Зан төлөв гэж юу вэ? Амьтан ба хүний ​​зан байдал. Нийгэм дэх хүний ​​нийгмийн зан байдал

бодит үйлдлүүдийн багц, ext. амьд биетийн, түүний дотор хүний ​​амин чухал үйл ажиллагааны илрэл. Өдөр тутмын яриа болон ped. Практикт P.-ийн нарийвчилсан тайлбарыг хүн харилцааны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрмийг дагаж мөрдөх, тодорхой хэлбэрийн үйл ажиллагааны гүйцэтгэл (боловсролын, мэргэжлийн гэх мэт) гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний дагуу гүйцэтгэлийг үнэлгээний шалгуурт үлгэр жишээ, хангалттай, хангалтгүй гэж тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч энэхүү тайлбар нь P. хэлбэрийг бүхэлд нь шавхдаггүй бөгөөд энэ үзэгдлийг иж бүрэн авч үзэх боломжийг бидэнд олгодоггүй.

Аливаа амьд амьтны P. нь байнга өөрчлөгдөж байдаг гадаад нөхцөл байдалд дасан зохицох тасралтгүй үйл явц юм. орчин. Бүх амьтдын хувьд хүрээлэн буй орчин нь биолын цогц үүрэг гүйцэтгэдэг. хүчин зүйлүүд. Амьтны тэжээл нь угаасаа реактив, i.e. хүрээлэн буй орчны өдөөлтөд үзүүлэх хариу урвалын цогцыг илэрхийлдэг. Чухам энэ тал дээр П.-г бихевиоризмын хүрээнд авч үздэг. Түүний дэмжигчид (Ж. Ватсон, Б. Скиннер болон бусад) амьтны зан үйлийг судлахад үндэслэсэн санааг хүний ​​​​үйл ажиллагаанд өргөн нэвтрүүлсэн. Энэ арга барил нь олон хүний ​​хурц шүүмжлэлийг дагуулж байна. хүний ​​биологижилтын зөрчилтэйг нотолсон эрдэмтэд. Үнэхээр олон Хүний үйл ажиллагаа нь гадны шаардлагад хариу үйлдэл үзүүлэх хэрэгцээ шаардлагаас хамаардаг. орчин. Гэхдээ хүний ​​П. үүгээр хязгаарлагдахгүй. Хамгийн энгийн үйлдлүүд нь гадны хүчин зүйлээр тодорхойлогддог. сэдэл, өөрөөр хэлбэл түүний хэлтэс дэх хүний ​​П. илрэл нь реактив байж болно. Гэхдээ илүү олон нарийн төвөгтэй үйлдлүүдийг дотооддоо тодорхойлдог. хүний ​​сэдэл, улмаар түүний P. нь жинхэнэ үйл ажиллагааны үүрэг гүйцэтгэдэг. Үндсэн Амьтны амьдралын агуулга нь хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох явдал юм. Хүн реактив дасан зохицох чадвараас давж гарах чадвартай. Илүү өндөр түүний P.-ийн илрэлүүд нь үйл ажиллагааны шинж чанартай байдаг. Шинжлэх ухаан, арга зүйн хувьд Үзэл бодлоор бол үйл ажиллагаа нь хүний ​​тусгай ангилал юм. Түүний өвөрмөц байдал нь гадаад нөхцөл байдалд дасан зохицоход чиглэгддэг. нөхцөл байдал, мөн (дээд түвшинд) хүрээлэн буй орчны нөхцлийг тухайн хүний ​​​​хэрэгцээнд тохируулан өөрчлөх. Энэ нь хүний ​​П-ийн реактив бус жинхэнэ идэвхтэй шинж чанарыг олж авдаг.

Хүүхдийн хөгжлийн эхний үе шатанд хүүхдийн зан байдал нь хүрээлэн буй орчны өдөөлтөөс бүрэн хамаардаг. (Ийм учраас зан үйл судлаачдын сурган хүмүүжүүлэх зөвлөмж нь бага насны хүүхдүүдэд маш үр дүнтэй байдаг; улмаар тэдний үүрэг багасдаг.) ​​Сэтгэл судлаачид амьдралын эхний жилүүдэд хүүхдийн боловсролыг талбар, өөрөөр хэлбэл. гадаад нөхцөлөөр хангагдсан талбар - хүүхдийн өмнө байнга гарч ирдэг материаллаг орчин. Хэрэв оюун санааны хувьд ялгаа нь тохиолддог шиг хөгжил тасалдсан. сэтгэцийн өвчин, гажиг (жишээлбэл, шизофрени, бага насны хүүхдийн аутизм).

гэх мэт), P. ба дараа нь удаан хугацааны туршид талбар болон албадан хэвээр байна. Жишээлбэл, тоглоомыг өрөөнд зөв байрлуулснаар бага наснаасаа зовж шаналж буй хүүхдийн үйлдлийн дарааллыг нарийн урьдчилан таамаглах боломжтой. тэр энэ өрөөнд орж ирэхэд аутизм. Ердийн сэтгэцийн хөгжил нь хүүхдийн өөрийн импульс улам их үүрэг гүйцэтгэх үед (П. талбайн бие даасан гэж нэрлэгддэг) P.-ийн сайн дурын зохицуулалтыг аажмаар бий болгодог. P. нь аяндаа, импульсив шинж чанараа аажмаар алдаж, ухамсартайгаар тавьсан зорилгодоо улам бүр зуучлагддаг.

Хүний тусгай ур чадварыг бий болгох нь хүн төрөлхтний боловсруулсан тодорхой хэм хэмжээ, дүрмийг өөртөө шингээх явдал юм. Хүүхэд эхлээд аливаа объектыг санамсаргүй байдлаар удирдаж, дараа нь тэдгээрийг практикт эзэмшдэг шиг. зорилго, шинж чанар, тиймээс тэрээр үйлдлийнхээ нийгмийн мөн чанарыг шингээж, үйлдлүүд, тэдгээрийн үр дүнг хооронд нь холбож сурдаг. Энэ тохиолдолд шийдвэрлэх үүрэг нь насанд хүрэгчдэд хамаарах бөгөөд тэд эхлээд хүүхдэд гаднаасаа үйлчилдэг. түүний P.-ийн зохицуулагчид, гэхдээ аажмаар энэ үүргийг хүүхэд өөрөө шилжүүлдэг. Үүний үр дүнд тэрээр өөрийн үйлдлээ бие даан зохицуулах чадвартай, i.e. зохицуулалт дотоод болж хувирдаг. Насанд хүрэгчдийн хувьд хүүхдийн энэ функцийг эзэмших өсөн нэмэгдэж буй чадварыг харгалзахгүйгээр тэдний чиглүүлэх, зохицуулах чиг үүргийг дагаж мөрдөх нь сурган хүмүүжүүлэх үүднээс үндэслэлгүй хатуу байдаг. Энэ төрлийн өмчлөлийг аажмаар хийх ёстой, гэхдээ насанд хүрэгчид энэ үйл явцыг зориудаар удаашруулж байвал хүүхэд удаан хугацааны туршид P-ээ удирдах чадварт суралцахгүй байж магадгүй юм.

Хүний зан үйлийн өдөөгч хүч нь тодорхой үйлдэл бүр, түүний чиглэлийг тодорхойлдог сэдлийн систем юм. Хувь хүнийг төлөвшүүлэх тааламжгүй нөхцлийн үр дүнд бий болсон урам зоригийн хүрээ хангалтгүй эсвэл түүний гажуудал нь П.-ийн зөрчилд хүргэдэг. практикт сайн дурын зохицуулалт хангалтгүй байгаатай зэрэгцэн хангалтгүй P. Жишээ нь, мл-ийн үйл ажиллагаа гэж үнэлэгддэг. сургуулийн сурагчид, ялангуяа нэгдүгээр ангийн сурагчдыг урамшууллаар тодорхойлдог. тоглоомын сэдэл. Зорилготой төлөвшлийн үр дүнд л бодит сургаал бүрэлдэн бий болдог. урам зориг.

Хүний P. гаднаасаа үйлдэл хийдэг. түүний дотоод сэтгэлийн илэрхийлэл ертөнц, түүний амьдралын бүхэл бүтэн тогтолцоо, хандлага, үнэт зүйл, үзэл санаа. Түүгээр ч зогсохгүй тухайн хүний ​​тодорхой хэм хэмжээ, дүрмийн талаарх мэдлэг нь ухамсартайгаар суралцаж, өөрийн итгэл үнэмшил гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй тохиолдолд түүний зан үйлийг зохицуулахад хангалтгүй юм. Зөвхөн жинхэнэ P.-д туссан байх, дотоод. хандлага нь итгэл үнэмшлийн өмчийг олж авдаг. Тиймээс сурган хүмүүжүүлэх үүднээс дотооддоо бүрдүүлэхийг зөвлөж байна үйл ажиллагааны зохицуулагчид практик тодорхой П-ийн хэрэгжилт.

Хүн бүрийн зан чанар нь түүний сэтгэл зүйд тусгагдсан байдаг. онцлог: сэтгэл хөдлөлийн тогтвортой байдлын зэрэг, зан чанар, хандлага гэх мэт Dept. хувь хүний ​​шинж чанарууд нь P дээр сөрөг ул мөр үлдээдэг. Жишээлбэл, сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэргүй байдал нь хүчирхийлэлд өртөх хандлагатай хослуулан түрэмгий зан үйлд илэрдэг. тодорхой хүүхдийн ертөнц, түүний хувийн шинж чанарууд.

Хүүхдүүдийн P.-ийн олон хазайлт нь сэтгэлийн хямрал, дотоод сэтгэлийн хямралын илрэл юм. зөрчилдөөн. Залруулах нөлөө нь сэтгэцийн эмгэгийг бууруулахад чиглэгдэх ёстой. тэнцвэргүй байдал, сөрөг P үүсгэдэг өвдөлттэй туршлагыг арилгах.

Гэрэл. Леонтьев А.Н., Үйл ажиллагаа. Ухамсар. Хувь хүн, М., 1975; Асеев В.Г., Зан төлөв, хувь хүний ​​төлөвшлийн сэдэл, М., 1976; Выготский L. S., L u p and I A. R., зан үйлийн түүхийн тухай этюд, М; мөн харна уу. at st. Activity, Motives. P. S. Арискин.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Нийгмийн зан үйлийн сэдэв нь орчин үед маш их ач холбогдолтой юм. Нийгмийн зан байдал нь хүмүүст сэтгэлзүйн нөлөөлөл, тэдний дунд тодорхой байр суурь эзэлдэг. Дүрмээр бол энэ төрлийн зан үйлийг хувь хүний ​​зан үйлийн эсрэг үйлдэл гэж үздэг бөгөөд энэ нь эргээд тухайн хүний ​​нийгэмд эзэлж буй байр суурь, түүний болон түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн хоорондын харилцаанд хамааралгүй байдаг. мөн хувь хүн эсвэл нийгэмд ямар нэгэн нөлөө үзүүлэхээр төлөвлөөгүй.

Сэтгэл судлаачид нийгмийн зан үйлийн хэд хэдэн төрлийг ялгадаг. Бид дараахь зүйлийг авч үзэх болно.

• Олон нийтийн зан байдал
• Бүлгийн зан байдал
• Сексийн дүрийн зан байдал
• Нийгмийн эерэг зан байдал
• Өрсөлдөөнт зан байдал
• Дуулгавартай зан байдал
• Девиант зан байдал
• Хууль бус зан үйл
• Асуудалтай зан байдал
• Хавсралтын зан байдал
• Эхийн зан байдал
• Бусад зарим хэлбэрүүд

Төрөл бүрийг илүү нарийвчлан авч үзье.

Олон нийтийн зан байдал

Масс зан үйл гэдэг нь зохион байгуулалтгүй, тодорхой зорилгоо биелүүлдэггүй олон тооны хүмүүсийн нийгмийн хяналт муутай үйл ажиллагаа юм. Үүнийг ихэвчлэн аяндаа үүссэн зан үйл гэж нэрлэдэг. Жишээ нь загвар, цуурхал, үймээн самуун, янз бүрийн шашин, улс төр, эдийн засгийн хөдөлгөөн гэх мэт.

Бүлгийн зан байдал

Бүлгийн зан байдал гэдэг нь нийгмийн бүлэгт нэгдсэн хүмүүсийн үйлдлийг хэлдэг. Ихэнхдээ ийм бүлгүүдэд тохиолддог тусгай үйл явцын улмаас тохиолддог. Хамтлагийн гишүүд бүлгээс гадуур байсан ч бие биетэйгээ байнга харилцаж, хамтран ажилладаг гэдгээрээ ялгаатай.

Сексийн дүрийн зан байдал

Жендэрийн үүрэг зан үйл гэдэг нь тухайн хүйсийн хүмүүсийн онцлог шинж чанартай бөгөөд аливаа нийгмийн амьдралд эдгээр хүмүүсийн гүйцэтгэдэг нийгмийн үндсэн үүрэгтэй холбоотой зан үйл юм.

Масс, бүлгийн болон хүйсийн дүрийн зан байдал нь бүлэг, хувь хүмүүсийн онцлог шинж бөгөөд тэд ямар нийгмийн чиг үүргийг гүйцэтгэж, ямар зорилго тавьж байгаагаас хамаардаг. Нийгмийн зан үйлийн дараахь төрлүүд нь хүнийг бусад хүмүүстэй харилцах үйл явцад тодорхойлдог.

Нийгмийн эерэг зан байдал

Хүний нийгэмд ээлтэй зан үйлийн үндэс нь бусдаас тусламж, дэмжлэг авах хүсэл эрмэлзэл юм. Хэрэв нийгэмд ээлтэй зан үйл нь хэрэгцээтэй хүнд шууд туслах зорилготой бол үүнийг дууддаг туслах зан үйл.

Өрсөлдөөнт зан байдал

Өрсөлдөөнт зан үйл гэдэг нь түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийг боломжит эсвэл жинхэнэ өрсөлдөгч гэж хүлээн зөвшөөрч, тэдэнтэй тэмцэл эсвэл өрсөлдөөнд орох явдал юм. Энэ зан үйл нь давуу болон ялалтад хүрэх зорилготой юм. Өрсөлдөөнт зан үйлтэй функциональ эсвэл утга учиртай холбоотой төрлийн зан үйлА, үүний дагуу хүн тэвчээргүй, цочромтгой, дайсагнасан, үл итгэх, мөн төрлийн зан үйлБ, үүний дагуу хүн хэнтэй ч өрсөлдөхийг эрэлхийлдэггүй, хүн бүрт найрсаг ханддаг.

Дуулгавартай зан байдал

Дуулгавартай зан үйл гэдэг нь хүмүүсийн хоорондын соёл иргэншил, соёлын харилцааг баталгаажуулдаг нийгмийн зан үйлийн хэлбэрийг хэлнэ. Ихэнхдээ энэ төрлийн зан үйлийг хууль сахиулах зан үйл гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнээс ялгаатай нь гажсан, хууль бус, асуудалтай зан үйл гэж нэрлэдэг.

Девиант зан байдал

Девиант зан байдал нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгэм, ёс суртахуун ба/эсвэл ёс зүйн хэм хэмжээнд харшлах зан үйл юм. Гэсэн хэдий ч, гажуудсан зан үйлийг хууль бус гэж нэрлэх боломжгүй бөгөөд энэ нь хуулийн дагуу ял шийтгэлийг шаарддаг.

Хууль бус зан үйл

Хууль бус зан байдал нь нийгмийн тогтсон хэм хэмжээг зөрчсөн зан үйл юм. Энэ зан үйлийн хэлбэр нь шүүхээс ял оноохыг шаарддаг - хүн одоогийн хууль тогтоомжид үндэслэн шийтгэл оногдуулж болно.

Асуудалтай зан байдал

Асуудалтай зан үйл гэдэг нь хүний ​​сэтгэл зүйн асуудал үүсгэдэг аливаа зан үйлийг хэлдэг. Ихэнх тохиолдолд асуудалтай зан үйл нь бусдад ойлгомжгүй, хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй зан үйлээс бүрддэг бөгөөд дасан зохицох чадваргүй, хор хөнөөлтэй эсвэл нийгэмд харш байж болно.

Нийгмийн зан үйлийн бусад хэлбэрүүдээс гадна хүмүүсийн хоорондын ойр дотно харилцааг тодорхойлдог зан үйлийг олж болно. Эдгээр төрлүүд нь хавсарсан зан байдал, эхийн зан төлөв юм.

Хавсралтын зан байдал

Хавсаргах зан авир нь тухайн хүний ​​бусадтай үргэлж ойр байх хүслээр илэрхийлэгддэг. Энэ зан үйлийн хэлбэр нь бага наснаасаа аль хэдийн илэрдэг бөгөөд ихэнх тохиолдолд хавсаргах объект нь эх юм.

Эхийн зан байдал

Ер нь эхийн зан араншин гэдэг нь хүүхэдтэйгээ харьцах эх хүний ​​зан араншингаас гадна хүүхэдтэйгээ харьцах эх хүний ​​зан араншинтай ижил төстэй аливаа хүний ​​зан араншин юм.

Нийгэмд хөгжиж буй хүмүүсийн харилцаатай холбоотой нийгмийн зан үйлийн бусад хэлбэрүүд бас байдаг. Ийм зан үйлийг бүтэлгүйтлээс зайлсхийх, амжилтанд хүрэх, эрх мэдэл олж авах, хэн нэгэнд захирагдах зорилготой зан үйл гэж нэрлэж болно; өөртөө итгэлтэй эсвэл арчаагүй зан байдал, түүнчлэн зарим нь бусад.

Нийгмийн зан үйлийн бусад хэлбэрүүд

Амжилтанд тэмүүлэх- энэ бол тухайн хүний ​​амжилт, тодорхой хэмжээгээр хувь заяанд нөлөөлдөг нийгмийн зан үйлийн онцгой хэлбэр юм. Амжилтанд хүрэх хүсэл нь өнгөрсөн зуунд хамгийн их хөгжсөн бөгөөд өнөөдөр энэ нь маш олон тооны амжилттай хүмүүсийг тодорхойлдог.

Бүтэлгүйтэлээс зайлсхийхамжилтын төлөө тэмүүлэх өөр хэлбэр юм. Энэ төрлийн зан авир нь бусад хүмүүсийн дунд хамгийн сүүлд үлдэхгүй байх, тэднээс дордохгүй байх, ялагдахгүй байх гэсэн санаа зовнилоор илэрдэг.

Бид ийм төрлийн нийгмийн зан үйлийг ялгаж салгаж болно харилцааны хүсэлбусад хүмүүстэй ба түүний эсрэгээр - хүмүүсээс зайлсхийх.Тусдаа маягтыг дуудаж болно эрх мэдлийн төлөөх хүсэлТэгээд эрх мэдлээ хадгалах хүсэл, хэрэв хүн аль хэдийн үүнийг эзэмшсэн бол. Сүүлийн хоёрын эсрэг зүйл дуулгавартай байх хүсэл.

Эрдэмтэд анзаарсан нийгмийн зан үйлийн өөр нэг хэлбэр юм өөртөө итгэлтэй зан байдалхүн өөртөө итгэлтэй, шинэ ололт амжилтыг эрэлхийлж, өөртөө шинэ даалгавар тавьж, тэдгээрийг шийдвэрлэх гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч амжилтанд хүрэхийг хүсч байгаа, амжилтанд хүрэх чадвартай хүмүүс өөртөө итгэх итгэлгүй байдлаас болж, түүнийгээ харуулах ёсгүй байсан тохиолдолд хэрхэн бүтэлгүйтдэгийг та ихэвчлэн харж болно. Энэ зан үйлийг нэрлэдэг арчаагүй занАмжилтанд хүрэхийн тулд шаардлагатай бүх зүйлээ эзэмшсэн хүн идэвхгүй хэвээр үлдэж, улмаар өөрийгөө бүтэлгүйтэлд хүргэдэг зан үйл гэж тодорхойлдог.

Дүгнэлт

Сүүлийн үед социологичдын анхаарлыг нийгмийн байдал, хувь хүний ​​байр суурь, түүний хувь заяанд хамгийн их нөлөөлдөг нийгмийн зан үйлийн хэлбэрүүд яг таг татдаг.

Эдгээрийг сайн ба муугийн бүх төрлийн илрэл, нөхөрсөг эсвэл дайсагнал, амжилтанд хүрэх хүсэл, хүч чадал, өөртөө итгэх итгэл эсвэл арчаагүй байдал гэж үзэж болно. Сайн ба муугийн илрэлүүдийн дунд альтруизм, нийгэмд ээлтэй зан үйлд ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

Нийгмийн эсрэг зан үйлийн хувьд түүний хэлбэрүүдийн дунд түрэмгийллийн илрэлийг онцгой судалдаг. Хүмүүсийн хооронд дайсагнасан зан үйлийн хэлбэр, дайсагнал олон зууны турш байсаар ирсэн тул түрэмгийлэл, түрэмгий зан нь эрдэмтдийн сонирхлыг татах болсон нь бас сонирхолтой бөгөөд зарим судлаачдын хувьд түрэмгийлэл нь нийгмийн зан үйлийн нэг хэлбэр бөгөөд үүнийг арилгах боломжгүй юм. нийгмийн амьдрал.

АНХААРНА УУ:Хүн хэрхэн биеэ авч явах, нийгмийн ямар хэлбэр нь түүнд хамгийн таатай, хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц байх нь түүний тогтвортой шинж чанарт ихээхэн нөлөөлдөг. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол тэдний талаар мэдсэнээр хүн өөрийн үйл ажиллагааны чиглэлийг өөрчлөх, түүнчлэн түүний давуу болон сул талууд юу болохыг ойлгох боломжийг олж авдаг. Хэрэв та энэ нийтлэлийг уншиж байгаа бол өөрийгөө өөрчлөх зорилготой биш ч гэсэн ийм асуултуудыг сонирхож байгаа байх. Тиймээс бид таныг өөрийнхөө тухай олон сонирхолтой зүйлийг хэлж өгөх өөрийгөө танин мэдэх тусгай сургалтанд хамрагдахыг урьж байна. Та эндээс олж болно.

Зан төлөв Бидний хийдэг аливаа үйл ажиллагаа, бүдүүн моторт үйл ажиллагаанаас эхлээд сэтгэн бодох хүртэл.

Сэтгэцийн болон сэтгэцийн товч тайлбар толь бичиг. Эд. Игишева. 2008 он.

Зан төлөв

Амьд оршнолуудын гадаад (хөдөлгөөнт) болон дотоод (сэтгэцийн) үйл ажиллагаагаар зуучлагдсан хүрээлэн буй орчинтой холбоотой байдаг. "П" гэсэн нэр томъёо. хувь хүн, хувь хүн, тэдгээрийн нэгдэлд хоёуланд нь хамааралтай (P. биологийн зүйл, нийгмийн бүлэг). П.-г шинжлэх ухааны үүднээс ойлгох анхны оролдлогууд нь механик детерминизмын үндсэн дээр үүссэн бөгөөд түүний ангилалд П.-ийг физикийн биетүүдийн харилцан үйлчлэлийн төрлөөр тайлбарладаг байв. Биологи дахь хувьслын тухай сургаал (C. Darwin) нь амьд биет дэх П.-ийн зохистой байдлыг тайлбарлах боломжтой болгож, түүний гадаад ба дотоод илрэлүүдийн нэгдмэл байдалд П.-ийг судлах объектив аргуудыг хөгжүүлэхэд түлхэц өгсөн. Биологийн детерминизмын үндсэн дээр амьтдын дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны тухай сургаал бий болсон бөгөөд үүнийг И.П.Павлов ухамсрыг ухамсартай харьцуулж, сэтгэл судлалын сэдэв нь зөвхөн П. гадны өдөөлтөд моторын хариу урвалын багц. Дараа нь зан төлөвийг дэмжигчид энэ схемд өөрчлөлт оруулсан (харна уу) Хувь хүний ​​зан үйлийн өвөрмөц байдал нь түүний гишүүн байдаг бүлгүүдтэй харилцах харилцааны шинж чанар, бүлгийн хэм хэмжээ,, үүрэг даалгавар (харна уу). П.-ийн хангалтгүй байдал (ялангуяа хувь хүн өөрийн чадавхийг хэт үнэлэх, аман болон бодит төлөвлөгөөг хуваах, П. хөтөлбөрийн хэрэгжилтийг хянахдаа шүүмжлэлтэй хандах зэрэг) сөргөөр нөлөөлдөг. хүн хоорондын харилцаа.

Сэтгэлзүйн товч толь бичиг. - Ростов-на-Дону: "ФОНИКС". Л.А.Карпенко, А.В.Петровский, М.Г.Ярошевский. 1998 .

Зан төлөв

Амьд оршнолуудын гадаад (хөдөлгөөнт) болон дотоод (сэтгэцийн) үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй хүрээлэн буй орчинтой харьцах төрөлхийн харилцан үйлчлэл; гадаад ертөнцтэй холбоо тогтооход үйлчилдэг амьд организмын зорилгод чиглэсэн үйл ажиллагаа. Энэ нэр томъёо нь хувь хүн, хувь хүн, тэдгээрийн нэгдэлд (биологийн зүйл, нийгмийн бүлгийн зан байдал) хоёуланд нь хамаарна. Зан төлөв нь бие махбодийн хэрэгцээ шаардлагад суурилдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр тэдгээрийг хангахын тулд гүйцэтгэх үйл ажиллагаа явагддаг. Зан үйлийн хэлбэрийн үүсэл нь хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдлын хүндрэл, ялангуяа нэг төрлийн орчноос объектив, дараа нь нийгмийн орчинд шилжихтэй холбоотой юм. Зан үйлийн баримтуудад дараахь зүйлс орно.

1 ) хүмүүсийн төлөв байдал, үйл ажиллагаа, харилцаа холбоотой холбоотой физиологийн үйл явцын бүх гадаад илрэлүүд - биеийн байдал, нүүрний хувирал, аялгуу гэх мэт;

2 ) бие даасан хөдөлгөөн, дохио зангаа;

3 ) үйлдлүүд нь тодорхой утгатай зан үйлийн томоохон үйлдэл юм;

4 ) үйлдлүүд - ихэвчлэн олон нийтийн, нийгмийн ач холбогдолтой, зан байдал, харилцаа холбоо, өөрийгөө үнэлэх зэрэгтэй холбоотой илүү том үйлдэл.

Хувьслын шатаар дээш гарах тусам хэвшмэл зан үйл нь олдмол зан үйлээр солигдоно. Хүний зан үйлийн хэлбэрүүдийн биологийн өмнөх түүхийг ойлгохын тулд энэ нь маш чухал юм; амьтдын зөн совингийн тухай мэдээлэл, мөн амьтдын хэл яриа, харилцаа холбоо, багаж хэрэгслийг ашиглах нь чухал юм.

С.Л.Рубинштейний хэлснээр зан үйл бол үйл ажиллагааны онцгой хэлбэр юм: үйл ажиллагааны сэдэл нь объектив хавтгайгаас хувь хүн-нийгмийн харилцааны хавтгайд шилжих үед энэ нь яг л зан төлөв болдог (эдгээр төлөвлөгөө хоёулаа салшгүй холбоотой: хувь хүн-нийгмийн харилцаа нь дамжуулан биелдэг. объектив). Хүний зан байдал нь байгалийн урьдчилсан нөхцөлтэй боловч хэл болон бусад дохио-семантик системээр зуучлагдсан нийгмийн тодорхойлогдсон үйл ажиллагаанд суурилдаг бөгөөд түүний ердийн хэлбэр нь хөдөлмөр, шинж чанар нь харилцаа холбоо юм.

Хувь хүний ​​зан үйлийн өвөрмөц байдал нь түүний гишүүн болсон бүлгүүдтэй харилцах харилцааны шинж чанараас хамаардаг; бүлгийн хэм хэмжээ, үнэлэмжийн чиг баримжаа, үүрэг даалгавараас. Зохисгүй зан байдал нь хүмүүсийн хоорондын харилцаанд сөргөөр нөлөөлдөг; Энэ нь ялангуяа хүний ​​​​чадавхийг хэт үнэлэх, аман болон бодит төлөвлөгөөг хуваах, зан үйлийн хөтөлбөрийн хэрэгжилтэд хяналт тавихад шүүмжлэлтэй хандах зэрэгт илэрхийлэгддэг. Зан үйлийн шинжилгээний нэгж нь үйлдэл юм.

Практик сэтгэл судлаачийн толь бичиг. - М .: AST, Ургац хураалт. С.Ю.Головин. 1998 он.

Зан төлөв нь амьтны организмын хэрэгцээнд суурилдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр тэдгээрийг хангахын тулд гүйцэтгэх үйл ажиллагаанууд бий болдог. Зан үйлийн хэлбэрийн үүсэл нь хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдлын хүндрэл, ялангуяа нэгэн төрлийн байдлаас объектив, дараа нь нийгмийн орчинд шилжихтэй холбоотой юм.

Сэтгэл судлалын толь бичиг. ТЭД. Кондаков. 2000.

ЗАН ЗАН

(Англи) зан байдал,зан байдал) - амьд биетийн гаднаас ажиглагдах моторын үйл ажиллагаа, түүний дотор хөдөлгөөнгүй байх мөч, бүх организмын хүрээлэн буй орчинтой харилцах хамгийн дээд түвшний гүйцэтгэх холбоос.

P. нь дараалсан гүйцэтгэх зорилготой систем юм үйлдлүүдОрганизмын хүрээлэн буй орчны нөхцөлтэй практик холбоо тогтоож, амьд оршнолуудын амьдралыг хадгалах, хөгжүүлэхээс хамаардаг хүрээлэн буй орчны шинж чанаруудтай харилцах харилцааг зуучилж, сэтгэл ханамжийг бий болгодог. хэрэгцээорганизм, тодорхой зорилгод хүрэхийг баталгаажуулдаг.

П.-ийн эх сурвалж нь амьд биетийн хэрэгцээ юм. P. нь оюун санааны урам зориг, зохицуулалт, тусгах холбоосуудын нэгдэл хэлбэрээр явагддаг (хэрэгцээ болон хэрэгцээний объектуудын нөхцөл байдлыг тусгасан) жолооддогоршнолууд) болон бие махбодийг тодорхой объектоос ойртуулах эсвэл холдуулах, мөн тэдгээрийг хувиргах гүйцэтгэх, гадаад үйлдэл.

Филогенезийн явцад P.-ийн өөрчлөлт нь амьд оршнолуудын оршин тогтнох нөхцлийн хүндрэл, тэдгээрийн нэгэн төрлийн байдлаас объектив руу шилжих шилжилт, дараа нь нийгмийн орчинд тодорхойлогддог. P.-ийн ерөнхий хуулиуд нь ажлын физиологийн хуулиудад тулгуурласан амьд биетийн аналитик-синтетик рефлексийн үйл ажиллагааны хуулиуд юм. тархи, гэхдээ тэдгээрт бууруулж болохгүй.

Хүний зан байдал нь үргэлж нийгмийн нөхцөл байдалд байдаг бөгөөд ухамсартай, хамтын, зорилго тодорхойлох, сайн дурын, бүтээлч шинж чанарыг олж авдаг. үйл ажиллагаа.

Нийгмийн тодорхойлогдсон хүний ​​үйл ажиллагааны түвшинд "P." Энэ нь нийгмийн ёс суртахуун, хуулийн зохицуулалтын үүднээс авч үзвэл нийгэм, бусад хүмүүс, объектив ертөнцтэй холбоотой хүний ​​үйлдлийг илэрхийлдэг. Энэ утгаараа, жишээлбэл, өндөр ёс суртахуунтай, гэмт хэрэгтэн, хөнгөн хуумгай P.-ийн тухай өгүүлдэг. үйлдлүүд, үүнд хувь хүний ​​байр суурь, түүний ёс суртахууны итгэл үнэмшил бий болж, нэгэн зэрэг илэрхийлэгддэг. (В.П. Зинченко.)

Том сэтгэлзүйн толь бичиг. - М .: Прайм-ЕВРОЗНАК. Эд. Б.Г. Мещерякова, академич. V.P. Зинченко. 2003 .

Зан төлөв

   ЗАН ЗАН (-тай. 453) - амьд оршнолуудын, түүний дотор хүний ​​​​амьдралын үйл ажиллагааны гадаад илрэл, бодит үйл ажиллагааны багц. Өдөр тутмын ярианд зан үйлийн нарийвчилсан тайлбарыг тухайн хүн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн харилцааны дүрмийг дагаж мөрдөж, тодорхой үйл ажиллагааны хэлбэрийг (боловсролын, мэргэжлийн гэх мэт) гүйцэтгэдэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний дагуу зан төлөвийг үнэлгээний шалгуурт үлгэр жишээ, хангалттай, хангалтгүй гэж тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч энэхүү тайлбар нь зан үйлийн олон янзын хэлбэрийг бүрэн шавхаагүй бөгөөд энэ үзэгдлийг иж бүрэн авч үзэх боломжийг бидэнд олгодоггүй.

Аливаа амьд биетийн зан байдал нь хүрээлэн буй орчны байнгын өөрчлөлтөд дасан зохицох тасралтгүй үйл явц юм.

Хөгжлийн эхний үе шатанд хүүхдийн зан байдал нь хүрээлэн буй орчны өдөөлтөөс бүрэн хамаардаг. (Ийм учраас зан үйл судлаачдын сурган хүмүүжүүлэх зөвлөмж бага насны хүүхдүүдэд маш үр дүнтэй байдаг; улмаар тэдний үүрэг багасдаг.) ​​Сэтгэл судлаачид амьдралын эхний жилүүдэд хүүхдийн зан үйлийг хээрийн зан үйл гэж тодорхойлдог, өөрөөр хэлбэл гадаад талбараар тодорхойлогддог. - хүүхдийн өмнө байнга гарч ирдэг материаллаг орчин. Хэрэв сэтгэцийн хөгжил нь янз бүрийн сэтгэцийн эмгэг, гажигтай (жишээлбэл, шизофрени, аутизм гэх мэт) тохиолддог бол зан авир нь удаан хугацааны туршид аяндаа, өөрийн эрхгүй хэвээр байх болно Энэ өрөөнд орохдоо аутизмтай хүүхдийн үйлдлүүдийн дарааллыг нарийн урьдчилан таамаглах нь хүүхдийн өөрийн импульс улам бүр чухал болох үед сэтгэцийн хэвийн хөгжил нь аажмаар үүсдэг зорилгоо ухамсартайгаар тавих.

Хүний зан байдал нь түүний дотоод ертөнц, түүний амьдралын хандлага, үнэт зүйл, үзэл санааны бүхэл бүтэн тогтолцооны гадаад илэрхийлэл юм.

Түүгээр ч зогсохгүй тухайн хүний ​​тодорхой хэм хэмжээ, дүрмийн талаарх мэдлэг нь ухамсартайгаар суралцаж, өөрийн итгэл үнэмшил гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй тохиолдолд түүний зан үйлийг зохицуулахад хангалтгүй юм. Бодит зан төлөвт туссан үед л дотоод хандлага нь итгэл үнэмшлийн өмчийг олж авдаг.

Хүн бүрийн зан байдал нь түүний хувь хүний ​​сэтгэлзүйн шинж чанарыг илэрхийлдэг: сэтгэл хөдлөлийн тогтвортой байдлын зэрэг, зан чанарын шинж чанар, хандлага гэх мэт. Хувь хүний ​​​​тодорхой шинж чанарууд нь зан төлөвт сөрөг нөлөө үзүүлдэг. Жишээлбэл, сэтгэл хөдлөлийн тогтворгүй байдал нь хүчирхийлэл үйлдэх сурсан хандлагатай хослуулан түрэмгий зан авираар илэрч болно.Алдартай сэтгэл судлалын нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Эксмо

Зан төлөв

Бие дэхь хэмжиж болох аливаа хариу урвалыг тодорхойлсон ерөнхий нэр томъёо. Бихевиоризмыг юу гэж үзэж болох, юуг болохгүй тухай мэтгэлцээн бихевиоризм гарч ирснээс хойш үргэлжилсээр байгаа бөгөөд энд зөвхөн ил, ажиглагдахуйц хариу үйлдлийг онцолж байна. Олон жилийн туршид энэ нэр томъёоны утга өргөжиж, одоо шууд ажиглагддаггүй олон тооны урвалыг илэрхийлэхэд ашиглагддаг. Жишээлбэл, судлаач үйл явцыг ажиглахаас илүү эцсийн үр дүнд тулгуурлан дүгнэлт гаргадаг ч аман санах ой эсвэл асуудлыг шийдвэрлэх нь зан үйлийн нэг төрөл гэж үзэж болно.

Сэтгэл судлал. А-З. Толь бичгийн лавлагаа / Орч. англи хэлнээс К.С.Ткаченко. - М.: ШУДАРГА ХЭВЛЭЛ. Майк Кордвелл. 2000.

Бусад толь бичгүүдэд "зан төлөв" гэж юу болохыг хараарай.

ЗАН ЗАН- амьтдын үйлдлээ өөрчлөх, дотоод нөлөөнд хариу үйлдэл үзүүлэх чадвар. болон нэмэлт. хүчин зүйлүүд. P. нь амьтны гаднах орчныг мэдрэх үйл явцыг багтаадаг. ертөнц ба хүний ​​биеийн байдал, тэдэнд хариу үйлдэл үзүүлдэг. П.-г янз бүрийн ... ... гэж үздэг. Биологийн нэвтэрхий толь бичиг

ЗАН ЗАН- амьд оршнолуудын хүрээлэн буй орчинтой харилцах үйл явц. P. нь материйн зохион байгуулалтын өндөр түвшинд, түүний амьд бүтцийн формацууд нь мэдээллийг хүлээн авах, хадгалах, өөрчлөх чадварыг олж авах үед үүсдэг ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

ЗАН ЗАН- 19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үе хүртэл. Энэ нь практик сурган хүмүүжүүлэх ухааны салбарт түгээмэл хэрэглэгддэг нэр томьёо гэж бараг л ойлгогдож байсан бөгөөд үүнд ... ... онд суралцагчийн ёс суртахууны түвшний олон нийтийн үнэлгээ ("сайн", "муу" P.) багтдаг. Агуу анагаах ухааны нэвтэрхий толь бичиг

ЗАН ЗАН- ЗАН, зан араншин, олон. үгүй, харьц. Үйлдэл, үйлдлийн багц, амьдралын хэв маяг. Төгс бус зан. Үйл ажиллагааны шугам. || Үйл ажиллагааны чиглэл. "Миний зан авир уучилж болшгүй бүдүүлэг гэдгийг би мэднэ." А.Тургенев. || Тогтсон дүрэм журмыг дагаж мөрдөх ... ... Ушаковын тайлбар толь бичиг

зан байдал- см ... Синонимын толь бичиг

"Зан төлөв" гэсэн ойлголт социологид сэтгэл судлалаас орж ирсэн. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёоны утга нь үйлдэл, үйл ажиллагаа гэх мэт уламжлалт философийн ойлголтуудын утгаас өөр юм. Хэрэв үйлдэл нь тодорхой зорилго, стратегитай, тодорхой ухамсартай арга, хэрэгслийг ашиглан хийгддэг оновчтой үндэслэлтэй үйлдэл гэж ойлгогдвол зан байдал нь амьд биетийн гадаад, дотоод өөрчлөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Ийм хариу үйлдэл нь ухамсартай болон ухамсаргүй байж болно. Тиймээс цэвэр сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл - инээх, уйлах нь бас зан үйл юм.

Нийгмийн зан байдал -Энэ нь бие махбодийн болон нийгмийн хэрэгцээг хангахтай холбоотой хүний ​​​​зан үйлийн үйл явцын цогц бөгөөд хүрээлэн буй орчны нийгмийн орчинд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Нийгмийн зан үйлийн субьект нь хувь хүн эсвэл бүлэг байж болно.

Хэрэв бид цэвэр сэтгэл зүйн хүчин зүйлээс салгаж, нийгмийн түвшинд сэтгэвэл хувь хүний ​​зан төлөвийг нийгэмшүүлэх замаар тодорхойлдог. Хүнд биологийн оршнол болох төрөлхийн зөн совингийн доод тал нь бүх хүмүүст ижил байдаг. Зан үйлийн ялгаа нь нийгэмшүүлэх явцад олж авсан чанар, зарим талаараа төрөлхийн болон олдмол сэтгэл зүйн хувь хүний ​​онцлогоос хамаардаг.

Нэмж дурдахад хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг нийгмийн бүтэц, ялангуяа нийгмийн үүргийн бүтцээр зохицуулдаг.

Нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ- энэ бол төлөв байдлын хүлээлтэд бүрэн нийцэх зан үйл юм. Статусын хүлээлт байгаагийн ачаар нийгэм хувь хүний ​​үйлдлийг хангалттай магадлалаар урьдчилан таамаглах боломжтой бөгөөд хувь хүн өөрөө зан төлөвийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хамгийн тохиромжтой загвар эсвэл загвартай зохицуулж чаддаг. Статусын хүлээлтэд нийцэх нийгмийн зан үйлийг Америкийн социологич Р.Линтон гэж тодорхойлсон байдаг нийгмийн үүрэг.Нийгмийн зан үйлийн энэхүү тайлбар нь зан үйлийг нийгмийн бүтцээр тодорхойлогддог үзэгдэл гэж тайлбарладаг тул функционализмд хамгийн ойр байдаг. Р.Мертон тухайн статусаар тодорхойлогддог дүрийн хүлээлтийн тогтолцоо, мөн субьектийн эзэмшиж буй статусуудын дүрийн хүлээлт хоорондоо нийцэхгүй, хэрэгжих боломжгүй үед үүсдэг дүрийн зөрчилдөөний тухай ойлголтыг "дүргийн цогцолбор" гэсэн ангиллыг нэвтрүүлсэн. нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн аливаа зан үйлд.

Нийгмийн зан үйлийн талаархи функционалист ойлголт нь юуны түрүүнд орчин үеийн сэтгэл судлалын ололт амжилтын үндсэн дээр зан үйлийн үйл явцыг судлах шаардлагатай гэж үздэг нийгмийн зан үйлийн төлөөлөгчдөөс ширүүн шүүмжлэлд өртөж байв. Тушаалын дүрийн тайлбар нь сэтгэл зүйн талыг хэр зэрэг үл тоомсорлож байсан нь Н.Кэмерон сэтгэцийн эмгэгийг буруу гүйцэтгэл гэж үзэж, сэтгэцийн эмгэгийн үүрэг ролийг тодорхойлох санааг үндэслэлтэй болгохыг оролдсоноос үүдэлтэй юм. хүний ​​нийгмийн үүрэг, өвчтөн үүнийг нийгэмд шаардлагатай байдлаар гүйцэтгэх чадваргүйн үр дүн. Бихевиористууд Э.Дюркгеймийн үед сэтгэл судлалын ололт амжилт бага байсан тул хугацаа нь дуусч буй парадигмын функциональ байдал тухайн үеийн шаардлагад нийцсэн гэж үздэг байсан бол сэтгэл судлал хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн 20-р зуунд түүний өгөгдөл нь боломжгүй юм. хүний ​​зан төлөвийг авч үзэхдээ үл тоомсорлож болохгүй.

Хүний нийгмийн зан үйлийн хэлбэрүүд

Хүмүүс нийгмийн нэг эсвэл өөр нөхцөл байдалд, нэг эсвэл өөр нийгмийн орчинд өөр өөр зан авир гаргадаг. Тухайлбал, жагсагчдын зарим нь зарласан маршрутын дагуу тайван жагсаж, зарим нь эмх замбараагүй байдал зохион байгуулахыг эрмэлзэж, зарим нь олон нийтийн мөргөлдөөнийг өдөөж байна. Нийгмийн харилцааны оролцогчдын эдгээр янз бүрийн үйлдлийг нийгмийн зан үйл гэж тодорхойлж болно. Тиймээс, нийгмийн зан үйл юмНийгмийн оролцогчдын нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлд өөрийн хүсэл сонирхол, хандлага, чадвар, чадварыг илэрхийлэх хэлбэр, арга. Тиймээс нийгмийн зан үйлийг нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлийн чанарын шинж чанар гэж үзэж болно.

Социологид нийгмийн зан үйлийг дараахь байдлаар тайлбарладаг: o нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйл, давамгайлсан хэм хэмжээнээс хамааран нийгэм дэх хувь хүн, бүлгийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны цогцоор илэрхийлэгддэг зан үйл; o үйл ажиллагааны гадаад илрэл, нийгмийн ач холбогдолтой объектуудтай холбоотой үйл ажиллагааг бодит үйлдэл болгон хувиргах хэлбэр; o хүний ​​оршин тогтнох нийгмийн нөхцөлд дасан зохицох.

Амьдралын зорилгодоо хүрэх, бие даасан даалгавраа хэрэгжүүлэхийн тулд хүн байгалийн болон зан үйл гэсэн хоёр төрлийн нийгмийн зан үйлийг ашиглаж болно, тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь үндсэн юм.

"Байгалийн" зан үйл, хувь хүний ​​хувьд ач холбогдолтой, эгоцентрик нь үргэлж хувь хүний ​​зорилгод хүрэхэд чиглэгддэг бөгөөд эдгээр зорилгод нийцдэг. Тиймээс, хувь хүн нийгмийн зан үйлийн зорилго, арга хэрэгслийн хоорондын уялдаа холбоотой асуудалтай тулгардаггүй: зорилгодоо ямар ч аргаар хүрч болно, хүрэх ёстой. Хувь хүний ​​"байгалийн" зан үйл нь нийгмийн зохицуулалтгүй тул ёс суртахуунгүй эсвэл "ёслолгүй" байдаг. Нийгмийн ийм зан үйл нь органик хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг тул "байгалийн", байгалийн шинж чанартай байдаг. Нийгэмд "байгалийн" эгоцентр зан үйлийг "хориотой" байдаг тул энэ нь үргэлж нийгмийн зөвшилцөл, бүх хүмүүсийн харилцан буулт дээр суурилдаг.

Ёс заншил("ёслолын") - бие даасан байгалийн бус зан байдал; Энэ зан үйлийн ачаар нийгэм оршин тогтнож, үржиж байдаг. Ёс заншилаас эхлээд ёслол хүртэл олон янзын хэлбэрийн зан үйл нь нийгмийн бүх амьдралд гүн гүнзгий нэвтэрч, хүмүүс зан үйлийн харилцан үйлчлэлийн талбарт амьдарч байгаагаа анзаардаггүй. Нийгмийн зан үйл нь нийгмийн тогтолцооны тогтвортой байдлыг хангах хэрэгсэл бөгөөд ийм зан үйлийн янз бүрийн хэлбэрийг хэрэгжүүлдэг хувь хүн нийгмийн бүтэц, харилцан үйлчлэлийн нийгмийн тогтвортой байдлыг хангахад оролцдог. Ёс суртахууны зан үйлийн ачаар хүн нийгмийн сайн сайхан байдалд хүрч, нийгмийн статусын халдашгүй байдал, нийгмийн ердийн үүргүүдийг хадгалахад байнга итгэлтэй байдаг.

Нийгэм нь хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг зан үйлийн шинж чанартай байлгахыг сонирхож байгаа боловч нийгэм нь "байгалийн" эгоцентр нийгмийн зан үйлийг устгаж чадахгүй бөгөөд энэ нь зорилгодоо нийцсэн, шударга бус арга замаар хувь хүнд илүү ашигтай байдаг. "зан үйлийн" зан үйл. Тиймээс нийгэм нь нийгмийн "байгалийн" зан үйлийн хэлбэрийг нийгмийн зан үйлийн янз бүрийн хэлбэр болгон өөрчлөхийг хичээдэг, үүнд нийгмийн дэмжлэг, хяналт, шийтгэлийг ашиглан нийгэмшүүлэх механизмыг оруулдаг.

Нийгмийн зан үйлийн ийм хэлбэрүүд:

• байгалийн гамшиг, технологийн гамшгийн үед бие биедээ туслах, бага насны хүүхэд, өндөр настангуудад туслах, мэдлэг, туршлагаа дамжуулах замаар хойч үедээ туслах зэрэг бүх төрлийн алслалтай зан үйлийг багтаасан хамтын ажиллагааны зан үйл;
• эцэг эхийн зан байдал - эцэг эхийн үр удамд хандах хандлага.

Түрэмгий зан авир нь бүлгийн болон хувь хүний ​​аль алинд нь өөр хүнийг хэл амаар доромжлохоос эхлээд дайны үеэр үй олноор нь устгах хүртэл бүх хэлбэрээр илэрдэг.

Хүний зан үйлийн тухай ойлголт

Хүний зан төлөвийг сэтгэл судлалын олон чиглэлээр судалдаг - бихевиоризм, психоанализ, танин мэдэхүйн сэтгэл судлал гэх мэт. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёо нь экзистенциал философийн гол ойлголтуудын нэг бөгөөд хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааг судлахад хэрэглэгддэг. Энэхүү үзэл баримтлалын арга зүйн чадавхи нь хувь хүний ​​​​ухамсаргүй тогтвортой бүтэц эсвэл дэлхий дээрх хүний ​​​​оршин тогтнолыг тодорхойлох боломжийг олгодогтой холбоотой юм. Социологи, нийгмийн сэтгэл зүйд асар их нөлөө үзүүлсэн хүний ​​зан үйлийн тухай сэтгэл зүйн үзэл баримтлалын дотроос юуны түрүүнд З.Фрейд, К.Г.Юнг, А.Адлер нарын боловсруулсан психоаналитик чиглэлүүдийг дурдах хэрэгтэй.

Фрейдийн санаануудХувь хүний ​​зан төлөв нь түүний зан чанарын түвшин хоорондын нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болдог гэсэн баримт дээр суурилдаг. Фрейд ийм гурван түвшинг тодорхойлдог: хамгийн доод түвшин нь субьектийн хувь хүний ​​түүхийн нөлөөн дор бий болсон төрөлхийн биологийн хэрэгцээ, цогцолбороор тодорхойлогддог ухамсаргүй импульс, хөшүүрэгээр үүсдэг. Фрейд энэ түвшинг Id (Id) гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүний сэтгэцийн хоёр дахь түвшинг бүрдүүлдэг ухамсартай би-ээс тусгаарлагддаг. Ухамсартай би гэдэг нь оновчтой зорилго тавих, үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээхийг агуулдаг. Хамгийн дээд түвшин бол супер эго бөгөөд үүнийг нийгэмшүүлэх үр дүн гэж нэрлэх болно. Энэ бол нийгэмд чиглэсэн хүсээгүй (хориотой) импульс, хөшүүргийг ухамсраас нь зайлуулж, тэдгээрийг хэрэгжүүлэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд түүнд дотоод дарамт шахалт үзүүлж, хувь хүний ​​дотооддоо оруулсан нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн багц юм. Фрейдийн хэлснээр аливаа хүний ​​хувийн шинж чанар нь id ба супер эго хоёрын хооронд үргэлжилдэг тэмцэл бөгөөд энэ нь сэтгэцийг сүйтгэж, мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг. Хувь хүний ​​зан авир нь энэхүү тэмцлээр бүхэлдээ нөхцөлддөг бөгөөд энэ нь зөвхөн түүний бэлгэдлийн тусгал учраас бүрэн тайлбарлагддаг. Ийм тэмдэг нь мөрөөдлийн дүрс, хэл яриа, хэл ярианы гулсалт, хийсвэр байдал, айдас байж болно.

C. G. Jung-ийн үзэл баримтлалФрейдийн сургаалыг өргөжүүлж, өөрчилдөг, үүнд ухамсаргүй байдлын хүрээнд зөвхөн хувь хүний ​​цогцолбор, хөшүүрэг төдийгүй хамтын ухамсаргүй байдал - гол дүрүүдийн түвшин - архетипүүд - бүх ард түмэн, үндэстнүүдэд нийтлэг байдаг. Архетипууд нь эртний айдас, үнэ цэнийн үзэл баримтлалыг тэмдэглэдэг бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь хувь хүний ​​зан байдал, хандлагыг тодорхойлдог. Архетип дүр төрх нь түүхэн тодорхой нийгмийн үндсэн өгүүлэмж болох ардын үлгэр, домог, домог зүй, туульс дээр гарч ирдэг. Уламжлалт нийгэмд ийм өгүүллэгийн нийгмийн зохицуулах үүрэг маш их байдаг. Эдгээр нь дүрийн хүлээлтийг бүрдүүлдэг зан үйлийн хамгийн тохиромжтой загваруудыг агуулдаг. Жишээлбэл, эрэгтэй дайчин Ахиллес эсвэл Гектор шиг, эхнэр нь Пенелопа гэх мэт биеэ авч явах ёстой. Архетитик өгүүллэгийн тогтмол уншлага (зан үйлийн дүр төрх) нь нийгмийн гишүүдэд эдгээр зан үйлийн хамгийн тохиромжтой загварыг байнга сануулдаг.

Адлерын психоаналитик үзэл баримтлалэрх мэдлийн төлөөх ухамсаргүй хүсэл дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор хувь хүний ​​төрөлхийн бүтэц бөгөөд зан төлөвийг тодорхойлдог. Энэ нь ямар нэг шалтгаанаар дутуу байдлын цогцолбороос болж зовж шаналж буй хүмүүсийн дунд хүчтэй байдаг. Доод байдлаа нөхөхийн тулд тэд маш их амжилтанд хүрч чаддаг.

Психоаналитик чиглэлийн цаашдын хуваагдал нь сэтгэл судлал, нийгмийн философи, социологийн хооронд хилийн байр суурийг эзэлдэг олон сургууль, сахилга баттай нэр томъёог бий болгоход хүргэсэн. Э.Фроммын бүтээлийн талаар дэлгэрэнгүй ярилцъя.

Фроммын байр суурь -Нео-Фрейдизмын төлөөлөгч бөгөөд илүү тодорхой хэлбэл Фрейло-Марксизм гэж тодорхойлж болно, учир нь Фрейдийн нөлөөгөөр Марксын нийгмийн философи түүнд хүчтэй нөлөөлсөнгүй. Ортодокс фрейдизмтэй харьцуулахад неофрейдизмын өвөрмөц байдал нь хатуухан хэлэхэд, неофрейдизм нь социологийн шинж чанартай байдаг бол Фрейд мэдээжийн хэрэг цэвэр сэтгэл судлаач байдагтай холбоотой юм. Хэрэв Фрейд хувь хүний ​​зан төлөвийг хувь хүний ​​ухамсаргүйд нуугдаж буй цогцолбор, импульс, товчоор хэлбэл дотоод биопсихи хүчин зүйлээр тайлбарладаг бол Фромм ба Фрейло-Марксизмын хувьд хувь хүний ​​зан төлөвийг хүрээлэн буй нийгмийн орчин тодорхойлдог. Энэ бол хувь хүмүүсийн нийгмийн зан байдлыг эцсийн дүндээ ангийн гарал үүслээр нь тайлбарласан Маркстай түүний ижил төстэй байдал юм. Гэсэн хэдий ч Фромм нийгмийн үйл явцад сэтгэлзүйн байр суурийг олохыг хичээдэг. Фрейдийн уламжлалын дагуу ухамсаргүй зүйл рүү шилжихдээ тэрээр тухайн нийгмийн бүх гишүүдэд нийтлэг байдаг сэтгэцийн туршлага гэсэн утгатай "нийгмийн ухамсаргүй" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн боловч тэдний ихэнх нь ухамсрын түвшинд хүрч чаддаггүй. хувь хүнд биш нийгэмд хамаарах нийгмийн шинж чанартай тусгай механизмаар хэлмэгдсэн. Энэхүү хэлмэгдүүлэлтийн механизмын ачаар нийгэм тогтвортой оршин тогтнож байна. Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмд хэл яриа, өдөр тутмын сэтгэлгээний логик, нийгмийн хориг, хорио цээрийн тогтолцоо орно. Хэл, сэтгэлгээний бүтэц нь нийгмийн нөлөөн дор бүрэлдэж, хувь хүний ​​сэтгэл зүйд үзүүлэх нийгмийн дарамтын зэвсэг болдог. Жишээлбэл, Орвелийн дистопи дахь бүдүүлэг, гоо зүйн эсрэг, инээдтэй товчлол, "Newspeak" гэсэн товчлолууд нь тэдгээрийг ашигладаг хүмүүсийн ухамсарыг идэвхтэй гажуудуулдаг. "Пролетариатын дарангуйлал бол эрх мэдлийн хамгийн ардчилсан хэлбэр юм" гэх мэт томьёоллын аймшигт логик нь Зөвлөлт нийгмийн бүх хүмүүсийн өмч болсон.

Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмын гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь Фрейдийн цензур шиг үйлчилдэг нийгмийн хорио цээр юм. Одоо байгаа нийгмийг хадгалахад заналхийлж буй хувь хүмүүсийн нийгмийн туршлагад "нийгмийн шүүлтүүр" -ийн тусламжтайгаар ухамсарт орохыг зөвшөөрдөггүй. Нийгэм нь үзэл суртлын хэвшмэл үгсийг нэвтрүүлж, гишүүдийнхээ ухамсарыг удирдаж, байнга хэрэглэснээс болж шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх боломжгүй болж, тодорхой мэдээллийг нуун дарагдуулж, шууд дарамт шахалт үзүүлж, нийгмээс тусгаарлагдах айдас төрүүлдэг. Тиймээс нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл суртлын хэв маягтай зөрчилддөг бүх зүйл ухамсраас хасагддаг.

Энэ төрлийн хорио цээр, үзэл суртал, логик, хэл шинжлэлийн туршилтууд нь Фроммын хэлснээр хүний ​​"нийгмийн шинж чанарыг" бүрдүүлдэг. Нэг нийгэмд харьяалагддаг хүмүүс өөрсдийн хүслийн эсрэг "нийтийн инкубатор" гэсэн тамгатай байдаг. Жишээлбэл, бид гудамжинд байгаа гадаадын иргэдийг яриаг нь сонсоогүй байсан ч биеэ авч явах байдал, гадаад төрх байдал, бие биедээ хандах хандлагаар нь таних нь эргэлзээгүй; Эдгээр нь өөр нийгмийн хүмүүс бөгөөд тэд өөрсдөдөө харь гаригийн массын орчинд орвол тэд өөр хоорондоо ижил төстэй байдгаараа эрс ялгардаг. Нийгмийн зан чанар -Энэ бол нийгмээс хүмүүжүүлсэн, хувь хүний ​​ухамсаргүй зан үйлийн хэв маяг юм. Жишээлбэл, Зөвлөлт ба хуучин Зөвлөлтийн ард түмэн нэгдэл, хариу үйлдэл, нийгмийн идэвхгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, эрх мэдэлд захирагдах, "удирдагч" -ын дүрд хувирах, бусдаас ялгаатай байх айдас, итгэл үнэмшил зэргээрээ ялгагдана.

Фромм шүүмжлэлээ орчин үеийн капиталист нийгмийн эсрэг чиглүүлсэн ч тоталитар нийгэмд бий болсон нийгмийн шинж чанарыг тодорхойлоход ихээхэн анхаарал хандуулсан. Фрейдийн нэгэн адил тэрээр хэлмэгдсэн зүйлийг ухамсарлах замаар хүмүүсийн нийгмийн гажуудаагүй зан үйлийг сэргээх хөтөлбөр боловсруулсан. “Ухамсаргүй зүйлийг ухамсар болгон хувиргаснаар бид хүний ​​түгээмэл байдлын тухай энгийн ойлголтыг ийм түгээмэл байдлын амин чухал бодит байдал болгон хувиргадаг. Энэ бол хүмүүнлэг үзлийг бодитоор хэрэгжүүлэхээс өөр зүйл биш юм." Хэлмэгдүүлэлтээс ангижруулах үйл явц-нийгмийн дарлагдсан ухамсрыг чөлөөлөх нь хориотой зүйлийг ухаарах айдсыг арилгах, шүүмжлэлтэй сэтгэх чадварыг хөгжүүлэх, нийгмийн амьдралыг бүхэлд нь хүмүүнлэгжүүлэхээс бүрдэнэ.

Өөр өөр тайлбарыг бихевиоризм (Б. Скиннер, Ж. Хоманс) санал болгодог бөгөөд энэ нь зан төлөвийг янз бүрийн өдөөлтөд үзүүлэх хариу урвалын систем гэж үздэг.

Скиннерийн үзэл баримтлалЭнэ нь хүн ба амьтны зан байдлын ялгааг бүрэн арилгадаг тул үндсэндээ биологийн шинж чанартай байдаг. Скиннер болзолгүй рефлекс, болзолт рефлекс, оперант гэсэн гурван төрлийн зан үйлийг ялгадаг. Эхний хоёр төрлийн урвал нь зохих өдөөлтөд өртсөнөөс үүсдэг бөгөөд оперант урвал нь организмын хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох хэлбэр юм. Тэд идэвхтэй, сайн дураараа байдаг. Туршилт, алдаагаар бие нь дасан зохицох хамгийн тохиромжтой аргыг олдог бөгөөд хэрэв амжилттай болбол олдвор нь тогтвортой урвал хэлбэрээр нэгтгэгддэг. Тиймээс зан үйлийг төлөвшүүлэх гол хүчин зүйл бол бэхжүүлэх явдал бөгөөд суралцах нь "хүссэн хариу үйлдэл үзүүлэх удирдамж" болж хувирдаг.

Скиннерийн үзэл баримтлалд хүн бүхэл бүтэн дотоод амьдрал нь гадаад нөхцөл байдалд үзүүлэх хариу үйлдлээс хамаардаг амьтан мэт харагддаг. Арматурын өөрчлөлт нь зан үйлийн өөрчлөлтийг механикаар үүсгэдэг. Хүний сэтгэхүй, оюун санааны дээд функцууд, бүх соёл, ёс суртахуун, урлаг нь зан үйлийн тодорхой урвалыг өдөөх зорилготой бэхлэлтийн цогц систем болж хувирдаг. Энэ нь нарийн боловсруулсан "зан үйлийн технологи" -оор дамжуулан хүмүүсийн зан төлөвийг удирдах боломжтой гэсэн дүгнэлтэд хүргэж байна. Энэ нэр томьёогоор Скиннер нь нийгмийн тодорхой зорилгыг бэхжүүлэх оновчтой дэглэмийг бий болгохтой холбоотой зарим бүлгийн хүмүүсийг бусдын эсрэг зорилготой манипуляцийн хяналтыг хэлдэг.

Социологи дахь бихевиоризмын үзэл санааг Ж., Ж.Болдуин, Ж.Хоманс нар боловсруулсан.

Үзэл баримтлалыг Ж.болон Ж. Болдуинсэтгэл зүйн зан төлөвөөс зээлсэн бэхжүүлэх үзэл баримтлал дээр суурилдаг. Нийгмийн утгаараа бэхжүүлэх нь үнэ цэнэ нь субъектив хэрэгцээгээр тодорхойлогддог шагнал юм. Жишээлбэл, өлссөн хүний ​​хувьд хоол хүнс нь бататгах үүрэг гүйцэтгэдэг боловч хэрэв хүн цатгалан байвал энэ нь нэмэлт хүч биш юм.

Шагналын үр нөлөө нь тухайн хүний ​​хомсдолын түвшингээс хамаарна. Дэд гачигдал гэдэг нь тухайн хүн байнгын хэрэгцээтэй зүйлээ гачигдах гэж ойлгодог. Субьект ямар ч хэмжээгээр гачигдалтай байхын хэрээр түүний зан авир нь энэхүү бэхлэлтээс хамаардаг. Бүх хүмүүст онцгой нөлөө үзүүлдэг ерөнхий арматур гэж нэрлэгддэг (жишээлбэл, мөнгө) нь олон төрлийн арматурыг нэг дор төвлөрүүлдэг тул хомсдолоос хамаардаггүй.

Арматурыг эерэг ба сөрөг гэж хуваадаг. Эерэг бататгагч нь тухайн субьект шагнал гэж ойлгодог аливаа зүйлийг хэлнэ. Жишээлбэл, хэрэв хүрээлэн буй орчинтой харилцах нь шагнал авчрах юм бол тухайн хүн энэ туршлагыг давтахыг хичээх болно. Сөрөг бататгагч нь зарим туршлагаас татгалзсанаар зан төлөвийг тодорхойлдог хүчин зүйлүүд юм. Жишээлбэл, хэрэв субъект өөрийгөө ямар нэгэн таашаал авахаас татгалзаж, түүндээ мөнгө хэмнэж, улмаар энэ хуримтлалын үр шимийг хүртдэг бол энэ туршлага нь сөрөг бататгах үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд субъект үүнийг үргэлж хийж эхэлдэг.

Шийтгэлийн үр нөлөө нь бэхжүүлэхийн эсрэг юм. Шийтгэл бол дахин давтахгүй гэсэн хүслийг төрүүлдэг туршлага юм. Шийтгэл нь эерэг эсвэл сөрөг байж болно, гэхдээ энд бэхлэлттэй харьцуулахад бүх зүйл эсрэгээрээ байна. Эерэг шийтгэл гэдэг нь цохих гэх мэт дарангуйлагч өдөөлтийг ашиглан шийтгэх явдал юм. Сөрөг шийтгэл нь үнэ цэнэтэй зүйлээс салгах замаар зан төлөвт нөлөөлдөг. Жишээлбэл, үдийн хоолны үеэр хүүхдэд чихэр өгөхгүй байх нь ердийн сөрөг шийтгэл юм.

Үйлдлийн урвал үүсэх нь магадлалын шинж чанартай байдаг. Хоёрдмол утгагүй байдал нь хамгийн энгийн түвшний хариу үйлдлүүдийн онцлог шинж юм, жишээлбэл, хүүхэд уйлж, эцэг эхийнхээ анхаарлыг татахыг шаарддаг, учир нь ийм тохиолдолд эцэг эх нь түүнд үргэлж ирдэг. Насанд хүрэгчдийн хариу үйлдэл нь илүү төвөгтэй байдаг. Жишээ нь, вагонд сонин зарж байгаа хүн машин болгонд худалдан авагч олддоггүй ч эцэст нь худалдан авагч олддог гэдгийг өөрийн туршлагаасаа мэддэг бөгөөд энэ нь түүнийг машинаас машин руу тууштай алхахад хүргэдэг. Сүүлийн 10 жилийн хугацаанд Оросын зарим аж ахуйн нэгжүүдийн цалингийн хэмжээ ижил магадлалтай байсан ч хүмүүс үүнийг авах гэж найдаж, ажилдаа орсоор байна.

Хомансын бихевиорист солилцооны үзэл баримтлал 20-р зууны дунд үед гарч ирсэн. Социологийн олон салбарын төлөөлөгчидтэй маргаж байхдаа Хоманс зан үйлийн социологийн тайлбар нь сэтгэлзүйн хандлагад үндэслэсэн байх ёстой гэж үзсэн. Түүхэн баримтыг тайлбарлахдаа бас сэтгэл зүйн хандлагад тулгуурласан байх ёстой. Хоманс зан үйл нь үргэлж хувь хүн байдаг бол социологи нь бүлэг, нийгэмд хамаарах категориудтай ажилладаг тул зан үйлийг судлах нь сэтгэл судлалын онцгой эрх бөгөөд энэ асуудалд социологи үүнийг дагаж мөрдөх ёстой гэсэн үндэслэлээр үүнийг өдөөдөг.

Хомансын хэлснээр зан үйлийн хариу урвалыг судлахдаа эдгээр урвалыг үүсгэсэн хүчин зүйлсийн мөн чанараас салгах хэрэгтэй: тэдгээр нь хүрээлэн буй орчин эсвэл бусад хүмүүсийн нөлөөллөөс үүдэлтэй байдаг. Нийгмийн зан байдал нь хүмүүсийн хооронд ямар нэгэн нийгмийн үнэ цэнтэй үйл ажиллагааны солилцоо юм. Хоманс нийгмийн зан үйлийг хүмүүсийн хоорондын харилцааг өдөөх харилцан шинж чанарын тухай санаагаар баяжуулсан бол Скиннерийн зан үйлийн парадигмыг ашиглан тайлбарлаж болно гэж үздэг. Хувь хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь үргэлж харилцан ашигтай үйл ажиллагаа, үйлчилгээний солилцоог илэрхийлдэг, товчхондоо энэ нь арматурыг харилцан ашиглах явдал юм.

Хоманс солилцооны онолыг хэд хэдэн постулатаар товч томъёолсон:

• амжилтын постулат - нийгмийн зөвшөөрлийг ихэвчлэн хангадаг эдгээр үйлдлүүд дахин давтагдах магадлал өндөр байдаг;
• урамшууллын постулат - урамшуулалтай холбоотой ижил төстэй урамшуулал нь ижил төстэй зан үйлийг үүсгэх магадлалтай;
• үнэ цэнийн постулат - үйлдлийг дахин гаргах магадлал нь энэ үйлдлийн үр дүн тухайн хүнд хэр үнэ цэнэтэй санагдахаас хамаарна;
• хомсдолын постулат - хүний ​​үйлдлийг илүү тогтмол шагнаж байх тусам дараагийн шагналыг бага үнэлдэг;
• түрэмгийллийн давхар постулат-зөвшөөрөх - хүлээгдэж буй шагнал эсвэл гэнэтийн шийтгэл байхгүй бол түрэмгий зан авир гарах магадлалтай бөгөөд гэнэтийн шагнал эсвэл хүлээгдэж буй шийтгэл байхгүй байх нь шагнал авсан үйлдлийн үнэ цэнийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. хуулбарлах.

Валютын онолын хамгийн чухал ойлголтууд нь:

• зан үйлийн өртөг нь тухайн хүнд ямар зардал гардаг вэ - өнгөрсөн үйлдлээс үүдэлтэй сөрөг үр дагавар. Өдөр тутмын хэллэгээр бол энэ нь өнгөрсөн үеийн шийтгэл юм;
• ашиг тус - шагналын чанар, хэмжээ нь үйл ажиллагааны зардалд хүрэх үнээс давсан тохиолдолд үүсдэг.

Тиймээс солилцооны онол нь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг ашиг олох оновчтой эрэл хайгуул гэж дүрсэлдэг. Энэ үзэл баримтлал нь энгийн мэт санагдаж, социологийн янз бүрийн чиглэлийн шүүмжлэлийг татсан нь гайхах зүйл биш юм. Жишээлбэл, хүн ба амьтны зан үйлийн механизмын үндсэн ялгааг хамгаалж байсан Парсонс Хомансыг онолдоо сэтгэл зүйн механизмд тулгуурлан нийгмийн баримтыг тайлбарлах чадваргүй гэж шүүмжилсэн.

Түүний дотор солилцооны онол I. Блаунийгмийн бихевиоризм ба социологизмын өвөрмөц синтезийг оролдсон. Нийгмийн зан үйлийн талаархи цэвэр бихевиорист тайлбарын хязгаарлалтыг ойлгосноор тэрээр сэтгэл судлалын түвшнээс нийгмийн бүтэц оршин тогтнохыг сэтгэл судлалд буулгах боломжгүй онцгой бодит байдал гэж тайлбарлах зорилго тавьсан. Блаугийн үзэл баримтлал нь солилцооны баяжуулсан онол бөгөөд хувь хүний ​​солилцооноос нийгмийн бүтцэд шилжих дараалсан дөрвөн үе шатыг тодорхойлсон: 1) хувь хүн хоорондын солилцооны үе шат; 2) эрх мэдэл, төлөв байдлын ялгааны түвшин; 3) хууль ёсны болон зохион байгуулалтын үе шат; 4) эсэргүүцэл ба өөрчлөлтийн үе шат.

Блау хүмүүсийн хоорондын солилцооны түвшингээс эхлээд солилцоо үргэлж тэнцүү байдаггүй гэдгийг харуулж байна. Хувь хүмүүс бие биедээ хангалттай урамшуулал санал болгож чадахгүй байгаа тохиолдолд тэдний хооронд үүссэн нийгмийн харилцаа тасрах хандлагатай байдаг. Ийм нөхцөлд задрах харилцааг бусад аргаар бэхжүүлэх оролдлого гарч ирдэг - албадлагаар дамжуулан, урамшууллын өөр эх үүсвэр хайх замаар, ерөнхий зээлийн дарааллаар солилцооны хамтрагчдаа захирагдах замаар. Сүүлчийн зам нь шаардлагатай шагналыг өгөх чадвартай хэсэг бүлэг хүмүүс бусад бүлгүүдээс илүү статустай болох үед статусыг ялгах үе шат руу шилжихийг хэлнэ. Улмаар нөхцөл байдлыг хууль ёсны болгож, нэгтгэж, сөрөг хүчний бүлгүүдийг тодруулдаг. Нийгмийн нарийн төвөгтэй бүтцийг шинжлэх замаар Блау зан үйлийн парадигмаас хол давсан. Тэрээр нийгмийн цогц бүтэц нь нийгмийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээний эргэн тойронд зохион байгуулагддаг бөгөөд энэ нь нийгмийн солилцооны явцад хувь хүмүүсийн хооронд зуучлах нэг төрлийн холбоос болдог гэж тэрээр үзэж байна. Энэхүү холбоосын ачаар зөвхөн хувь хүн төдийгүй хувь хүн, бүлгийн хооронд шагнал солилцох боломжтой болсон. Жишээлбэл, зохион байгуулалттай буяны үзэгдлийг авч үзэхэд Блау нь буяны үйл ажиллагаа нь баян хүнээс ядуу хүнд туслах энгийн тусламжаас нийгмийн институци гэдгээрээ юугаараа ялгаатай болохыг тодорхойлдог. Ялгаа нь: зохион байгуулалттай буяны үйл ажиллагаа нь чинээлэг хувь хүний ​​чинээлэг ангийн хэм хэмжээнд нийцэх, нийгмийн үнэт зүйлсийг хуваалцах хүсэлд үндэслэсэн нийгэмд чиглэсэн зан үйл юм; хэм хэмжээ, үнэт зүйлсээр дамжуулан золиослогч хувь хүн болон түүний харьяалагддаг нийгмийн бүлгийн хооронд солилцооны харилцаа бий болдог.

Блау нийгмийн үнэт зүйлсийн дөрвөн ангиллыг тодорхойлдог бөгөөд үүний үндсэн дээр солилцох боломжтой байдаг.

• хувь хүн хоорондын харилцааны үндсэн дээр хувь хүмүүсийг нэгтгэдэг онцгой үнэт зүйлс;
• хувь хүний ​​гавьяаг үнэлэх хэмжүүр болдог универсалист үнэт зүйлс;
• Хууль ёсны эрх мэдэл нь бусад бүх хүмүүстэй харьцуулахад тодорхой ангиллын хүмүүст эрх мэдэл, давуу эрх олгодог үнэт зүйлсийн тогтолцоо юм.
• Сөрөг хүчний үнэ цэнэ гэдэг нь сөрөг хүчнийг зөвхөн сөрөг хүчний хувь хүний ​​хоорондын харилцааны түвшинд бус нийгмийн бодит байдлын түвшинд байлгах боломжийг олгодог нийгмийн өөрчлөлтийн хэрэгцээний талаархи санаанууд юм.

Блаугийн солилцооны онол нь шагналын солилцооны тайлбарт Хомансын онол, социологийн элементүүдийг нэгтгэсэн буулт хийх хувилбар гэж хэлж болно.

Ж.Мидийн дүрийн үзэл баримтлалнийгмийн зан үйлийг судлах бэлгэдлийн интерактив хандлага юм. Түүний нэр нь функционалист хандлагыг санагдуулдаг: үүнийг дүрд тоглох гэж бас нэрлэдэг. Мид дүрийн зан үйлийг бие биетэйгээ чөлөөтэй хүлээн зөвшөөрөгдсөн, тоглож буй дүрд харьцаж буй хүмүүсийн үйл ажиллагаа гэж үздэг. Мидын хэлснээр, хувь хүмүүсийн дүрийн харилцан үйлчлэл нь тэднээс өөрсдийгөө бусдын оронд тавьж, бусдын байр сууринаас өөрийгөө үнэлэх чадвартай байхыг шаарддаг.

Симболын интерактивизмтэй солилцооны онолын нийлэгжилтП.Зингелман ч хэрэгжүүлэх гэж оролдсон. Симбол интеракционизм нь нийгмийн бихевиоризм ба солилцооны онолуудтай огтлолцох хэд хэдэн цэгтэй байдаг. Эдгээр хоёр ойлголт нь хувь хүмүүсийн идэвхтэй харилцан үйлчлэлийг онцолж, тэдний сэдвийг микросоциологийн үүднээс авч үздэг. Сингельманы хэлснээр хүмүүс хоорондын солилцооны харилцаа нь түүний хэрэгцээ, хүслийг илүү сайн ойлгохын тулд бусдын оронд өөрийгөө тавих чадварыг шаарддаг. Тиймээс хоёр чиглэлийг нэгтгэх үндэслэл бий гэж тэр үзэж байна. Гэсэн хэдий ч нийгмийн зан үйлчид шинэ онол гарч ирэхэд шүүмжлэлтэй хандаж байв.

Бид өдөр бүр хүмүүсийн дунд байж, энэ эсвэл тэр нөхцөл байдалд тохируулан зарим үйлдлийг хийдэг. Бид нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээг ашиглан бие биетэйгээ харилцах ёстой. Хамтдаа энэ бүхэн бидний зан араншин юм. Илүү гүнзгий ойлгохыг хичээцгээе,

Зан төлөв нь ёс суртахууны ангилал

Зан төлөв гэдэг нь тухайн хүний ​​өгөгдсөн нөхцөлд удаан хугацааны туршид хийдэг хүний ​​үйл ажиллагааны цогц юм. Эдгээр нь бүгд хувь хүн биш харин үйлдлүүд юм. Үйлдлийг ухамсартай эсвэл санамсаргүй байдлаар хийсэн эсэхээс үл хамааран ёс суртахууны үнэлгээнд хамрагддаг. Зан төлөв нь нэг хүний ​​болон бүхэл бүтэн багийн үйлдлийг тусгаж чаддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ тохиолдолд хувийн шинж чанар, хүмүүс хоорондын харилцааны онцлог хоёулаа нөлөөлдөг. Хүн зан авираараа дамжуулан нийгэм, тодорхой хүмүүс, эргэн тойрныхоо объектуудад хандах хандлагыг харуулдаг.

Үйл ажиллагааны шугамын тухай ойлголт

Зан үйлийн тухай ойлголтХувь хүний ​​давтан үйлдлүүд эсвэл хэсэг хүмүүсийн удаан хугацааны туршид үйл ажиллагааны шинж чанарт тодорхой системчилсэн байдал, тууштай байдал байгааг илтгэх зан үйлийн шугамыг тодорхойлох орно. Зан төлөв нь хувь хүний ​​ёс суртахууны чанар, хөдөлгөгч сэдлийг бодитойгоор тодорхойлдог цорын ганц үзүүлэлт юм.

Зан үйлийн дүрмийн тухай ойлголт, ёс зүй

Ёс зүй гэдэг нь хүний ​​бусадтай харилцах харилцааг зохицуулдаг хэм хэмжээ, дүрмийн багц юм. Энэ бол нийтийн соёлын салшгүй хэсэг (зан үйлийн соёл). Энэ нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны цогц системээр илэрхийлэгддэг. Үүнд дараахь ойлголтууд орно.

• шударга бэлгийн харьцаанд эелдэг, эелдэг, хамгаалах;
• ахмад үеийнхний хүндэтгэл, гүн хүндэтгэлийн мэдрэмж;
• бусадтай өдөр тутмын харилцааны зөв хэлбэрүүд;
• харилцан ярианы хэм хэмжээ, дүрэм;
• хоолны ширээн дээр байх;
• зочидтой харьцах;
• хүний ​​​​хувцсанд тавигдах шаардлагыг биелүүлэх (хувцаслалтын код).

Эдгээр бүх ёс суртахууны хуулиуд нь хүний ​​​​нэр төр, хүмүүсийн харилцааны тав тухтай байдал, хялбар байдлын талаархи ерөнхий ойлголтуудыг агуулдаг. Ерөнхийдөө тэд эелдэг байдлын ерөнхий шаардлагад нийцдэг. Гэсэн хэдий ч өөрчлөгддөггүй хатуу чанд тогтсон ёс зүйн хэм хэмжээ байдаг.

• Оюутнуудад багш нарт хүндэтгэлтэй хандах.
  • Дэд албан тушаалтнуудын удирдлагад захирагдах байдлыг хадгалах.
  • Олон нийтийн газар, семинар, хурлын үеэр зан үйлийн стандартууд.

Сэтгэл судлал нь зан үйлийн шинжлэх ухаан юм

Сэтгэл судлал нь хүний ​​зан үйлийн онцлог, сэдлийг судалдаг шинжлэх ухаан юм. Энэхүү мэдлэгийн талбар нь сэтгэцийн болон зан үйлийн үйл явц хэрхэн явагддаг, хувь хүний ​​​​тодорхой шинж чанарууд, хүний ​​​​оюун ухаанд байдаг механизмуудыг судалж, түүний зарим үйлдлийн гүн гүнзгий субьектив шалтгааныг тайлбарладаг. Тэрээр мөн тухайн хүний ​​өвөрмөц зан чанарыг харгалзан үздэг бөгөөд тэдгээрийг тодорхойлдог чухал хүчин зүйлүүд (стереотип, зуршил, хандлага, мэдрэмж, хэрэгцээ) нь төрөлхийн болон зарим талаараа олж авсан, нийгмийн зохих нөхцөлд хүмүүжсэн байж болно. Тиймээс сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан нь түүний сэтгэцийн мөн чанар, түүний үүсэх ёс суртахууны нөхцлийг илчилдэг тул ойлгоход тусалдаг.

Зан төлөв нь хүний ​​үйлдлийн тусгал юм

Хүний үйлдлийн шинж чанараас хамааран өөр өөр үйлдлүүдийг тодорхойлж болно.

• Хүн өөрийнхөө үйлдлээр бусдын анхаарлыг татахыг оролддог. Энэ зан үйлийг харуулах гэж нэрлэдэг.
• Хэрэв хүн аливаа үүрэг хариуцлага хүлээж, түүнийгээ үнэнч шударгаар биелүүлдэг бол түүний зан авирыг хариуцлагатай гэж нэрлэдэг.
• Бусдын сайн сайхны төлөөх үйлдлүүдийг тодорхойлдог, түүнд ямар нэгэн урамшуулал шаарддаггүй зан үйлийг туслах гэнэ.
• Мөн хүн юунд итгэж, юуг эрхэмлэхээ өөрөө шийддэг дотоод зан үйл гэж байдаг.

Бусад, илүү төвөгтэй байдаг.

• Девиант зан байдал. Энэ нь зан үйлийн хэм хэмжээ, хэв маягаас сөрөг хазайлтыг илэрхийлдэг. Дүрмээр бол энэ нь гэмт хэрэгтэнд янз бүрийн төрлийн шийтгэл ногдуулдаг.
• Хэрэв хүн хүрээлэн буй орчиндоо огт хайхрамжгүй ханддаг, өөрөө шийдвэр гаргах дургүй, эргэн тойрныхоо хүмүүсийг үйлдлээр нь дагадаг бол түүний зан авир нь конформист гэж тооцогддог.

Зан үйлийн онцлог

Хувь хүний ​​зан төлөвийг янз бүрийн ангиллаар тодорхойлж болно.

• Төрөлхийн зан авир нь ихэвчлэн зөн совин юм.
• Олдмол зан үйл гэдэг нь тухайн хүний ​​хүмүүжлийн дагуу хийж буй үйлдэл юм.
• Санаатай зан үйл гэдэг нь хүний ​​ухамсартайгаар хийдэг үйлдэл юм.
• Санамсаргүй үйлдэл гэдэг нь аяндаа хийгддэг үйлдэл юм.
• Мөн зан үйл нь ухамсартай эсвэл ухамсаргүй байж болно.

Ёс зүйн дүрэм

Нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээнд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Норм гэдэг нь ёс суртахууны талаарх шаардлагын анхдагч хэлбэр юм. Энэ нь нэг талаас харилцааны хэлбэр, нөгөө талаас хувь хүний ​​ухамсар, сэтгэлгээний тодорхой хэлбэр юм. Зан үйлийн хэм хэмжээ нь олон хүмүүсийн ижил төстэй үйлдлүүдийг байнга хуулбарлаж байдаг бөгөөд энэ нь хүн бүрийн хувьд заавал байх ёстой. Нийгэмд нийгмийн тэнцвэрийг хадгалахад чиглэсэн тодорхой хувилбарын дагуу тухайн нөхцөл байдалд ажиллах хүмүүс хэрэгтэй. Хувь хүн бүрийн зан үйлийн хэм хэмжээг заавал дагаж мөрдөх хүч нь нийгэм, зөвлөгч, ойр орчноос авсан жишээн дээр суурилдаг. Үүнээс гадна зуршил нь хамтын болон хувь хүний ​​албадлагын нэгэн адил чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний зэрэгцээ зан үйлийн хэм хэмжээ нь ёс суртахууны талаархи ерөнхий, хийсвэр санаа (сайн, муугийн тодорхойлолт гэх мэт) дээр суурилсан байх ёстой. Нийгэмд хүнийг зөв хүмүүжүүлэх зорилтуудын нэг бол зан үйлийн хамгийн энгийн хэм хэмжээ нь хүний ​​дотоод хэрэгцээ болж, дадал хэвшил болж, гадны болон дотоод албадлагагүйгээр хэрэгжүүлэх явдал юм.

Залуу үеийг хүмүүжүүлэх

Залуу үеийг хүмүүжүүлэх хамгийн чухал мөчүүдийн нэг юм. Ийм ярианы зорилго нь сургуулийн сурагчдын зан үйлийн соёлын талаархи мэдлэгийг өргөжүүлэх, тэдэнд энэ ойлголтын ёс суртахууны утгыг тайлбарлах, түүнчлэн нийгэмд зөв зан үйлийн ур чадварыг хөгжүүлэх явдал юм. Юуны өмнө багш сурагчдад эргэн тойрныхоо хүмүүстэй салшгүй холбоотой, өсвөр насны хүүхэд хэрхэн биеэ авч явах нь эдгээр хүмүүс түүний хажууд амьдрах нь хэр хялбар, тааламжтай байхаас хамаарна гэдгийг тайлбарлах ёстой. Мөн багш нар янз бүрийн зохиолч, яруу найрагчдын номын жишээг ашиглан хүүхдийн эерэг зан чанарыг төлөвшүүлэх ёстой. Мөн оюутнуудад дараах дүрмийг тайлбарлах шаардлагатай.

• сургуульд хэрхэн биеэ авч явах;
• гудамжинд хэрхэн биеэ авч явах;
• компанид хэрхэн биеэ авч явах;
• хотын тээвэрт хэрхэн биеэ авч явах;
• зочлохдоо хэрхэн биеэ авч явах.

Энэ асуудалд ялангуяа ахлах сургуульд ангийнхантайгаа хамт, сургуулиас гадуур залуустай хамт аль алинд нь онцгой анхаарал хандуулах нь чухал юм.

Хүний зан төлөвт үзүүлэх хариу үйлдэл болох олон нийтийн санаа бодол

Олон нийтийн санаа бодол бол хувь хүн бүрийн зан үйлийг нийгэм зохицуулдаг механизм юм. Нийгмийн хүмүүжлийн аливаа хэлбэр, түүний дотор уламжлал, ёс заншил энэ ангилалд багтдаг, учир нь нийгмийн хувьд энэ нь хүмүүсийн дийлэнх нь дагаж мөрддөг зан үйлийн эрх зүйн хэм хэмжээ юм. Түүгээр ч зогсохгүй ийм уламжлал нь олон нийтийн санаа бодлыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь амьдралын янз бүрийн салбарт зан төлөв, хүмүүсийн харилцааг зохицуулах хүчирхэг механизм болж ажилладаг. Ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл хувь хүний ​​зан төлөвийг зохицуулах гол цэг нь түүний хувийн үзэмж биш, харин нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны тодорхой зарчим, шалгуурт суурилдаг олон нийтийн санаа бодол юм. Өөрийгөө ухамсарлахуйц төлөвшилд нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, хамтын үзэл бодол ихээхэн нөлөөлдөг ч тухайн хүн тухайн нөхцөл байдалд хэрхэн биеэ авч явахаа бие даан шийдэх эрхтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Зөвшөөрөл эсвэл шүүмжлэлийн нөлөөн дор хүний ​​зан чанар эрс өөрчлөгдөж болно.

Хүний зан үйлийн үнэлгээ

Асуудлыг авч үзэхдээ бид хувь хүний ​​зан төлөвийг үнэлэх гэх мэт ойлголтыг мартаж болохгүй. Энэхүү үнэлгээ нь тодорхой үйлдлийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөх эсвэл буруушаах, түүнчлэн хувь хүний ​​зан төлөвийг бүхэлд нь хамардаг. Хүмүүс үнэлж буй зүйлд эерэг эсвэл сөрөг хандлагыг магтаал, буруутгах, зөвшилцөх, шүүмжлэх, өрөвдөх сэтгэл, дайсагналын илрэл, өөрөөр хэлбэл гадны янз бүрийн үйлдэл, сэтгэл хөдлөлөөр илэрхийлж болно. Тухайн нөхцөл байдалд хүн хэрхэн ажиллах ёстойг ерөнхий дүрмийн хэлбэрээр тодорхойлсон хэм хэмжээ хэлбэрээр илэрхийлсэн шаардлагуудаас ялгаатай нь үнэлгээ нь эдгээр шаардлагыг бодит байдал дээр аль хэдийн болж буй тодорхой үзэгдэл, үйл явдлуудтай харьцуулж, тэдгээрийн нийцлийг тогтоох, эсвэл одоо байгаа зан үйлийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөхгүй байх.

Зан үйлийн алтан дүрэм

Бидний мэддэг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлээс гадна алтан дүрэм байдаг. Энэ нь хүний ​​ёс суртахууны анхны зайлшгүй шаардлагууд бүрэлдэн тогтсон эртний цаг үед үүссэн. Үүний мөн чанар нь бусдад ийм хандлагыг олж харахыг хүсч байгаа байдлаар хандах явдал юм. Үүнтэй төстэй санааг Күнзийн сургаал, Библи, Гомерын Илиад гэх мэт эртний бүтээлүүдээс олж болно. Энэ бол өнөөг хүртэл бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдсэн цөөн тооны итгэл үнэмшлийн нэг бөгөөд ач холбогдлоо алдаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Алтан дүрмийн ёс суртахууны эерэг ач холбогдол нь тухайн хүнийг ёс суртахууны зан үйлийн механизмын чухал элемент болох өөрийгөө бусдын оронд тавьж, тэдний нөхцөл байдлыг сэтгэл хөдлөлөөр мэдрэх чадварыг хөгжүүлэхэд чиглүүлдэг гэдгээрээ тодорхойлогддог. Орчин үеийн ёс суртахууны хувьд зан үйлийн алтан дүрэм нь өнгөрсөн үеийн ёс суртахууны туршлагатай залгамж чанарыг илэрхийлдэг хүмүүсийн хоорондын харилцааны нийтлэг нийтлэг урьдчилсан нөхцөл юм.