1811 онд "Оросын утга зохиолд дурлагчдын Москвагийн нийгэмлэг" байгуулагдав. Үүнд хэв маягийн хатуу тууштай байдал байгаагүй. Нийгэмлэгийн гишүүд янз бүрийн чиглэлийн зохиолчид байв: В.А. Жуковский, К.Н. Батюшков, А.Ф. Воейков, Ф.Н. Глинка, A.F. Мерзляков.

Эдгээр "холимог" нийгэмлэгүүдийн түүхэн болон утга зохиолын ач холбогдол нь утга зохиолын хөдөлгөөнүүдийн туйлшралыг объектив байдлаар үргэлжлүүлж, Карамзинизмаас гаралтай нэг нийгэм, гол төлөв Москвад үүссэн, эсрэг туйлтай утга зохиолын хөдөлгөөн Санкт-Петербургт оршдог. Утга зохиолын ертөнцийн хоёр нийслэл оршин тогтнох нь 19-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолын онцгой шинж чанар болсон нь яруу найрагчийн байршил нь түүний үзэл суртлын болон гоо зүйн чиг баримжааг харуулсан ("Москвагийн шүтэн бишрэгчид" ба "Санкт-Петербургийн зүтгэгчид").

“ОРОС ҮГД ДУРЛАГЧДЫН ЯРИА”

Алдарт "Орос үгэнд дурлагчдын яриа" утга зохиолын нийгэмлэгийг 1811 онд А.С. Шишков, "Орос хэлний хуучин ба шинэ үгсийн тухай яриа" (1803) зохиолын зохиолч Карамзины шинэ утга зохиолын хэлний онолыг шүүмжилж, өөрийн гэсэн санааг дэвшүүлжээ. Шишков Карамзиныг хэл ярианы шинэчлэлийн эх оронч бус чиглэлийг шүүмжилжээ: “Бид олон зуун жилийн турш өсөн нэмэгдэж, бидний оюун санаанд суурьшсан эрт дээр үеэс хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрэм, үзэл баримтлалын дагуу өөрсдийн бодлыг дүрслэхийн оронд тэдгээрийг дүрэм, үзэл баримтлалын дагуу дүрсэлдэг. харийн ард түмний." Сөрөг хүчний "сонгодог-романтикч" нь Шишков, Карамзин нарт хамаарахгүй нь хэн нь хэн болохыг тогтоох боломжгүй юм: Оросын уран зохиолын үндэстний талаар санаа тавьдаг Шишков Карамзинаас илүү романтик болж хувирав. Гэхдээ Карамзин бас сонгодог биш. Энэ байдлыг янз бүрээр тайлбарлах хэрэгтэй.

"Шишковчууд" ба "Карамзинистууд" хоорондын ярианы сэдэв нь шинэ үгийн асуудал байв. Карамзины санал бол одоо байгаа хос хэлийг (Орос, Франц) нэгтгэж, бичмэл уран зохиол, аман харилцааны аль алинд нь нийтлэг европжсон орос хэлийг бий болгох явдал байв. Энэ нь ийм хэлээр үндэсний онцлогоо алдахад хүргэнэ гэж Шишков санал болгов. Тэрээр: нэгдүгээрт, хэлийг нэгэн төрлийн болгох биш, харин бичгийн хэл, аман харилцааны хэлний ялгааг хадгалахыг санал болгов: "Академик хэл чухал ач холбогдолтой болохын тулд энгийн хүмүүсээс тодорхой хэмжээгээр ялгаатай байх шаардлагатай. Тэр заримдаа товчилдог, заримдаа нэгтгэдэг, заримдаа өөрчлөгддөг, заримдаа үг сонгодог.<…>Чанга, сүр жавхлантай ярих шаардлагатай байгаа газарт тэрээр оюун ухаанаараа баялаг, бүдүүлэг, бидний энгийн яриагаар тайлбарлаж байгаагаас тэс өөр мянга мянган сонгосон үгсийг санал болгодог. хоёрдугаарт, номын хэлийг хөнгөвчлөх, аятайхан, гөлгөр байх зарчмаар бус, харин үгийн сангийн арвин, утга санааны гүн, үндэсний хэлний дуу авианы зарчмаар бүтээх; Ломоносовын онолын дагуу Шишков өндөр хэв маягийг архаизмтай, дунд хэв маягийг ардын дууны хэл шинжлэлийн онцлогтой, хэсэгчлэн "үгийн баялаг багатай" нэгтгэхийг санал болгож, "бага бодол, үгсийг өндөр үгэнд багтаах, жишээ нь: архирах, ... үсийг чирэх, ... тод толгой гэх мэт үгсийг тэдэнтэй хамт үеийг доромжилж, бүх ач холбогдлыг нь хадгалахгүйгээр. Шишкова Карамзинистуудын гөлгөр байдал, гоо зүй, цомгийн шүлгийн салоны дэгжин байдлыг эсэргүүцэж байсан ч романтик чиг хандлагын эсрэг байсангүй. Карамзин, Шишков хоёрын итгэл үнэмшил нь романтикийн өмнөх үеийнх бөгөөд тэдний полемик нь зөвхөн романтизм үүсэх арга зам дээр суурилдаг.

Ю.Н. Тынянов энэ байдлыг тодорхойлохын тулд "архаистууд", "шинийг санаачлагчид" гэсэн нэр томъёог санал болгов. Архаистууд бол Шишков, түүний дэмжигчид, "Ярилцлага..."-д оролцогчид бөгөөд тэдгээрийг ахлах архаистууд (Г.Р. Державин, А.А. Шаховской, А.С. Шишков, И.А. Крылов, С.А. Ширинский-Шихматов) болон бага бүлэгт хуваасан. "залуу архаистууд" гэж нэрлэдэг (А.С. Грибоедов, П.А. Катенин, В.К. Кухелбекер). Хамгийн эрс тэс үзэлтэй нь залуу архаистууд байсан бөгөөд тэд Карамзинистуудыг франц хэлээр хэлээ зөөлөн, аятайхан, хамгийн хатуугаар ард түмний итгэл үнэмшил, ёс заншлыг үл хүндэтгэсэн гэж буруутгаж байв. Тэрээр зөвхөн Карамзинистуудыг төдийгүй 1816 онд байгуулагдсан Арзамас утга зохиолын нийгэмлэгт оролцогч бүх яруу найрагчдыг "шинэчлэгч" гэж нэрлэжээ.

19-р зууны эхэн үе нь Оросын уран зохиолын түүхэнд бичиг үсэг нь нийгмийн ач холбогдолтой мэргэжил болж үүссэн эрин үе юм. 18-р зууны нүүр царайгүй "зохиолчийн" оронд энэ жилүүдэд анх удаа мэргэжлийн зохиолчид гарч ирэв - уран зохиолын бүтээлээр амьдардаг, бие даасан сэтгэдэг, олон нийтийн санаа бодолд нөлөөлдөг хүмүүс.

Мэдээжийн хэрэг, шинэ мэргэжлийн төлөөлөгчид бие биенээ дэмжиж, сонгосон чиглэлд хамтдаа шилжих боломжийг олгодог тодорхой нийгэмлэг, тойрогт нэгдэхийг эрэлхийлсэн. Зохиолчдыг бүлэг болгон хуваах гол шинж чанар нь өнгөрсөн үеийн уламжлалд хандах хандлага нь тэдний эсрэг тэмцэл эсвэл тэднийг хамгаалах явдал байсан нь мэдээжийн хэрэг юм.

Шинэлэг зохиолчдын бүтээлч холбоод уншигчдын анхаарлыг татахын тулд консерваторуудтай идэвхтэй тэмцэж байв. Ийнхүү Москвад “Найрамдал утга зохиолын нийгэмлэг”, Санкт-Петербургт “Утга зохиол, шинжлэх ухаан, урлагт дурлагчдын чөлөөт нийгэмлэг” байгуулагдав. Эдгээр утга зохиолын хүрээний төлөөлөгчид Оросын уран зохиолыг шинэчилж, Европын стандартад ойртуулахыг эрмэлзэж байв.

Шинэчлэлийг эсэргүүцэгчид утга зохиолын амьдралд идэвхтэй оролцов. 1810-аад оны хамгийн чухал нийгэмлэгүүдийн нэг бол түүний гол дэмжигчдийг цуглуулсан "Орос үгэнд дурлагчдын яриа" байв.

Сонгодог үзэл, шинэ чиг хандлага - Державины хүрээний санаанууд

1811 оны 2-р сард шинэ утга зохиолын нийгэмлэг дуудав "Орос үгэнд дурлагчдын яриа". Түүний оролцогчид нь 18-р зууны яруу найргийн хуулийг хамгаалж, "Жуковскийн сургууль" -ын яруу найргийн шинэлэг санааг үл тоомсорлож байсан ахмад үеийн зохиолчид байв.

Нийгэмлэгийн хурал Г.Р.Державины гэрт болов. Дугуйлангийн гишүүдийн дунд Г.Р.Державин, И.А.Шихматов, А.С.

Ярилцлагын уулзалтууд хатуу эрдэм шинжилгээний, албан ёсны уур амьсгалд болсон. Нийгэм нь хатуу дүрэмтэй, хурал болгоны тэмдэглэл хөтөлдөг байсан. "Ярилцлага" зохиолчдын бүтээлийг хэвлэхэд зориулагдсан сэтгүүл хэвлэгджээ (энэ нийтлэлийн нийт 19 дугаар хэвлэгдсэн). Ярилцлагын зохиолчдын бичсэн шүлэг, үлгэр, жүжгийн зохиолыг олон нийтэд уншив. Эдгээр уран зохиолын үдшүүд байнга олон нийтийн дунд шуугиан тарьдаг байв.

"Ярилцлага" нь Оросын утга зохиолын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд түүний санааг янз бүрийн утга зохиолын хөдөлгөөний төлөөлөгчид идэвхтэй хэлэлцэж, шийдэмгий хүлээн зөвшөөрсөн эсвэл эрс няцаасан; Бараг хайхрамжгүй хүмүүс байсангүй.

Гэвч 1816 онд тус байгууллагын оюун санааны удирдагч Г.Р.Державин нас барсны дараа нийгэм хуралдахаа больсон. Ивээн тэтгэгчээ алдсанаас гадна тэдний эвлэл үхэх өөр шалтгаан байсан: Чениер, Байрон нарын романтик яруу найрагт хүмүүжсэн уншигчид 18-р зууны хуулиудын дагуу бичигдсэн яруу найраг сонирхохоо больсон. . Шинэ дарсанд шинэ дарсны шир, шинэ агуулга - шинэ хэлбэрээр хэрэгтэй байсан. Сонгодог үзэл нь эргэлт буцалтгүй өнгөрсөн зүйл болж байв. Амьдрал өөрийн гэсэн хуулиудыг зааж өгсөн: романтизм өөрөө өөртөө бий болсон.

"Ярилцлагын" гоо зүй - эсрэг ба эсрэг зарчмууд

Олон уран зохиолын түүхчид "Ярилцлага"-ыг Оросын уран зохиолын хөгжлийг хойшлуулахыг оролдсон нээлттэй ухарсан байгууллага гэж үнэлдэг. Үүнд "Ярилцлага" -ын төлөөлөгчдийг шоолж байсан тойргийн яруу найрагчдын бүтээл ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Пушкин ба түүний найзуудын бүтээлүүдэд "Ярилцлага" нь авъяаслаг залуучуудыг гүтгэн доромжлох, гүтгэхийг оролдсон дунд зэргийн өвгөний цуглуулга хэлбэрээр уншигчдын өмнө гарч ирэв. Агуу Г.Р.Державин, И.А.Крылов нарын бүтээсэн нийгэмлэгийн нэр нь уншигчдын нэлээд хэсэг нь цэргийн графоманитай холбоотой болж, түүний хэд хэдэн гишүүдийн нэрс (жишээлбэл, Гүн Хвостов) болжээ. дунд зэргийн яруу найрагчдын нэрс.

Гэхдээ "Ярилцлага" -ын зохиогчдын гоо зүйн үзэл бодлын нөхцөл байдал тийм ч энгийн биш байв. Державины хүрээний олон уран зохиолын зүтгэлтнүүд ихэвчлэн маш зоригтой бүтээлч туршилтуудыг хийдэг байв. Крыловын үлгэрүүд нь Арзамасын олон залуу зохиолчдын бүтээлээс зарим талаараа Оросын ярианы ярианд илүү ойр байв. Шаховской хошин урлагийн хувьд маш авъяастай байсан. Н.И.Гнедич эртний үеийн томоохон мэргэжилтэн, Гомерын Илиад зохиолыг орос хэл рүү орчуулсан шилдэг зохиолч гэдгээрээ түүхэнд бичигджээ.

"Ярилцлага"-ыг зохиогчид Дон Кихот шиг чин сэтгэлээсээ, харамгүй итгэдэг өөрсдийн үзэл санааг хамгаалахыг эрэлхийлэв. Тэдний ажил ихэвчлэн өөрөө үнэ цэнэтэй байсан (хэдийгээр мэдээжийн хэрэг буруу тооцоолол, алдаа байсан). Гэвч тэдний өнгөрсөн үеийн хуучирсан хуулиудад үйлчлэх нь хөгжил цэцэглэлтийн эхлэлийн дэвсгэр дээр инээдтэй харагдаж байв. Тиймээс, Оросын уншигчдын оюун ухаанд талийгаач Державин галактикийн яруу найрагчид В.А.Жуковский, К.Н.Батюшков, А.С.

Гэхдээ "Ярилцлага" зохиолчдын бүтээлч байдлын давуу тал дэмий алдагдсангүй. Оросын уран зохиолын чадварлаг хөгжил, Крылов, Гнедич болон нийгмийн бусад төлөөлөгчдийн онцлог шинж чанартай нийгмийн эмзэг байдал нь арван жилийн дараа Декабристийн тойргийн яруу найрагчдын анхаарлыг татав. Хичээлээсээ татгалзсан Батюшков, Грибоедов, Катенин болон тэднийг дагасан 1820-иод оны бусад томоохон зохиолчдын хувьд "Ярилцлага" зохиол нь сургууль болжээ. Энэ нийгмийн шилдэг төлөөлөгчдийн бүтээлч байдлын мэдэгдэхүйц нөлөө нь эрт үеийн яруу найраг, жүжигт, ялангуяа иргэний дууны үг, чөлөөт шүлгийн туршилтанд мэдэгдэхүйц юм.

Тиймээс 19-р зууны эхний улиралд Оросын яруу найргийн хөгжлийн эхлэлийн нэг болох "Ярилцлага" -ын нөлөө нь тухайн үеийн бараг бүх зохиолчдод нөлөөлсөн - түүний бүтээлч хууль тогтоомжийг хүлээн зөвшөөрөх, үгүйсгэх, үгүйсгэх замаар. шинэчлэл

1816 он – Яриа... Вяземский, Пушкин, Воейков, Дашков нар,

1815-1818 - "Арзамас" Жуковский, Тургенев, Дашков, Блудов, Жихарев, Уваров, Вяземский, Пушкин, Батюшков болон бусад хүмүүс "Эрдэмтдийн нийгэмлэгээс хэвлэгдсэн зарим хашаан дахь үзэгдэл" гэж бичжээ. Шаховскийг яруу найрагч - хавчигч, залуу хүний ​​атаархагч - яруу найрагч гэж дүрсэлсэн байдаг. Тэд хуралдсан “яриа...” тэмцлийг эсэргүүцэв. Гишүүдийн тоо цөөхөн, хурал болгон дээр ерөнхийлөгчөө сонгодог байсан. Уулзалт нь инээдтэй байсан, жишээлбэл, улаан малгай нь Францын хувьсгалын дурсамжтай холбоотой байв. Энэ нэгдэл нь сонгодог үзлийн эсрэг, романтизмын төлөөх нэг хөдөлгөөн биш байв. Жилийн дараа "харилцан яриа" байхаа больсон тул "А" өөртөө цоо шинэ даалгавар тавьдаг. Тургенев, Орлов, Пушкин, Никита Муравьев нар нийгэмд элсэв. Пушкин хувьсгалт-романтик хөдөлгөөнийг удирдаж байсан бөгөөд энэ нь бусад гишүүдийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бөгөөд задарсан юм.

Оросын нэгдмэл утга зохиолын хэл бий болох хэрэгцээ нь тодорхой байв. Орос улсад энэ асуудлыг шийдэх арга нь "BLRS" (1811-16) ба "Арзамас үл мэдэгдэх хүмүүсийн нийгэмлэг" (1815-18) гэсэн хоёр утга зохиолын нэгдлүүдийн полемик, элэглэл шинж чанартай байв.

1800-аад оны эхээр Карамзин хэд хэдэн нийтлэл бичсэн ("Орост яагаад зохиолчийн авъяас чадвар бага байдаг вэ") Оросууд сэтгэлзүйн болон гүн ухааны санааг эх хэлээрээ хэрхэн илэрхийлэхээ мэддэггүй, гэхдээ франц хэлээр чөлөөтэй ярьдаг гэж маргажээ. Орос хэл дээр франц хэлээр уламжлалт байдлаар илэрхийлэгддэг үг-туршлагатай ижил төстэй зүйл байдаггүй. Хос хэлтэй байх нь язгууртнуудын хувьд жишиг юм.

Оросын хөгжил дутмаг байсан нь Карамзиныг гомдоосон. Тэр юу санал болгосон бэ? Дахин хэлэхэд Европын туршлагыг үндэс болгон ав. "Франц хэл нь номонд байдаг, авьяастай хүний ​​бичсэнчлэн оросууд ч бас олон сэдвээр ярих ёстой." Номын болон ярианы хэлийг ойртуулж, ялгааг арилгаж, "дунд" хэв маягт суурилсан шинэ хэлийг бий болгох шаардлагатай байна. Өөрчлөлт нь буцаахгүйгээр аяндаа гарч ирэх ёстой.

Карамзины нийтлэлүүд тэр даруй адмирал Шишковын эрс эсэргүүцэж, "Орос хэлний хуучин ба шинэ үгийн тухай яриа" хэмээх товхимолд хариулав. Үүнд тэрээр Оросын соёл, өвөрмөц байдлыг хамгаалж, Якобины терроризмыг дэгдээж, хаант засаглалыг устгаж, шашин шүтлэгийг үгүйсгэсэн үндэстэн үлгэр дуурайл болохыг үгүйсгэдэг. Шишков Орос улс хуурамч еврей хэлийг авах ёсгүй гэж мэдэгдэв. Соён гэгээрүүлэх, үндэстнээ хадгалах, хамгаалах. Үндсэн мэдээлэл.

Тиймээс, хэрэв Карамзин урагш алхвал Шишков харцаа бүхэлд нь эргүүлэв. Энэ зорилгоор тэрээр өдөр тутмын амьдралдаа ярихаа больсон сүмийн номуудын славян хэл рүү ханддаг. Тэрээр номын хэлний төлөө зогсож, ярианы хэлтэй ойртохыг эсэргүүцэв. Шишков "Францчууд өөрсдийн оюун санааны номноос бид өөрсдийнхөө номноос ихийг зээлж авч чадахгүй байсан" гэж бичжээ.

Тиймээс Карамзин, Шишков нар нэг гэрэлтүүлгийн хэрэгцээнд санал нэгджээ. Хэл, гэхдээ бүтээгдсэнээрээ ялгаатай. Карамзин "Дунд" үеийг, Шишков "өндөр" ба ардын ярианы хэв маягийг сонгосон.

Ирээдүйн залуу зохиолчдыг сургахын тулд Шишков уран зохиолын ажлыг зохион байгуулдаг. BLRS нийгэмлэг, түүний цөм нь Державин, Крылов, Голенищев, Ширинский болон бусад хүмүүсээс гадна Кучельбакер, Катенин, Грибоедов, Гнедич нар байв. Бүр нээлтийн өмнө буюу хоёрдугаар сарын 21. 1811 онд зарим зохиолч Шишковт элсэв. Сентиментализмын зарчмуудыг хуваалцаагүй хүмүүс. Энд хамгийн алдартай хүн бол хунтайж Шаховской байв. 1805 онд Новый Штерн хотод тэрээр тайзыг дүүргэсэн уянгалаг жүжгийн "котзебятин" болох Карамзинистууд руу дайрчээ.

Дараа нь Карамзиныг дэмжигчдийн тэвчээр барагдаж, тэд хариу өгөхөөр шийдэв. Карамзин өөрөө маргаанд оролцоогүй.

Шишковыг Дашков "Цветник" сэтгүүлийн хуудсууд дээр шүүмжилж, сүмийн славян, орос хэлний ижил төстэй байдлын талаар санал нийлэхгүй байв. Тэр Сүм гэж маргажээ. - зөвхөн нэг хэсэг, туслах хэв маяг. гэсэн үг. Түүнийг Пушкин дэмжиж байсан бөгөөд энэ нь ялангуяа "Аюултай хөрш" кинонд Шаховскийн "Шинэ Стерн"-ийг биширдэг биеэ үнэлэгчдийг дүрсэлсэн үед тод харагдаж байв. Шаховскойг доромжилсон тэрээр Пушкиний гайхалтай авьяасыг шоолж "Дээрэмдсэн үслэг дээл" зохиолоо, дараа нь Жуковскийн "Ахиллес", "Светлана" балладуудыг элэглэсэн хунтайж Фиалкины тоглосон "Липецкийн ус" зохиолоо бичжээ.

Ийнхүү Карамзинистууд ба Шишковчуудын хооронд хөгжилтэй, зарчимч мэтгэлцээн өрнөв.

1815 онд Блудов "Зарим хашаан дахь зөн" хэмээх зохиол бичжээ. "Азаар мартагдсан уран зохиолын анд нөхдийн нийгэмлэг" Арзамас хотод амьдардаг (зохиолч байхдаа нас барсан "Ярилцлагын гишүүдийн тухай яриа)" тэд оройн зоогийн газарт нөхөрсөг маргаан өрнүүлдэг. Нэгэн өдөр үл таних хүн гарч ирэх бөгөөд түүний дүрслэл нь Шаховскийтэй төстэй бөгөөд тэрээр ахлагч (Шишков) нэр хүндээ сэргээхийн тулд өрсөлдөгчдийнхөө эсрэг гүтгэлэг бичихийг тушаав. Энэхүү хошигнол нь цаашдын полемикийн төрлийг голчлон тодорхойлсон.

"Арзамас" нь "Беседа"-тай харьцах тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлсэн нийгэм болж үүссэн. Үүнд Жуковский, Вяземский, Дашков, Орлов, Уваров, Батюшков, Блудов, Уваров болон бусад хүмүүс багтсан бөгөөд Арзамас хотын оршин суугчид албан ёсны "Ярилцлага" -аас ялгаатай нь "Үл таних хүмүүсийн нийгэмлэг" хэмээх галууг бэлгэ тэмдэг болгон сонгосон. "Ярилцлага" -ын довтолгоог хөгжилтэйгээр няцааж эхлэв. Ишлэл, дурсамжаар дүүрэн Арзамасын илтгэлүүдийн хэл нь Европт боловсрол эзэмшсэн, нарийн инээдэмийг ойлгох чадвартай ярилцагчдад зориулагдсан байв. Авшигтны хэл. Арзамас хотын оршин суугчид Шишковыг дэмжигчдийн зохиол, ярианы ярвигтай, сүр дуулиантай харанхуйг Карамзины хөнгөн, дэгжин хэв маягтай, мөн "Арзамасын дэмий хоосон зүйл"-тэй харьцуулав. Арзамасчууд "Бурхан"-ын хувьд Амтыг сонгосон бөгөөд үүнийг төрөлхийн хувийн чадвар гэж өөрөөр тайлбарладаг. Сүмийн санаа нь өдөр тутмын амьдралд шилжиж, гоо зүйн үзэл санаа нь ариун дагшин болсон. "Ярилцлага" нь чөтгөрийн бүлэглэл гэж зарласан.

1816 онд Беседа оршин тогтнохоо больсон, Арзамас 1818 он хүртэл үргэлжилсэн. Бүх гурван хэв маяг нь хэлийг бий болгох шаардлагатай байв.

Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх нь Орост полемик, элэглэлийн шинж чанартай болсон бөгөөд "Орос үгэнд дурлагчдын яриа" (1811-1816) ба "Үл мэдэгдэх хүмүүсийн Арзамас нийгэмлэг" гэсэн хоёр утга зохиолын нэгдэл үүсч, үйл ажиллагаатай холбоотой байв. (“Арзамас”; 1815–1818).

1800-аад оны эхээр. Карамзин хэд хэдэн нийтлэл бичсэн (“Орост уран сайхны авьяас яагаад цөөхөн байдаг вэ”, 1802 гэх мэт), оросууд харилцан яриандаа сэтгэл зүй, гүн ухааны зарим нарийн ширийн зүйлийг хэрхэн илэрхийлэхээ мэддэггүй, туршлагаа үнэн зөв, тодорхой илэрхийлж чаддаггүй гэж үзсэн. Франц хэлээр тэд ижил туршлагаа амархан дамжуулдаг. Ийнхүү Карамзин тухайн үеийн язгууртнуудын хэл шинжлэлийн амьдралд өвөрмөц зөрчилдөөн - хос хэлний үзэгдлийг тэмдэглэжээ. Орос хэлээр боловсрол эзэмшсэн хүмүүс франц хэлээр ярьж, бичих нь орос хэлнээс илүү хялбар байсан. Пушкин зэрэг олон зохиолчид үүнийг хэдэн жилийн дараа ч хүлээн зөвшөөрсөн. Зарим яруу найрагчид (жишээлбэл, Вяземский) эхлээд франц хэлээр шүлэг бичиж, дараа нь орос хэл рүү орчуулсан.

19-р зууны эхэн үеийн франц хэл. харилцаа холбоо, дипломат харилцааны хэрэгсэл байсан. Түүнтэй хамт Францын хувьсгал, Европын нийгмийн сэтгэлгээ, гүн ухаан, уран зохиолтой холбоотой олон ойлголт Оросын соёлд орж ирэв. Эдгээр ойлголтыг орос хэл хараахан эзэмшээгүй байна. Шалтгаан нь Карамзинийн хэлснээр “Бидэнд маш цөөхөн жинхэнэ зохиолчид байсаар байсан тул тэдэнд олон төрлийн жишээг хэлж амжаагүй; үгсийг нарийн санаагаар баяжуулах цаг байсангүй; "Тэд зарим, тэр ч байтугай энгийн бодлоо хэрхэн тааламжтайгаар илэрхийлэхээ харуулаагүй." Энэ хооронд яг зохиолчид ("зохиогчид") "иргэнд сэтгэж, ярихад нь туслах"(налуу үсэг минийх. – V.K.).Оросын утга зохиолын хэлний хомсдол нь эх оронч Карамзины үндэсний бахархлыг гутаан доромжилж байв. Орос хэл франц хэл шиг баян болно гэж мөрөөддөг байв. Тиймээс Карамзин Францын соёлд хандсан нь галломанитай ямар ч холбоогүй байв.

Орос хэлийг дэлхийн агуу хэлтэй зэрэгцүүлэхийн тулд юу хийх хэрэгтэй байсан бэ? Уран зохиолын хэл нь ярианы хэл, "сайн", өөрөөр хэлбэл гэгээрсэн, боловсролтой нийгмийн хэл болох ёстой гэж Карамзин хариулав. Тэднийг бичиж байхад нь ярьж, ярьж байгаагаар нь бичих хэрэгтэй. Эндээс франц хэлийг нарийн хэрэглээ, тодорхой синтаксээрээ үлгэр жишээ болгон авах ёстой. Францчууд бас нэгэн жишээг үзүүлэв: “...Франц хэл бол номонд байдаг (үзэсгэлэнт уран зураг шиг бүх өнгө, сүүдэртэй), авьяастай хүн бичих тул оросууд олон сэдвээр ярих ёстой.

Карамзин, Карамзинистууд номын хэл, ярианы хэл хоёрын ялгааг арилгахын тулд "номын хэлийг устгаж", "дунд хэл"-ийг бий болгохын тулд номын хэл, ярианы хэлийг ойртуулах шаардлагатай гэж үздэг байв. утга зохиолын хэлний "дундаж" хэв маяг. "Иргэний боловсролоор" Оросоос хол түрүүлж байгаа Францад найдах, Европын үзэл баримтлалыг өөртөө шингээх нь тус улсын хувьд сүйрэлд хүргэж чадахгүй. Гол нь оросуудаас франц, герман, голланд, англи хэл гаргахдаа биш, харин оросууд Европын хамгийн гэгээрсэн ард түмэнтэй эн зэрэгцэхийн тулд байгаа юм. Үүний зэрэгцээ нэг зайлшгүй нөхцөлийг хангасан байх ёстой - өөрчлөлтүүд нь албадан гарахгүйгээр аяндаа гарч ирэх ёстой.

Карамзины нийтлэлүүд тэр даруй адмирал А.С. Шишков тэдэнд "Орос хэлний хуучин ба шинэ үгийн тухай яриа" (1803) туужаар хариулав.

Карамзиний нийтлэлийн бүх гол санааг Шишков түүнтэй хатуу ширүүн шүүмжилдэг. Хэрэв Карамзин барууны үзэл баримтлалыг өөртөө шингээх нь Орост зайлшгүй шаардлагатай гэж үзэж байгаа бол Шишков дотоодын соёлыг гадны нөлөөллөөс хамгаалж, Орос улс Франц болон барууны үзэл суртал, соёлын нөлөөллөөс өөрийгөө хамгаалах ёстой гэж мэдэгджээ. Шишковын хэлснээр бол үндэсний үнэт зүйл, бунханыг барууны "гадаадын галзуурал"-ын завхарсан үзэл бодлоос хамгаалах явдал юм. Якобины аймшигийг дэгдээсэн, хаант засгийг устгасан, шашныг үгүйсгэсэн үндэстэн бол сүйрүүлэгч үндэстэн юм. Үүнд эерэг, бүтээлч зарчим байдаггүй. Үүний үр дүнд түүний философи, утга зохиол, бүхэл бүтэн соёл нь зөвхөн сөрөг утгатай бөгөөд зөвхөн хүчирхийлэл, дээрэм, үл итгэлцлийг тарих чадвартай.

Францын гүн ухаан бол "Гүн ухаантан гэгддэг Дидро, Янжак, Вольтер болон бусад хүмүүсийн галзуу сэтгэхүй"-ээс өөр зүйл биш юм. Энэ нь "хамгийн бүдүүлэг мунхаглал"-д агуулагдахгүй тийм их харалган, төөрөгдөл агуулдаг. Хамгийн сүүлийн үеийн философичид хүмүүст "ялдуурсан ёс суртахуун", "хортой үр жимс нь маш их цус урсгасны дараа Францад үүрлэсэн хэвээр байна" гэж сургадаг. Тиймээс "Аюулаар дүүрсэн энэ далайд хүний ​​ёс суртахууны цэвэр ариун байдал чулуунд цохиулахгүйн тулд хүн франц номыг маш болгоомжтой унших хэрэгтэй ...".

Францын уран зохиол бол "ойлгомжгүй хоосон яриа", франц хэл нь "ядуу, тарчиг" бөгөөд эмх замбараагүй, цуст хувьсгалаас үүдэлтэй олон үгсийг агуулдаг - "арван жил", "гильотин". Энэ нь ямар ч агуу зүйлийг төрүүлэх чадваргүй үржил шимгүй хөрсийг төлөөлдөг. Энэхүү харийн соёл Оросын соёлд “хүчээр нэвтэрч”, үндэсний цэвэр, язгуур үндэс суурийг гуйвуулж, устгадаг.

Шишков өөрийн үндэслэлийн үр дүнд Орос улс Европын хуурамч гэгээрлийг уусгах ёсгүй, харин өнгөрсөн үеээ нандигнаж, хамгаалах ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Энэ бол Францын хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс тус улсыг ангижруулах цорын ганц арга зам юм.

Хэрэв Карамзин урагшаа гүйсэн бол Шишков оюун ухаанаараа ухарч, эрт дээр үеийн патриархын ёс заншил, ёс заншил, хэлийг амилуулж, өнгөрсөн рүү буцаж очихыг мөрөөддөг байв. Тэрээр ирээдүйд ч, одоо ч сэтгэл хангалуун бус байв. Энэ нь ахиц дэвшил гэхээсээ илүү хоцрогдсон хөгжлийн утопи найдвар байсан.

Оросын соёлын хөдөлгөөнийг эргүүлэхийн тулд Шишков өдөр тутмын амьдралдаа ярихаа больсон сүмийн номуудын славян хэл рүү хандав. Тэрээр номын хэлний төлөө зогсож, ярианы хэлтэй ойртож, хамгийн гол нь ярианы хэл рүү уусч байгааг эсэргүүцсэн. Шишков Рэйсиний хэллэг нь Карамзиныг эсэргүүцэж, "хүн болгон ашигладаг хэл биш, эс тэгвээс хүн бүр Расин байх болно." Гэсэн хэдий ч Шишковын бичсэнчлэн Ломоносовын хэлээр ярих нь "ичмээр зүйл биш" бол өөр нэг зүйл тодорхой байна: Расины хэл ч, Ломоносовын хэл ч өдөр тутмын амьдралд хэрэглэгддэггүй.

Шишков нэг утга зохиолын хэлний үндэс нь ярианы хэл, "дунд" хэв маяг биш, харин юуны түрүүнд сүмийн номын хэл, эдгээр номыг бичсэн славян хэл байх ёстой гэж үздэг. "Славян хэл бол орос хэлний үндэс, үндэс суурь юм" гэж тэр бичжээ. тэр түүнд эд баялаг, оюун ухаан, гоо үзэсгэлэнг өгдөг." Славян хэлний хөрс нь франц хэлний хөрсөөс ялгаатай нь үржил шимтэй, амьдрал бэлэглэдэг, "эд баялаг, элбэг дэлбэг байдал, хүч чадал" юм. Славян хэл дээр шашингүй уран зохиол байгаагүй. Энэ нь сүмийн соёлын хэл байв. Хэрэв Францад ном зохиолоороо ёс суртахууныг завхруулсан шашны зохиолчид аль хэдийн байсан бол "Ломоносов ба түүний үеийнхний үеэс ч өмнө бид урьдын сүнслэг дуунууд, ариун номнууд, Бурханы сүр жавхлангийн тухай эргэцүүлэл, Христийн шашны тухай таамаглалуудтайгаа үлдсэн. үүрэг, итгэл, хүмүүний номхон дөлгөөн, тайван амьдрахыг сургадаг...” Францын оюун санааны номыг Оросын номтой харьцуулах боломжгүй: "... Францчууд өөрсдийн оюун санааны номнуудаас биднээс илүү ихийг авч чадахгүй байв: тэдгээрийн хэв маяг нь сүрлэг, богино, хүчтэй, баялаг; Тэдгээрийг Францын оюун санааны бичээстэй харьцуулбал та үүнийг шууд харах болно."

Шишков Петр I, Екатерина II хоёрын дараа Европын сэтгэгчид, зохиолчдын бүтээлүүд Орост гарч, шинэ ёс заншил ("тэд миновет бүжиглэж сурсан"), мөн өөрсдийн шашны зохиолчид гарч ирснийг хүлээн зөвшөөрөв. Гэвч тэр үеэс л ёс суртахууны завхрал эхэлсэн. Эв эе эвдэрсэнд хутагт л буруутай. Ард түмэн (үндэсний язгууртан бус хэсэг - энгийн иргэд, тариачид, худалдаачид) зөвхөн орос бичиг үсэг, орос ном, ёс заншил дээр хүмүүжсэн тул үндэсний зан заншил, ёс суртахууныг хадгалсаар байв. Эндээс Шишков нэг утга зохиолын хэлний үндэс нь номын хэлээс гадна ардын аман яриа, тухайлбал ардын аман зохиол, энгийн ард түмэн, тариачид, худалдаачдын хэлэнд байдаг үг, хэллэг, хэллэг байх ёстой гэж дүгнэв. ба "Оросизмууд").

Тиймээс Карамзин, Шишков нар нэг утга зохиолын хэл бий болгох шаардлагатай гэсэн нэг санаад хүрч, түүнийг бүтээх нь үндэсний болон төрийн ач холбогдолтой асуудал гэж ойлгов. Гэсэн хэдий ч Карамзин номын хэлийг ярианы хэл рүү ойртуулахыг шаардсан бөгөөд Шишков ийм бодолтой байхыг ч зөвшөөрөөгүй. Карамзин "дунд" хэв маягийг утга зохиолын хэлний үндэс болгохыг санал болгов, Шишков - өндөр ба ардын хэв маяг. Хоёр зохиолч хоёулаа хэл шинжлэлийн зарчмаар бүтээгдсэн уран зохиол нь ард түмний бүх ангиудыг үндэсний нийтлэг үндсэн дээр нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулна гэдэгт итгэлтэй байв. Үүний зэрэгцээ, Карамзин, Шишков нар романтизмд хүрэх замыг нээсэн (Шишковын үндэс угсаа, өвөрмөц байдлын санааг романтикууд яг таг дэвшүүлсэн), харин Карамзин аажмаар урагшлах, Шишковын хөдөлгөөн хийх санаагаар хөдөлж байв. урагшлах хөдөлгөөнийг хиймэл, байгалийн бус буцах гэж боддог.

Ирээдүйн залуу зохиолчдыг А.С. Шишков амьдралын ухаантай, утга зохиолын туршлагатай эрхэм ахмадууд ирээдүйтэй зохиолчдод зөвлөгөө өгдөг утга зохиолын нийгмийг бий болгох санааг дэвшүүлжээ. “Орос үгэнд дурлагчдын яриа” ингэж л төрсөн. Үүний гол цөм нь G.R. Державин (уулзалтууд түүний гэрт болсон нь баяр ёслол, ач холбогдлыг онцолсон), А.С. Шишков, М.Н. Муравьев, И.А. Крылов, П.И. Голенищев-Кутузов, С.А. Ширинский-Шихматов.

"Ярилцлага" -ын албан ёсны нээлт 1811 оны 2-р сарын 21-нд болсон боловч уулзалтууд нэлээд эрт эхэлсэн. Түүний бүрэн эрхт гишүүд болон ажилчдын гишүүдийг дарга (А.С. Шишков, Г.Р. Державин, А.С. Хвостов, И.С. Захаров) тэргүүтэй дөрвөн "албан ёсны ангилалд" хуваасан. Тэднээс гадна “Ярилцлага” уулзалтад Н.И. Гнедич, П.А. Катенин, А.С. Грибоедов, В.К. Кухелбекер болон бусад алдартай зохиолчид. "Беседчики" эсвэл "Шишковистууд" өөрсдийн "Уншлага ЯриаОрос үгэнд дурлагчид" (1811-1816).

Г.А. Гуковскийн хэлснээр "Ярилцлага" бол "романтизмын тууштай, чадваргүй оюутан" байсан. Шишковын тунхагласан үндэсний-романтик санаа нь 18-р зууны гүн ухааны эсрэг дайсагнал, сүм хийдийн үндсэн дээр үндэсний зан чанарыг сэргээх хүсэл эрмэлзэл нь Катенин, Грибоедов, Декабрист яруу найрагчдын бүтээлүүдэд нахиалах болно.

Ярилцлага эхлэхээс өмнө Шишковтой Европын хэлнээс орчуулга, транскрипц дээр үндэслэсэн сентиментализм, романтизмын зарчмуудыг хуваалцдаггүй зарим зохиолчид (жишээлбэл, Жуковскийн балладууд) нэгджээ. Тэдний дундаас хамгийн тууштай, авьяастай нь яруу найрагч, жүжгийн зохиолч хунтайж А.А. Шаховская. 1805 онд тэрээр Карамзинистуудын эсрэг найруулсан "Шинэ Штерн" жүжгийг тоглосон. Дараа нь 1808 онд тэрээр "Драмын элч" сэтгүүлдээ хэд хэдэн хошигнол хэвлүүлж, орчин үеийн уянгын зохиолчдыг сэдвийнх нь өчүүхэн байдал, хэт нулимс дуслуулж, зохиомол мэдрэмж төрүүлдэг гэж зэмлэжээ. Шаховской шүүмжлэхдээ зөв байсан. Тэрээр Оросын тайзнаа үерлэсэн сентиментал, уянгалаг жүжгүүдийг "Котзебятина" (Германы дунд зэргийн зохиолч Август Котзебуэгийн нэрийн өмнөөс ямар нэгэн үл ойлголцолын улмаас Карамзин биширч, сэтгэл зүйг нь магтан дуулж байсан) эсрэг шийдвэртэй зэвсэглэсэн нь түүний зөв байсан. . Удалгүй Шишков мөн шинэ бүтээлээ хэвлүүлэв ("Лахарпаас орчуулагчийн тэмдэглэлтэй хоёр өгүүллийн орчуулга"; ​​1809), тэнд тэрээр алдарт зохиолын санааг боловсруулсан.

Карамзиныг дэмжигчдийн тэвчээр барагдаж, тэд хариу өгөхөөр шийджээ. Карамзин өөрөө маргаанд оролцоогүй.

Нэг үндэсний утга зохиолын хэлийг бий болгохын төлөөх нийтлэг санаа зоволт, романтизмын нийтлэг хүсэл нь бүх гэгээрсэн давхаргын хүчин чармайлтыг нэгтгэхэд хүргэсэн байх ёстой юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч өөр зүйл болсон - нийгэм хуваагдаж, гүнзгий хуваагдал үүссэн.

Шишковыг 1810 онд "Цветник" сэтгүүлийн хуудсан дээр Д.В. Дашков, Шишковын сүмийн славян ба орос хэлийг ижил төстэй байдлын талаархи мэдэгдлийг эргэлзсэн. Тэрээр сүмийн славянизмууд нь хэв маягийн "туслах" хэрэгслийн нэг л гэж маргажээ. Дашковын хэлснээр, Шишков бол сонирхогч филологич бөгөөд түүний онол нь хол зөрүүтэй юм.

Үүнтэй ижил дугаарт В.Л. Пушкин “В.А. Жуковский” гэж бичсэн бөгөөд Шишковт гомдсон мэт эх оронч үзлийг эсэргүүцсэн буруутгалыг няцаажээ.

Би эх орондоо хайртай, орос хэл мэддэг,

Гэхдээ би Тредяковскийг Расинтай адилтгадаггүй.

Бүр цаашлаад В.Л. Пушкин Карамзинистуудын шүтэн биширч байсан "Аюултай хөрш" (1811) -тэй хамт явсан. Шүлэгний зохиолч Шаховскийн "Шинэ Стерн"-ийг биширдэг биеэ үнэлэгчдийг дүрсэлж, "Шууд авъяас нь хаа сайгүй хамгаалагчдыг олох болно" гэж жүжгийн зохиолчид ханджээ. Энэ хэллэг нь олны анхаарлыг татсан хэллэг болжээ.

Шаховскойг доромжилсон тэрээр "Хулгайлагдсан үслэг дээлүүд" инээдмийн киног бичиж, В.Л. Пушкин ба түүний Оросын уран зохиолд оруулсан хувь нэмэр. 1815 оны 9-р сарын 23-нд Шаховскийн "Кокеттуудад сургамж буюу Липецкийн ус" инээдмийн жүжгийн нээлт болов. Жүковскийн "Ахиллес" балладыг шүлэг болгон элэглэсэн нулимстай мэдрэмжтэй балладчин Фиалкин тоглосон (инээдмийн кинонд "Светлана" балладын санааг мөн оруулсан).

Ийнхүү Карамзинистууд болон Шишковистуудын хооронд хөгжилтэй, зарчимч мэтгэлцээн эхлэв. Шишков уран зохиолын үндэсний өвөрмөц байдлын үзэл санааг хамгаалсан. Карамзинистууд: Үндэсний үзэл санаа нь Европын соёл, Европын гэгээрэлд чиглэсэн чиг баримжаатай зөрчилддөггүй бөгөөд энэ нь амтыг бий болгох цорын ганц эх сурвалж юм. Уран зохиолын хэлбэрийн хувирамтгай байдал, хөдөлгөөнт байдлыг нотлон тэд өрсөлдөгчдөө уран зохиолын хуучин итгэгчид, хуучирсан хэм хэмжээг дагаж мөрддөг гэж буруутгав.

Полемикийн агуулга, хэв маяг нь Д.Н. Блудов "Зарим хашаан дахь зөн" хэмээх зохиол бичжээ. Блудовын хошин шогийн зохиол нь дараах байдалтай байв. Хоёр нийслэлээс алслагдсан Арзамас хотод амьдардаг "Азын мартагдсан уран зохиолын нөхдийн нийгэм" ("Ярилцлага" киноны алдарт зохиолчдын тухай ёжилсон үг, үнэндээ бүгд мартагдсан, өөрөөр хэлбэл зохиолч байхдаа нас барсан) уулзав. Таверанд орж, үдшийг нөхөрсөг мэтгэлцээнд өнгөрөөдөг. Нэгэн өдөр тэд танихгүй хүний ​​илчлэлтийг санамсаргүйгээр ажиглав (түүний гадаад шинж чанараар нь А.А. Шаховскийг танихад хялбар байдаг). Эртний хэв маяг, библийн зүйрлэлийн хэлбэрийг ашиглан танихгүй хүн бошиглолын алсын харааны тухай ярьдаг. Нэгэн хөгшин хүн (А.С. Шишковыг харж болно) түүнд өвгөнөөс илүү авьяастай өрсөлдөгчдийн эсрэг гүтгэлэг бичих даалгавар өгч байна гэж тэр зүүдлэв. Ийнхүү ахмад буурал унасан нэр хүндээ сэргээж, өөрийг нь үмхэх атаа жөтөөг дарж, өөрийн бүтээлч дутуу байдлаа мартдаг гэх.

Блудовын хошигнол нь Арзамасын бүтээлийн төрөл, инээдмийн техникийг хоёуланг нь тодорхойлсон байдаг. Тэрээр 1815 онд үүссэн тойрогт төрүүлжээ (хуучин Арзамасуудыг "Шинэ Арзамас" нэрээр сэргээхээр шийдсэн) бөгөөд үүнийг "Үл мэдэгдэх хүмүүсийн Арзамас нийгэмлэг" эсвэл товчхондоо "Арзамас" гэж нэрлэжээ. Үүнд В.А. Жуковский, П.А. Вяземский, Д.В. Дашков, А.И. болон Н.И. Тургеневс, М.Ф. Орлов, К.Н. Батюшков, А.Ф. Воейков, В.Л. Пушкин, Д.Н. Блудов, С.С. Уваров. Мөн Арзамас хотын иргэн А.С. Пушкин, лицей төгсөөд нийгэмд нээлттэй элссэн.

"Арзамас" нь "Беседа" ба Оросын академитай харьцах тал дээр голчлон төвлөрсөн нийгэм болж үүссэн. Тэрээр бүтэцдээ тэдний зохион байгуулалтын хэлбэрийг элэглэсэн. Томоохон, туршлагатай албан тушаалтнууд сууж байсан албан ёсны нийслэлийн "Ярилцлага"-аас ялгаатай нь Арзамасчууд "үл таних хүмүүсийн нийгэмлэг"-ийн провинциализмыг зориудаар онцолж байв. Тусгай зарлигаар "газар бүрийг Арзамас" - "ордон, овоохой, сүйх тэрэг, чарга" гэж хүлээн зөвшөөрөхийг зөвшөөрсөн.

Шинээр сонгогдсон гишүүн нас барсан өмнөх академийнхаа дурсгалыг хүндэтгэн магтаалын үг хэлэх үед Францын академийн алдартай уламжлалыг Арзамас элэглэгч нар ухаантай тогложээ. Арзамас руу орж ирсэн хүмүүс "Ярилцлага" дотроос "амьд үхсэн хүн"-ийг сонгосон бөгөөд түүний хүндэтгэлд элэглэлээр дүүрэн "магтаал" сонсогдов. Уран зохиолын эшлэл, дурсамжаар дүүрэн Арзамасын хэлсэн үгийн хэл нь Европт боловсрол эзэмшсэн, далд текстийг ойлгож, инээдэмийг мэдрэх чадвартай ярилцагчдад зориулагдсан байв. Энэ бол авшигтны хэл байв.

Арзамас протоколууд нь хөгжилтэй, элэглэлийн элемент давамгайлдаг. Нийгэмлэгийн байнгын нарийн бичгийн дарга Жуковскийг дуу алдагчийн хаан хэмээн санал нэгтэй хүлээн зөвшөөрөв. Түүний хэлснээр "энэ нь баллад руу хийсэн дайралтаас үүссэн" тул оролцогчдод Жуковскийн балладаас авсан хоч өгсөн. "Балладер" өөрөө Арзамас хэмээх Светлана, Вяземский - Асмодей, Батюшков - Ахиллес (түүний сул дорой дүрийг хэлж, найзууд нь "Өө, өсгий" гэж хошигнодог), Блудов - Кассандра, Уваров - Хөгшин эмэгтэй, Орлов - Рейн, Воейков - Тогоруу Ивиков, залуу Пушкин бол крикет, түүний авга ах Василий Львович дөрвөн удаа байсан - Энд байна, би байна, би дахин ирлээ, Вотрушка.

Сүр жавхлант Арзамас галуу нь нийгмийн өвөрмөц бэлгэ тэмдэг байсан (Арзамас нь асар том, амттай галуугаараа алдартай байсан) бөгөөд галуу гэдэг нэр нь гишүүн бүрийн нэр төрийн хэрэг болжээ. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн хүмүүс өөр холбоодтой байв. 1705 онд Петр I-ийн зарлигаар анх хэвлэгдсэн, олон удаа хэвлэгдсэн "Сүлд ба бэлгэдэл" номонд "өвсөн дээр бэлчиж буй галуу" гэсэн 86 дугаартай сүлд байдаг: "Би үхнэ, үгүй ​​бол би" Хүссэн зүйлээ авах болно” гэж бичсэн нь Арзамас хотын оршин суугчдын сэтгэлд бүрэн нийцэж, “Эвлэршгүй үзэн ядаж байна” хэмээн тунхагласан байв. Яриа."

Тиймээс Арзамасчууд "Ярилцлага"-ын довтолгоог тоглоомоор няцааж, өөрсдийгөө догдолж, айдасгүйгээр өрсөлдөгчөө довтлов. Маргаануудын агуулга ноцтой байсан ч Арзамасчууд тэднийг хувцасласан хэлбэр нь элэглэл, тоглоом байв.

Арзамын оршин суугчдын хувьд "Яриа" бол Крылов болон бусад хэд хэдэн зохиолчоос гадна Седи өвөө, өөрөөр хэлбэл Шишков тэргүүтэй идэвхгүй ахмадууд тэнд суудаг. Тэд бараг бүгдээрээ авъяасгүй, уран зохиолын авьяасгүй, тиймээс тэдний амбиц нь инээдтэй, утга зохиолын удирдагч гэсэн нь үндэслэлгүй юм. Зохиолчдын хувьд тэд үхсэн хүмүүс. Үхэгсдийн газар доорх хаант улсад урсдаг Лете голын голд орших газар нь тэдний бүтээлүүд юм. "Беседчики" нь өдөр тутмын амьдралаас аль эрт алга болсон үгсийг ашиглан үхсэн хэлээр бичдэг (Арзамас хүмүүс "семо ба овамо" гэсэн хэллэгийг шоолж байсан).

Шишков ба түүний ах дүүс Арзамасчуудын үзэж байгаагаар тэдний бүтээлүүд хоосон, утгагүй бөгөөд тэд аливаа шүүмжлэлээс илүүтэйгээр өөрсдийн зөрчилдөөнийг илчилдэг тул өршөөлгүй уур хилэнгээс гадна эелдэг тохуурхах нь зүйтэй юм.

Хөгжилтэй тохуурхах гол арга бол "Арзамас утгагүй зүйл" - "яриачдын" бүтээлийн галзуу агуулга, хэл шинжлэлийн галзуу байдлыг эцэс төгсгөлгүй яруу найраг болгон бичсэн хуучирсан өндөр хэв маяг юм. Шишковын үзэл бодол Арзамас хотын хүмүүст ингэж харагдаж байв.

Арзамасчууд Шишковын дэмжигчдийн зохиол, ярианы ярвигтай, сүр жавхлантай харанхуйг Карамзины хөнгөн, дэгжин, тэр ч байтугай бага зэрэг дэгжин хэв маягтай харьцуулав. Дэлхийг орхиж буй "Ярилцлага" нь "Шинэ Арзамас"-аар солигдсон. Арзамасчууд өөрсдийн сансрын ертөнцийг бүтээж, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй Арзамас домог зүйг бүтээж байна.

"Арзамас"-ын бүх түүх хуучин ба шинэ гэсэн хоёр үе шатанд хуваагддаг. Хуучин ба Шинэ Гэрээ, Ортодокс сүмийн санаатай шууд зүйрлэлийг эндээс харахад хэцүү биш юм. "Хуучин Арзамас" бол хуучин Арзамасуудын ач ивээл шилжсэн "Шинэ Арзамас"-ын гайхалтай хөгжүүлсэн санаанууд аль хэдийн үүссэн "Нөхөрсөг уран зохиолын нийгэмлэг" юм. Үнэхээр ч найрсаг утга зохиолын нийгэмлэгийн олон гишүүд 1815 онд Арзамас гишүүн болжээ. "Шинэ Арзамас" бороохойг гартаа авснаар баптисм хүртэж, өөрөөр хэлбэл хуучин муу муухай байдлаасаа цэвэрлэгдэж, өөрчлөгдсөн. "Липецкийн ус" нь "Шинэ Арзамас" (Шаховскийн инээдмийн жүжиг) киноны гол дүр болсон. Эдгээр цэвэршүүлэх усанд "беседчики" -ийн "шороо" -ны үлдэгдэл алга болж, шинэчлэгдсэн, үзэсгэлэнтэй "Арзамас" мэндэлжээ. Шинэ нэрсийг батлах нь баптисм хүртэхтэй холбоотой юм. Одооноос эхлэн Арзамасчууд шинэ шашин шүтлэгтэй болж, сурч боловсрох болсон бөгөөд өөрсдийн ертөнц бус бурхан болох Амтлах бурхандаа итгэдэг болсон.

Карамзины санаатай бүрэн нийцэж байгаа бол уран сайхны амтыг хувийн чадвар гэж тайлбарладаг. Үүнийг оюун ухаанаар ойлгох боломжгүй. Амтыг сургах боломжгүй, шаргуу хөдөлмөрөөр олж авдаггүй. Хүн энэ амтыг тэнгэрийн бэлэг болгон, тэнгэрээс бууж ирсэн нигүүлсэл мэт хүлээн авдаг. Амт нь сайн сайхантай учир битүүлгээр холбогдож, мэдлэгээр бус итгэлээр захирагддаг. Эндээс харахад Арзамасчууд олон сэтгэлгээний санааг бий болгож, сүм хийдийн болон гоо зүйн санаануудыг нэгтгэдэг. Сүмийн санаа нь өдөр тутмын амьдралд шилжиж, гоо зүйн санаа нь "ариусгасан" (шашинаар ариусгаж, ариун болдог). Өөрөөр хэлбэл, Арзамасчууд нэгтгэдэг онигоо(илт "бага" контентыг дамжуулахын тулд "өндөр" төрөл, "өндөр" хэв маягийг инээдэмтэй ашиглах) болон бурлеск("өндөр" сэдвийг зориудаар бүдүүлэг, зоримог хэв маягийн хувьд "бага" илтгэл).

Арзамасчуудын тоглоомын сансрын ертөнцөд Амт бол дүрэм, хэм хэмжээг үгүйсгэдэг бурхан, сэтгэлгээний тодорхой байдал, сэтгэлзүйн хамаарал, үг хэллэгийн нарийвчлал, тэдгээрийн хөнгөн байдал, нигүүлсэл, эелдэг байдлыг шаарддаг бурхан юм. Амтны бурхан нь нууцаар ажилладаг бөгөөд Арзамас хотын оршин суугч бүрт сүнс болон суурьшдаг. Үүний зэрэгцээ түүний нууц оршихуй нь махан биетэй болдог - Арзамас галуу. Арзамын ард түмэн "яриачдын" чөтгөрийн хүчнээс зугтаж чадахын тулд Амтны бурхан тэднийг махыг нь амтлахыг урьдаг. Тэнгэрлэг махан биеийг амсаж, тэд нууцлаг байдлаар Ярилцлагын шившлэгээс зугтаж, аврагдсан. Галууны мах нь амттай, гайхамшигтай. Энэ нь Арзамас ард түмнийг бүх зовлон зүдгүүрээс хамгаалж, хамгаалаад зогсохгүй бурханлаг бүтээлч бэлгийг агуулдаг: Арзамасчуудын бүтээлүүд жинхэнэ амтаар дүүрэн болж, "бурхны таалалд нийцсэн", өөрөөр хэлбэл Бурханаар батлагддаг. амт. Амт бурхны шашныг сүм хийд дэмждэг.

"Арзамас" - гоо зүйн итгэлийн төв нь сүм, шашны хамгаалагч Ортодокс сүмтэй төстэй Амт бурхны сүм юм. Утга зохиолын Ортодокс нь аливаа жинхэнэ шашны нэгэн адил харанхуй ба бузар муугийн утга зохиолын хүчний дайсантай байдаг. Тэд харилцан ярианд анхаарлаа төвлөрүүлжээ.

"Яриачид" өөрсдөө Амтны бурхныг үгүйсгэж байсан тул тэднийг "шизматикууд", "харийн шашинтнууд", "Мохаммеданчууд", "Еврейчүүд" хэмээн илчилж, тэдний бузар сүм болох "Ярилцлага" -ыг "сүм" (харийн шашинтнууд) гэж нэрлэдэг. ) эсвэл "синагог" (Иудаизм), учир нь Ортодокс шашны гол дайснууд нь паган шашин, Ислам, Иудаизм байв. Ихэнхдээ "Ярилцлага" нь ид шид, зан үйлийн аймшигт залбирлын газар гэж зарладаг. Дараа нь энэ нь хуурамч сүм, "сүмийн эсрэг", "яригчид" нь "шидэт шидтэн", "шидэт шидтэн", "байлдагч" юм. Эцэст нь "ярилцагч" нь Сатаны хамтрагч болох Диавол болж, дараа нь тэд чөтгөр, шулам болж хувирдаг бөгөөд "яриа" нь өөрөө тэдний цугларах газар болох там болдог. Ийнхүү Арзамасчууд өөрсдийн яруу найргийн сүмтэй байдаг - "Арзамас", тэдний бурхан - Амт, өөрийн "пиитийн там" - "Ярилцлага".

1816 онд "Ярилцлага" байхаа больсон. "Арзамас" 1818 он хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд утга зохиолын тавцангаас алга болжээ. А.С.-ын хийсэн “Ярилцлага”-ыг сэргээх оролдлого. Хвостов, түүнчлэн Арзамас уулзалтыг ноцтой хэлбэрт оруулах оролдлого амжилтгүй болсон. Гэсэн хэдий ч Арзамас ахан дүүс, Арзамас уран цэцэн үг ор мөргүй өнгөрчээ. Өөрчлөгдсөн хэлбэрээр тэд утга зохиолын амьдрал, уран зохиолд орж ирэв.

Утга зохиолын нэг хэлний талаархи хоёр үзэл бодол хоёулаа давуу болон сул талуудтай байв. Карамзин боловсролтой нийгмийн ярианы хэлний "дунд" хэв маягийн ач холбогдлыг зөв онцолж, түүнд анхаарлаа төвлөрүүлэхдээ "өндөр" ба "бага" хэв маягийн стилист үүргийг анхандаа анхаарч үзээгүй (хожим нь ажиллаж байхдаа). "Оросын төрийн түүх" дээр тэрээр Шишковын түүнд өгсөн "өндөр" хэв маягт хүндэтгэл үзүүлэв). Шишков "өндөр", "бага" хэв маягийг зөв анхаарч, ярианы хэл болох "дунд" хэв маягийг үгүйсгэв. Хэрэв зохиолчид зөвхөн Карамзин эсвэл зөвхөн Шишковын замаар явсан бол Оросын нэгдмэл утга зохиолын хэл бий болохгүй. Үүнийг бүтээхэд гурван хэв маяг бүгд оролцох ёстой байв. Тэгээд ийм зүйл болсон.

19-р зууны эхэн үеийн бүх зохиолчдын хүчин чармайлтаар "өндөр", "бага" хэв маягаар баяжуулсан ярианы утга зохиолын хэл, "дунд" хэв маягийг үндэслэсэн. утга зохиолын нэг хэл бий болсон. Энэ нь Карамзин, Шишков нарын найдаж байсан шиг үндэстний нэгдлийн эхлэлийг тавьсангүй. Харин ч язгууртан ба язгууртан бус ангиудын ялгаа улам гүнзгийрэв. Энэ нь Пушкинаас эхлээд Бердяев хүртэлх Оросын бүх зохиолч, сэтгэгчдийн эргэцүүлэн бодох сэдэв болжээ. Гэсэн хэдий ч нэг утга зохиолын хэлийг бий болгох бүтээлч зарчим нь уран зохиолд бүрэн тусгагдсан байв. Энэ нөхцөл байдлын ачаар Оросын уран зохиол маш богино хугацаанд Европын тэргүүлэгч уран зохиолтой ижил түвшинд хүрсэн. Түүний ялалтын маршийн эхлэл нь Арзамас хотын оршин суугчид болон Шишковистуудын хооронд нэлээд ноцтой бөгөөд ач холбогдолтой агуулгаар дүүрэн хөгжилтэй маргаан юм.

Нэг утга зохиолын хэлийг бий болгоход гол гавьяа нь Пушкинд хамаарах нь дамжиггүй.

Лицейн оюутан Пушкин Арзамасын үзэл суртлыг баримталдаг байв. Тэрээр "Ярилцлага устгагчидОрос үг". Арзамасаас тэрээр уран зохиолын төөрөгдлийн сүнс, "хөнгөн, баяр баясгалан" элемент, полемик дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх чадварыг үүрд өвлөн авсан. Пушкиний сэтгэл санааг "Уйтгартай тройка бол дуучид" (1815) эпиграмд ​​тусгасан байв. Гэсэн хэдий ч аль хэдийн 1820-иод онд. Пушкин Карамзин, Шишков хоёрын аль алиных нь өрөөсгөл зан чанар болох уран зохиолын "сект үзэл" (Ю.Н. Тынянов) -д сэтгэл дундуур байдаг. 1823 онд тэрээр Вяземскийд бичсэн захидалдаа: "Библийн садар самуун үгсийг орос хэл дээр үлдээхийг хүсч байна. Манай анхдагч хэл дээр европын сэтгэл татам байдал, Францын боловсронгуй байдлын ул мөрийг харах дургүй. Бүдүүлэг байдал, энгийн байдал нь түүнд илүү тохирсон байв. Би дотоод итгэл үнэмшлээрээ номлодог ч зуршлаасаа өөрөөр бичдэг.” Эдгээр үгс нь Пушкиний яруу найргийн хэлний үндэс нь "дунд" хэллэг хэвээр байгаа гэсэн үг боловч яруу найрагч түүний хязгаарлалтыг аль хэдийн мэддэг болсон. Тэрээр Шишковын харьцангуй зөвийг хүлээн зөвшөөрдөг ("Шишковын нэхэмжлэл нь олон талаараа инээдтэй, гэхдээ олон талаараа түүний зөв байсан"), тэр "өндөр", "харилцан ярианы" хэв маягийг дэмжигч Катенинаас "суралцахыг" хүсдэг. Борис Годунов зэрэг бүтээлүүд нь Пушкин нэг удаа дайтаж байсан үзэл бодлыг харгалзан үзсэнийг харуулж байна.

Оросын утга зохиолын хэлний талаархи маргаан нь уран зохиол нь жанрын сэтгэлгээг орхиж, Пушкин Евгений Онегинд онцгой чадварлаг ашигласан хэв маягаар сэтгэж, тоглоход хувь нэмэр оруулсан. Лермонтов шүлгүүддээ, Гоголь анхны түүхүүддээ. Энэ нь сэтгэлзүйн болон иргэний (нийгмийн) чиг хандлагад романтик чиглэлийг хөгжүүлэх, Крылов, Грибоедов, Пушкин, Лермонтов, Гогол нарын бүтээлүүдэд Оросын уран зохиолын бодит үндэс суурийг бий болгох орон зайг нээж өгсөн юм.