Бид урьдчилан таамаглах боломжгүй
Бидний үг хэрхэн хариулах вэ, -
Мөн бидэнд өрөвдөх сэтгэлийг өгдөг,
Бидэнд нигүүлсэл хэрхэн өгөгдсөн бэ ...
Ф.И.Тютчев
Тютчевын дууны үг бол Оросын гүн ухааны яруу найргийн оргилуудын нэг юм. Түүний бүтээлд өндөр яруу найргийг гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэлтэй хослуулсан байдаг. Түүний шилдэг бүтээлүүдийн гүн гүнзгий, хүч чадлыг Пушкиний яруу найрагтай харьцуулж болно.
1820-иод оны сүүлч - 1830-аад оны эхээр Тютчев шүлэг туурвисан бөгөөд гол агуулга нь гүн ухааны сэтгэлгээ байв. Эдгээр бүтээлийн “баатар” бол мэдлэгээр цангасан хүний оюун ухаан юм. "Сүүлчийн гамшиг" шүлэг нь дэлхий сүйрлийн дүр зургийг зурж байх шиг байна:
Байгалийн сүүлчийн цаг ирэхэд дэлхийн хэсгүүдийн бүтэц нуран унана: Үзэгдэх бүх зүйл дахин усаар бүрхэгдэж, Бурханы царай тэдгээрт дүрслэгдэх болно!
Гэхдээ энэ ажлын утга учир нь гунигтай зөгнөлд биш, харин бүх зүйлийн үндсэн зарчмыг, өөрөөр хэлбэл Бурханыг ойлгох хүсэлд оршдог.
Тютчев нь байгалийг амьд, үнэнчээр дүрсэлсэн төдийгүй гүн ухааны гүн гүнзгий ойлголтоороо ялгардаг байв. Байгаль нь түүний үндсэн болон сансар огторгуйн илрэлүүдийг сонирхож байв - аадар бороо, шөнө, шуурга, хаврын шилжилт хөдөлгөөн, цэцэглэлтийн үеэр, салхины хүчтэй шуурга, нарны гэрэл эсвэл сарны гэрэлд.
Тютчевын шүлгүүд дэх цэвэр ариун байдал, үнэний бэлгэдэл бол тэнгэр юм. Энэхүү өндөр, мөнхийн уур амьсгалгүйгээр Тютчевын яруу найраг байхгүй. Тэрээр энэ тухай "Яруу найраг" шүлэгтээ өөрөө ярьдаг.
Аянгын дунд, галын дунд, Хүсэл тэмүүллийн дунд, Эгэл жирийн, галт зөрчилдөөн дунд, Тэр тэнгэрээс бидэн рүү нисдэг - Тэнгэрлэг, дэлхийн хөвгүүд рүү ...
Тютчевын зурсан ертөнцийн зургууд нь дүрмээр бол үйл ажиллагааны цаг хугацаа, газрын хатуу, нарийн шинж тэмдэггүй байдаг. Энэ нь ерөнхийдөө философийн яруу найргийн хувьд ердийн зүйл юм - энэ нь өдөр тутмын шинж чанартай байдаг. Тиймээс Тютчевын шөнө бол агуу, сүр жавхлантай, эмгэнэлтэй юм. Энэ нь хүнийг өөртэйгөө болон орчлон ертөнцийн аймшигт нууцуудтай ганцаараа үлдээдэг.
Ангал нь айдас, харанхуйгаараа бидний өмнө ил гарч, бид хоёрын хооронд ямар ч саад бэрхшээл байхгүй - Тийм ч учраас шөнө бидний хувьд аймшигтай юм!
Энэхүү сансар огторгуй, эмгэнэлт ганцаардал нь хүнд ертөнцийг болон өөрийгөө танин мэдэх боломжийг олгодог.
Сэтгэлд нь гүн ангалд шигдэн умбаж, Гаднаас ямар ч дэмжлэг, хязгаар үгүй... Тэгээд одоо гэрэл гэгээтэй, амьд бүх зүйл Түүнд удаан хугацааны мөрөөдөл мэт санагдана... Мөн харь гаригийн, шийдэгдээгүй, шөнийн, Тэр өвөг дээдсийн өвийг хүлээн зөвшөөрдөг.
"Усан оргилуур" шүлгийн уянгын өрнөл нь агшин зуур ухаарч, түүний чадварын хязгаарлалтыг ухамсарлахыг эрмэлздэг оюун ухааны хомсдол юм.
Ай мөнх бусын бодлын усан их буу, Ай шавхагдашгүй усан их буу! Ямар ойлгомжгүй хууль таны төлөө зүтгэж, зовоож байна вэ? Чи ямар их шуналтайгаар тэнгэр рүү тэмүүлдэг вэ! Гэвч таны зөрүүд туяаг хугалах үл үзэгдэх үхлийн гар нь дээрээс шүршихэд гялалзаж байна.
Заримдаа яруу найрагч өөрөө мэдлэгийн гүнд төвлөрөхөөс залхдаг юм шиг санагддаг. Тютчев "Үгүй ээ, чиний төлөөх хүсэл эрмэлзэл минь ..." шүлэгт бодлын дарамтаас өөрийгөө чөлөөлж, оюун санааны нарийн амьдралаас ангижирч, энгийн баяр баясгалантайгаар дэлхийн амьдралд буцаж ирэв.
Зорилгогүй хоосон тэнүүчилж, санамсаргүй байдлаар нисч яваад, Шэнилийн шинэхэн сүнс эсвэл гэгээлэг мөрөөдөлтэй тулгарах ...
“Далайн давалгаанд уянгалаг...” хэмээх шүлэгт Орчлонгийн эсрэг мөнх бус тоосны тоосонцор хувь заяатайгаа эвлэрч чадахгүй байгаа хүний эсэргүүцлийн үг сонсогдоно. Сайтаас авсан материал
Бүх зүйлд тогтворгүй дэг журам, байгальд бүрэн нийцсэн байдал, - Зөвхөн бидний хуурмаг эрх чөлөөнд бид түүнтэй зөрчилдөөнийг хүлээн зөвшөөрдөг.
Философийн санааг яруу найргийн хэл рүү хөрвүүлэх нь туйлын хэцүү гэдгийг Тютчев ойлгодог, учир нь энэ нь сэтгэлгээ нь дүр төрх, ритм, хэмнэлд захирагддаг өөр хэмжигдэхүүн рүү шилжих явдал юм. Яруу найрагч энэ нарийн төвөгтэй байдлын талаар "Silentium" шүлэгт өгүүлдэг:
Зүрх сэтгэл хэрхэн өөрийгөө илэрхийлэх вэ? Өөр хүн чамайг яаж ойлгох вэ? Тэр чиний юуны төлөө амьдарч байгаагаа ойлгох болов уу? Ярьсан бодол бол худал юм.
Энэ шүлэг нь хүний эв нэгдэлгүй байдлын тухай, ойр дотны хүнд ч өөрийгөө бүрэн тайлбарлаж чадахгүй байгаа тухай юм.
Тютчев философийн үгэндээ зөвхөн тусгадаггүй. Сэтгэл догдлон, тарчлаан зовоохдоо тэрээр зөгнөлийн үгээ хэлж, нээлт хийж, өгсөлт, уналтыг мэдэрдэг. Яруу найрагч бидэнд мэдрэмж, бодлоор нь халдварладаг. Бид Тютчевын сэтгэлийн хөөрөл, түүний бодлын хүсэл тэмүүллийг мэдэрч, түүний шүлгүүдийн тайван бус мэргэн ухааныг ойлгодог.
Өө миний бошиглогч сэтгэл! Ай түгшүүр дүүрэн зүрх ээ, Өө, чи давхар оршихуйн босгон дээр яаж цохилдог!..
Та хайж байсан зүйлээ олсонгүй юу? Хайлтыг ашиглана уу
Энэ хуудсан дээр дараахь сэдвээр материалууд байна.
- Тютчевын дууны үгэнд өшөө авах гүн ухааны сэдэв
- Тютчевын хүүхдүүдэд зориулсан намтар
- Фелосовын шүлгийг Тютчев бичсэн
- Филосовская лирика тютчев
- Тютчевын гүн ухааны дууны үг
Тютчевын шүлгүүдэд дэлхий дээрх хүний тухай гүн ухааны эргэцүүлэл онцгой байр суурь эзэлдэг. Яруу найрагч Оросын яруу найрагт байгаль дахь эргэлт, түүний доторх харанхуй, гэрэл хоёрын сөргөлдөөнтэй хувь хүний нэгдмэл байдлын шинэ сэдвийг авчирсан. Тютчевын үзэж байгаагаар хүн бол байгалийн бөөм бөгөөд түүнд "бичигдэн" уусч, өөртөө шингээдэг. Жишээлбэл, Лермонтовын "Би ганцаараа зам дээр гардаг ..." шүлэгт хүн чанар нь хязгааргүй ганцаардмал, ганцаараа оршдог бол байгаль, орон зай, одод дангаараа амьдардаг ("од нь ярьдаг. од"), дараа нь Тютчев, эдгээр ертөнцүүд уусч, уусашгүй болж хувирав. Гайхамшигт ертөнц хүний өмнө "хөгжсөн", "бүх дэлхий түүнд нээлттэй", "бүх зүйлийг харж, Бурханыг алдаршуулдаг" олон талт байгалиас заяасан ертөнцтэй салшгүй холбоотой байдаг ("Тэнүүлчин") . Тютчевын олон шүлгүүд нь ландшафтын ноорог нь хүний бодолд үл үзэгдэх байдлаар хувирч, хүний дүр төрхийг ландшафт, байгалийн үзэгдлийн амралт зугаалгатай холбож өгдөг.
Энэ шүлэг" Өчигдөр ид шидтэнгүүдийн зүүдэнд..."(1836). Яруу найрагч энд үдшийн аажим аажмаар шөнө болж, сүүлчийнх нь үүр цайх үе рүү шилжихийг зорьж байгаа бололтой. Сарын сүүлээр туяа нь дэлхийн нойрыг төрүүлж, хөмсөг зангидсан сүүдэр шөнийн харанхуй болж хувирч, харанхуй өглөөний гэрлийн чимээгүй урсгалаар аажмаар алга болдог. Манангаас харанхуйд шилжих үйл явцыг илүү тодорхой харуулахын тулд яруу найрагч тавтологи ("сүүдэр хөмсөг зангидсан"), нийлмэл үг хэллэгийг ("харанхуй гэрэлтсэн"), ховор нийлмэл үйлдлүүдийг ("утаатай гэрэл") амжилттай ашигласан. "манан сараана "), шилжилтийн төлөв, харанхуй, гэрлийн холимогийг дамжуулах; туяа, гэрлийн рефлексийн харагдах байдлын динамикийг илчлэх олон тооны үйл үгийн хэлбэрүүд ("гүйсэн", "барьсан", "эрхэмдсэн", "авирав"); "энд" (тэдгээр нь таван бадаг эхэлдэг) ба "гэнэт" (энэ анафора нь хоёр мөрийг нээдэг) гэсэн үгсийг байнга давтаж, эцэст нь "ямар нэгэн зүйл" гэсэн тодорхойгүй төлөөний үгийг оруулдаг бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааны нууцлаг сэдвийн илэрхийлэл болдог. Гэсэн хэдий ч энэ бүх үйл явц, эдгээр бүх урлагийн арга хэрэгслийг унтаж буй эмэгтэйн дүр төрхтэй холбож өгдөг. Энэ бол сарын сүүлчийн туяа түүн дээр бууж, түүний эргэн тойронд "чимээгүй намжсан", нойрмог буржгар нь харанхуйд тодорхойгүй харагдаж байна; Энэ бол түүний хөнжлийг шүүрэн авч, орон дээр нь эргэлдэж эхэлсэн нууцлаг "ямар нэгэн зүйл" байв. Эцэст нь, нарны туяа нүүр, цээжинд “амьдрал бэлэглэх туяа”-тай хүрч, сормуусны гайхамшигт торгомсог тодорно. Тиймээс, хүн өөрийгөө нэрлэсэн байгалийн бүх үзэгдлүүдийн төвд байдаг бөгөөд энэ нь яруу найрагчийн хувьд сэрүүн эмэгтэйн гоо үзэсгэлэн, залуу нас, сэргэг эрч хүчийг илчлэхийн хэрээр сонирхолтой байдаг. Энд үгийн зураачийн бүтээсэн зураг болон хуванцар дүр төрх нь Бурханы хөдөлгөөнт ертөнц дэх хүний байр суурийг тусгахтай хослуулсан.
Гэхдээ тэр хүн өөрөө Тютчевын дүрсэлсэн шиг гайхалтай зөрчилдөөнүүдийг хослуулсан: тэр бол боол ба захирагч, хүчтэй ба сул дорой, тэрслүү, тэвчээртэй, хүчирхэг бөгөөд эмзэг, даруухан, түгшүүртэй. Эдгээр туйлын зарчмуудыг (антиноми) илэрхийлэхийн тулд яруу найрагч Паскалийн "сэтгэх зэгс" хэмээх алдартай томьёог хувь хүнд хэрэглэхдээ ашигладаг бөгөөд "хүчтэй хуй салхи хүмүүсийг шүүрдэг" эсвэл "Хуй салхи шиг хувь тавилан хүмүүсийг шүүрдэг" (" захаас ирмэг хүртэл, мөндөрөөс мөндөр хүртэл..."), шөнийн ангалын өмнөх хүн төрөлхтөний эмгэнэлт оршихуйг илтгэнэ:
Тэгээд тэр хүн орон гэргүй өнчин хүүхэд шиг,
Одоо тэр сул дорой, нүцгэн зогсож байна.
Харанхуй ангалын өмнө нүүр тулан.
(“Гэгээн шөнө тэнгэрийн хаяанд мандсан...”, 1848-1850)
Хүн өөрийнхөө төрлөөс тусгаарлагдсан, хүсэл тэмүүллийн хүч, богино хугацааны оршин тогтнолоороо эмгэнэлтэй байдаг. Яруу найрагч хүний амьдралын хэврэг байдлыг ертөнцийн мөнх, хязгааргүйтэй харьцуулдаг ("Тэгээд авсыг булшинд аль хэдийн буулгав ..."). Булш нээгдэж, хүний шарилыг доош буулгаж, уналтын тухай яриа сонсогдов.
Тэнгэр үнэхээр мөхөшгүй, цэвэр ариун,
Дэлхий дээр ийм хязгааргүй.
Хувь хүний оршихуйн драмын мөн чанарын тухай гүн ухааны санаа мөн шүлэгт агуулагдсан байдаг.Чимээгүй"(1830). Энэхүү гурван хэсгээс бүрдсэн зохиолын нэг, гуравдугаар бадаг нь хүний оюун санааны амьдрал, түүний мэдрэмж, хүсэл мөрөөдөл, түүний “нууцлаг ид шидтэй” бодлыг гадаад ертөнц, түүний гадаад чимээ шуугиан, хуурмаг өдрийн гэрлийн туяа, одтой шөнөтэй харьцуулсан байдаг. үнэнээрээ жинхэнэ. Эдгээр туйлын бадагуудын боловсорч гүйцсэн мэргэн ухаан нь тэдний сургамжтай, сургамжтай, тушаах аялгуунд нийцдэг: бусдаас тусгаарлагдмал байдлаа хадгалж, орчлон ертөнцийн гоо үзэсгэлэнг биширч, өдрийн туяа, шөнийн оддын туяаг сонс. Энэ нь гадаад ертөнцтэй шаардлагатай бөгөөд хүссэн холболтыг бий болгоно. Хоёр дахь, дунд бадаг нь тунхаглалын шинж чанартай.
Зүрх сэтгэл хэрхэн өөрийгөө илэрхийлэх вэ?
Өөр хүн чамайг яаж ойлгох вэ?
Тэр чиний юуны төлөө амьдарч байгаагаа ойлгох болов уу?
Энэ нь хүний бусдаас тусгаарлагдсан тухай гомдол, хүний нийгэмд ганцаардмал, "хэлдсэн бодол нь худал", үг нь хүмүүсийг нэгтгэж чадахгүй байгаа тухай гомдол, оюун санааны ертөнцийг тусгаарлах гомдол юм. хүн өөрийн хэлгүй байдалд хүрдэг. Уянгын баатрын гашуун байдал нь ар араасаа эргэлдэж буй асуултуудын хэлбэр, дараа нь гашуудлын афоризм хэлбэртэй байдаг. Гэхдээ энэ шүлэгт хүний оюун санааны амьдралын эрч хүч, баялаг, бүх ертөнцтэй тэнцэхүйц баялагийн тухай хүчирхэг бодол байдаг бөгөөд үүнийг алдаж болохгүй. Газраас урсаж буй байгалийн рашааныг шавартай болгож чаддаг шигээ дотоод сэтгэлээ дарж, “үймрүүлэхгүй” байх нь чухал. Яруу найрагчийн эргэцүүлэл нь түүний сэтгэлийн хөөрлөөр дулаацдаг бөгөөд энэ нь ялангуяа "чимээгүй бай" (бүлэг бүр үүгээр төгсдөг) болон тавдугаар бадагт ямбын тетраметр гэнэт тасарч, хоёр талт триметр болж хувирах үед байнга давтагдахад мэдрэгддэг. Яруу найрагч Жуковскийд агуулагдах "үлгэршгүй" сэдвийг хөгжүүлж, логик дүгнэлтэд хүргэж, зааварчилгааг шаарддаг. Энэхүү найруулгад онцгой жин, цар хүрээ өгөхийн тулд яруу найрагч дундад зууны дидактикаас зээлсэн ер бусын латин нэр өгч, "" гэсэн үгээр бэхжүүлсэн.Чимээгүй!
"Мэдрэмж ба амьд бодол" (И. С. Аксаков) яруу найрагчийн өөр нэг гүн ухааны шүлэгт мөн лугшиж байна. Усан оргилуур"(1836). 30-аад оны дунд үеэс энэ шүлгийг Мюнхенээс яруу найрагчийн найз И.С.Гагарин руу илгээсэн бөгөөд түүнд хаягласан юм шиг санагдав. Энэ нь "харагдах" гэсэн үгээр эхэлдэг. Үзэх, шалгаж үзэх, бишрэх урилга нь санамсаргүй биш юм: шүлгийн эхлэл нь яруу найрагчийн Европын нэгэн хотод үзсэн усан оргилуурын дүрслэлд зориулагдсан болно. Энэ тайлбар нь Тютчевын хувьд ер бусын зүйл юм: энэ нь агшин зуурын сэтгэгдэл дээр биш, харин үзэгдлийг удаан харах, түүнийг эргэцүүлэн бодоход үндэслэсэн болно. Яруу найрагч нь гэрэлтүүлгийн өөрчлөлт, өнгө, усны тийрэлтэт хөдөлгөөний онцлогийг хянадаг. Тютчевын ажиглалт маш оновчтой бөгөөд энэ нь үгэнд тусгагдсан байдаг: усан оргилуур нь амьд үүлтэй төстэй. Үүний дараа "нойтон утаа" -тай шинэ харьцуулалт гарч ирэв. Нар энэ үүлийг нэвтлэн "гал өнгөтэй" болж, гэнэт гэрлийн туяатай төстэй болж эхэлдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн яруу найрагч зөвхөн харах, эргэцүүлэн бодох төдийгүй эргэцүүлэхийг урьж байна.
Тэр туяагаа тэнгэрт өргөв
Эрдэнийн өндөрлөгт хүрсэн -
Мөн дахин галын өнгөтэй тоостой
Газар унахыг буруутгав.
Энэ нь "унах ... буруушаах" гэсэн дээрх мөрүүдийн сүүлчийн мөрөөр илэрхийлсэн гүн ухааны гүн ухааны сэдлийг агуулдаг. Энэ нь бид усан оргилуурын гоо үзэсгэлэнгийн талаар төдийгүй түүнийг зохицуулдаг зарим хуулийн талаар ярьж байна гэсэн үг юм. Үүний зэрэгцээ мөрүүдийн өөр нэг, далд, гэхдээ боломжит утга нь илчлэгддэг - хаа нэгтээ тэмүүлж, өгсөж, ажил мэргэжил, эд баялаг, эрх мэдэл рүү тэмүүлж, халуурсан үйл ажиллагааныхаа ард юу байгааг эмгэнэлтэйгээр мартаж буй хүний тухай тусгал. , хүчин чармайлт, дэмий хоосон зүйл түүнийг ямар нэгэн үхлийн аюултай зүйл хүлээж байна. Тиймээс тэр амьдралыг өөрөө алдахгүйн тулд хоосон зүйл төдийгүй агуу зүйлийг үргэлж санаж байх ёстой. Гэсэн хэдий ч "тэнгэрт туяа мэт" дүүлэн нисдэг авьяастны бүтээлч ололт руу тэмүүлэх өөр төрөл байж болох бөгөөд "хүндэт оргилд" хүрэхэд гунигтай байдаг, гэхдээ тэр үед түүний зам эмгэнэлтэй байдлаар богиносгосон. Энэ бол Пушкин, Лермонтов, Белинский, Веневитинов...
Үхлийн тухай бодлыг хоёр дахь бадаг "Үхлийн бодлын тухай усан буу..." гэсэн эхний чухал үгээр авсан мэт боловч "усан оргилуур" гэдэг үгийг "усан буу" гэсэн ижил утгатай үгээр сольсон. Энэ бол бид нэг зүйлийн тухай, нэгэн зэрэг өөр зүйлийн талаар ярих болно гэсэн дохио юм. Усан оргилуурын амьдралыг хүний бодлын цохилттой харьцуулдаг.
Хоёрдахь багын эхэнд "яг шиг", "дуртай", "хэрэгтэй" гэх мэт харьцуулах ердийн үг байдаггүй боловч параллелизм нь үл анзаарагдам үүсдэг. Усан буу нь оюун ухаан, уйгагүй мэдлэг, тэрслүү хүний сэтгэлгээний агуу ихтэй холбоотой. Усан оргилуур мэт энэ бодол ч мөн адил шуналтайгаар тэнгэр рүү тэмүүлдэг. Энэхүү гайхамшигт сэдэв нь "шүүрдэг", "ус буу", "үрчийдэг", "гар", "хугардаг", "хөмөрдөг" гэсэн олон үг байдаг "өндөр" үгсийг амилуулдаг. Үүний хажууд "барагдашгүй", "ойлгомжгүй", "үл үзэгдэх үхлийн" гэсэн хэд хэдэн номын хэллэг байдаг. "Усан буу" гэдэг үгэнд "метс" үйл үгийн дотоод цуурай ба "мет" гэсэн язгуур байдаг бөгөөд энэ нь бодлын энэхүү дээшлэх эрмэлзлийг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч өөр нэг сэдэл гарч ирдэг: бодлын хувьд "үл үзэгдэх үхлийн гар" байдаг. Хүн төрөлхтний ертөнцийн талаарх мэдлэг, түүний үхлийн хязгаар, илэрхий хязгаарлалт, сул тал нь хязгаартай байдаг. Энэхүү эргэлзээтэй бодол нь үзэгдлийн мөн чанарт нэвтэрч, "юмсыг" танин мэдэх чадваргүй, хүний оюун санааны хязгаарын талаархи Кантын дүгнэлттэй нийцдэг; Зөвхөн үг биш юм ("чимээгүй "), гэхдээ сэтгэлгээ нь мөн "тодорхойгүй" байдлаасаа болж зовж шаналж байна. Магадгүй энд бас нэг бодол бий: гүн ухааны сэтгэлгээ нь дэлхий ертөнцийн эхлэлээс амьдралаас хэт салж болохгүй, эс тэгвээс энэ нь оюун санааны хоосон тоглоом болно. Ямар ч байсан Тютчевын эдгээр мөрүүдийг өнөөдөр ингэж уншиж байна.
“Ямар ойлгомжгүй хууль вэ” гэсэн мөр шүлгийн бас нэг далд төлөвлөгөөг илчилж байна. Яруу найрагч амьдралын ерөнхий хуулийг мөн тунгаан боддог. Энэ сэдэв нь Тютчевийн өмнөх Пушкины хувьд ердийн зүйл байв. “Дахин очлоо...”, “Элеги”, түүний “Амьдралын тэргэнцэр”, “Далайд” шүлгийн эх дэлхий, хүмүүсийн хувь заяаны тухай бодлуудыг санаж байна. Бид усан бууны физик бүтцийн тухай биш, харин дэлхий дээрх бүх зүйлийг зохицуулдаг амьдралын хууль тогтоомж, хөгжил дэвшил, түүний хил хязгаар, зөрчилдөөний тухай ярьж байгаа нь ойлгомжтой. Утга зохиол судлаач Н.Я Берковский энэ шүлэг нь "Фауст"-ын сэдвийг тодорхойлсон нь тохиолдлын зүйл биш бөгөөд энэ нь ертөнцийг танин мэдэх, зогссон сайхан мөч, соёл иргэншлийн хязгаар, хөрөнгөтний соёлын тухай өгүүлдэг. Тютчев ингэж л дэлхий даяар резонанстай сэдвүүдэд хүрч ирэв.
Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаар эргэцүүлэн бодохдоо Тютчев цаг хугацааны сэдэв рүү байнга ханддаг бөгөөд энэ ойлголтыг маш олон янзаар тайлбарладаг. Яруу найрагч "цаг хугацааны урсгал тасалдалгүй урсдаг" гэдэгт итгэлтэй байдаг. Тэр хүмүүсийг хоромхон зуур л холбож, дараа нь үүрд салгадаг (“Бид зам дээр ядарч байна...”). Тютчев өнгөрсөн ба одооны тухай, цаг хугацааны эдгээр ангиллыг холбосон дурсамжийн талаар маш их боддог. Гэхдээ яруу найрагчийн дууны шүлэгт өдөр, шөнийн дүр төрх, эдгээр үзэгдлийн талаархи эргэцүүлэл онцгой хэвээр байна.
шүлэгт " Өдөр шөнөгүй"(1839) өдрийг дэлхийн нэргүй ангалыг нууж буй "гялалзсан бүрхэвч", цайвар, алтан өнгөтэй гэж үздэг. Энэ нь дэлхий дээр төрсөн хүмүүст тодорхой сэргэлтийг авчирдаг, тэр ч байтугай өвчтэй сүнсийг эдгээдэг, гэхдээ энэ нь зөвхөн цоорхойг бүрхсэн бүрхүүл юм. Эсрэгээрээ шөнө нь "ерөөлтэй бүрхэвч" -ийг хаяж, дараа нь "айдас, харанхуйн хамт" урьд өмнө нуугдаж байсан ангал нээгддэгээрээ онцлог юм. Цаг хугацааны эдгээр хэлбэрүүдийн хурц эсэргүүцэл нь шүлгийн хоёр хэсгээс бүрдсэн найруулгад тусгагдсан бөгөөд түүний хоёр бадаг нь сөрөг утгатай "гэхдээ" гэсэн үг юм. Философийн бясалгалд (тусгал) " Мөрөөдөл» (« Далай дэлхийг бүрхэж байгаа мэт...") (1830) нь шөнийн тухай далайн давалгаа шиг эрэг дээр цохиж буй харанхуй элементүүдийн тод, илэн далангүй илрэл гэж тодорхой өгүүлдэг. Хүмүүсийн ертөнцийн талаарх мэдлэг өргөжиж байна: тэд сансар огторгуй, "оддын сүр жавхлангаар дүрэлзэж буй тэнгэрийн хонгил" -ыг харж, хүчирхэг эмх замбараагүй байдлыг мэдэрч, бүх талаараа түүгээр хүрээлэгдсэн шатаж буй ангалыг маш их мэдэрдэг. Тютчев "Орчлон ертөнцийн сүйх тэрэг" -ийн эртний, сонгодог дүр төрхийг товч, найман мөрт шүлэгт ашигласан. Алсын хараа"(1829), хүн ба дэлхийн эмх замбараагүй байдлын хоорондох шөнийн цагийг дүрсэлсэн нь үүнийг ухамсаргүй байдал, бүх нийтийн чимээгүй байдлын аль алиных нь илрэл гэж тодорхойлдог боловч нэгэн зэрэг илчлэлт, бүтээлч ойлголтын үе юм. Ийм тайлбар хийхийн тулд зохиолч хүчирхэг Атлас (Атлас), яруу найрагчийн таашаалд нийцсэн Муза, Эллин бурхдын эртний зургууд хэрэгтэй байв. Үүний үр дүнд бяцхан бүтээл нь эртний үеийн сүнсийг амилуулж, гүн ухааны хэлээр яруу найргийн (Муза) сансар огторгуй, эмх замбараагүй байдлын гайхалтай үзэгдлүүдтэй уулзаж, барьж авахад бэлэн байдлын тухай өгүүлдэг.
Федор Иванович Тютчевын бүтээлч өв нь бага юм: энэ нь хэдхэн сэтгүүлзүйн нийтлэл, орчуулсан 50, 250 эх яруу найргийн бүтээлээс бүрддэг бөгөөд тэдгээрийн нэлээд хэсэг нь амжилтгүй болжээ. Гэхдээ энэ зохиолчийн зарим бүтээл нь яруу найргийн жинхэнэ сувд юм. Тютчевын дууны үгийн гүн ухааны мөн чанар нь мөнхийн сэдвийг хөндсөн тул түүний уран бүтээлийн сонирхол буурахгүй байхад хувь нэмэр оруулдаг. Өнөөдрийг хүртэл эдгээр шүлгүүд нь хүч чадал, сэтгэлгээний гүнд өвөрмөц бөгөөд үүний ачаар тэд үхэшгүй мөнх юм.
Энэ нийтлэлд яруу найрагч 1820-1830 оны хооронд хэрхэн хөгжсөн талаар авч үзэх болно. Түүний бүтээлийн шилдэг бүтээлүүд нь "Зуны үдэш", "Нойргүйдэл", "Сүүлчийн гамшиг", "Алсын хараа", "Цицерон", "Намрын үдэш", "Хаврын ус" гэх мэт.
Яруу найргийн ерөнхий шинж чанар
Хүчтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй бодол, нэгэн зэрэг амьдралын эмгэнэлт явдлын тухай хурц мэдрэмжээр шингэсэн Тютчевын яруу найраг нь бодит байдлын бүх үл нийцэл, нарийн төвөгтэй байдлыг уран сайхны үгээр илэрхийлдэг. Ф.Шеллингийн натурфилософийн үзлийн нөлөөгөөр түүний философийн үзэл бодол бүрэлдэн бий болсон. Дууны үг нь түгшүүрээр дүүрэн байдаг. Байгаль, хүн, ертөнц түүний бүтээлүүд дээр янз бүрийн эсрэг тэсрэг хүчний мөнхийн мөргөлдөөнд гарч ирдэг. Хүн угаасаа "тэгш бус", "найдваргүй" тулалдаанд, хувь тавилан, амьдрал, өөртэйгөө "цөхрөлгүй" тэмцэлд хүргэдэг. Тэр дундаа яруу найрагч хүмүүний сэтгэл, ертөнц дэх аянга цахилгаан, шуургыг дүрслэн харуулахыг зорьсон. Түүний хожмын шүлгүүд дэх ландшафтын зургууд нь түүний анхны бүтээлүүдээс ялгаатай нь Оросын үндэсний амтыг агуулсан байдаг.
Философийн дууны үгийн онцлог
Е.А.Баратынскийн хамт Ф.И.Тютчев бол 19-р зууны манай улсын гүн ухааны дууны үгийн хамгийн тод төлөөлөгч юм. Энэ нь тухайн үеийн яруу найргийн онцлог шинж чанартай романтизмаас реализм руу шилжих хөдөлгөөнөөр илэрхийлэгддэг. Оршихуйн эмх замбараагүй хүч рүү дуртайяа хандсан яруу найрагч Федор Ивановичийн авъяас нь өөрөө аяндаа үүссэн зүйл байв. Тютчевын философийн дууны үгс нь үзэл суртлын агуулгаараа олон талт чанараараа бус харин гүн гүнзгий байдлаар тодорхойлогддог. Сүүлчийн байрыг энэрэн нигүүлсэх сэдэл эзэлдэг бөгөөд үүнийг "Эзэн, баяр баясгалангаа илгээгээрэй", "Хүний нулимс" зэрэг шүлгүүдээс олж болно.
Тютчевын яруу найргийн өвөрмөц байдал
Хүний танин мэдэхүйн хязгаар, хүний мэдлэгийн хязгаарлалт, байгалийг дүрслэх, түүнтэй нэгдэх, хайрын хязгаарлалтыг баяр баясгалангүй, эелдэг хүлээн зөвшөөрөх зэрэг нь Тютчевын гүн ухааны шүлгийн гол сэдэл юм. Өөр нэг сэдэв бол бүх амьд биетийн ид шидийн, эмх замбараагүй байдлын үндсэн зарчмын сэдэл юм.
Философийн дууны үг нь маш сонирхолтой байдаг Тютчев бол бүх уран зохиолд цорын ганц гэж хэлэхгүй бол үнэхээр өвөрмөц, өвөрмөц яруу найрагч юм. Түүний бүх яруу найраг энэ хугаралд тусгагдсан байдаг. Тухайлбал, “Өө, эш үзүүлэгч сэтгэл минь”, “Гэгээн шөнө”, “Шөнийн тэнгэр”, “Шөнийн дуу хоолой”, “Галзуурал”, “Өдөр шөнө” болон бусад шүлгүүд нь энгийн бусармаг байдал, эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдлын өвөрмөц яруу найргийн гүн ухааныг төлөөлдөг. галзуурал. Хайрын цуурай, байгалийн дүрслэл хоёулаа энэ бүхний ард нууцлаг, үхлийн аюултай, аймшигт, сөрөг мөн чанар нуугдаж байна гэсэн ухамсар энэ зохиолчид шингэсэн байдаг. Тиймээс Федор Ивановичийн гүн ухааны эргэцүүлэл нь үргэлж уйтгар гуниг, хувь тавиланг биширдэг, түүний хязгаарлалтыг ухамсарладаг.
Федор Иванович Тютчевын бүтээлч байдлын үечилсэн байдал
Сургуулийн "Тютчевын гүн ухааны үг" хичээл нь ихэвчлэн түүний бүтээлийг үечилсэн байдлаар эхэлдэг. Энэ тухай ярихад бид энэ зохиолчийн яруу найргийн хөгжлийн дараах үе шатуудыг тэмдэглэж болно.
1-р үе - 20с. Энэ бол эхний үе юм. Энэ үед Федор Ивановичийн шүлгүүд ихэвчлэн таамаглал, уламжлалт шинж чанартай байв. Гэсэн хэдий ч 1820-иод онд зохиолчийн яруу найраг аажмаар гүн ухааны сэтгэлгээгээр шингэсэн байв. Гол сэдэв: бүх зүйлийг нэгтгэх - гүн ухаан, байгаль, хайр.
2-р үе - 30-40 жил. Энэ үед Федор Иванович сэтгэлгээний яруу найрагч хэвээр байна. Байгаль, хайр дурлалын сэдэв түүний бүтээлд хамааралтай хэвээр байгаа ч сэтгэл түгшээсэн сэдвүүдийг агуулсан байдаг. Тэдгээр нь янз бүрийн өнгө, өргөлтөөр илэрхийлэгддэг, жишээлбэл, тэнүүчлэх сэдэвтэй шүлэгт ("Ирэхээс ирмэг хүртэл ..." гэх мэт).
3-р үе - 1850-1860 он. Сэтгэл түгшсэн сэдэл гүнзгийрч, амьдралын найдваргүй, гунигтай ойлголт болж хувирдаг.
Философийн дууны үг нь маш хүчтэй, орчин үеийн олон хүн хүлээн зөвшөөрөгдсөн Тютчев бүтээлээ хэвлүүлэх талаар огт санаа зовдоггүй байв. Түүний бүтээлүүдийн анхны томоохон бүлгийг 1836-37 онд Пушкиний "Современник" сэтгүүлд И.С.Гагарины тусламжтайгаар хэвлүүлжээ. Дараагийн томоохон хэвлэл нь Современниктэй холбоотой бөгөөд энэ нь 1854 онд гарсан бөгөөд уг дугаарыг И.С.Тургенев бэлтгэсэн юм. 1868 он - бүтээлийн амьдралын сүүлчийн хэвлэл. Тютчев дахин бэлтгэлээс хасагдсан бөгөөд түүний хүргэн И.С.Аксаков үүнийг хариуцаж байна.
Тютчевын зан чанар, бүтээлч байдлын парадокс
Энэ зохиолч хэзээ ч тухайн үеийн зохиолчдын бүтээлээ туурвисан төрлөөр бичиж байгаагүй. Тэр яруу найргаас илүү зохиолд дуртай байсан. Федор Иванович Лев Николаевич Толстойг эрт үнэлж, Тургеневын шүтэн бишрэгч байсан.
Тютчевын гүн ухааны дууны үгийг олон судлаачид сонирхож байв. Энэ сэдвээр эссэ, тухайлбал, Ф.Корнило бичсэн. "Тютчев. Яруу найрагч-философич" номондоо зохиолч Федор Ивановичийн мэдэгдлүүдийг захидлуудаас авч, түүн дээр өөрийн үзэл бодлын тогтолцоог бий болгосон. Гэхдээ ижил бүртгэлээс өөр, огт өөр үзэл бодлыг гаргаж авах боломжтой. Тютчевыг мэддэг хүмүүс түүнийг ихэд гайхшруулсан гэдгийг маш сайн тэмдэглэжээ (яруу найрагчийн хүргэн И.С. Аксаковын хэлсэн үг, охин Аннагийн захидлуудыг үзнэ үү). Федор Ивановичийн зан чанар нь хоёрдмол шинж чанартай байсан: тэр ганцаараа байхыг хичээдэг, гэхдээ тэр үүнээс айдаг. Зохиогчийн зан чанарыг ялангуяа Тютчевын дууны үгэнд гүн ухааны сэдвийг тусгасан байдаг.
Тютчевын дууны үгэнд гарал үүсэл, хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл
Федор Иванович Брянск дүүрэгт байрлах Өвстүгийн эдлэнд ядуу эцэг эхийн гэр бүлд төрсөн. Манай эцэг эхийн гэрт тэд францаар ярьдаг байсан. Яруу найрагчийн ээж их сүсэг бишрэлтэй байсан тул эртний хэл яриаг эрт сурсан. Ирээдүйн яруу найрагчийн сургалт Москвад С.Е.Райчийн удирдлаган дор явагджээ. Энэ хүн Москвагийн яруу найргийн бүлэгт багтдаг профессор, дунд зэргийн яруу найрагч байсан: Буринский, Мерзляков, Милонов. Тэдний идеал бол яруу найрагч эрдэмтэн байсан бөгөөд тэдний сэтгэлд яруу найраг бол зөвхөн шаргуу хөдөлмөрийн үр дүн юм.
Федор Иванович маш эрт шүлэг бичиж эхэлсэн. Яруу найрагч анхны бүтээлээ Мюнхенд туурвисан. Тэр тэднийг Орос руу явуулж, Райчийн хэвлүүлсэн альманахуудад хэвлүүлсэн. Тэр үед Тютчевын нэр бага яруу найрагчдын дунд эргэлдэж байв.
Тютчевын утга зохиолын үйл явц дахь байр суурь
Федор Иванович ямар ч утга зохиолын лагерьт харьяалагддаггүй, маргаан маргаанд оролцдоггүй тул уран зохиолоос гадуур юм шиг санагддаг.
Карамзины эрин үе нь дараахь эсэргүүцлийг дэвшүүлэв: яруу найрагч-сонирхогч - яруу найрагч-шинжлэгч. Үүнд Тютчев эхнийх нь байсан.
Москвагийн тойргийн төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь сонирхогч яруу найрагч ганцаардмал амьдралаар амьдардаг, тэр бол залхуу, мунхаг, эпикурист бөгөөд хэнд ч үйлчлэх ёсгүй. "Залуу" бол уламжлалыг таслан зогсоож, бүтээлч шинийг эрэлхийлдэг хүн юм.
Федор Ивановичийг Оросын өөр яруу найрагч Афанасий Афанасьевич Феттэй байнга харьцуулдаг. Мөн энэ нь санамсаргүй тохиолдол биш юм. Философи болон Тютчев хоёр ижил төстэй зүйлтэй. Афанасий Афанасьевич бол импрессионист, түүний ертөнц бол түр зуурын сэтгэгдлийн ертөнц юм: үнэр, дуу чимээ, өнгө, гэрэл, өөр зүйл болж хувирах, оршихуйн тухай тусгал. Тютчев нь нийтлэг сэдвийн улмаас (гүн ухааны дууны үг) Баратынскийтэй ихэвчлэн холбоотой байдаг боловч түүний ертөнц нь хоёрдмол утгагүй, нэр томъёог эрэлхийлдэг бөгөөд үүнийг Федор Ивановичийн талаар хэлэх боломжгүй юм.
Тютчевын ертөнц
Тютчевын ертөнцийн аливаа хураангуй зураг, ялангуяа өдрийн тэмдэглэл, захидал, түүний бүтээлч өвийг шинжилсний үр дүнд бий болгосон зураг бол нөхцөлт юм. Үүнээс мултрахын тулд Федор Ивановичт систем хэрэгтэй. Хэд хэдэн үзэл бодлыг нэгэн зэрэг төсөөлснөөр түүний дууны үгсийн хүрээ өргөжиж байна.
Тыньяновын хэлснээр энэ зохиолч өмнөх багш нараасаа (Тредиаковский, Бобров) ялгаатай нь богино хэмжээний яруу найрагч байсан. Чухамдаа Федор Иванович Европын богино шүлгийг сонгон, хэсэгчлэн бичдэг уламжлалыг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг эрс өөрчилдөг.
Яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзлийн төв нь орших / эс оршихуйн мэдрэмж юм. Федор Иванович яруу найргийн хувьд ч, захидалдаа ч амьдралын хэврэг байдлын тухай асуулт руу дахин дахин эргэж ирдэг. Яруу найрагчийн уран сайхны систем нь оршихуй/байхгүй, бодит байдал/ бодит бус байдал, орон зай/цаг хугацаа гэсэн эсрэг тэсрэг үзэл дээр суурилдаг.
Өмнө дурьдсанчлан Тютчев салахаас айдаг. Тэрээр сансар огторгуйг үзэн яддаг бөгөөд "Биднийг залгидаг" гэж хэлдэг. Тийм ч учраас яруу найрагч төмөр замыг халуун дотноор угтан авч, түүний хувьд тэд сансар огторгуйн эзэд юм.
Үүний зэрэгцээ Тютчевын сансар огторгуйд зориулсан олон шүлэг байдаг. Тэдний нэг нь 1859 онд бүтээгдсэн "Буцах зам дээр" юм. Энэ бүтээлд яруу найрагч нэгэн зэрэг оршихуйн цангаж, түүний эмзэг байдлын мэдрэмж, нөгөө талаас сүйрлийн тухай бодолтой байдаг. Философийн үг нь энгийн биш Тютчев бүрэн амьд гэдгээ мэдэрсэнгүй. Федор Иванович өөрийн зан чанарыг цонх нь шохойгоор бүрхэгдсэн байшинтай зүйрлэдэг.
Тиймээс энэ зохиолчийн хувьд байх нь бүх зүйлийн үндэс юм. Гэхдээ үүний эсрэг орших өөр нэг тал нь бас чухал юм - өөрийгөө устгах, устгах (жишээлбэл, хайр бол амиа хорлох явдал юм). Үүнтэй холбогдуулан "Ихэр" шүлэг сонирхолтой бөгөөд сүүлчийн мөр нь "амиа хорлох ба хайр дурлал!" - энэ хоёр ухагдахууныг салшгүй нэгдэл болгон нэгтгэсэн.
Тютчевын ертөнцөд хил байх нь чухал: шугам, шугам нь саад болж, зохион байгуулдаг. Лейтмотив болгон устгах санаа нь Тютчевын хайр ба гүн ухааны дууны үгсийг нэгтгэсэн "Денисьев" мөчлөгийг бүхэлд нь зохион байгуулдаг.
Яруу найрагчийн хувьд "үхэл" гэсэн ойлголт маш олон талт байдаг. Тютчев дотооддоо хайраар ярьдаг. Философийн дууны үг, эсрэгээр бүтээгдсэн шүлэг, ялангуяа бүхэл бүтэн ертөнц юм. Хил хязгаар, давхцал бүхий ертөнц. Нэг бадаг нь гэрэл, сүүдрийг хоёуланг нь хослуулсан. Жишээлбэл, "Хаврын ус" шүлгийн эхэнд энэ нь ердийн зүйл юм. Талбайд цас орсоор байгаа ч ус аль хэдийн чимээ шуугиан тарьж байна.
Л.В.Пумплянский Тютчевийг Бодлеризмын төлөөлөгч гэж үзсэн нь сонирхолтой юм. Үхлийн гоо зүйн гоо сайхныг "Мал ариа" ("Бохирдсон агаар" гэж орчуулсан) шүлэгт дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү бүтээлийн систем нь сөрөг ба эерэг талуудыг агуулдаг: үзэсгэлэнт ертөнц (сарнайн үнэр, хангинах горхи, тунгалаг тэнгэр) нэгэн зэрэг үхлийн ертөнц юм.
Тютчевын хувьд оршихуй бол сүйрлийг эсэргүүцдэг агшин зуурын бодит байдал юм. Энэ утгаараа энэ нь "цаг хугацаа" гэсэн ойлголтын эсрэг туйлд байдаг, учир нь өнгөрсөн бүхэн үхсэн бүхэн юм. Гэхдээ бас онцгой хүч байдаг - санах ой (үүнд маш олон шүлэг зориулагдсан байдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм). Тютчевын бүтээлүүд дэх гүн ухааны дууны үгс нь энэ сэдвийг нарийвчлан харуулсан болно.
Тютчевын дууны шүлэг дэх дурсамжийн сэдэл
Яруу найрагч ой санамжид эмзэг ханддаг бөгөөд энэ нь "Сана!", "Сана!" гэсэн олон тушаалаар тодорхойлогддог. гэх мэт. Тэр өнгөрсөн үеийг сэргээж чадна, гэхдээ энэ нь түүнийг бодит болгож чадахгүй. Яруу найрагч ой санамж нь бодит бус гэдгийг мэдэрдэг тул санах дургүй байдаг тухайгаа захидалдаа дахин дахин дурдсан байдаг. Хорин жилийн дараа Германаас Орос руу буцаж ирэхдээ тэрээр хуучин танилуудтайгаа уулзаж, мэдлэг, алсын хараа нь дурсамжтай мөргөлдсөн нь яруу найрагчийн сэтгэлийг зовоосон юм.
Тютчевын хувьд санах ойн ертөнц нь давхар юм: энэ нь нэгэн зэрэг аймшигтай бөгөөд яруу найргийн шинж чанартай байдаг (өнгөрсөн үед бодит байсан зүйл одоо бол тийм ч бодит биш юм).
Хөдөлгөөнгүй зүйлс байх тусам цаг хугацааны гинших, гинших чимээ илүү тод сонсогддог. Амьдрал шиг үхэл урсдаг. Одоо бол хэврэг, харин өнгөрсөн бол тийм биш, учир нь энэ бол зөвхөн сүүдэр юм. Гэхдээ өнөөдөр ч бид үүнийг өнгөрсөн үеийн сүүдэр гэж харж болно. Тиймээс бодит зүйл сүүдэрт байна. Сүүдэргүйгээр оршихуй байж чадахгүй гэж Тютчев үзэж байна. Гүн ухааны дууны үг, оршихуйд зориулсан шүлэг (ялангуяа энэ бол зөвхөн хүн төрөлхтний төдийгүй бүх ертөнцийн амьдрал, үхлийн хамгийн чухал сэдэл юм. Тютчев хэзээ нэгэн цагт байгалийн төгсгөл ирж, дэлхий усаар бүрхэнэ гэж таамаглаж байна. , тэнд "Бурханы царай" харагдах болно ".
Яруу найрагчийн бүтээл дэх орон зай, ландшафт
Цаг хугацааны хажуугаар Федор Ивановичид орон зай бий, гэхдээ энэ нь орон зайн утгаараа цаг хугацаа юм. Энэ бол зүгээр л байнгын агшилт, тэлэлт юм. Өөр нэг зүйл байдаг - өрхийн (хэвтээ). Сөрөг, хүний эсрэг үзэлтэй тул үүнийг даван туулах ёстой гэж Тютчев үзэж байна. Философийн дууны үг нь орон зайг нөгөө талаас нь шинждэг. Дээшээ, хязгааргүй рүү чиглүүлсэн нь үргэлж эерэгээр үнэлэгддэг. Гэхдээ үүнээс ч илүү чухал зүйл бол хязгааргүй гүн байдаг тул доошоо чиглэсэн чиглэл юм.
Тютчевын ландшафт, гүн ухааны дууны үг нь өөрийн гэсэн онцлогтой. Яруу найрагчийн ландшафтт уул, тал хоёрыг тод харуулдаг. Хавтгай орон зай нь аймшигтай, аймшигтай юм. Яруу найрагч дэлхий дээр уулс байсаар байгаад баяртай байна ("Буцах зам дээр");
Федор Иванович Тютчевын бүтээл дэх замын хэв маяг
Ф.И.Тютчевын гүн ухааны үгэнд мөн энэ сэдэл багтсан болно. "Тэнэмэл" шүлэгт зам гарч ирдэг бөгөөд "Би шүтдэг лютеран хүн" бүтээлд энэ нь нэг зүйлээр тодорхойлогддог: замын тодорхой цэг дээр байх нь цорын ганц зүйл юм; .
Тютчевын хувьд бүх төрлийн уулзалт, болзоо бол амьдрал, салах нь үхэл юм. Зам гэдэг нь явах гэсэн үг. Хэдийгээр энэ хоёр цэгийг холбосон боловч эхнийхээс нь салгаж байгаа тул үүнийг сөрөг гэж тодорхойлсон.
Тютчевын бүтээл дэх философийн систем
Таны харж байгаагаар Тютчевын ертөнц нэлээд төвөгтэй юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь үүнийг системгүй болгодоггүй. Харин ч энэ нь гүн гүнзгий утгын нэгдэл дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь холболт, олон талт байдал гэж ойлгогддог. Энэ нь олон бүтээлд тусгагдсан байдаг. Тиймээс, "Тэнэмэл" шүлэгт эв нэгдлийн санаа (тэнүүчлэгч ба Зевс) ба олон янз байдлын нэгдмэл байдлын санаа байдаг. Аялагчийн хувьд хөдөлгөөнт ертөнц бол Зевсийн хувьд үл хөдлөх юм. Энэ нь олон янзаар баялаг бөгөөд нэгдмэл нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд ялгаатай талууд нь нэгийг бүхэлд нь болгодог. Гэсэн хэдий ч бусад хэд хэдэн шүлэгт энэ нэгдэл нь сөрөг байдлаар үнэлэгдсэн бөгөөд сүйрсэн, үхсэн ертөнцийн шинж тэмдгүүдтэй байдаг. Бүрэн дүүрэн, эд баялаг гэсэн үг нь бас сүйрэл юм.
Тиймээс Ф.И.Тютчевын гүн ухааны үг хэллэг нь гол үгс нь заримдаа эсрэг талын үнэлгээ, семантиктай байдгаараа онцлог юм. Гол ойлголт бүрийн хувьд энэ яруу найрагч хэд хэдэн утгатай байдаг. Федор Ивановичийн аливаа бүтээл нь түүнийг тодруулах биш харин бодлын харанхуйлах хэлбэрээр бүтээгдсэн байдаг. Үзэл баримтлал нь үхэл ба амьдралыг хоёуланг нь илэрхийлж болно.
Зөгнөл
Зөгнөлийн сэдэв нь Нод чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь онцгой байдлаар илчлэгдсэн байдаг. Гэхдээ эдгээр нь Пушкин эсвэл библийн үзмэрчийн таамаглал биш юм - эдгээр нь Пифиагийн зөгнөл юм. Түүний болон хүмүүсийн хооронд зуучлагч, өөрөөр хэлбэл тахилч байх ёстой. Яруу найрагч гулсах байр суурь эзэлдэг: тэр бол тахилч эсвэл Питиа юм. Тютчев заримдаа зөгнөлийн тайлбарыг өгдөг боловч тэд санваартнуудын адил хоёрдмол утгагүй бөгөөд бүрэн тодорхой бус байдаг. Уншигч бие даан сэтгэж, тайлбарлах ёстой (эртний үеийнх шиг).
Амар амгалан ба яруу найраг
Федор Ивановичийн хувьд ертөнц бол нууц, яруу найраг бол хоёр дахин нууцлаг зүйл юм. Зохиогчийн хэлснээр энэ нь дэлхийн нүглийг хоёр дахин ихэсгэдэг учраас энэ нь нүгэл юм. Оньсого тайлж болох ч та үүнийг хийх чадвартай байх ёстой. Яруу найрагчийн бодит байдал нь бэлгэдэл (олон үнэ цэнэтэй) биш харин бэлгэ тэмдэг (өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг хоёрдмол утгагүй тайлбарладаг) юм. Хэдийгээр утга нь өөрөө олон талт байдал гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тютчев ертөнц өөрөө нууцлаг, утга учиртай, ач холбогдолтой гэж үздэг. Дэлхийг хэн нэгэн бүтээсэн. Гэхдээ хэнээр? Тютчевын "Чиний бодсоноор биш, байгаль..." шүлгийг авъя. Энэ нь байгальд утга учиртай гэдгийг харуулж байна. Дэлхий бидэнтэй ярьдаг ч хүн бүр үүнийг сонсдоггүй. Эхлэл бол хэн нэгний хэн нэгний төлөө хэлсэн үг юм. Гэвч хүмүүс энэ ер бусын хэлийг ойлгож чадахгүй, дүлий, дүлий хэвээр байна (“Байгаль бол Сфинкс...”, 1869 онд бичсэн гэх мэт).
Энэ нийтлэлд Тютчевын гүн ухааны үгсийн талаар товч ярилцав. Үүнийг бичихдээ алдартай утга зохиолын шүүмжлэгчийн ажиглалтыг ашигласан. Тютчевын гүн ухааны үгийн энэ өгүүлэлд дурдаагүй бусад шинж чанаруудыг тэмдэглэснээр та түүний бүтээлүүдийг үзэж, мэдлэгээ нэмж болно. Та Федор Ивановичийн бүтээлийг судлахын тулд бусад эх сурвалжийг ашиглаж болно, жишээлбэл, Ирина Ильинична Ковтуновагийн "Оросын яруу найрагчдын хэлний эссэ" ном, Тютчевын ажилд зориулсан бүлгийг олж болно. Эсвэл 1962 онд хэвлэгдсэн Кирилл Васильевич Пигаревын бичсэн "Тютчевын амьдрал ба ажил" ном руу хандаарай. Бид өгөгдсөн сэдвийг товчхон ч гэсэн аль болох товч тайлбарлахыг хичээсэн.
Ф.Тютчевийн гүн ухааны дууны үг (10-р анги)
Ф.ТЮЧЕВИЙН ГҮН УГНЫ УГНЫ ҮГ
10-р анги
Тютчевын яруу найргийг шавь нартайгаа хамт эзэмшсэн багш олон бэрхшээлтэй тулгардаг бөгөөд энэ нь яруу найрагчийн гүн ухааны шүлгийн утгыг хялбаршуулсан тайлбар хийхэд хүргэдэг. Өгүүллийн зохиогч Тютчевын байгалийн гүн ухааны үгийн талаархи материалын танилцуулгын тодорхой, хүртээмжтэй байдлыг хадгалж, үүнээс зайлсхийж чадсан.
Бид аравдугаар ангидаа Тютчевын дууны үгийг судлахад хоёр хичээл зориулахыг санал болгож байна.
Хичээлийн сэдэв: "Тютчевын яруу найргийн байгалийн дууны гүн ухааны ойлголт."
Зорилтот: Тютчевын Оросын яруу найргийн түүхэн дэх байр суурийг тодорхойлох, түүний дууны өвөрмөц байдлыг харуулах; аравдугаар ангийн сурагчдын уянгын бүтээлийг тайлбарлах чадварыг хөгжүүлэх.
Тоног төхөөрөмж: Тютчевын гэрэл зураг (1850-иад он). М.Царевын дуулсан “Намрын үдэш” шүлгийн аудио бичлэг. В.Агафоновын дуулсан "Чи усан дээгүүр юу ярьж байна" романс (Г. Кушелев-Безбородко - Тютчев Ф.).
Хичээлийн явц
I. Нээлтийн үг.
1. Өмнөх хичээлээр сурсан зүйлээ давтах.
Багш аа. Базаров нас барахаасаа өмнө юу бодож байсныг санаарай.
Баатар хүнлэг болж, эцэг эхтэйгээ илүү эелдэг харьцдаг болсон гэж оюутнууд ярьдаг; Түүний хайртай эмэгтэйд хандсан үгс нь яруу найраг мэт боловч эдгээр мэдрэмжүүд нь эх орны тухай бодолтой нийлж, нууцлаг Орост хандсан уриалгатай: "Орос улсад би хэрэгтэй байна ... Үгүй ээ, надад тийм биш гэж үү?"
Орос улс Базаровын хувьд бүрэн тайлагдаагүй нууц хэвээр үлджээ.
Тургеневын баатарт өгсөн өвөрмөц хариу бол яруу найрагчийн мөрүүд байж болох юм, түүний өнөөдөр бидний бүтээлийг эргүүлж байна. Тэднийг найз нөхөд, дайснууд маань давтаж, нууцлаг славян сэтгэлийг тайлахыг хичээдэг.
Ангид Тютчевын шүлгийг цээжээр уншиж чаддаг оюутнууд үргэлж байдаг.
Та Оросыг оюун ухаанаараа ойлгож чадахгүй.
Ерөнхий аршиныг хэмжих боломжгүй:
Тэр онцгой болно -
Та зөвхөн Орост л итгэж болно.
2. Яруу найрагчийн амьдрал, уран бүтээлийн хувь заяаны тухай товч мэдээлэл.
Багш аа. Яруу найрагчийн амьдралын он сар өдөр - 1803-1873 онуудад анхаарлаа хандуулцгаая. Тэд бидэнд юу хэлэх вэ, ялангуяа Оросын өөр нэг агуу яруу найрагч А.С.
Төрсөн он сар өдөр нь "ил тод" бөгөөд ойлгомжтой: Тютчев бол зөвхөн орчин үеийн хүн биш, Пушкинтэй бараг ижил нас юм. Тэд яруу найргийн үйл ажиллагаагаа бараг нэгэн зэрэг эхлүүлсэн. Тютчевын уран зохиолын дебют 14 настайдаа болсон.
Хоёр дахь огноо нь Пушкиныг 1870-аад он хүртэл, магадгүй 1880-аад он хүртэл амьдарч магадгүй гэж үздэг. Ямартай ч Москвад яруу найрагчийн хөшөөний нээлтийн үеэр түүний хэдэн найзууд байлцаж, Горчаков, Комсовский гэсэн хоёр лицей оюутан амьд байв. Пушкины эмгэнэлт үхлийн цаг хугацаанаас өмнө болсон тухай бодоход та дахин цочирдох болно.
Тютчевын амьдралд бүх зүйл Пушкинийхээс илүү тайван байсан (ядаж гадна талаасаа). Түүний намтар нь яруу найрагчийн намтартай хамгийн бага төстэй юм. Бага насаа Овстут-Брянск дүүргийн гэр бүлийн эдлэнд өнгөрөөж, Москвагийн их сургуульд суралцаж, гадаадад хорин хоёр жил ажилласан (1822 - 1844) Мюнхен дэх Оросын элчин сайдын яамны бага нарийн бичгийн даргын албан тушаалыг хашиж, Орос руу буцаж ирээд, 2014 оны 10 сарын 17 хүртэл Тютчев амьдралынхаа төгсгөлд гадаадын цензурын хороонд ажиллаж байжээ. Гэхдээ түүний бүтээлч намтар гайхалтай.
Яруу найрагч Тютчевын нэрийг 19-р зуунд гурван удаа олж мэдсэн. Тютчевын яруу найраг анх удаа 1836 онд дуудагдсан. Вяземский, Жуковский нараар дамжуулан Тютчевын шүлгийн хуулбар Пушкины гарт оржээ. Нүдний гэрч “Пушкин өөрийн гараар бичсэн шүлгийн түүврийг анх хараад ямар их баярласан. Тэр бүтэн долоо хоногийн турш тэдэнтэй хамт гүйсэн" (1). "Современник"-ийн гурав, дөрөв дэх дугаарт "Германаас илгээсэн шүлгүүд" нь Ф.Т. Гэхдээ яруу найраг сонирхогчдын явцуу хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ч шүлгийг олон нийт тэр байтугай тухайн үеийн шүүмжлэгчид анзаардаггүй байв.
Пушкин, дараа нь Лермонтовыг нас барсны дараа Оросын яруу найрагт "бүрэнхий" эхэлсэн. 1840-өөд он бол “яруу найргийн бус цаг үе бөгөөд зохиолын цэцэглэлтээр тэмдэглэгдсэн. Тэгээд гэнэт шинэ яруу найргийн тэсрэлт! 1850-иад оныг дахин "яруу найргийн эрин" гэж нэрлэж болно: N. Nekrasov, A. Fet, Ap. Григорьев, А.К. Толстой, Я Полонский, Ап. Майков... болон бусад яруу найргийн алдар нэр нь энэ арван жилийн дүр юм.
Энэхүү яруу найргийн эрин үе нь зоримог, ер бусын, сонсогдоогүй сэтгүүл зүйгээс эхэлдэг
"хөдөлгөөн". 1850 онд Пушкиний "Современник"-ийн гэрлийг анх харсан Тютчевийн 24 шүлэг "Современник" сэтгүүлд гарч, Некрасов аль хэдийн редактор нь байсан. "Оросын бага яруу найрагчид" гэсэн нийтлэлд Некрасов "бага" гэсэн эпитетийг Пушкин, Лермонтов, Крылов, Жуковский зэрэг яруу найрагчдаас "алдар нэрийн зэрэглэлээр" ялгаатай болгон ашигласан болохоос үнэлгээний утгаар биш гэж заасан байдаг. , "Ф.Т." шүлгийг хэлнэ. "Оросын яруу найргийн талбар дахь хэд хэдэн гайхалтай үзэгдлүүд."
1854 онд И.С.Тургенев Тютчевын шүлгийн анхны түүврийг хэвлүүлсэн (2).
Гэхдээ 1870-аад онд. яруу найрагчийн сонирхол алга болсон. Тютчевын гурав дахь нээлт нь яруу найргийн шинэ эрин үе буюу мөнгөн эрин үед тохионо. 1890-ээд онд Оросын бэлгэдэл судлаачид (Вл. Соловьев, В. Брюсов, К. Балмонт, Д. Мережковский). Тэд ирэх 20-р зууны яруу найргийн анхдагчийг Тютчевээс олж харсан (3).
Яруу найргийн шинэ эрин үе бүр Оросын уран зохиолын түүхэнд өвөрмөц болсон энэ яруу найрагчийн бүтээлийг шинэчлэн, өөрийн гэсэн байдлаар ойлгох хэрэгцээтэй тулгардаг.
II.Өмнөх ангиудад сурсан зүйлээ давтаж, нэгтгэн дүгнэх.
Багш аа. Та нэгдүгээр ангид байхдаа Тютчевын шүлгүүдтэй танилцаж эхэлсэн. Хамгийн алдартай хүмүүсийг санацгаая.
Асуулт тэмцээн явагдаж байгаа бөгөөд зорилго нь энэ эсвэл тэр шүлгийг санаж байхаас гадна Тютчевын дууны үгийн дүрслэлийн бүтцийг санах ойд сэргээх, мэдрэмж чөлөөтэй урсах үед тодорхой сэтгэл хөдлөлийн долгионд тааруулах явдал юм. яруу найргийн ойлголтод зайлшгүй шаардлагатай.
Багш аа. Некрасов ямар шүлгийн талаар бичсэн бэ: "Тэднийг уншиж байхдаа та хавар яагаад таны сэтгэлд амархан, баяр баясгалантай болдгийг мэдэхгүй, хэдэн жил мөрнөөсөө унасан мэт мэдрэмж төрдөг вэ?"
Сурагчид "Хаврын ус" шүлгийг санаж байна.
Энд хүүхдүүд зөвхөн "Өвлийн илбэчин" шүлгийг дуудахаас гадна тэдний хариултанд ихэвчлэн илэрдэг байгалийн нууцлаг сэтгэл татам байдал, шинэ жилийн баярын сэтгэл татам байдлыг мэдрэх чадвартай байх нь маш чухал юм. Тэд гайхамшгийг хүлээж, хүрээлэн буй байгалийн гайхалтай ойлголтыг хүлээж байна. Энэ бол хичээлийн сэтгэл хөдлөлийн "эхлэл"-ийн нэг бөгөөд цаашид дүн шинжилгээ хийх янз бүрийн арга техникийг ашиглан дэмждэг.
Багш аа. Тютчев ямар шүлэгт үлгэрийн элемент ашиглан хаврын өвлийн ялалтыг дүрсэлсэн бэ?
Бараг дуу нэгтэйгээр сурагчид “Өвөл ямар нэг шалтгаанаар уурладаг” шүлгийн мөрүүдийг санаж байна.
Багш аа. Тютчев байгалийн ямар үзэгдэлд хайраа зарласан бэ?
Энэ шүлгийг “Би тавдугаар сарын эхээр аянга цахилгаантай бороонд дуртай...” гэж нэрлэдэг.
Багш аа. Дараах өгүүлбэрт ямар шүлгийн утга агуулагдаж байна вэ: "Хотод болон гадаадад нэлээд удаан хугацаанд амьдарч байсан язгууртан өвлийн өмнөхөн дэлхийн сүнсийг жинхэнэ тариачин-ажилчин шиг мэдэрч байсныг бид гайхаж, биширдэг. "Амрах" талбар нь зөвхөн мэдрэгдэж, харагдахгүй" (4).
Багш нь яруу найрагчийн нэгэн гайхамшигт бүтээлийг сануулах ёстой бөгөөд харамсалтай нь сурагчдын мартсан: "Эхний намар байдаг."
Багш аа. Тютчевын байгалийн тухай шүлгүүд бидний амьдралд бат бөх орсон. “Хаврын аадар бороо”, “Хаврын ус”, “Ид шидтэн өвөл...” гэх мэтийг сургуулиасаа мэддэггүй орос хүн гэж үгүй бололтой, зарим уншигчийн хувьд яруу найрагчтай танилцсан үе үүгээр дуусдаг бол нөгөө хэсэг нь , эдгээр шүлгүүд нь Тютчевтэй гүнзгий харилцах эхлэл болсон (5).
Өнөөдрийн хичээл яруу найрагчийн тухай ойлголтыг гүнзгийрүүлж, өргөжүүлэх боломжийг олгоно гэж найдаж байна.
III. Тютчев бол байгалийн дуучин юм. Түүний дууны үгэнд байгалийн амьдралын янз бүрийн илрэлүүд.
Багш аа. Бид байгалийн тухай олон шүлэг судалсан. Тютчевын дууны үг юугаараа онцлог болохыг тодорхойлохыг хичээцгээе?
Тютчев "Байгалийн сүнс, түүний хэлийг олж авах, түүний бүх илрэлийг ойлгож, тайлбарлахыг эрмэлздэг. Түүнд байгалийн амьдралын олон янзын илрэлийг бишрэх нь хүний хамгийн дээд аз жаргал юм шиг санагддаг” (6). Аль нь вэ?
"Хаврын анхны уулзалт", "Хаврын ус", "Зуны үдэш", "Намрын үдэш", "Өвлийн ид шидтэн", "Ууланд өглөө" шүлгийн гарчиг эсвэл эхний мөрүүдэд анхаарлаа хандуулцгаая. , “Бүдэг үд”, “Шөнийн дуу хоолой”, “Гэрэлт сар”, “Анхны аянга”, “Зуны шуурганы нүргэл”, “Солонго”, “Бороо”, “Аянга”. Улирал, өдрийн цаг, байгалийн үзэгдлүүд - бүх зүйл Тютчевын яруу найргийн төсөөллийг хөдөлгөдөг боловч байгалийн "аяндаа үүссэн маргаан", ялангуяа шуурга, аадар бороо түүнд татагддаг.
И.Аксаковын "Тавдугаар сарын эхээр аянга цахилгаантай бороонд дуртай" гэж нэрлэсэн Тютчевын хамгийн алдартай шүлгийг бид аль хэдийн санаж байна. "Аяндаа үүссэн маргааны зохицол" нь яруу найрагчийг татдаг (6).
Энэ нь Тютчев яруу найрагч сэтгэгчтэй холбоотой юм. Түүний ертөнцийг үзэх үзлийн гүн ухааны үндэс нь байгальд хандах онцгой хандлага юм. Бодит байдлын эмгэнэлт ойлголтоос үүдэлтэй амьдралын хүсэл тэмүүлэл, байнгын дотоод сэтгэлийн түгшүүр; Хүн төрөлхтний оршин тогтнох богино хугацааны тухай бодлоос үүдэлтэй сэтгэлийн түгшүүр нь яруу найрагчийг Тургенев шиг ("Эцэг хөвгүүд" романы төгсгөлийн дүр төрхийг санаж байна) байгальтай ижилсэхэд хүргэдэг. мөнхөд шинэчлэгдэх чадвар.
Зарим үед байгаль нь яруу найрагчийн хувьд хүнийг өрөвддөг хүч мэт санагддаг, зарим үед - дайсагнасан, гэхдээ ихэнхдээ - гүн хайхрамжгүй байдаг. Эндээс парадоксик мэт дүгнэлт гарч байна:
Байгаль - сфинкс. Тэр илүү үнэнч байх тусам
Түүний уруу таталт нь хүнийг сүйрүүлдэг
Юу тохиолдож болох вэ, одоо больсон
Ямар ч оньсого байдаггүй бөгөөд түүнд хэзээ ч оньсого байгаагүй.
Тиймээс байгальд хүндэтгэлтэй хандах хандлага ("Чиний бодсоноор биш, байгаль ..."). Эндээс хүн ба байгаль хоёрын онцгой харилцаа: зөвхөн байгаль бүхэлдээ жинхэнэ оршин тогтнодог. Хүн бол зүгээр л "байгалийн мөрөөдөл" юм. Өөрөө амьд, өөрөө амьд байдаг байгальд хандах хандлага нь Тютчевын дуртай дүрслэх аргад хүргэдэг: байгалийг амьдралынх нь шилжилтийн мөчүүдэд харуулдаг (8). Жишээлбэл, улирлыг дүрслэх үед энэ нь маш тодорхой харагдаж байна.
Оюутнууд "Хаврын ус" шүлгийг санаж байна:
Талбайд цас цагаан хэвээр байна
Мөн хаврын улиралд ус аль хэдийн чимээ шуугиантай байдаг.
Багш аа. Шилжилтийн ийм мөчүүдийг ярихдаа яруу найрагчд ямар бодол, мэдрэмж төрдөг вэ?
Багш аа. Илэрхий уншихдаа ямар санааг илэрхийлэх нь чухал вэ? (Хуучин нь амьд хэвээр байгаа ч шинэ нь гарч ирж байна). Найрлагын онцлогийг авч үзье. Шүлэг нь тодорхой хоёр хэсэгт хуваагдсан.
Эхний хэсэг юуны тухай вэ?
Эхний хэсгийн сэдэв бол байгаль өвлийн өвлөөс сэрэх, аль хэдийн "нарийссан" нойрны тухай юм.
Сэрэх байгалийн дүр төрх юугаараа онцлог вэ?
Яруу найрагч гунигтай, бүр үхсэн байгалийг дүрсэлсэн боловч тэр үед сэрэх шинж тэмдгүүдийг чадварлаг дүрсэлсэн байдаг. "Хавраар амьсгалдаг" "агаар", хээр дэх үхсэн ишний бараг мэдэгдэхүйц найгах, гацуурын мөчрүүдийн бараг үл анзаарагдах хөдөлгөөнийг төсөөлөхийг хичээцгээе. Дараа нь зураг зурахдаа импрессионистууд харсан зүйлийнхээ сэтгэгдэлийг эрэлхийлэх болно. Хэрэв та дүрсэлсэн зүйлийг төсөөлөхийг оролдвол Тютчев яг үүний төлөө хичээж, уншигчдыг шүлгийн эхний хэсгийг төгсгөх дэлгэрэнгүй дүрслэлд бэлтгэж байгааг харж болно: "Тэр хаврыг сонсов, тэр өөрийн эрхгүй түүн рүү инээмсэглэв. ..”
Шүлгийн хоёр дахь хэсгийн сэдвийг амархан тодорхойлох боломжтой: сэтгэлийн сэрэх.
Гэхдээ энэ сэрэхүйг дүрсэлсэн ямар онцлогтой вэ?
"Цас гялалзаж, хайлж, \\ Номин гялалзаж, цус тоглодог ..." гэсэн бадагт гол дүрүүдийг олцгооё. Цас хайлж буй дүр төрх нь цас “байгалийн” хайлж байгааг шууд дүрсэлсэн мэт. Гэхдээ бид үүнтэй төстэй зүйрлэлийг ихэвчлэн ашигладаг, жишээ нь: "Сүнс гэссэн" гэх мэт. Ийнхүү хуучин нь өнгөрч, шинээр гарч ирж буйг харуулж байна. Тютчев тэднийг нэгдмэл байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Яруу найрагч хуучин ба шинэ хоёрын тэмцлийг биширч, гоо үзэсгэлэнг нь татдаг, учир нь энэхүү нэгдэл нь дайсагнасан хүчийг хязгаарлаж байгаа мэт санагддаг. Байгалийн сэргэлтийг харуулахдаа тэрээр байгалийн ертөнцийн зургуудыг ашигладаг. Шинэчлэгдсэн байгаль, сэтгэл сэргэж буй дүр төрхийн салшгүй байдал нь гайхалтай.
Яруу найрагч байгалийн үзэгдлүүд болон хүний сэтгэлийн төлөв байдлын хооронд зүйрлэл ашигласан шүлгийг нэрлэ.
Оюутнууд үүнийг "Бодлын дараа бодол, долгионы дараа" гэж нэрлэдэг; “Горхи өтгөрч, харанхуй болж байна”; "Эр хүний нулимс, өө хүмүүсийн нулимс" гэх мэт.
И.Аксаковын хэлсэн “Хүний нулимс, өө хүний нулимс” шүлгийг бүтээсэн түүх нь сонирхолтой юм: “Нэг удаа намрын бороотой үдэш гэртээ нойтон таксинд буцаж ирэхэд тэр (Тютчев) түүнд хэлэв. Түүнтэй уулзсан охин нь: "...Би хэд хэдэн шүлэг зохиосон" бөгөөд тэр хувцсаа тайлж байхдаа түүнд дараах дур булаам шүлгийг бичжээ.
Хүний нулимс, өө хүний нулимс...
Намрын цэвэр борооны дусал яруу найрагч дээр цутгаж, сэтгэлийг нь дамжин өнгөрөх гаднах мэдрэмж нь нулимсны мэдрэмж болон хувирч, дуу авиагаар бүрхэгдсэн жинхэнэ яруу найргийн үйл явцыг эндээс харж болно. , түүнчлэн тэдний хөгжмийн хувьд бороотой намрын сэтгэгдэл, уйлж буй хүний уй гашууны дүр төрхийг дахин бүтээгээрэй ... Энэ бүгдийг зургаан мөрт!" (9).
Тютчевын байгалийн тухай шүлгүүдээс бидэнд үлдээсэн сэтгэл хөдлөлийн хүч агуу юм, учир нь тэр байгалийн зургийг бүтээх чадварыг маш сайн эзэмшсэн. Некрасовын хэлснээр "шүлэг дэх ландшафт" нь "хамгийн хэцүү яруу найргийн бүтээлийг төлөөлдөг". Зураачаас уншигчдын төсөөлөлд дүрслэгдсэн зургийг өдөөх "хоёр буюу гурван онцлог"-ыг ашиглах чадвартай байхыг шаарддаг (10). Тютчев "энэ урлагийг төгс эзэмшдэг." Тэр яаж үүнд хүрэх вэ? Яруу найрагчийн уран бүтээлийн лабораторитой танилцацгаая.
Оюутнуудад "Усан оргилуур" шүлгийн эхний хэсгийг хэвлэсэн картуудыг санал болгож байна. Эпитет дутуу байна. Тэдгээрийг оруулах цаг хугацаа өгдөг. Оюутнууд сонголтоо зөвтгөх ёстой. Энэхүү бүтээлч ажил нь оюутнуудад маш сонирхолтой төдийгүй маш их хэрэгтэй байдаг. Тэдний оюун ухаан, сэтгэл хөдлөлийг идэвхжүүлснээр энэ нь нэгэн зэрэг уран сайхны болон харааны хэрэгслийн бүхэл бүтэн тогтолцооны бүрэн бүтэн байдал, тэдгээрийн харилцан уялдаа холбоо, нарийвчлал, нэгэн зэрэг зураг бүрийн шинэлэг байдлын талаархи харааны болон "мэдрэмжтэй" санааг өгдөг.
“Үүл шиг л хар даа...” Ахлах ангийн сурагчдын олдог үгс нь сайндаа л уянга, хэмнэлээр давхцдаг. Ихэнхдээ тэд "том", "саарал үстэй" гэх мэтийг санал болгодог. Яруу найрагч яагаад "амьд үүл" гэсэн ийм гэнэтийн үг хэлснийг бид шалгаж үзэхэд харах болно. Үнэхээр Тютчев хөдөлж буй усны массыг зурж, усан оргилуур "эргэлддэг" тул "амьд", "гялалздаг" мэдрэмж төрдөг. "Утаа" гэдэг үгийн үг нь "нойтон" юм. Гэхдээ үүнийг сонсоод бид зургийн тодорхой байдлыг дахин гайхшруулж байна: эцэст нь усан оргилуурын дэргэд гарч ирэх гар, нүүр, үс дээрх чийгийн мэдрэмжийг илэрхийлэх өөр арга байхгүй. Усан оргилуур хүссэн өндрөө барьж дийлшгүй хүслийг нь ойлгохын тулд "хүндэт өндөр" гэсэн нэр томъёо дээр ажиллах нь маш чухал бөгөөд энэ нь хүрч чадахгүй байгаа "галт тоос" руу буцаж унадаг. газар.
Багш аа. Ийм тунгалаг үгсийн сонголт уншигч танд юу өгөх вэ? Харагдахуйц, үзэсгэлэнтэй зураг.
Одоо шүлгийг бүтнээр нь уншъя. Энэ шүлэгт усан оргилуурын үзэсгэлэнт дүрслэл ямар утгатай вэ?
Энэхүү шүлэгт Тютчев "Үл үзэгдэх үхлийн гар"-аар өндрөөс доош шидэх бүртээ шавхагдашгүй горхины үзэсгэлэнт зургаар хүний оюун санааны хүч чадал, хязгаарлагдмал байдлыг сануулдаг. Хүний оюун санааны үнэмлэхүй мэдлэгийг хүсэх хүсэл, түүнийг хэрэгжүүлэх "үхлийн" боломжгүй байдлын хоорондын харилцааны цэвэр философийн диалектик нь тодорхой харагдаж байна. Яруу найрагчийн хувьд ертөнцийн мөн чанар нь мөргөлдөөн, зөрчилдөөн, зөрчилдөөн юм. Тэрээр тэдгээрийг хаа сайгүй ажигладаг: байгальд, түүхийн хөдөлгөөнд, хүний сэтгэлд. Гэвч байгаль нь түүний хувьд үргэлж шавхагдашгүй зүйл болж хувирдаг, учир нь тэр хүнд өөрийнхөө тухай үнэнийг хуваалцаж, нууцлаг, оньсого, оньсого мэт "сфинкс" хэвээр үлддэг. Эдгээр мэдрэмж, бодлыг илэрхийлэхийн тулд Тютчев өөрийн дуртай "дүрслэлийн параллелизм" аргыг ашигладаг. Түүгээр ч барахгүй энэ параллель нь үргэлж тодорхой харагддаггүй. Заримдаа байгалийн үзэгдлүүд ба сэтгэлийн төлөв байдлын хоорондох хил хязгаар нь бүдгэрч, алга болж, нэг нь үл мэдэгдэх байдлаар нөгөө рүү шилждэг.
Багш аа. Унших үед ямар сэтгэл хөдлөлийг бий болгодог вэ?
Энэ сэтгэл санааг илэрхийлэхийн тулд өнгөний схемийг сонгохыг хичээ.
Яруу найрагч намрын баярын чимэглэлээрээ байгалийг дүрсэлсэн байдаг гэдгийг оюутнууд тэмдэглэжээ. Түүний "хүрч, нууцлаг сэтгэл татам" нь шүлгийн аялгуунд зөөлөн, тайван ул мөр үлдээжээ. Үндсэн өнгөний схем = цайвар, бага зэрэг шаргал өнгөтэй, энэ цайвар талбар дээр тод хар, час улаан, шар гэх мэт зураасууд байдаг. - "Модны аймшигт сүр жавхлан, алаг цоохор байдал", байгалийн "хохирол, ядрал" -ын тухай ширүүн хүйтэн салхины тухай үгс бүхий сэтгэл түгшээсэн тэмдэглэлүүд шүлэгт хэрхэн орж ирснийг илэрхийлэх өнгө.
Багш аа. Шүлэг нь байгалийн тодорхой байдлыг зүгээр нэг харуулсангүй. Үүний үндэс болсон харьцуулалтыг ол.
Оюутнууд бүдгэрч буй байгалийн "зөөлөн инээмсэглэл" -ийг "боломжийн" оршихуйд илэрдэг "зовлонгийн ичгүүртэй" харьцуулж үздэг. Яруу найрагч маш чадварлаг илэрхийлсэн хүн ба байгаль хоёрын салшгүй диалектик нэгдмэл байдлыг бид тэмдэглэж байна.
Багш аа. Ардын ухамсарт байгалийн элементийн хүчнүүдэд хүндэтгэлтэй, хүндэтгэлтэй хандах хандлага байдаг бөгөөд эдгээр хүчнүүд хэдий чинээ нууцлаг байх тусам гэр бүлийн холбоо улам ихсэж, ийм "нууцыг" уртасгах хүсэл эрмэлзэл нэмэгддэг (11). Тютчев байгалийн хүчнүүдийн нууцлаг байдал, тэдгээртэй хүний амьдрал дахь харилцаа холбоог "нурсан харьцуулалт" -ын тусламжтайгаар харуулж байна.
“Усан дээгүүр юу яриад байна аа...” шүлгийг сонсож байна.
Багш аа. Эдгээр шүлгийг уншиж байхдаа та юу төсөөлж байна вэ? Шүлэгт бургас, горхины ямар төлөвийг илэрхийлсэн бэ?
Аравдугаар ангийн сурагчид өөрсдийн санаа бодлынхоо талаар ярихдаа байгалийн жинхэнэ дүрслэлийг харуулсан зураг зурж болно: нартай нартай өдөр, хурдан, гялалзсан усны урсгал, хайрга дээгүүр хөгжилтэй гүйж, эргэлдэж, хүйтэн байна. Усан дээгүүр нугалж буй бургас мөчир тус бүрээр нь горхи руу сунгав ("шуналтай уруул"). Тэр аз жаргалгүй байна. "Чичирч буй даавуугаар" бөхийж, навч бүр нь чичирч, урсах гэж оролддог. Гэхдээ тийрэлтэт онгоц нь өөр шинж чанартай байдаг. Тэр хөгжилтэй, хайхрамжгүй, ааштай, хэрцгий.
Багш аа. Байгалийн бодит зураг дээр бэлгэдлийн дэд текстийг хялбархан тааж чаддаг тул бусад зургуудыг, жишээлбэл, өнгөрсөн амьдралдаа гашуудаж буй ухаалаг өвгөнийг амархан төсөөлж чадна, гэхдээ ихэнхдээ азгүй охины дүр төрхийг төсөөлдөг. (ардын яруу найрагт уйлж буй бургасны дүр нь эмэгтэй хүний дүр төрхтэй холбоотой байдаг гэдгийг санаарай) найз охиныхоо зовлон зүдгүүрийг үл тоомсорлодог хөнгөмсөг залуу. Билэгдлийн дүрсийг олон янзаар тайлбарлаж байгаатай холбогдуулан Тютчевын Я.П.Полонскийн "Хадан цохио" шүлгийн тухай хэлсэн үгийг санаж болно: "Энэ шүлгийг уншсаны дараа хүн бүр өөрийн гэсэн шүлгийг тавих болно. Тэдний сэтгэл санааны байдлаас шалтгаалж энэ тухай бодсон = энэ нь бараг үнэн ..." (12). Шүлгийн ийм дүн шинжилгээ нь Симболистууд яагаад Тютчевийг яруу найргийнхаа өмнөх хүн гэж үздэг байсныг нэлээд үнэмшилтэй харуулж байна.
Шүлэгт дүн шинжилгээ хийх нь В.Агафоновын романыг сонсож, Тютчевын "Чи усан дээгүүр юу жолоодож байна вэ ..." шүлэг яагаад М.Ю.Лермонтовын "Дарвуулт" шүлгийг Некрасовт сануулсан бэ гэсэн асуултаар төгсдөг.
Багш аа. Тютчевын бүтээл дэх байгалийн дууны онцлог юу вэ?
Гэрийн даалгавар.Тютчевын нэгэн шүлэгт (заавал биш) дүн шинжилгээ хийж, дүрслэлийн параллелизмын техникийг ашигласан.
Тэмдэглэл
1.Cit. нийтлэлийн дагуу: Пигарев К.Ф. Ф.И.Тютчев ба түүний яруу найргийн өв \\ Тютчев Ф.И. 2t.M., 1984.T.1.P.8.
2.Харна уу: Кожинов В.О 1850-иад оны яруу найргийн эрин үе. \\ Оросын уран зохиол. Л., 1969. №3.
3. Харна уу: Кошелев В. Тютчевын домог \\ Сургуулийн уран зохиол. М.,!998.No1. Х.41.
4. Кузин Н. Бошиглогчийн муза дууны үг \\ Уран зохиол. М., 1997. No 33.С.6.
5. Пигарев К. Ф.И.Тютчев ба түүний үе. М., 1978. Х.244.
6. Брюсов В. Ф.И. Тютчев. Бүтээлч байдлын утга \\Bryusov V. Op. 2 боть М., 1987.Т.2.С.220.
7. Пигарев К . Ф.И.Тютчев ба түүний үе. Х.214.
8. Брюсов В.Ф.И. Тютчев. Х.230.
9.Cit. Ном дээр үндэслэсэн: Кошелев В.А. Тютчевын тухай домог. Х.36.
10. Пигарев К. Ф.И.Тютчев ба түүний үе. Х.239.
11. Кузин Н. Бошиглогчийн музын уянгын. S.6.
12. Пигарев К. Ф.И.Тютчев ба түүний үе. Х.238.
Оросын сонгодог уран зохиолын шилдэг оюун ухаантнууд түүний тухай ярьсан. Лев Толстойн хувьд тэрээр дуртай яруу найрагч байсан бөгөөд Некрасов түүний бүтээлүүдийг Оросын яруу найргийн гайхалтай үзэгдэл гэж нэрлэж, Пушкин түүний бүтээлүүдийг зүгээр л биширдэг байв. Үйл ажиллагааныхаа туршид тэрээр тоо томшгүй олон түүвэр бичээгүй бөгөөд түүний бүтээл нь олон боть хэвлэл биш, зөвхөн 250 шүлэг, хэд хэдэн сэтгүүлзүйн нийтлэл юм. Түүний бүтээлүүдийг гүн ухааны дууны үг гэж үздэг. Тютчев Федор Иванович- Энэ бол түүний бүтээлийг хэлэлцэх болно.
Яруу найрагчийн тухай бага зэрэг
Тютчев хуучин гэр бүлээс гаралтай язгууртны гэр бүлд төржээ. Тэрээр бага насаа Орел муж дахь гэр бүлийн эдлэнд өнгөрөөсөн. Түүний анхны багш яруу найрагч Семён Егорович Раич байсан бөгөөд тэрээр ирээдүйн яруу найрагчийг яруу найргийн хайрыг бий болгож, бяцхан Тютчевийг дэлхийн уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдтэй танилцуулсан юм.
1819 оноос хойш Федор Москвагийн их сургуулийн уран зохиолын тэнхимд суралцаж байна. 1822 онд тэрээр Гадаад хэргийн яаманд алба хааж эхэлсэн. Тэр жилдээ холболтынхоо ачаар Мюнхенд ажилд орсон боловч 6 жилийн дараа л албан тушаалаа бага зэрэг сайжруулах боломжтой болно. Гэсэн хэдий ч Тютчев хэзээ ч карьер хийхийг хүсээгүй ч санхүүгийн нэмэлт боломжууд түүнд илүүдэхгүй байх болно. Федор гадаадад 22 жилийг өнгөрөөж, хоёр удаа гэрлэж, франц хэлээр чөлөөтэй ярьдаг байжээ. Тэрээр франц хэлээр захидал харилцаагаа хүртэл явуулдаг байсан ч төрөлх Оростойгоо холбоо тасарсангүй.
Эх хэлний хүч
Орос хэл нь яруу найрагчийн хувьд нэг төрлийн бунхан байв. Хүч чадлаа дэмий үрэх боломжгүй, үл үзэгдэх оюун санааны тотем. Мөн тэрээр төрөлх хэлээ зөвхөн яруу найргийн төлөө хадгалдаг байв.
Тютчевын гүн ухааны дууны шүлгийг шинжлэхэд яруу найрагчийн хувьд 1820-1830-аад оны зааг дээр гарч ирсэн гэж хэлж болно. 24 бүтээлийг багтаасан “Германаас илгээсэн шүлгүүд” анхны түүврээ хэвлэхэд л хүмүүс түүний тухай ярьж эхэлсэн. Некрасов хоёр дахь удаагаа Тютчевийг гайхамшигтай яруу найрагч гэдгээрээ дэлхийд таниулж, түүний бүтээлд нийтлэлээ зориулж, Федорыг "хамгийн их яруу найргийн авъяас" гэж нэрлэжээ. Тэгэхээр тэр ямархуу хүн бэ? гүн ухааны дууны үгТютчев?
Философийн амттай
Тютчевын бүтээлүүд нь гол төлөв философийн шинж чанартай байдаг ч түүний зэвсэглэлд улс төр, түүхэн агуулга бүхий шүлгүүд багтсан байв. Гэхдээ Тургенев хэлэхдээ: "Тютчев бол бодлын яруу найрагч. Шүлэг бүр нь бодлын эхлэлтэй бөгөөд энэ нь галын гэрэл мэт анивчдаг."
Мэдээжийн хэрэг, түүний бүтээлүүдийг одоо байгаа философийн сургууль, үзэл баримтлалын призмээр авч үзэх нь тэнэг хэрэг юм. Эдгээр дипломын ард ямар бодол, мэдрэмж нуугдаж байгааг ойлгох нь илүү чухал юм. Оросын хувьд Тютчев бол ирээдүйн яруу найрагч байсан: Европт эрт дээр үеэс ердийн зүйл болсон зүйл нь түүний төрөлх нутагт дөнгөж гарч эхэлж байна. Гэхдээ бид түүнд зохих ёсоор нь өгөх ёстой: хоцрогдсон орноос ирсэн тэрээр Францын хувьсгалаас аль хэдийн сэргэж, шинэ хөрөнгөтний нийгмийг байгуулж байсан энэ шинэ ертөнцийн нэг хэсэг болсон. Үзэг дэх ах нараасаа ялгаатай нь Тютчев хэнийг ч дуурайдаггүй, бусад зохиолчдод туслах чимэглэлийг хуулбарладаггүй байв. Тэр өөрийн гэсэн үзэл бодолтой, өөрийн гэсэн бодолтой байсан нь түүний дууны үгнээс маш тод харагддаг.
уулын булаг
Тютчевын дууны үгийг яагаад философи гэж нэрлэдэг вэ? Иван Аксаков нэгэнтээ зөв тэмдэглэснээр Тютчевын хувьд амьдрах нь сэтгэх гэсэн үг юм. Хэрэв бодоогүй бол философийг юу төрүүлдэг вэ? Тютчевт энэ бодол нь ихэвчлэн шүлгийн шугамаар албан ёсоор бичигдсэн бөгөөд хүчтэй бэлэг тэмдэг болжээ. Ийм бүтээлүүд нь яруу найрагч өөрөө дуулахыг хүссэнээс хамаагүй их зүйлийг хэлдэг. Жишээлбэл, хад, далайн дүр төрхөөр ("Тэнгис ба хад" шүлэг) зохиолч Оросын ард түмний эсрэг хувьсгалт хөдөлгөөнүүд ямар хүчгүй болохыг харуулахыг хүссэн юм. Гэхдээ уншигч эдгээр тэмдгүүдийг өөрийнхөөрөө тайлбарлаж чаддаг бөгөөд шүлэг анхны сэтгэл татам байдлаа алдахгүй.
Тютчевын гүн ухааны дууны үг нь сэтгэлгээ, болж буй бүх зүйлийн эрүүл ойлголт дээр суурилдаг боловч яруу найрагч өөрийн бүтээлдээ ухамсаргүй ертөнцийг үзэх үзлийг оруулж чаддаг. -д баярлалаа давсангүйБүтээлч зөн совин, энэхүү муу нэртэй “ухаангүй” бол түүний яруу найргийг нэвт шингээж өгдөг уулын булаг юм.
Гол сэдэл
Тютчевын гүн ухааны дууны үгийн онцлог нь эмзэг, хуурмаг оршихуйн сэдэлд оршдог. Өнгөрсөн бүхэн хий үзэгдэлээс өөр юу ч биш. Энэ бол Тютчевын бүтээл дэх өнгөрсөн үеийн нийтлэг дүр төрх юм. Яруу найрагч түүний туулсан амьдралаас дурсамжаас өөр юу ч үлдэхгүй, тэр ч байтугай цаг хугацаа өнгөрөх тусам алга болж, ой санамжаас арчигдаж, олон мянган үл үзэгдэгч тоосонцор болон бутран унах болно гэдэгт итгэлтэй байна. Мөн Тютчев одоог сүнс гэж үздэг байсан, учир нь энэ нь маш хурдан бөгөөд зайлшгүй алга болдог.
Ийм мэдрэмжийг "Өдөр, шөнө" бүтээлд тод томруун илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь ертөнц зүгээр л ангалын дээгүүр орших хуурмаг зүйл юм. Өдөр нь бүдгэрч, жинхэнэ бодит байдал хүний өмнө нээгддэг - оч ч, дэмжлэг ч байхгүй харанхуй, бүрэн ганцаардал. Эдгээр мөрүүд нь ертөнцөөс тасарсан, нийгмээс гадуур өдөр хоногийг өнгөрөөж, түүнийг ажиглаж, мөнхийн тухай бодож байгаа хүний үгнээс өөр юу ч биш. Гэхдээ Тютчевын гүн ухааны үгэнд өөр нэг тал бий.
Орон зай, эмх замбараагүй байдал, мөнх, хүн
Тютчевын хувьд орчлон ертөнц ба хүн хоёр салшгүй холбоотой. Тютчевын гүн ухааны дууны үгийн сэдэв, сэдэл нь хүрээлэн буй ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлын талаархи ойлголт дээр суурилдаг боловч хоёр туйлт хүчний сөргөлдөөнгүйгээр энэхүү бүрэн бүтэн байдал боломжгүй юм. Яруу найрагчийн дууны үгэнд мөнх, орчлон ертөнц, амьдралын гарал үүслийн сэдэл онцгой ач холбогдолтой байдаг.
Эмх цэгц ба эмх замбараагүй байдал, гэрэл ба харанхуй, өдөр шөнөгүй - Тютчев бүтээлдээ тэдний тухай ярьдаг. Тэрээр өдрийг "Гялалзсан бүрхэвч" гэж тодорхойлдог бөгөөд шөнө нь түүнд хүний сэтгэлийн ангал мэт санагддаг. Тютчевын дууны үгийн өвөрмөц чанар нь эмх замбараагүй байдлаас тодорхой сэтгэл татам байдал, гоо үзэсгэлэнг олж хардагт оршдог. Ийм эмх замбараагүй байдал нь хөгжил, бүтээн байгуулалтыг хариуцдаг хүчин зүйл гэж яруу найрагч үздэг. Эмх замбараагүй байдал мөнхийн юм. Үүнээс гэрэл үүсч, гэрлээс Сансар огторгуй бүрэлдэж, хүйтэн харанхуй болж, эмх замбараагүй байдал үүсч, үүнээс гэрэл дахин урсаж эхэлнэ ...
Байгаль ба хүн
Яруу найрагчийн бүтээл дэх үнэлж баршгүй жишээ бол ландшафтын тухай бичсэн шүлгүүд юм. Төрөлх нутаг дэвсгэрийнхээ тойм нь түүний зүрх сэтгэлд үүрд үлдсэн бөгөөд эх орондоо ирэхэд цаг агаар ямар ч байсан Тютчев дэлхийн онгон дагшин гоо үзэсгэлэнг үргэлж биширдэг байв. Зарим хүмүүсийн хувьд намар бол зүгээр л хүйтэн салхи, бороонд угаасан зам байсан ч яруу найрагч илүү их зүйлийг олж харжээ: "Бүтэн өдөр болор шиг, Орой нь гэрэлтдэг."
Гэхдээ Тютчевын дууны үгэнд хүн ба байгальд илүү их анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Тэдний нэгдмэл байдлыг төсөөлшгүй зөрчилдөөнөөр дүрсэлдэг. Нэг талаас, хүн бол энэ ертөнцийн нэг хэсэг бөгөөд түүнтэй зохицож, бие махбодийн мөн чанартайгаа нийлж амьдрах ёстой. Нөгөөтэйгүүр, хүн бол эмх замбараагүй байдалд автсан үл мэдэгдэх ертөнц бөгөөд ийм нэгдэл нь аюултай юм.
Яруу найрагчийн бүтээлд байгаль өөрөө хүний шинж чанартай байдаг. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц бол мэдрэх, сэтгэх, баяр баясгаланг мэдрэх чадвартай амьд организм юм. Хэрэв та эргэн тойрныхоо ертөнцийг ийм шинж чанараар хангасан бол байгалийг амьд хүн гэж ойлгож эхэлдэг. Энэ хандлагыг "Зуны үдэш", "Намрын үдэш" бүтээлүүдээс амархан олж харж болно, энд байгаль нь зөвхөн хүмүүст байдаг тодорхой шинж чанаруудаар хангагдаагүй бөгөөд бүрэн хүнчлэгдсэн байдаг.
Ухаан гэрэлтэх
Гайхамшигт гүн ухааны дууны үг, Тютчевын амьдралын янз бүрийн талыг харуулсан шүлгүүд болжээ. сонгодог орос хэлний үнэлж баршгүй эрдэнэуран зохиол. Яруу найрагч зөвхөн байгаль, нийгэм, мэдрэмжийн сэдвийг хөндсөн төдийгүй хүний оюун санааны сэдвийг хөнддөг. Тютчев бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх мэдлэг нь хүн өөрийн мөн чанарыг ухаарсаны дараа л үүсдэг гэдэгт бат итгэдэг. "Чимээгүй" шүлэгт тэрээр: "Өөрийнхөө дотор хэрхэн амьдрахаа л мэд!"
Хүний сэтгэл, мэдрэмж, мэдэх, бүтээх хүсэл нь өөрөө үзэсгэлэнтэй, зөвхөн тэд л хуурмаг, түр зуурын харгис хэрцгий бодит байдалтай тулгардаг. Яруу найрагч энэ тухай бичдэг бөгөөд бүх зүйл түр зуурынх гэж мөрөөддөг боловч түүний гол гунигтай зүйл бол энэ бүхнийг урьдчилан тодорхойлсон явдал юм.
"Бид урьдчилан таамаглах боломжгүй"
Яруу найрагчийн гүн ухааны уянгын хамгийн сайн жишээ бол зөвхөн нэг бадаг шүлэг боловч бүрэн дүүрэн бодолтой шүлэг юм. "Бид урьдчилан таамаглахыг зөвшөөрдөггүй" шүлгийг дүрслэлийн хувьд хоёр хэсэгт хувааж болно. Эхнийх нь яруу найрагч хүний таамаглашгүй байдлын тухай өгүүлдэг. Түүний бүтээлийг нийгэм хэрхэн хүлээж авахыг тэр мэдэхгүй (мөн энэ асуудал Оросын яруу найргийн тухай ярихад үргэлж хамааралтай байсан). Үүний зэрэгцээ үүнийг хүн өдөр тутмын харилцааныхаа талаар бодох ёстой гэдгийг ойлгож болно. Тютчев таны сэтгэлд болж буй бүх зүйлийг илэрхийлэх, таны дотоод ертөнцийг хэн нэгэнд илэрхийлэхэд ямар ч үг хангалттай биш бөгөөд таны ярилцагч таныг жинхэнэ утгаар нь ойлгоход туслах үг байхгүй гэж үздэг.
Шүлгийн хоёр дахь хэсэг нь үр дүн, өөрөөр хэлбэл хэлсэн үгэнд үзүүлэх хариу үйлдлийг дүрсэлдэг. Тютчев хэлэхдээ, түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн түүнд эелдэг хандах хандлага, хэн нэгний хэлсэн үгсээс илүү сайн зүйл байхгүй гэж Тютчев бичжээ. Ийм хариу үйлдэл үзүүлэх эсэх нь тодорхойгүй байна. Энэ бүхэн нь зөвхөн нэг л зүйлийг хэлдэг: хүмүүсийн харилцаанд эв найрамдалтай байх боломжгүй юм.
Хайрын дууны үг
Тютчевын хайрын шүлгүүд хүмүүсийн харилцааны энэхүү хоёрдмол байдлын тухай өгүүлдэг. Гүн ухааны дууны үгс нь дотно бүтээлийн хамгийн алслагдсан буланг хүртэл нэвт шингэдэг. "Өө, бид ямар их хайртай вэ" шүлгийг санахад л хангалттай. Энд яруу найрагч хүний хайрын хязгаар ямар хязгаарлагдмал байдгийг дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ энэ ажилд ч гэсэн эсрэг тэсрэг хүчнүүд байдаг: "... эс тэгвээс бид бидний зүрх сэтгэлд хайртай зүйлийг устгадаг!"
Аз жаргал зовлон, агуу мэдрэмж ба өвдөлт, эмзэглэл ба үхлийн хүсэл тэмүүлэл - яруу найрагч хайрыг яг ингэж хардаг, тэр үүнийг хайрлаж, бичдэг.
Түүний үгс
Тютчевын дууны үг нь энгийн уншигчдад асар их нөлөө үзүүлдэг - тэд огт өөр эрин үеийн зохиолчдын бүтээлүүдэд нөлөөлдөг. Тютчевын гүн ухааны сэдлийг Фет, Толстой, Достоевский, Ахматова, Бродский болон бусад олон хүмүүсийн бүтээлээс харж болно.
Энэ яруу найрагчд товчхон хэлэх зүйл их байсан. Цөөн хэдэн үгнээс хүнийг сэтгэн бодох, эргэцүүлэн бодоход хүргэх тэр бүтээлч хүчийг бий болгох боломжгүй мэт санагдана. Гэхдээ практикээс харахад энэ нь бүрэн боломжтой юм. Тютчевын бүтээл бол нэг өгүүлбэрт шахагдсан бүхэл бүтэн ертөнц бөгөөд энэ ертөнцийн төв нь хүн, түүний бодол санаа, мэдрэмж, түүний гэрэлт, мөнхийн сүнс юм.
Түүний үгэнд цаг хугацаа хүчгүй. Энэ ертөнц байгаа цагт эмх замбараагүй байдал ба хоёрдмол байдал, байгаль ба хүн, Орчлон ба Сансар огторгуй байх болно. Үнэн хэрэгтээ бид алс холын ирээдүйд юу болохыг урьдчилан таамаглах боломжгүй, гэхдээ нэг зүйл тодорхой байна: хүн амьд байх хугацаандаа Тютчевын бүтээлүүдээс олон хариулт, бүр олон асуултыг байнга олох болно. Энд л түүний мөнхийн гүн ухаан илэрдэг.
