Хүснэгтийг эмхэтгэх цэвэр урлагийн чиглэлийн онцлог. "Цэвэр урлаг": Ф.И.

Цэвэр урлагийн яруу найрагчид

Цэвэр урлагийн яруу найрагчид 3050-иад оны Оросын утга зохиолын амьдралын дүр зураг. Хэрэв бид яруу найраг гэж нэрлэгддэг яруу найргийн оршин тогтнолыг тооцохгүй бол бүрэн бус байх болно. цэвэр урлаг. Энэхүү уламжлалт нэрийн дор газар эзэмшигчийн ангийн консерватив хэсгийн үзэл суртлыг хамгаалж байсан яруу найрагчдын бүтээлийг нэгтгэж болно. Энэ бүлгийг Тютчев, залуу Фет нар удирдаж, А.Майков (түүний шүлгүүдийн анхны хэвлэл 1842), Н.Щербина (Грекийн шүлэг, Одесса, 1850; Шүлэг, 2 боть, 1857) болон бусад хүмүүс идэвхтэй оролцов. Оросын яруу найргийн энэ чиглэлийн эргэлзээгүй өмнөх хүн бол Жуковский, зарим сэдвүүдээр Пушкин (1827-1830 онд бие даасан урлагийн онол руу шилжих үе), Баратынский нар байв. Гэсэн хэдий ч Пушкин ч, Баратынский ч Оросын яруу найргийн дараагийн эрин үеийнх шиг цэвэр урлагийн сэдвийг ийм цогцоор нь хөгжүүлж чадаагүй нь тэднийг тэжээж байсан ангийн задрал улам дордсонтой холбон тайлбарласан нь дамжиггүй. Энэхүү яруу найргийн язгуур гарал үүслийг тогтооход хэцүү биш юм: эд хөрөнгөө өрөвдөх сэтгэл, түүний мөн чанарыг биширдэг, эзнийхээ тайван амьдрал нь эдгээр яруу найрагчдын аль нэгнийх нь бүхэл бүтэн бүтээлээр дамждаг. Үүний зэрэгцээ эдгээр бүх яруу найрагчид тухайн үеийн нийгмийн амьдралд ноёрхож байсан хувьсгалт, либерал хандлагыг огт хайхрамжгүй ханддаг гэдгээрээ онцлог юм. Тэдний бүтээлүүдээс бид 4050-иад оны үеийн алдартай бүтээлүүдийн нэгийг ч олохгүй байх нь гүн логик юм. Гэсэн хэдий ч феодалын цагдаагийн дэглэмийг янз бүрийн талаас нь буруутгах, боолчлолын эсрэг тэмцэл, эмэгтэйчүүдийн эрх чөлөөг хамгаалах, илүүдэл хүмүүсийн асуудал гэх мэт нь эдгээр яруу найрагчдын хувьд тийм ч сонирхолтой биш юм. байгалийг биширсэн мөнхийн сэдэв, хайр дурлалын дүр төрх, эртний хүмүүсийн дуураймал гэх мэт. Гэвч либерал ба хувьсгалчдын санаачилгыг үл тоомсорлон, чухал асуудлаар үргэлж консерватив, реакцын үзэл бодлоо илэрхийлэхийн тулд тэд ганцаардлын хүрээгээ дуртайяа орхисон. Тэдний ангийн амьдралд заналхийлж буй өнөөгийн амьдралын асуудлууд (Тютчевын арванхоёрдугаар сар, хүжийг буруушаасан захиасыг үзнэ үү.

Ф.И.Тютчев бол жинхэнэ "цэвэр", тод урлагийн яруу найрагч юм. Түүний яруу найргийн үг нь дуусашгүй баялаг уран сайхны утгыг агуулдаг; Бүтээлч амьдралынхаа туршид яруу найрагч өөрийн өвөрмөц ертөнц, сансар огторгуй, бүх нийтийн оюун санаагаа алдаагүй.

Хэдийгээр яруу найрагчийн өвийн гол сан нь хоёр зуу хүрэхгүй товчхон шүлэг (хэрэв та залуу насны шүлэг, орчуулга, баярт зориулсан шүлэг, хүнд өвчний үед яруу найрагчийн бичсэн шүлгийг тооцохгүй бол) түүний дууны шүлэг юм. зуу гаруй жилийн турш хамааралтай бөгөөд сонирхолтой хэвээр байна. Зууны өмнө Оросын агуу яруу найрагч А.А.Фет Тютчевын шүлгийн цуглуулгын талаар зөв хэлжээ.

Тютчев Федор Иванович (1803 - 1873)

Тютчев Федор Иванович (1803–1873), Оросын яруу найрагч, дипломатч, 1857 оноос хойш Санкт-Петербургийн Шинжлэх ухааны академийн корреспондент гишүүн. 1803 оны 11-р сарын 23-нд (12-р сарын 5) Орел мужийн Брянск дүүргийн Өвстүгийн эдлэнд төрсөн. эртний язгууртан гэр бүлд. Тютчев бага насаа Овстуг, Москва, Москвагийн ойролцоох Троицкое эдлэнд өнгөрөөсөн. Гэр бүлд патриархын газар эзэмшигчийн амьдрал ноёрхож байв. Сурах чадвараа эрт харуулсан Федор Тютчев гэртээ сайн боловсрол эзэмшсэн. Түүний багш яруу найрагч, орчуулагч С.Э. Раич (1792-1855), Тютчевийг эртний болон Италийн сонгодог уран зохиолын бүтээлүүдтэй танилцуулсан. Ирээдүйн яруу найрагч 12 настайдаа багшийнхаа удирдлаган дор Горацийг орчуулж, түүнийг дуурайлган шүлэг бичжээ. 1818 онд "1816 оны шинэ жилийн баяр"-ын төлөө тэрээр "Оросын уран зохиолыг хайрлагчдын нийгэмлэг" -ийн ажилтан цолоор шагнагджээ. 1819 онд Нийгэмлэгийн "Эх бичиг"-т түүний анхны Энэхүү хэвлэл нь "Горацийн Меценад бичсэн захидал"-ыг үнэ төлбөргүй орчуулсан бүтээл юм.

1819 онд Федор Тютчев Москвагийн их сургуулийн уран зохиолын тэнхимд элсэн орсон. Суралцах хугацаандаа М.Погодин, С.Шевырев, В.Одоевский нартай ойр дотно болсон. Энэ үед түүний Славофилийн үзэл бодол төлөвшиж эхэлсэн. Оюутан байхдаа Тютчев бас шүлэг бичсэн. 1821 онд тэрээр их сургуулиа төгсөж, Санкт-Петербург дахь Гадаад харилцааны коллежид элсэж, 1822 онд Мюнхен дэх Оросын дипломат төлөөлөгчийн газрын хэт албан тушаалтнаар томилогдсон.

Мюнхенд Тютчев дипломатч, язгууртан, зохиолчийн хувьд Европын хамгийн том хотуудын нэг болох соёлын амьдралын төвд байв. Тэрээр романтик яруу найраг, Германы гүн ухаанд суралцаж, Ф.Шеллингтэй дотносож, Г.Гейнетэй нөхөрлөсөн. Г.Гейне (Оросын яруу найрагчдын анхны), Ф.Шиллер, И.Гёте болон Германы бусад яруу найрагчдын шүлгийг орос хэл рүү орчуулсан. Федор Тютчев Оросын "Галатеа" сэтгүүл, "Умард лир" альманахад өөрийн шүлгээ нийтлүүлсэн.

1820-1830-аад онд Тютчевын гүн ухааны дууны шилдэг бүтээлүүд болох "Silentium!" (1830), “Чиний бодсоноор биш, байгаль...” (1836), “Юу гаслаад байна аа, шөнийн салхи?..” (1836) гэх мэт Байгалийн тухай шүлэгт Федор Тютчевын бүтээлийн гол онцлог Энэ сэдвээр тодорхой байсан: байгалийн дүр төрх, түүний талаархи бодлын нэгдмэл байдал, ландшафтын гүн ухааны болон бэлгэдлийн утга, байгалийн хүмүүнлэг байдал, сүнслэг байдал.

1836 онд Пушкиний "Современник" сэтгүүлд П.Вяземский, В.Жуковский нарын зөвлөмжийн дагуу Ф.Т. Тютчевын "Германаас илгээсэн шүлгүүд" нэртэй 24 шүлгийн түүвэр. Энэ хэвлэл нь түүний утга зохиолын амьдралын чухал үйл явдал болж, түүнд алдар нэрийг авчирсан. Тютчев Пушкиний үхэлд "Оросын зүрх сэтгэл анхны хайр шигээ чамайг мартахгүй" гэж зөгнөн хэлсэн үгээр хариулав (1837 оны 1-р сарын 29).

1826 онд Тютчев Э.Петерсонтой гэрлэж, дараа нь А.Лерхенфельдтэй үерхэж эхэлсэн (түүнд хэд хэдэн шүлэг зориулагдсан байдаг. "Би чамтай уулзсан - мөн өнгөрсөн бүх зүйл..." (1870) хэмээх алдарт романс). Тютчевийг Мюнхенээс Турин руу шилжүүлсэн нь шуугиантай байсан (1838), гэхдээ удалгүй дахин гэрлэж, Швейцарьт хуримаа хийхээр болжээ. Үүнийхээ төлөө түүнийг дипломат албанаас халж, танхимын дарга цолыг нь хасчээ.

Хэдэн жилийн турш Тютчев Германд үлдэж, 1844 онд Орост буцаж ирэв. 1843 оноос хойш тэрээр "Орос ба Герман", "Орос ба хувьсгал", "Пап ба Ромын асуудал" гэсэн панславист чиглэлийн талаар өгүүлэл нийтэлж, "Орос ба Баруун" ном дээр ажилласан. Тэрээр Оросоор удирдуулсан Зүүн Европын холбоо зайлшгүй хэрэгтэй, Орос хувьсгал хоёрын сөргөлдөөн нь хүн төрөлхтний хувь заяаг шийднэ гэж бичжээ. Тэрээр Оросын хаант улс "Нил мөрнөөс Нева хүртэл, Элбээс Хятад хүртэл" үргэлжлэх ёстой гэж тэр үзэж байв.

Тютчевийн улс төрийн үзэл бодол нь эзэн хаан Николас I-ийн сайшаалыг төрүүлж, танхимын гишүүн цолыг зохиогчид нь буцааж өгч, 1848 онд Санкт-Петербургт Гадаад хэргийн яаманд албан тушаал авч, 1858 онд Гадаад хэргийн хорооны даргаар томилогдсон. Цензур. Санкт-Петербургт Тютчев тэр даруй олон нийтийн амьдралд нэр хүндтэй хүн болжээ. Орчин үеийн хүмүүс түүний гайхалтай оюун ухаан, хошигнол, харилцан ярианы авъяас чадварыг тэмдэглэжээ. Түүний эпиграмм, оньсого, афоризмыг хүн бүр сонссон. Федор Тютчевын яруу найргийн бүтээлч байдал мөн энэ үеэс эхэлжээ. 1850 онд "Современник" сэтгүүлд нэгэн цагт Пушкины хэвлүүлсэн Тютчевын шүлгийг түүвэрлэн олшруулж, Н.Некрасовын өгүүлэл нийтэлж, эдгээр шүлгийг Оросын яруу найргийн гайхамшигт үзэгдлийн тоонд оруулж, Тютчевийг Пушкин, Лермонтовтой эн зэрэгцүүлсэн байна. . 1854 онд "Современник"-ийн хавсралтад Тютчевийн 92 шүлэг хэвлэгдсэн бөгөөд дараа нь И.Тургеневын санаачилгаар анхны яруу найргийн түүврээ хэвлүүлжээ. Тютчевын алдар нэрийг түүний үеийн олон хүмүүс - Тургенев, А.Фет, А.Дружинин, С.Аксаков, А.Григорьев болон бусад хүмүүс баталжээ. Тэд амьдардаг тул үргэлж ганцаараа амьдардаг."

Тютчевын яруу найргийг судлаачид гүн ухааны уянгын утгаар тодорхойлсон бөгөөд Тургеневын хэлснээр "уншигчдад хэзээ ч нүцгэн, хийсвэр харагддаггүй, харин үргэлж сүнс, байгалийн ертөнцөөс авсан дүр төрхтэй уусч, түүнд шингэсэн байдаг. өөрөө түүнд салшгүй, салшгүй нэвтэрдэг.” Түүний дууны шүлгийн энэ онцлог нь “Зөн” (1829), “Далай бөмбөрцгийг хэрхэн тэврэх нь...” (1830), “Өдөр шөнө” (1839) зэрэг шүлгүүдэд бүрэн тусгагдсан байдаг.

Крымын дайнд Орос ялагдсаны дараа тэрээр славянчуудын үүрэг даалгаврыг улс төрийн бус харин оюун санааны нэгдлээс харж эхэлсэн ч Федор Тютчевийн славянофилийн үзэл бодол улам бэхжсээр байв. Яруу найрагч Оросын тухай ойлголтын мөн чанарыг "Оросыг оюун ухаанаар ойлгохгүй ..." (1866) шүлэгт илэрхийлсэн. Эдгээр үзэл бодлыг үл харгалзан Тютчевын амьдралын хэв маяг нь зөвхөн Европ байсан: тэрээр нийгэмд шилжиж, улс төрийн үйл явдлуудад идэвхтэй хариу үйлдэл үзүүлж, тосгоны амьдралд дургүй, Ортодокс зан үйлд төдийлөн ач холбогдол өгдөггүй байв.

Амьдралынхаа туршид Тютчев нас бие гүйцсэн насандаа хүсэл тэмүүллээр дүүрэн байв. 1850 онд гэр бүлтэй, айлын эцэг болсон тэрээр охидтойгоо бараг чацуу 24 настай Е.Денисьевад дурлажээ. Тютчев гэр бүлээ орхиогүй тэдний хоорондын нээлттэй харилцаа 14 жил үргэлжилж, гурван хүүхэдтэй болжээ. Нийгэм үүнийг дуулиан гэж хүлээн зөвшөөрч, Денисевагийн аав түүнийг үгүйсгэж, түүнийг дэлхийд хүлээн зөвшөөрөхөө больсон. Энэ бүхэн Денисеваг мэдрэлийн хямралд хүргэж, 1864 онд сүрьеэ өвчнөөр нас баржээ. Хайртай эмэгтэйнхээ үхлийн цочрол нь Тютчевыг хайрын дууны оргил болсон "Денисьевын мөчлөг" -ийг бүтээхэд хүргэв. Үүнд: "Өө, бид ямар аймшигтай хайртай ..." (1851), "Би нүдийг мэддэг байсан - өө, энэ нүд! .." (1852), "Сүүлчийн хайр" (1851-1854), "Тэнд миний зовлон зогсонги байдалд...” (1865), “1865 оны наймдугаар сарын 4-ний өдрийн ойн өмнөхөн”. (1865) гэх мэт. Тютчевын эдгээр шүлгүүдэд Бурханаас хүнд өгдөг хамгийн дээд зүйл, "баяр баясгалан, найдваргүй байдал" гэж алдаршуулсан хайр нь яруу найрагчийн хувьд хүний ​​амьдралын ерөнхий бэлэг тэмдэг болсон - зовлон зүдгүүр, таашаал, итгэл найдвар, цөхрөл, тэр цорын ганц зүйлийн эмзэг байдал, хүнд боломжтой зүйл бол дэлхийн аз жаргал юм. "Денисьевын мөчлөг" -д хайр нь хоёр зүрх сэтгэлийн "үхлийн нэгдэл, үхлийн тулаан" хэлбэрээр гарч ирдэг.

Өөрийгөө буруутгасан Денисева нас барсны дараа Тютчев гадаадад гэр бүлдээ очжээ. Тэрээр Женев, Ницца хотод нэг жил өнгөрөөсөн бөгөөд Орос руу буцаж ирэхдээ (1865) Денисева, дараа нь ээж нь байсан хоёр хүүхдийн үхлийг тэвчих хэрэгтэй болжээ. Эдгээр эмгэнэлт явдлын дараа өөр нэг хүү, ганц ах, охин хоёр нь нас баржээ. Үхэл ойртохын аймшгийг “Олон жил хамт явсан ах аа...” (1870) шүлэгт илэрхийлсэн байдаг. Энэ шүлгийн мөрүүдэд яруу найрагч өөрийн "үхлийн эргэлт"-ийг урьдчилан харсан.

Яруу найраг

Тютчев өсвөр наснаасаа шүлэг бичиж эхэлсэн боловч хэвлэлд ховор гарч, шүүмжлэгчид ч, уншигчдад ч анзаарагдаагүй. Яруу найрагчийн жинхэнэ дебют 1836 онд болсон: Германаас авчирсан Тютчевын шүлгийн дэвтэр А.С.Пушкины гарт унасан бөгөөд тэрээр Тютчевын шүлгийг гайхан, баяртайгаар хүлээн авч, "Современник" сэтгүүлд нийтлэв. Гэсэн хэдий ч 50-иад онд, Некрасов, Тургенев, Фет, Чернышевский нар яруу найрагчийн тухай биширч, түүний шүлгийн тусдаа түүвэр хэвлэгдэн гарах үед (1854) эх орондоо буцаж ирсний дараа танигдаж, алдар нэр Тютчевд ирэв. Гэсэн хэдий ч Тютчев мэргэжлийн зохиолч болж чадаагүй бөгөөд амьдралынхаа эцэс хүртэл төрийн албанд үлджээ.

Гайхалтай зураач, гүн сэтгэгч, нарийн сэтгэл судлаач - Тютчев түүний бүтээлүүдэд ингэж харагддаг. Түүний шүлгийн сэдэв нь мөнхийн байдаг: хүний ​​оршихуйн утга учир, мөн чанар, түүнтэй хүний ​​холбоо, хайр. Тютчевын ихэнх шүлгүүдийн сэтгэл хөдлөлийн өнгө нь түүний тайван бус, эмгэнэлтэй ертөнцийг үзэх үзлээр тодорхойлогддог.

Мөн би ариун цусаар тарьдаг

Та нэр төрийн цангааг тайлсан -

Тэгээд бүрхэгдсэн нь унтчихав

Ард түмний уй гашууны туг.

Дайсагналаа

Тэр шүүх болно

Цус урсахыг хэн сонсох вэ...

Чи миний анхны хайр шиг

Зүрх сэтгэл Оросыг мартахгүй!.. Эсвэл:

Тусгаарлах нь өндөр утгатай:

Хичнээн хайртай байсан ч нэг өдөр, зуун жил ч гэсэн

Хайр бол мөрөөдөл, мөрөөдөл бол нэг хором юм.

Сэрэх эрт байна уу, орой байна уу,

Тэгээд хүн эцэст нь сэрэх ёстой ...

Яруу найрагч хүмүүний "би"-ийн дарангуйлал, хувь хүн үзлийн илрэл, хүйтэн, хор хөнөөлтэй байдлыг хамгийн хүнд гамшиг, ноцтой нүгэл гэж мэдэрсэн. Хүний оршихуйн хуурмаг, хуурмаг, эмзэг байдал нь яруу найрагчийг байнга санаа зовдог. “Голын элсэнд яаж байгааг хар даа...” шүлэгтээ тэрээр хүмүүсийг хайлж буй мөстэй зүйрлэсэн байдаг.

Бүгд хамтдаа - жижиг, том,

Хуучин дүр төрхөө алдсан

Хүн бүр элемент шиг хайхрамжгүй байдаг, -

Тэд үхлийн ангалтай нийлнэ!..

Амьдралынх нь сүүлийн жилүүдэд яруу найрагчийн “Энд догдолж байсан амьдралаас...” шүлэгт хамаг ангалын дүр төрх дахин гарч ирэв.

Тютчев байгальтай холбоотой хоёр байр суурийг уншигчдад харуулж байна: оршихуйн, эргэцүүлэн бодох, эргэн тойрныхоо ертөнцийг мэдрэхүйн тусламжтайгаар мэдрэх, сүнслэг, сэтгэх, харагдахуйц хөшигний цаана байгаа байгалийн агуу нууцыг таахыг эрмэлзэх.

Бүтээгч Тютчев "Хаврын аадар бороо", "Анхны намар ...", "Өвлийн илбэчин ..." зэрэг уянгын шилдэг бүтээлүүд болон ижил төстэй, богино боловч сэтгэл татам дүр төрхийг бий болгодог. Сэтгэгч Тютчев байгальд сансрын дэг журмыг эргэцүүлэн бодох, ерөнхийлөн дүгнэх шавхагдашгүй эх сурвалжийг олж хардаг. “Давалгаа ба бодол”, “Усан оргилуур”, “Өдөр шөнө” шүлгүүд ингэж төрсөн.

Оршихын баяр баясгалан, байгальтай аз жаргалтай зохицож, түүнтэй тайван сэтгэл ханамжтай байх нь яруу найрагчийн хаврын тухай шүлгүүдийн онцлог шинж юм.

Дэлхий гунигтай харагдаж байна

Агаар нь жингээ аль хэдийн амьсгалж байна,

Талбай дахь үхсэн иш нь ганхаж,

Мөн газрын тосны салбарууд хөдөлдөг.

Байгаль хараахан сэрээгүй байна

Харин нимгэрэх нойроор дамжин

Тэр хаврын тухай сонссон

Тэгээд тэр өөрийн эрхгүй инээмсэглэв...

Хаврыг алдаршуулсан Тютчев амьдралын бүрэн дүүрэн байдлыг мэдрэх ховорхон боломжид үргэлж баярладаг. Тэрээр тэнгэрийн аз жаргалыг хаврын байгалийн гоо үзэсгэлэнтэй харьцуулж:

Таны өмнө диваажингийн баяр баясгалан юу вэ?

Хайрын цаг ирлээ, хаврын цаг ирлээ,

Тавдугаар сарын цэцэглэж буй аз жаргал,

Улаан өнгөтэй, алтан мөрөөдөл үү?..

Тютчевын уянгын ландшафтууд нь түүний сэтгэлийн шинж чанарыг тусгасан тусгай тамгатай байдаг. Тиймээс түүний зургууд нь ер бусын бөгөөд шинэлэг байдлаараа гайхалтай юм. Түүний мөчрүүд уйтгартай, дэлхий хөмсөг зангирч, одод хоорондоо чимээгүй ярилцаж, өдөр нарийсч, солонго нь ядарч байна. Байгаль нь яруу найрагчийг заримдаа баярлуулж, заримдаа айлгадаг. Заримдаа энэ нь сүйрлийн эмгэнэлт гарцаагүй байдал мэт харагддаг:

Байгалийн сүүлчийн цаг ирэхэд,

Дэлхийн хэсгүүдийн найрлага нурах болно

Харагдах бүх зүйл дахин усаар бүрхэгдэх болно,

Бурханы царай тэдний дотор дүрслэгдэх болно!

Гэвч яруу найрагч эргэлзээ, айдас, эрэл хайгуулдаа хүн байгальтай үргэлж зөрчилддөггүй, түүнтэй эн тэнцүү байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг:

Холбоотой, үе үе холбогдсон

Төрөл садангийн холбоо

Ухаантай хүний ​​суут ухаантан

Байгалийн бүтээлч хүчээр...

Хүндэт үгийг хэл -

Мөн байгалийн шинэ ертөнц

Тютчевын яруу найраг бол гүн гүнзгий, айдасгүй сэтгэлгээний яруу найраг юм. Гэхдээ Тютчевын бодол санаа нь дүр төрхтэй байнга нийлж, тод, тод, ер бусын илэрхийлэлтэй өнгөөр ​​илэрхийлэгддэг.

Тютчевын шүлгүүд нь Добролюбовын хэлснээр "хөөрхөн хүсэл тэмүүлэл", "хүнд эрч хүч" -ийг агуулдаг. Тэдгээр нь маш бүрэн дүүрэн, бүрэн дүүрэн байдаг: тэдгээрийг уншихад хүн тэр даруй, нэг түлхэлтээр бүтээгдсэн мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Тютчевын яруу найрагт эргэлзсэн тэмдэглэлүүд байдаг хэдий ч хүний ​​бүх үйлдлийг "хэрэггүй эр зориг" гэж заримдаа хэлдэг ч түүний ихэнх бүтээлүүд залуу нас, амьдралын салшгүй хайраар дүүрэн байдаг.

1. Урлагнийгмийн үзэгдэл гэж

   Хураангуй >> Соёл урлаг

   Олон нийттэй харилцах тогтолцоонд оролцох. " УрлагУчир нь урлаг", эсвэл" цэвэр урлаг” гэдэг нь гоо зүйн ойлголт бөгөөд... цэвэрашигтай объектууд (ширээ, лааны суурь), хүн ашиг тус, тохь тух, гоо үзэсгэлэнд санаа тавьдаг. Яг Тийм ч учраас урлаг ...

2. Урлагэртний Египет (8)

   Хураангуй >> Соёл урлаг

   Тэд тогтоосон хуулиудыг дагах үүрэгтэй байв. Тийм ч учраасВ урлагбоолчлолтой Египет ч мөн хэд хэдэн конвенцийг хадгалсаар байв... . Заримдаа фараоны бурханлаг байдлын тухай санааг дамжуулдаг байв цэвэргадаад аргаар: хааныг хамт дүрсэлсэн...

3. Урлаг, түүний гарал үүсэл, мөн чанар

   Хураангуй >> Соёл урлаг

   Амьдрал зам дээр байна" цэвэр урлаг"бодит агуулгаас ангид, хүргэдэг... үүндээ ханддаг урлаг. Өнгөрсөн зууны уран зохиолын тухай ярихдаа. яруу найрагч

Фет бол өөрийн уран сайхны ертөнцийг нийгэм, улс төрийн асуудлаас найдвартай, тууштай хамгаалж байсан Оросын агуу яруу найрагчдын цорын ганц хүн юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр асуудлууд нь өөрөө Фетийг хайхрамжгүй орхисонгүй, харин эсрэгээр нь түүний гүн сонирхлыг төрүүлж, хурц сэтгүүлзүйн нийтлэл, эссений сэдэв болж, захидал харилцаанд байнга ярилцаж байв. Тэд яруу найрагт маш ховор нэвтэрсэн. Фет өөрийн хөгжүүлж, хамгаалж байсан нийгмийн үзэл санааны яруу найргийн бус байдлыг мэдэрсэн бололтой. Үүний зэрэгцээ тэрээр тодорхой илэрхийлсэн бодол, нээлттэй хандлага, ялангуяа орчин үеийн ардчилсан яруу найргийн харь хандлагыг агуулсан аливаа бүтээлийг ерөнхийдөө яруу найргийн бус гэж үздэг. 1850-иад оны сүүлч - 1860-аад оны эхэн үеэс Некрасовын сургуулийн уран сайхны зарчмууд Фетэд үзэл суртлын эсрэг тэсрэг байдлыг бий болгоод зогсохгүй тууштай, улам бүр нэмэгдэж буй гоо зүйн татгалзлыг бий болгосон.

Фетийн үзэгдэл нь түүний уран сайхны авьяасын мөн чанар нь "цэвэр урлагийн" зарчимд бүрэн нийцэж байсанд оршдог. "...Яруу найрагчийг судалж эхлэхдээ" гэж Белинский Пушкиний тухай тавдугаар өгүүлэлдээ "Юуны өмнө түүний бүтээлийн олон талт, олон талт байдал, түүний зан чанарын нууцыг, өөрөөр хэлбэл тэдгээр шинж чанаруудыг ойлгох ёстой. Энэ нь зөвхөн түүнд хамаарах сүнсний тухай боловч энэ нь эдгээр шинж чанарууд нь бусад хүмүүст онцгой, харийн зүйл гэсэн үг биш юм: энэ нь хүн төрөлхтний нийтлэг бүх зүйл хэзээ ч нэг хүнд, харин хүн бүрт харагддаг гэсэн үг юм. Их бага хэмжээгээр хүн төрөлхтний оюун санааны ертөнц ба үүрд мөнх шиг үл ойлгогдох хязгааргүй олон талт талуудын нэгийг өөрийн мөн чанараараа ухамсарлахын тулд төрсөн юм." (миний налуу үсэг - Л.Р.).

Белинский хүний ​​оюун санааны зайлшгүй хэрэгцээний нэг бол гоо үзэсгэлэнд тэмүүлэх явдал гэж үзжээ: "Үнэн ба ариун журам нь үзэсгэлэнтэй, эелдэг, гэхдээ гоо үзэсгэлэн нь бас үзэсгэлэнтэй, эелдэг, нэг нь нөгөөгийнхөө үнэ цэнэтэй, нэг нь нөгөөг нь орлож чадахгүй." Бас нэг зүйл бол: "... гоо сайхан гэдэг өөрөө чанар, гавьяа, үүнээс гадна агуу зүйл юм."

Белинскийн тодорхойлолтыг ашиглан Фет нь хүний ​​гоо үзэсгэлэнг хүсэх хүслийг яруу найргийн хэлбэрээр илэрхийлэхийн тулд төрсөн гэж хэлж болно, энэ нь түүний "хувийн нууц" байсан юм. Тэрээр амьдралынхаа төгсгөлд "Урлаг гоо үзэсгэлэнгээс өөр зүйл сонирхдог гэдгийг би хэзээ ч ойлгож чадахгүй байсан" гэж хэлсэн. Фет "Ф.Тютчевын шүлгүүдийн тухай" (1859) гоо зүйн талаархи хөтөлбөрийн нийтлэлдээ: "Юуны өмнө яруу найрагчийн гоо үзэсгэлэнгийн талаархи сонор сэрэмжийг бидэнд өгөөч" гэж бичжээ.

Фетийн шүлэг "A.L.B"<ржеск>өө" (1879) гэж Лермонтовын "Думын" хэмжүүрээр, тунхаглал төрлөөр бичжээ.

Бид яаж амьдрахаа мэдэхгүй байсан гэж хэн хэлэх вэ?

Сэтгэлгүй, хоосон оюун ухаан,

Тэр сайхан сэтгэл, эмзэглэл бидний дотор дүрэлзсэнгүй

Бид гоо сайхныг золиослоогүй гэж үү?

Эдгээр мөрүүд нь үзэл бодол нэгтэй найз нөхдийн нэрийн өмнөөс (“бид”): “Бид” алдагдсан үеийнхэн биш, “бид” сайн сайхны төлөө үйлчилж, гоо сайхныг золиосолсон тул ул мөргүй, гутамшигтайгаар орхихгүй. Фет юуг золиосолсон бэ? Олон хүмүүсийн хувьд, хамгийн гол нь урлаг сонирхогчдын харьцангуй явцуу хүрээний хувьд яруу найрагч хэвээр үлдсэн нь алдартай.

Пушкиний тухай тавдугаар нийтлэлээс Белинскийн өөр нэг дүгнэлт бас Феттэй маш ойрхон байв. Энэ бол "яруу найргийн санаа" гэсэн тодорхойлолт юм. "Урлаг нь хийсвэр гүн ухааны, арай бага оновчтой санааг зөвшөөрдөггүй: энэ нь зөвхөн яруу найргийн санааг зөвшөөрдөг." Фетийн "Ф.Тютчевын шүлгийн тухай" өгүүлэлд үндэслэсэн "яруу найргийн сэтгэлгээ" гэсэн ойлголт нь Белинскийн энэхүү үндэслэлийн нөлөөлөлгүйгээр үүссэн байж магадгүй юм.

Белинский Фэтийг уран бүтээлийнхээ эхэн үед анзаарсан: "Москвад амьдардаг бүх яруу найрагчдын дунд Ноён Фет бол хамгийн авъяастай нь" гэж түүний антологийн шүлгийг онцгойлон тэмдэглэв (Пушкиний тухай гурав дахь нийтлэлд). Хэсэг хугацааны дараа "Оросын уран зохиол 1843 онд" тоймдоо "одоо үед шүлэг бага уншдаг" гэж Белинский "Ноён Фетийн маш олон шүлгүүдэд анхаарлаа хандуулж, тэдний дунд үнэхээр яруу найргийн шүлгүүд байдаг." Гэсэн хэдий ч тэр залуу яруу найрагчийн бүтээлүүдийн хязгаарлагдмал агуулгын талаар гомдоллож байна: "... Би шүлэг уншдаггүй (зөвхөн Лермийг дахин уншдаг)<онтова>, яруу найргийнх нь ёроолгүй далайд улам бүр умбаж, Фет эсвэл Огаревын шүлгийг гүйлгэн үзэхэд би: "Сайн байна, гэхдээ ийм дэмий зүйлд цаг хугацаа, бэхлэх нь ичмээр зүйл биш гэж үү. ?” (1843 оны 2-р сарын 6-ны өдрийн В.П. Боткинд бичсэн захидал). Белинскийн нэрийг Фет гэж нэрлэхээ больсон. Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд түүний бүхий л урам зоригийг уран зохиолын нийгмийн чиглэл, "байгалийн сургууль" -ыг хамгаалахад зориулж байсан нь яруу найрагчийн дайсагналыг төрүүлсэн.

1847 оны 12-р сарын эхээр Белинский өөрийн найз Боткин, "цэвэр урлаг" -ын үзэл бодол нэгтэн Фетэд тэдний итгэл үнэмшлийн ялгааны талаар: "Тиймээс чи бид хоёрын төгсгөлд сууж байна, Васенка , sybarite байна, чихэрлэг шүдтэй байна - чи, чи харж байна, яруу найраг, болон урлагийн - дараа нь та амсаж, таны уруул алгадах болно, гэхдээ надад яруу найраг, уран сайхны зохиол маш их хэрэгтэй байна, энэ нь үнэн юм Энэ нь зүйрлэлд автдаггүй бөгөөд миний хувьд гол зүйл бол "Яруу найраг, бүтээлч байдалгүйгээр энэ зорилгодоо хүрч, нийгэмд ёс суртахууны сэтгэгдэл төрүүлдэг Гэсэн хэдий ч надад сонирхолтой, би үүнийг уншдаггүй, харин залгидаг."

Гэвч "цэвэр урлаг"-ын гоо зүйн зарчмуудын талаар өргөн хэлэлцүүлэг өрнөх хүртэл маш их зам үлдсэн байв. Энэ нь 50-аад оны сүүлч, 60-аад оны эхэн үеийн нийгмийн хурц тэмцлийн үеэр өрнөсөн бөгөөд энэ талаар нэлээд сайн судлагдсан. "Цэвэр урлаг"-ыг дэмжигчдийн нийтлэлүүдээс хамгийн алдартай нь: Чернышевскийн "Оросын уран зохиолын Гоголын үеийн эссе" зохиолын эсрэг найруулсан А.Дружининийн "Оросын уран зохиолын Гоголын үеийн шүүмж ба түүнтэй бидний харилцаа" ( "Унших номын сан", 1856, 140-р боть), В.Боткины "Шүлэгүүд" ("Орчин үеийн", 1857, No1), Л.Толстой "Яруу найргийн яруу найргийн катехизм" (захидал) 1857 оны 1-р сарын 20-ны өдрийн Боткинд), түүнчлэн Фет өөрөө бичсэн "Ф. Тютчевийн шүлгүүд" нийтлэл. Эдгээр хөтөлбөрийн илтгэлүүдийн дотроос Фэтийн өгүүлэл нь яруу найрагчийн үг бөгөөд гоо зүйн онол нь уран сайхны туршлагаасаа болон өөрийн уран сайхны эрэл хайгуулаар олж авсан "итгэлийн бэлгэдэл" болгон томъёолсон үг гэдгээрээ онцлог юм.

Зураач объектын зөвхөн нэг талыг анхаарч үздэг, гоо үзэсгэлэн, эв найрамдлыг байгаль, бүх орчлон ертөнцийн анхны, салшгүй шинж чанар гэж ойлгодог гэж маргаж, Фет тэдгээрийг олон нийтийн амьдралд харахаас татгалздаг: "... Хүний бусад үйл ажиллагааны дунд яруу найргийн иргэншил, түүний ёс суртахууны ач холбогдол, тухайн эрин үеийн орчин үеийн байдал гэх мэтийг би хар дарсан зүүд гэж үздэг бөгөөд эдгээрээс аль хэдийнээ үүрд салсан." Гэхдээ Фетийн үүднээс яруу найрагт зөвхөн нийгмийн, үзэл суртлын "асуудал" нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Шууд хэлсэн санаа нь ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Яруу найрагт зөвхөн "яруу найргийн сэтгэлгээ" л боломжтой. Философийн сэтгэлгээнээс ялгаатай нь энэ нь "хүний ​​сэтгэлгээний ерөнхий барилгад цул чулуу мэт хэвтэж, дараагийн дүгнэлтэд тулах цэг болох зорилготой биш юм. Түүний зорилго нь яруу найргийн бүтээлийн архитектурын хэтийн төлөвийг гэрэлтүүлэх явдал юм; мөн түүний хязгааргүй гүнд бараг мэдэгдэхүйц гэрэлтдэг." Энэ үүднээс Фет "хүндэт яруу найрагч" Тютчевын "Италийн Вилла" шүлгийн сүүлчийн бадагт хүртэл (бүхэл бүтэн нийтлэлд цорын ганц байсан ч гэсэн) "Энэ шүлгийн уран сайхны увдис нь үхсэний улмаас үхсэн" гэж мэдэгджээ. Агуулгын хэтрэлт: шинэ бодол өмнөхөөсөө үл хамааран зургийн гүнд бараг мэдэгдэхүйц чичирч, гэнэт урд хэсэгт хөвж, түүн дээр толбо шиг хашгирав.

Та Фетийн дүгнэлтийг эсэргүүцэж болно, тэр өөрөө хожим нь, ялангуяа Шопенгауэрт дурласаны дараа яруу найргийн гүн ухааны ил тод мэдэгдлүүдээс зайлсхийж байгаагүй, гэхдээ Фетийн гол гоо зүйн хүсэл эрмэлзлийг ойлгох нь чухал юм: гоо сайхны дүр төрхийг бий болгох нь түүний зорилго юм; Гүн ухааны сэтгэлгээнээс ялгаатай нь яруу найргийн сэтгэлгээ шууд илэрхийлэгдээгүй, харин бүтээлийн "хязгааргүй гүн" -д гэрэлтэж байвал энэ нь хамгийн сайн үр дүнд хүрдэг.

Фетийн гоо зүйн үзэл баримтлал, тэр өөрөө ийм тодорхойлолтоос хэчнээн зайлсхийсэн ч энэ нь яг л үзэл баримтлал буюу тодорхой томъёолсон үзэл бодлын систем байв - аажмаар боловсорч гүйцсэн. Ийнхүү Фет “Гадаадаас” (1856-1857) аяллын эссэгтээ Рафаэлийн “Систин Мадонна”-гийн өмнөх Дрездений галерейд болон Сугар де Милогийн хөшөөний өмнөх Луврын музейд үзсэн гайхалтай сэтгэгдлийнхээ тухай өгүүлдэг. Фетийн гол санаа бол эдгээр урлагийн оргил үзэгдлүүдийн рационалист мэдлэгийн хувьд үл ойлгогдох байдал, яруу найргийн санааны огт өөр шинж чанарын тухай юм. Фет Мадоннагийн тухай “Би тэнгэрлэг гэрэлтсэн дүрүүдийг хараад, зүрх сэтгэл минь чичирч, үл тэвчих аз жаргалаар уран зураг, урлагийн тухай бодсонгүй, би Бурхан намайг ийм байх баталгаа өгсөн гэдэгт итгэсэн; Рафаэлийн үзэгдлийн оролцогч би ойлгоогүй, ойлгодоггүй, хэзээ ч ойлгохгүй нууцыг нүүр тулан харсан." Цааш нь - Сугар гаригийн тухай: "Зураачийн бодлоор бол зураач энд байхгүй, тэр бүрэн бурхан болсон<...>Нүд ямар ч зүйлд санаа зорилгын сүүдэр олохгүй; гантиг чамд өөрийн эрхгүй дуулах бүхнийг зураач биш бурхан хэлдэг. Зөвхөн ийм урлаг л ариун бөгөөд ариун, бусад бүх зүйл нь түүний гутаан доромжлол юм." Эцэст нь ерөнхийд нь хэлэхэд: "Баяр баясгалантай агшинд зураачийн өмнө баясгалантай инээмсэглэж, цээжийг зөөлөн дулаацуулж, дүүргэх дүр төрх гарч ирэхэд. сэтгэл догдолж байгаа бол тэр зөвхөн тэр үед л хүч чадлаа төвлөрүүлж, үүнийг бүрэн дүүрэн, цэвэр ариун байдлаар нь дамжуулахын тулд эрт орой хэзээ нэгэн цагт тэд үүнд хариулах болно. Урлаг нь өөр зорилготой байж болохгүй, учир нь нэг организмд хоёр амьдрал, нэг санаа дотор хоёр санаа байж болохгүй" (миний налуу - Л.Р.).

1861 онд Достоевский ардчилсан шүүмжлэл ба "цэвэр урлаг"-ыг дэмжигчдийн хоорондох маргаанд нэгдсэн. Түүний “Г.-бов ба урлагийн асуудал” (“Цаг үе”, 1861, No 1) өгүүлэл нь уг асуудлыг гайхалтай тодорхой, бүрэн дүүрэн авч үзсэн. Юуны өмнө, Достоевский одоо байгаа чиглэлүүдийн аль нэгийг нь дагаж мөрддөггүй гэж мэдэгдэв, учир нь асуулт "худал тавьсан" юм. Урлагт бүтээлч сэтгэлгээ, урам зоригийн эрх чөлөө шаардлагатай гэж маргаж, улмаар "цэвэр урлаг"-ыг дэмжигчдийг өрөвдөж байгаагаа илэрхийлсэн Достоевский буруутгаж буй уран зохиолын ижил эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа нь өөрсдийн зарчимтай зөрчилдөж байгааг харуулж байна. Достоевский "хамгийн дээд гоо үзэсгэлэн", гоо үзэсгэлэнд гоо зүйн таашаал авах үзэл санааг гүн гүнзгий хуваалцдаг бөгөөд түүний үндэслэлийг "цэвэр урлагийн" жишиг гэж үздэг хүн бол Фет юм (Достоевский зөвхөн Фетийн шүлгийг төдийгүй Тютчевын тухай нийтлэлээ санаж байна. текстээр нотлогдож байна). Урлагт гоо сайхны хэрэгцээ мөнхийн, тиймээс үргэлж орчин үеийн байдаг ч "цэвэр урлаг" нь зохисгүй, бүр доромжилсон зүйл болж хувирах үед нийгмийн амьдралд ийм эмгэнэлтэй мөчүүд тохиолдож болно (Лиссабоны дараа өдөр нь яаж гэсэн гайхалтай таамаглал). газар хөдлөлт "Лиссабоны мөнгөн ус" сонинд "Шивнээ, аймхай амьсгал..." шүлэг гарч, хойч үедээ хөшөө босгох гайхамшигт яруу найрагчийн азгүй хувь заяаны тухай өгүүлжээ).

Фетовын дууны үгийн жинхэнэ апотеоз өгүүллийн төгсгөлд гарч ирэх бөгөөд Достоевский нийгмийн үзэл бодлын ялгааг үл харгалзан өөрийн үеийнхнийг баярлуулсан "Антологи" "Диана" шүлгийг задлан шинжилжээ: "Энэ шүлгийн сүүлийн хоёр мөр нь ... Ийм хүсэл тэмүүлэлтэй эрч хүчтэй, ийм уйтгар гунигтай, ийм утга учиртай, бид Оросын бүх яруу найрагт үүнээс илүү хүчтэй, илүү чухал зүйлийг мэдэхгүй."

Дараа жил нь мөн л "Цаг үе" сэтгүүлд (1862, № 7) А.Григорьевын "Н.Некрасовын шүлгүүд" гэсэн өгүүлэл гарч, ардчилсан яруу найраг, "цэвэр урлаг"-ын яруу найргийг эрс эсэргүүцсэн ч гэсэн. Тэдний үзэл сурталчдыг Пушкины дараах үеийн уран зохиолын ерөнхий хөгжлийн хоёр байгалийн тал гэж үздэг байв. Энэ байр суурь нь "Достоевский" сэтгүүлийн редакторуудын үзэл бодолтой үндсэндээ давхцаж байсан бөгөөд А.Григорьев хамгийн эхэнд "Сэтгэлд минь эргэлдэж байсан энэ нийтлэлийн талаар ярилцсан "Время" сонины редактор надад эхлээд ярилцахыг зөвлөсөн. Миний хайртай орчин үеийн яруу найрагчийн шүлгийн талаархи шүүмжлэлтэй үзэл бодлын талаар" (өөрөөр хэлбэл Некрасов. - Л.Р.). А.Григорьев шүүмжлэлд өрнөж буй тэмцэл нь нэг талаас Некрасовын “өшөө авалт, уйтгар гунигийн музей”-гийн яруу найргийн (зөвхөн үзэл суртлын бус) ач холбогдлыг ойлгоход хүргээгүйг олж мэдэв. бусад - "цэвэр урлагийн" яруу найраг. "Жишээ нь, Фетийн шүлгийн тухай ярьж эхэл" гэж А.Григорьев тэмдэглэв, "(бидний шүүмжлэлд би энэ нэрийг хамгийн их доромжилж, доромжилсон гэж үздэг ...): Энд эхлээд та олон хогийг задлах хэрэгтэй. хоёрдугаарт, яруу найргийн тухай ерөнхийд нь ярих, иж бүрнээр нь илэрхийлэх эрхийн тухай, атгах цар хүрээний тухай гэх мэт - нэг үгээр хэлбэл, шүүмжлэгчид үхтлээ залхсан, хүн бүрийн залхсан зүйлийн талаар ярих, Гэсэн хэдий ч тэр үед бүгд эерэг мартагдсан байдаг." “Жинхэнэ яруу найрагчид, тэд ярьсан эсэх нь хамаагүй

Бид урам зориг авах гэж төрсөн

Сайхан дуу чимээ, залбирлын хувьд -

Нэг зүйлд үйлчилж, үйлчилдэг: хамгийн тохиромжтой, зөвхөн үйлчилгээнийхээ илэрхийлэл хэлбэрээр ялгаатай. Израйлчуудад Еховагийн адил чиглүүлэгч үзэл санаа нь өдөр нь үүлэн багана, шөнө нь галын багана дотор харагддаг гэдгийг бид мартаж болохгүй. Гэхдээ идеалд хандах хандлага ямар ч байсан энэ нь тахилчаас гуйвшгүй, угаагаагүй үнэнийг шаарддаг."

А.Григорьев тэмцэгч талуудын аль нэг талыг баримтлах тухай бичдэг: ардчилсан шүүмж ("онолчид") ба "гомдсон" шүүмжлэл ("цэвэр урлаг"-ыг хамгаалагчид), "хүн төрөлхтний хууль тогтоомжийн мөнхөд зөрүүдлэн итгэдэг". сэтгэл." А.Григорьев хэлэхдээ: "Ямар ч зарчим нь хэчнээн гүнзгий байсан ч амьдралын бүхий л гэрэл гэгээтэй, хүчтэй үйлчлэгч үзэгдлүүдийг хүч чадал, гоо үзэсгэлэнгээр нь олж авч, хуульчлахгүй бол энэ нь өрөөсгөл, тиймээс худал юм.<...>Хэзээ нэгэн цагт цогц зарчим олдох эсэхийг би мэдэхгүй, мэдээжийн хэрэг, би өөрөө үүнийг олохыг мөрөөддөггүй" (миний налуу - L.R.).

Фет амьдралынхаа туршид "цэвэр урлаг" гэсэн "нэг талт" зарчимд үнэнч байж, үүнийг оюун санааны бүрэн дүүрэн байдал, яруу найргийн төгс байдал, ийм урлагийн нээлтүүдэд хүргэсэн нь Достоевский, А. Григорьев тодорхой болж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч нийгмийн тэмцэл өөрийн гэсэн хуультай бөгөөд Фетийн байр суурийг тойрсон хэлэлцүүлэг ширүүсэв.

Гоо зүйн итгэл үнэмшилээ тууштай хамгаалж байсан Фет жил ирэх тусам улам ганцаардаж байгаагаа мэдэрсэн. Аялалын төгсгөлд тэрээр 1891 оны 11-р сарын 4-ний өдөр К.К.Романовт (яруу найрагч К.Р.) бичсэн захидалдаа гашуунаар гомдолложээ: "... Миний бүх найзууд амьдралдаа ахиц дэвшил гаргаж, зөвхөн амьдралд төдийгүй уран сайхны хувьд ч өрсөлдөгчид болов. Тэдний болон миний өмнөх бодол."

Фетийн ертөнц нь практик амьдрал, гоо үзэсгэлэнгийн талбарт тодорхой хуваагддаг нь шүүмжлэгчдийн анхаарлыг үргэлж татсаар ирсэн. Хэрэв эхнийх нь хатуу шаардлагад өртдөг бол хоёр дахь нь жинхэнэ эрх чөлөөг илэрхийлдэг бөгөөд түүнгүйгээр бүтээлч байдлыг төсөөлөхийн аргагүй юм. Энэ хуваагдал нь удаан хугацааны туршид ажиглагдсан боловч янз бүрийн аргаар тайлбарлагддаг.

Ардчилсан хуаран дахь Фетийн үеийн хүмүүс хоорондоо санал зөрөлдөөнтэй байсан ч үүний зөвхөн нийгмийн шалтгааныг олж мэдсэн. Ийнхүү Салтыков-Щедрин "Бидний нийгмийн амьдрал" (Современник, 1863, № 1-2) өгүүллийн нэг хэсгийг "Ноён Фет публицист" гэж нэрлэжээ. Энд тэр бичжээ:

“Ноён Фет, уншигч та нэгэн цагт дараах сэтгэл татам шүлгийг бичсэн ноён Фетийг санаж байна уу?

Өө, би удаан хугацааны турш шөнийн чимээгүйд нууц байх болно,

Таны хуурамч яриа, инээмсэглэл, энгийн харц,

Хуруунд дуулгавартай алтан судалтай үс

Бодлоос зайлаад дахин залга...

Сайн уу! Танд мянган удаа мэндчилж байна, шөнө!

Дахин дахин би чамд хайртай

Чимээгүй, дулаахан,

Мөнгөн ирмэгтэй!

Эдгээр шүлгүүдийг дур булаам гэж хэлэхэд би огт хошигнодоггүй: миний бодлоор орчин үеийн Оросын уран зохиолд өөр ижил төстэй шүлэг байдаггүй. Уншигч хэнээс ч ийм олимпийн амгалан тайван байдал, уянгын гоо сайхныг олохгүй. Яруу найрагчийн сэтгэл нь түүнийг өдөөж буй мэдрэмжүүд нь тэрслүү мэт санагдаж байсан ч тайван хэвээр байгаа нь тодорхой байна; Яруу найрагч зөвхөн "муухай яриа" гэх мэт нарийн ширийн зүйлд санаа тавьдаг нь тодорхой боловч амьдрал ерөнхий бүтцээрээ түүнд таашаал авахын тулд бүтээгдсэн мэт санагдаж, түүнд үнэхээр таашаал авдаг. Гэхдээ харамсалтай! Ноён Фет эдгээр шүлгийг бичсэнээс хойш дэлхий хачирхалтай өөрчлөгдсөн! Тэр цагаас хойш хамжлагат ёсыг халж, шүүх ажиллагаа, шүүхийн зохион байгуулалтын шинэ зарчмуудыг тунхаглан зарлаж, тайван амгалан тайван байдлын гэрэлт урсгалууд эгдүүцэж, нигилизм гарч ирж, хөвгүүд орж ирэв. Дэлхий дээр үнэн гэж байдаггүй; Нэгэн цагт амар амгаланг эдэлж байсан хүмүүс дэлхийн хавцал, ан цавд нуугдаж байсан ч зөвхөн "муухай яриа" л үлдсэн, тэр ч байтугай энэ нь тийм ч чанартай биш байв.

Бодлоос зайлаад дахин залга..." .

Гэсэн хэдий ч Фетийн сэтгүүл зүй (тэр үед "Чөлөөт хөдөлмөрийн тухай тэмдэглэл" - 1862 онд хэвлэгдсэн, "Тосгоноос" хоёр эссе - 1863) нь өнгөрсөн боолчлолын эрин үеийг харамсаж, тайван байдалд орсны улмаас уйтгар гунигийг илтгэдэггүй. уянгын мэдрэмж, Фет улс оронд болж буй өөрчлөлтийг анзаарсангүй. Үүний эсрэгээр, публицист Фетагийн бодол санаа нь газар өмчлөгч, тариачдын хоорондын харилцааг тогтоох, зохицуулах, боловсрол, хүмүүжлийн чиглэлээр чөлөөт хөдөлмөр, сайтар боловсруулсан хууль тогтоомжид суурилсан эдийн засгийн үйл ажиллагаа, хөдөөгийн амьдралыг бүхэлд нь эрс шинэчлэхэд чиглэгддэг. тариачдын. Гэхдээ энэ сэдвийг хурцатгахад Салтыков үүнийг анзаарах бодолгүй байна. Тэрээр Фетийг боолчлолын сэтгэлгээ, ялангуяа эзэнд 11 рублийн өртэй байсан хайхрамжгүй ажилчин Семёнтой зөрчилдөж байгаад зэмлэж, энэ ерөнхий ач холбогдолгүй үйл явдлаас ерөнхий дүгнэлт хийж: "Дэлхийн ан цавд нуугдаж байсан хүмүүстэй хамт ноён. Фет тосгонд алга болжээ, тэр чөлөөт цагаараа хэсэгчлэн роман бичдэг, хэсэгчлэн хүмүүсийг үзэн яддаг, дараа нь тэр хүмүүсийг үзэн яддаг, дараа нь дахин дахин роман бичдэг, мөн хүмүүсийг үзэн яддаг. тэр Катковын сэтгүүлийн ардчиллын эсрэг чиг хандлагад нэгдэж, Оросын элч рүү энэ бүхнийг товойлгон илгээж, Салтыковыг (ямар ч шалтгаангүйгээр) "Алдагдсан диваажингийн төлөөх сэтгэлийн хашхиралтыг" "Өмнө нь сонсогддог" шүлгийг сонсохыг уриалав. өмнөх увдисаараа...” (Оросын элч, 1863, No1).

Дараа жил нь Писарев Фетийн зөрчилдөөний талаар бичжээ. Залуу насандаа Фет шүүмжлэгчдийн хамгийн дуртай яруу найрагчдын нэг байсан гэж тэрээр "Боломжгүй бодлын алдаа" ("Оросын үг", 1864, 12-р дэвтэр) гэсэн гарчигтай өгүүллийн эхэнд хүлээн зөвшөөрсөн. Писарев "Шийдвэрлэгдээгүй асуулт" гэсэн гарчигтай анх нийтэлсэн "Реалистууд" өгүүлэлдээ: "... яруу найрагч ертөнцийг үзэх үзлийн бүрэн хэмжээгээр эсвэл бодол санаа, мэдлэг, мэдрэмжийн бүрэн хязгаарлагдмал байдалд чин сэтгэлээсээ хандаж болно. болон хүсэл тэмүүлэл, тэр бол - Шекспир, Данте, Байрон, Гёте, Хоёр дахь тохиолдолд, тэр ноён Фет, бүх орчин үеийн ертөнцийн . Хоёрдугаарт тэрээр анхилуун буржгар үсний тухай нимгэн фистулаар дуулж, ажилчдын үрийг илүү сэтгэл хөдөлгөм дуугаар гомдоллодог<...>Ажилчин Семён бол гайхалтай хүн юм. Тэрээр Оросын уран зохиолын түүхэнд үлдэх нь дамжиггүй, учир нь түүнд зоосны нөгөө талыг бүдүүлэг уянгын төлөөлөгчөөр харуулах хувь тавилан түүнд заяасан юм. Ажилчин Семёны ачаар бид цэцэгнээс цэцэг рүү дэгжин дөлгөөн яруу найрагч, ухаалаг эзэн, нэр хүндтэй хөрөнгөтөн, жижиг хүнийг олж харсан. Дараа нь бид энэ баримтын талаар бодож, энд санамсаргүй зүйл байхгүй гэдэгт хурдан итгэлтэй болсон. “Шивнээн, аймхай амьсгал, булбулын шуугиан” (Орос үг, 1864, 9-11-р дэвтэр) гэж дуулдаг яруу найрагч бүрийн доод тал нь энэ байх ёстой.

Аль хэдийн шинэ эрин үед, дараагийн зууны эхээр В.Я.Брюсов Фетийн "хоёрдмол байдлын" талаар ярьсан. 1902 онд Фетийн нас барсны 10 жилийн ойд зориулан уншсан "А.А.Фет. Урлаг ба амьдрал" лекцэнд тэрээр Фэтийн зөрчилдөөнийг цэвэр философийн шалтгаанаар тайлбарлав. "Үзэгдлийн ертөнц ба мөн чанарын ертөнцийг ялгаж салгасан шүүмжлэлтэй философиор хүмүүжүүлсэн Фетийн бодол санаа нь "зөвхөн зүүд, зөвхөн түр зуурын мөрөөдөл" гэж хэлсэн. мөс, түүний доор үхлийн "ёодолгүй далай" байдаг. Тэрээр "ертөнцийн нарны" дүр төрхөөр хоёр дахь хүнийг дүрсэлсэн бөгөөд "түр зуурын мөрөөдөл" -д бүрэн автсан бөгөөд юу ч хайдаггүй Тэгэхгүй бол “зах”, “зах” гэж нэрлэсэн.<...>Гэхдээ Фет биднийг үзэгдлийн ертөнцөд, түүний нэгэн цагт хэлсэнчлэн энэ "цэнхэр шоронд" найдваргүй түгжигдсэн гэж үзээгүй. Тэр бидний хувьд эрх чөлөөнд гарах гарц байдаг, тунгалагууд байдаг гэж итгэсэн... Тэр ийм тунгалагуудыг экстаз, хэт мэдрэгчтэй зөн совин, урам зоригоос олсон. Тэр өөрөө "ямар нэгэн хачирхалтай байдлаар тодорхой харж эхэлсэн" мөчүүдийн тухай ярьдаг.

Гэсэн хэдий ч Брюсовын өгсөн бүх жишээнүүд 1860-аад он ба түүнээс хойшхи үеийнхтэй холбоотой: хамгийн эртний нь - "Ямар нэгэн хачирхалтай нь би заримдаа тодорхой хардаг" ("Амьдралд ядарсан, итгэл найдварын урвасан" шүлгээс) - 1864 он. Фетийн өмнөх бүтээлүүд Германы сонгодог философитой хараахан холбогдоогүй байсан ч яруу найрагчийн гоо зүйн зарчмууд энэ үед нэлээд тодорхой болов.

Гоо сайхны үйлчлэлийг чөлөөт урлагийн хамгийн дээд зорилго гэж баталсан тэд Фетэд яруу найргийн бүтээлч байдлыг практик үйл ажиллагаанаас тусгаарлах боломжийг олгосон юм. Мөн аяллын эхнээс төгсгөл хүртэл үргэлж ийм байсан. Фетийн үзэл санаа, уран сайхны хувьсал, дууны шүлгийг гүн ухааны асуудлаар баяжуулах, яруу найргийн хэлний салбарт шинэ нээлтүүд нэгэн гоо зүйн тогтолцооны хүрээнд өрнөсөн. Түүгээр ч барахгүй Фет бүх аяллынхаа туршид урлагийн ертөнцтэйгээ салшгүй холбоотойг төдийгүй залуу наснаасаа хөгшрөлт хүртэл туулсан сүнслэг амьдралынхаа бүрэн бүтэн байдлыг гүн гүнзгий мэдэрсэн.

Бүх зүйл, минийх, урьд өмнө байсан, байсан бүх зүйл,

Зүүд, зүүдэнд дөнгөлөх цаг байдаггүй;

Сэтгэл нь аз жаргалтай мөрөөдлөө хуваалцаагүй:

Хөгшин нас, залуу насны мөрөөдөл гэж байдаггүй.

1891 оны 11-р сарын 4-ний өдөр К.Романовт бичсэн захидалдаа Фет: "Өөрийгөө тодорхой ухаарсан эхний жилүүдээс би огт өөрчлөгдөөгүй бөгөөд хожим нь эргэцүүлэн бодож, уншсан нь намайг өнгөрсөн анхны мэдрэмжүүдэд хүчирхэгжүүлсэн юм. ухаангүй байдлаас ухамсар руу."

Хожмын "эргэцүүлэл, уншлага" -ын дунд Шопенгауэр чухал байр суурь эзэлдэг. Философич Фетийг ертөнцийн бүхэл бүтэн, үргэлж тэгш дүр төрх, практик сонирхолд үл хамаарах чөлөөт уран сайхны эргэцүүлэн бодох санаагаараа татав. 1878 онд Фет Шопенгауэрын гол бүтээл болох "Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл"-ийг орчуулж эхлэв.

Шопенгауэрын бүтээлийн гарчигтай зүйрлэн нэрлэсэн Д.Благойгийн “Дэлхий гоо үзэсгэлэн мэт” өгүүлэлд Фет Шопенгауэрын гүн ухааныг илчлэлт гэж хүлээн зөвшөөрсөн, “Учир нь энэ нь түүнд дотоод сэтгэлээрээ маш ойр байсан бөгөөд Үүний зэрэгцээ тэрээр Шопенгауэртай уулзахаас өмнө аль хэдийн байсан "Шопенгауэрийн" зарим шинж чанаруудыг олж илрүүлэхэд хялбар байдаг өөрийн амьдралын туршлагаас олж авсан ертөнцийг үзэх үзлийн цогц, эв нэгдэлтэй системд оруулсан." Дараа нь судлаач өөрийн бодлоо дараахь байдлаар хөгжүүлэв: "Энэ нь түүний бичсэнээр "насан туршдаа" ойр байсан бөгөөд "амьдралын аймшигт байдлын тухай" давтаж, Германы гүн ухаантан өөрөө эрс эсэргүүцдэг Шопенгауэрын болзолгүй гутранги үзэлтэй байв. бусад бүх философийн системүүдтэй ("учир нь бүгд өөдрөг үзэлтэй")". Гэсэн хэдий ч Фетийн яруу найраг нь түүний гүн ухааны итгэл үнэмшлээс өөдрөг шинж чанараараа ялгаатай гэж зохиолч "Фэт - Шеншин" хэмээх алдартай бүлэгт ханддаг: "... Фетийн яруу найрагт гутранги үзлийн философийн сүүдэр ч байдаггүй. Шопенгауэрын гүн ухааны тогтолцооны эмгэгийг бүрдүүлдэг эцэс төгсгөлгүй зовлонгийн гинжин амьдралын туршлага, найдваргүй аймшигт байдлын мэдрэмж. Гэхдээ яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзэл, гүн ухааны үзэл бодол, түүний бүтээлийг ийм шийдэмгий салгаж болох уу? Толстойд бичсэн нэгэн захидалдаа (1879 оны 2-р сарын 3) Фет өөрөө шүлгээ гүн ухааны эрчимтэй судлахтай холбон онцлон тэмдэглэж байсныг санахад хангалттай: "Би хоёр дахь жилдээ миний хувьд маш сонирхолтой гүн ухааны ертөнцөд амьдарч байна. Үүнгүйгээр миний сүүлийн шүлгийн эх сурвалжийг ойлгох боломжгүй юм. Энэ захидлыг яг Шопенгауэрын орчуулга дээр ажиллаж байхдаа бичсэн юм.

Үнэн хэрэгтээ Фетийн яруу найргийн ертөнц зовлон шаналал, хохирлын гашууныг үл харгалзан ерөнхийдөө өөдрөг, бүр өөдрөг, урам зоригтой өөдрөг байдаг. Гэхдээ энэ нь Шопенгауэрын гутранги үзлээс дотоод салсны үр дүн биш, харин түүнийг сэтгэл зүй, гүн ухааны хувьд даван туулсаны үр дүн юм. Ийнхүү “Амьдралд ядарсан, итгэл найдварын урвасан, / Би тулалдаанд сэтгэлээ тэдэнд өгөхөд...” (<1864>) Шопенгауэрын эпиграфаар нээгдэж, огт өөр сэтгэл хөдлөлөөр төгсдөг.

Дэлхийн амьсгал дахь эдгээр мөрөөдөл,

Утаа шиг би яарч, өөрийн эрхгүй хайлж,

Мөн энэ таамаглалд, мөн энэ мартагдахад

Миний хувьд амьдрахад амархан, амьсгалахад ч зовдоггүй.

Фет бүх агуу яруу найрагчид байдаг найдваргүй гашуун шүлэг маш цөөхөн байдаг. Тэдний нэг нь "Дэмий хоосон!" (<1852>), Шопенгауэртай уулзахаас өмнө бичсэн нь дараах байдлаар төгсдөг.

Хүсэл тэмүүллийг илэрхийлэх үгээр хүч чадалгүй байх нь мэдэгддэг.

Чимээгүй тарчлал олон зууны турш хүмүүст нөлөөлж,

Гэхдээ энэ бол бидний ээлж бөгөөд цуврал туршилтууд дуусах болно

Гэхдээ өвдөж байна

Амьдралын хэсэг нь ариун сэдэлд дайсагналцдаг;

Хүний цээжинд хүрэх нь маш амархан байх болно ...

Үгүй! шүүрч авах, шидэх; Эдгээр шарх нь эдгэрч магадгүй, -

Гэхдээ өвдөж байна.

Гэсэн хэдий ч Фетийн яруу найргийн ерөнхий сэтгэл санаа, залуу нас, хөгшрөлт, урам зоригтой, баяр баясгалантай "Би чамд мэндчилгээ дэвшүүлэв ..." (1843) хүртэл "Би хайртай хэвээр байна, би хүсч байна / Бүх нийтийн гоо үзэсгэлэнгийн өмнө.." .” (1890 оны төгсгөл), гутранги үзлээс маш хол.

Фетийн гоо зүйн ертөнцийн нэгдмэл байдал нь "Үдшийн гэрэл"-ийн найрлагад тусгагдсан бөгөөд он цагийн зарчим чухал биш юм. Ийнхүү “Аялгуу” (эхний дугаарт) хэсэг “Цэцэрлэг сараар дүүрэн байлаа...” (1877) гэсэн үгээр нээгдэнэ. Дараа нь 70-аад оны хэд хэдэн шүлгийн дараа “Нар туяагаа чавганц руу буулгав...”, “Толь саран номин элсэн цөлд хөвж байна...” (хоёулаа - 1863), дараа нь “Намайг март. галзуу солиотой...” (1855), энэ бүхэн “Хуучин увдистай хуучны чимээ...” (1863) шүлгээр төгсдөг.

Он цагийн хэлхээсийг үл тоомсорлох нь бусад хэсгүүд ("Тэнгис", "Цас", "Хавар"), ялангуяа 60, 70, 80-аад онд бичсэн шүлгүүд хоорондоо холилдсон "Элеги ба бодол" хэсгийг бүрдүүлэхэд илэрдэг. Фетийн "энэ номын архитектор" гэж нэрлэсэн В.Соловьев зохиолчтой бүрэн санал нийлж яруу найрагчийн гоо зүйн цогц ертөнцийг уншигчдад толилуулахыг зорьсон нь ойлгомжтой.

"Үдшийн гэрэл" киног бэлтгэхэд оролцсон Страхов ч мөн адил үзэл бодолтой байсан нь дамжиггүй. Фетийг нас барсны дараа Страхов К.Р.-тай хамт Фетийн "Уянгын шүлгүүд" номыг хэвлүүлэхээр бэлтгэж байх үед тэрээр хамтран редакторт хандан: "Шүлгүүдийн дарааллыг хадгалах хэрэгтэй, учир нь энэ нь дэг журам нь уншигчдын ой санамжинд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд зохиогчийн хувьд тодорхой утгатай байв.<имер>, гурав дахь дугаарт "Муза" нь оршилтой шууд залгаа. Хэрэв та үүнийг он цагийн дарааллаар нь нарийн цэгцэлвэл та шүлгийг хольж, "Үдшийн гэрэл"-ээс хамаагүй эрт бичсэн зүйлийг өмнө нь тавих хэрэгтэй болно.

"Цэвэр урлаг" (эсвэл "урлагийн төлөөх урлаг" эсвэл "гоо зүйн шүүмжлэл") нь 19-р зууны 50-60-аад оны Оросын уран зохиол, шүүмжлэлийн чиглэл бөгөөд оюун санааны болон гоо зүйд гүнзгий анхаарал хандуулдаг. Сайн сайхан, хайр, гоо үзэсгэлэнгийн бурханлаг эх сурвалжийг агуулсан урлагийн төрөл болох уран зохиолын онцлог. Уламжлал ёсоор энэ чиглэл нь А.В.Дружинин, В.П.Анненков, С.С.Дудышкин нарын нэрстэй холбоотой. Яруу найрагчдын дунд "цэвэр урлаг" гэсэн байр суурийг А.А.Фет, А.Н.Майков, Н.Ф.Щербина нар хуваалцаж байв. Сургуулийн дарга нь А.В.Дружинин байв. Шүүмжлэгчид уран зохиолын үнэлгээнд зөвхөн гоо үзэсгэлэн, гоо зүйн үзэл баримтлалыг төдийгүй ёс суртахуун, гүн ухаан, заримдаа нийгмийн дэг журмын категорийг боловсруулсан. "Цэвэр урлаг" гэсэн хэллэг нь өөр утгатай байсан - "цэвэр" гэдэг нь төгс, идеал, туйлын уран сайхны гэсэн утгатай. Цэвэр бол юуны түрүүнд оюун санаагаар дүүрэн урлаг бөгөөд өөрийгөө илэрхийлэх арга барилаараа хүчтэй байдаг.“Цэвэр урлаг”-ийг дэмжигчдийн байр суурь бол урлагийг амьдралаас салгах биш, харин түүний жинхэнэ бүтээлч зарчим, яруу найргийн өвөрмөц байдал, үзэл санааны цэвэр ариун байдлыг хамгаалах.Тэд олон нийтийн амьдралаас тусгаарлахыг эрмэлзээгүй (үүнд хэн ч хүрч чадахгүй), харин жижиг хэрэгцээ, улс төрийн хүсэл тэмүүллээс ангид, "цэвэр" урлагийн төгс идеалын зарчмуудыг бий болгохын тулд бүтээлч эрх чөлөөг эрэлхийлэв. . Жишээлбэл, Боткин урлагийг урлаг гэж ярьж, нийгмийн дэг журамгүй, түүний түвшинд төгс төгөлдөр бүтээлч сэтгэлгээтэй холбоотой бүхэл бүтэн ойлголтыг энэ илэрхийлэлд оруулсан. Гоо зүй бол жинхэнэ урлагийн талаархи санаа бодлын тогтолцооны маш чухал хэсэг боловч зөвхөн бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Анненков шүүмжлэлтэй нийтлэлүүдийг Боткиноос илүү нийтэлдэг. Тэрээр хорь гаруй том нийтлэл, тойм, "Александр Сергеевич Пушкиний намтарт зориулсан материал" хэмээх үндсэн бүтээл, магадгүй 19-р зууны дурсамжийн хамгийн баян бүтээлийг эзэмшдэг. "Утга зохиолын дурсамж". Анненковын гоо зүйн үзэл бодлын чухал зүйл бол урлагийн уран сайхны асуудал байв. Анненков урлагийн нийгэмд үзүүлэх "нөлөөллийг" үгүйсгэдэггүй ч жинхэнэ уран сайхны нөхцөлд үүнийг боломжтой гэж үздэг. Энд байгаа "цэвэр" гэсэн үг нь урлагийг нийгмийн амьдралын яаралтай шаардлагаас тусгаарлах гэсэн үг биш, харин түүний чанарын төгс байдал, зөвхөн хэлбэрийн хувьд төдийгүй агуулгын хувьд.Дружинин урлагийн талаархи дүгнэлтээ түүний гоо зүйн тогтолцооны үүднээс авч үзвэл хамгийн чухал гурван зүйл дээр үндэслэсэн: 1) Урлаг бол хүний ​​оюун санааны илрэлийн хамгийн дээд зэрэг нь Тэнгэрлэг эх сурвалжтай, "хамгийн тохиромжтой" юм. болон "бодит" нь маш нарийн төвөгтэй, өвөрмөц байдлаар хослуулсан; 2) Урлаг нь бүх нийтийн ач холбогдолтой зүйлийг авч үздэг боловч хувь хүний ​​"дотоод" ертөнц, тэр ч байтугай "онцлог" -оор дамжуулан гоо үзэсгэлэн, үзэсгэлэнтэй (хэрэв тохиромжтой бол) дүр төрхөөр дамжуулан илчилдэг; 3) Хүний идеал руу тэмүүлэх хүсэл эрмэлзлийг өдөөж байгаа ч урлаг, уран зохиол нь нийгмийн прагматизмд захирагдаж, гол давуу тал болох ёс суртахууны өөрчлөлтийн эх сурвалж, хүнийг таниулах хэрэгсэл хэвээр үлдэхийн тулд нийгмийн прагматизмд захирагдаж чадахгүй. сүнслэг оршихуйн хамгийн дээд ба мөнхийн үнэт зүйлс.

2. “Цэвэр урлаг” яруу найргийн гол сэдэв

50-60-аад оны Оросын уран зохиолд өнөөдөр цэвэр урлагийн санваартнуудын галактикийг бүрдүүлдэг хэд хэдэн алдартай яруу найрагчид багтдаг. Эдгээрт Тютчев, Алексей Толстой, Полонский, Майков, Фет нар багтдаг. Оросын уран зохиолын өмнөх үеийн эдгээр бүх яруу найрагчид залуу насны ихэнх шүлгүүддээ цэвэр урлагийн онолч байсан бөгөөд Оросын уран зохиолд анх удаа яруу найрагчийн ач холбогдлыг харуулсан Пушкинд буцаж ирдэг.

Яруу найраг бол яруу найрагчийн хувьд тайван эргэцүүлэн бодох, үймээн самуунтай ертөнцөөс хөндийрч, хувь хүний ​​туршлагын онцгой ертөнц рүү орох зайлшгүй шаардлагатай. Яруу найрагч гадаад нөхцөл байдлаас үл хамааран эрх чөлөөтэй байдаг. Түүний зорилго бол түүний чөлөөт сэтгэлгээ рүү явах явдал юм. Чөлөөт бүтээлч байдал бол яруу найрагчийн эр зориг юм. Мөн энэ эрхэм үйлсийн төлөө дэлхийн магтаал хэрэггүй. Тэд яруу найргийн үнэ цэнийг тодорхойлдоггүй. Дээд шүүх байдаг бөгөөд яруу найргийг сайхан дуу чимээ, залбирал гэж үнэлэхэд л хангалттай. Энэ дээд шүүх нь яруу найрагч өөрөө дотор байдаг. Пушкин бүтээлч үйл ажиллагааныхаа эхний үед яруу найрагчийн бүтээлч эрх чөлөө, хувь хүний ​​ертөнцийг ингэж тодорхойлсон байдаг.

Цэвэр яруу найраг бол өндөр, ариун нандин, дэлхийн ашиг сонирхол түүнд харь зүйл бөгөөд бүх сайшаал, магтаалын дуулал, зэмлэл, зааварчилгаа, өөрт хэрэгтэй зүйлийг шаарддаг. Яруу найрагчид - цэвэр урлагийг дэмжигчид цаг үеийнхээ эрчимжсэн урсгалын эсрэг зориудаар явсан. Энэ нь иргэний үүргийн шаардлага, нийгмийн бүх шаардлагыг эсэргүүцсэн ухамсартай хариу үйлдэл байв. Тиймээс тэдний сэдвийг ихэвчлэн шашингүй-язгууртны сонгосон байдаг.Эндээс хайрын уянгын, байгалийн уянгын, сонгодог загвар, эртний ертөнцийг сонирхох, татах сонирхол давамгайлж байна (Майков А.Т.); дэлхийн эмх замбараагүй байдал, дэлхийн сүнс Тютчевын яруу найраг; дээшээ тэмүүлэх, тухайн үеийн яруу найраг, харагдах ертөнцийн шууд сэтгэгдэл, байгальд ид шидийн хайр, орчлон ертөнцийн нууц.

Үүний зэрэгцээ эдгээр бүх яруу найрагчид тухайн үеийн нийгмийн амьдралд ноёрхож байсан хувьсгалт, либерал хандлагыг огт хайхрамжгүй ханддаг гэдгээрээ онцлог юм. Тэдний бүтээлүүдээс бид 40-50-аад оны алдартай бүтээлүүдийн нэгийг ч олохгүй байх нь гүн логик юм. Сэдвүүд - феодалын цагдаагийн дэглэмийг янз бүрийн талаас нь буруутгах, боолчлолын эсрэг тэмцэл, эмэгтэйчүүдийг чөлөөлөх, илүү хүмүүсийн асуудал гэх мэт нь эдгээр яруу найрагчдын сонирхлыг татдаггүй. "мөнхийн" сэдэв - байгалийг биширдэг, хайрыг дүрсэлсэн, эртний хүмүүсийг дуурайсан гэх мэт.

Эдгээр яруу найрагчид дэлхийн яруу найрагт өөрийн гэсэн багш нартай байсан; Орчин үеийн яруу найргийн хувьд тэд голдуу Германы романтикууд байсан бөгөөд улс төр, гоо зүйн хүсэл тэмүүллээрээ тэдэнтэй ойр байв. Эртний уран зохиол болох Анакреон, Гораций, Тибуллус, Овид нарын бүтээлүүд "цэвэр урлагийн" яруу найрагчидтай ойр байсан.

F.I.-ийн шүлгийн дүн шинжилгээ. Тютчев "Өө, бид ямар их хайртай вэ ..."

"Өө, бид ямар алуурчин хайрладаг вэ ..." (1851) - "Денисьев" циклийн 3-р бадаг, өөрөөр хэлбэл Елена Александровна Денисевад зориулсан арван таван шүлгээс бүрдсэн хайрын үгсийн цикл. Энэхүү шүлэг (арван бадаг) нь Тютчевын хайрын тухай "үхлийн уулзалт", "хувь заяаны аймшигт өгүүлбэр" гэсэн санааг бүрэн илэрхийлдэг. "Хүсэл тэмүүллийн харалган байдалд" хайртай хүн нь хайрын баяр баясгалан, сэтгэл татам байдлыг устгадаг: "Бид үнэхээр устгадаг / Бидний зүрх сэтгэлд юу хайртай!"

Ф.И.Тютчев энд дурлалын нэрээр дэлхийн хууль тогтоомжийг зөрчсөн, худал хуурмаг, худал хуурмагийн хуулийг зөрчсөн хүний ​​гэм буруугийн нарийн төвөгтэй асуудлыг энд тавьж байна. Ф.И.Тютчевын сүүлчийн дууны үгэнд сэтгэлзүйн дүн шинжилгээ хийх нь ёс зүй, зохиолчийн өөртөө болон бусдад тавих шаардлагаас салшгүй юм. "Денисевский" мөчлөгт тэрээр өөрийн мэдрэмжинд бууж өгөхийн зэрэгцээ үнэн гэж юу вэ, худал юу вэ, төөрөгдөл юу вэ, тэр байтугай гэмт хэрэг гэж юу вэ гэдгийг шалгаж, дүн шинжилгээ хийдэг. Энэ нь ихэвчлэн уянгын мэдэгдэлд өөрөө илэрдэг: өөртөө итгэх итгэлгүй, өөрийгөө зөвтгөдөг. "Түүний" гэм бурууг хамгийн ерөнхий бөгөөд хийсвэр утгаар нь "бид ямар их аллагатай хайрладаг вэ" гэсэн эхний мөрөнд аль хэдийн тодорхойлогдсон байдаг. "Хүсэл тэмүүллийн харалган байдал" ба тэдгээрийн хор хөнөөл нь ямар нэг зүйлийг тодруулж өгдөг.

"Тэр" бол амрагийнхаа амин хувиа хичээсэн, харалган хүсэл тэмүүллийн золиос болсон төдийгүй дэлхийн ёс суртахууны үүднээс түүний хайрын ёс зүйн "хууль бус" байдлын хохирогч юм; Ф.И.Тютчевийн энэхүү хуульчлагдсан ёс суртахууны хамгаалагч бол олон түмэн юм: "Хүмүүс, шороонд гишгэгдэж байв / Түүний сэтгэлд юу цэцэглэж байв. / Тэгээд тэр урт тарчлалаас юуг аварч чадсан бэ, / Үнс шиг? / Өвдөлт, гашуун гашуун зовлон, / Баяр баясгалангүй, нулимсгүй өвдөлт!" Эдгээр арван дөрвөлжин нь Анна Каренинагийн түүхтэй нийцэж байгаа бөгөөд үүнийг Л.Н.

Тиймээс "хоёр зүрхний тэгш бус тэмцэл" -д эмэгтэй хүний ​​зүрх илүү зөөлөн болж хувирдаг тул "үхлийн тулаан" -д тэр зайлшгүй "суйрч", хатаж үхэх ёстой. Нийтийн ёс суртахуун нь хувийн харилцаанд ч нэвтэрдэг. Нийгмийн хууль тогтоомжийн дагуу тэр хүчтэй, тэр сул дорой, давуу талаа орхиж чадахгүй. Тэр өөртэйгөө тэмцэж байгаа ч түүнтэй тулалдаж байна. Энэ бол тэдний харилцааны "үхлийн" утга учир, аминч бус хайр юм. "Денисиевын мөчлөгт" гэж Н. Берковский бичжээ, "хайр аз жаргалдаа аз жаргалгүй байдаг, баатрууд хайртай, хайр нь өөрөө дайсан хэвээр үлддэг."

Төгсгөлд нь Тютчев эхний quatrain-ийг давтав. Тэр үүнийгээ хоёр дахин их гашуунаар давтаж, түүний хайр түүний төлөөх амьдралаас татгалзаж, зовлон зүдгүүр болсонд өөрийгөө дахин буруутгав. Тэр маш хурдан ирсэн мэдрэмжээсээ завсарлага авах мэт завсарлагатайгаар давтан хэлэв. Тютчев хацар дээрх сарнай, уруулынх нь инээмсэглэл, нүдний гялалзсан байдал, ид шидийн харц, яриа, нялх хүүхэд шиг хөгжилтэй инээдийг нь сүүлчийн удаа санаж байна; сүүлчийн удаа юу болсон талаар шугам татдаг. Үүний зэрэгцээ, эхний дөрвөлжин давтсанаар Тютчев бүх зүйл давтагдаж байгааг харуулж байна: түүний шинэ хайр бүр ижил төстэй бэрхшээлийг туулдаг бөгөөд энэ нь түүний амьдралын харгис тойрог бөгөөд тэр энэ тойргийг эвдэж чадахгүй.

Тютчев шүлгийн гөлгөр байдал, улмаар зохиолчийн бодлын уян хатан байдалд нөлөөлдөг таван хэмжигдэхүүн, хөндлөн холбогчоор бичдэг. Тютчев мөн 18-р зууны хачирхалтай уламжлалыг мартдаггүй: тэрээр архаизмуудыг (ланит, нүд, баяр баясгалан, татгалзах, харц) ашигладаг бөгөөд эхний мөрөнд "O" гэсэн үг хэллэг байдаг бөгөөд энэ нь үргэлж салшгүй хэсэг байсаар ирсэн. эш үзүүллэгийн тодорхой эмгэгийг мэдэрдэг: Тютчев энэ бүхэн дурласан аливаа "халамжгүй" хүнийг хүлээж байгаа гэж хэлсэн бололтой.

Юутай ч Ф.И.Тютчевын "сүүлчийн хайр" нь түүний бүх бүтээлийн нэгэн адил Оросын яруу найргийг ер бусын уянгын хүч, оюун санааны илчлэлт бүхий шүлгүүдээр баяжуулсан юм.

Ф.И.-ийн шүлгийн дүн шинжилгээ. Тютчев "Чимээгүй!"

Федор Иванович Тютчевийн (1803-1873) өөр ямар ч бүтээл нь түүний гайхалтай шүлэг болох "Силентий!" ("Чимээгүй!") (1830 оноос хойш). "Silentium!" Шүлэг. 1830 онд иамбик тетраметрээр бичигдсэн. Шүлэг нь гурван мөрт зургаан мөрт хуваагдсан 18 мөрээс бүрдэх бөгөөд тус бүр нь утгын болон аялгуу-бүртгэлийн хувьд харьцангуй бие даасан байдаг. Эдгээр гурван хэсгийн холбоо нь зөвхөн уянгын сэдвийг хөгжүүлэхэд л байдаг. Албан ёсны хэрэглүүрүүдийн дотроос эдгээр гурван хэсгийг хамтад нь барьж байгаа эхлэлийн хувьд нэг төрлийн төгсгөлийн шүлэг - нарийн, хүчтэй, эрэгтэйлэг, цохилтот - мөн тэдний гурван зургаан мөрт мөр бүрт холбосон сүүлчийн шүлгийг тэмдэглэж болно. Гурван хэсгийг бүхэлд нь уран сайхны нэгдэл болгон холбодог гол зүйл бол аялгуу, уран илтгэх, дидактик, ятгах, уриалах, захирах явдал юм. "Чимээгүй бай, нуугдаж, далд" гэсэн эхний мөрийн маргаангүй тушаалыг зургаан мөрт гурван мөрөнд дахин гурван удаа давтана. Эхний бадаг бол эрч хүчтэй итгэл үнэмшил, захиалга, хүчтэй хүсэл зориг юм.

Хоёрдахь бадагт дарамт шахалт, дарангуйллын эрч хүч суларч, итгэл үнэмшлийн интонац руу шилжсэн бөгөөд үүний утга нь эхний бадаг дахь шийдвэрлэх зааврыг тодруулах явдал юм: яагаад мэдрэмж, мөрөөдөл нь сэтгэлийн гүнд нуугдаж байх ёстой вэ? ? Үүнд: “Зүрх сэтгэл хэрхэн өөрийгөө илэрхийлэх вэ? / Өөр хэн нэгэн таныг яаж ойлгох вэ? / Тэр чиний юуны төлөө амьдарч байгаагаа ойлгох болов уу? / Илэрсэн бодол бол худал юм.” Бид нөхөрлөлийн тухай, нэг хүний ​​бодлоо бус харин нөгөө хүнд дамжуулах чадварын тухай ярьж байна - энэ нь илүү хялбар, харин түүний сэтгэлийн амьдрал, ухамсар, далд ухамсрын амьдрал, түүний сүнс - учир шалтгааны улмаас буурдаггүй, гэхдээ маш их зүйл юм. илүү өргөн, нарийн. Үгээр бодлын хэлбэрт орсон мэдрэмж нь бүрэн бус, тиймээс худал байх нь ойлгомжтой. Бусдын таны талаарх ойлголт бас хангалтгүй, худал байх болно. Сэтгэлийнхээ амьдрал, мэдрэмжээ хэлэхийг хичээснээр та зорилгодоо хүрэхгүй, зөвхөн бүх зүйлийг сүйтгэх болно; Та зөвхөн өөрийгөө түгшээж, дотоод амьдралынхаа бүрэн бүтэн байдал, амар амгаланг алдагдуулах болно: "Дэлбэрэх замаар та рашаануудыг эвдэж, - / Тэдэн дээр хооллож, чимээгүй байх болно."

Гурав дахь бадаг эхний мөрөнд "Өөрийнхөө дотор хэрхэн амьдрахаа л мэдээрэй ..." гэсэн хоёр үл нийцэх хүрээ - дотоод болон гадаад амьдралын хооронд холбоо тогтоох аюулын тухай анхааруулга байдаг. Энэ нь боломжтой: "Таны сэтгэлд бүхэл бүтэн ертөнц бий / Нууцлаг ид шидийн бодлууд; / Тэд гаднаас ирэх чимээнд дүлийрэх болно, / Өдрийн туяа тэднийг сарниулна.” "Нууцлаг ид шидийн бодлууд" нь бодлыг эхний бадаг руу буцаадаг, учир нь тэдгээр нь амьд оршнолуудын нэгэн адил "хоёулаа босч, ордог" "мэдрэмж, зүүд" -тэй төстэй байдаг - өөрөөр хэлбэл эдгээр нь бодол биш, зүүд юм. , мэдрэмж, сэтгэлийн сүүдэр нь бүхэлдээ зүрх сэтгэл, сэтгэлийн амьд амьдралыг бүрдүүлдэг. Тэд л "гадаад дуу чимээ"-ээр "дүлийрч", "өдрийн" "цацраг" -аар сарниж, амьдралын "өдрийн" үймээн самууныг төөрөгдөлд оруулдаг. Тиймээс бид тэднийг сэтгэлийн гүнд нь хамгаалах хэрэгтэй; Зөвхөн тэнд л тэд өөрсдийн зохицол, бүтэц, гийгүүлэгч "дуулах" -аа хадгалдаг: "Тэдний дууг сонс - чимээгүй бай!"

21. Фетийн яруу найргийн романтик дүр төрх, бодитой дэлгэрэнгүй мэдээлэл.

А.Фет Германы гүн ухааныг сонирхож байв; Идеалист философичдын үзэл бодол, ялангуяа Шопенгауэрын үзэл бодол нь тэмүүлж буй яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзэлд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн бөгөөд энэ нь Фетийн дууны үгэнд тусгагдсан хоёр ертөнцийн романтик үзэл санаанд тусгагдсан байв.

Фетийн бүтээлч байдал нь өдөр тутмын бодит байдлаас зугтаж, "мөрөөдлийн тод хаант улс" руу орох хүслээр тодорхойлогддог. Түүний яруу найргийн гол агуулга нь хайр ба байгаль юм. Түүний шүлгүүд нь яруу найргийн мэдрэмж, уран сайхны гайхалтай ур чадвараараа ялгагдана. Фетийн яруу найргийн онцлог нь хамгийн чухал зүйлийн тухай яриа нь ил тод сануулгаар хязгаарлагддаг.. Хамгийн тод жишээ бол “Шивнэн, аймхай амьсгал...” шүлэг юм.

Фет бол цэвэр яруу найргийн төлөөлөгч юм. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр амьдралынхаа туршид нийгмийн яруу найргийн төлөөлөгч Н.А.Некрасовтой маргалдаж байв.

А.А-гийн ландшафтын дууны үгтэй. Фета нь хайрын сэдэвтэй салшгүй холбоотой. Фетийн хайрын дууны үгс нь баяр баясгалан, эмгэнэлт тэмдэглэл, урам зориг, найдваргүй байдлын мэдрэмжээр ялгаатай байдаг. Уянгын баатрын хувьд дэлхийн төв нь түүний хайрт юм. (“Шивнэсэн, ичимхий амьсгал”, “Түүнийг үүрээр бүү сэрээ”, “Би хайртай хэвээрээ, би ядарч байна...” гэх мэт). Фетийн уянгын баатрын прототип нь Сербийн газрын эзэн Мария Лазичийн охин байв. Фет эмгэнэлтэйгээр нас барсан хайртынхаа дурсамжийг бүх насаараа хадгалсан. Тэрээр түүний хайрын дууны үгэнд "дөлгөөн, уйтгар гунигийн сахиусан тэнгэр" хэмээх сайхан романтик дүр төрх, дурсамжийн дүрээр байдаг. Уянгын баатар яруу найрагчийг өдөр тутмын амьдралын дэмий хоосон зүйлээс авардаг (“Суут ухаантан шиг чи, гэнэтийн, нарийхан, / Тэнгэрээс надад гэрэл тусав, / Тайвширсан сэтгэлийг минь даруулав...”).

Фетийн шүлгийн уянгын "би" -ийн сэтгэл хөдлөлийн байдал нь тодорхой гадаад (нийгэм, соёл, өдөр тутмын) болон дотоод намтаргүй бөгөөд уянгын баатар гэсэн ердийн нэр томъёогоор тодорхойлогддоггүй.

Фет юу ч бичсэн бай, түүний уянгын "би"-ийн давамгайлах байдал нь ертөнц ба хүний ​​шавхагдашгүй байдлын баясгалан, бишрэл, анх удаа харсан зүйлээ шинэлэг байдлаар мэдэрч, мэдрэх чадвар байх болно. , дөнгөж төрсөн мэдрэмж. ("Би хүлээж байна" шүлэг, 1842) Баатар хайртай хүнээ хүлээж байна гэж бодож болох ч Фетийн уянгын "Би"-ийн сэтгэл хөдлөлийн байдал нь түүнийг үүсгэсэн шалтгаанаас үргэлж өргөн байдаг. Одоо уншигчдын нүдэн дээр ойр дотно уулзалтыг хүлээсэн чичирхийлсэн хүлээлт нь оршихуйн сайхан мөчүүдийн чичирхийллийн таашаал болон хувирч байна. Үүний үр дүнд хүн зориудаар хуваагдсан, шүлгийн эвдэрсэн зохион байгуулалттай сэтгэгдэл төрүүлдэг.

A. A. Fet түр зуурын, хувирамтгай байгалын гоо үзэсгэлэн, зохицлыг хурц мэдэрдэг. Түүний ландшафтын дууны үгс нь уянгын баатрын сэтгэл хөдлөлийн олон янзын илрэлтэй нийцсэн байгалийн бодит амьдралын хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг агуулдаг. Жишээлбэл, "Тавдугаар сарын шөнө хэвээр байна" шүлэгт хаврын шөнийн сэтгэл татам байдал нь баатарт сэтгэлийн хөөрөл, хүлээлт, хүсэл тэмүүлэл, мэдрэмжийн илэрхийлэлийг бий болгодог:

Ямар шөнө вэ! Од бүр

Тэд дахин дулаахан, эелдэг зөөлөн сэтгэл рүү харав.

Бас булбулын дууны ард агаарт

Сэтгэлийн түгшүүр, хайр дурлал тархсан.

Энэ шүлгийн бадаг бүрт эсрэг тэсрэг хоёр ухагдахуун диалектик байдлаар нийлж, мөнхийн тэмцлийн байдалд орж, тухай бүрт шинэ сэтгэлийг төрүүлдэг. Ийнхүү шүлгийн эхэнд хүйтэн умард, “мөсний хаант улс” урин дулаан хаварыг эсэргүүцээд зогсохгүй түүнийг төрүүлж байна. Дараа нь хоёр туйл дахин гарч ирдэг: нэг дээр нь дулаан, эелдэг байдал, нөгөө талд нь "түгшүүр ба хайр", өөрөөр хэлбэл сэтгэлийн түгшүүр, хүлээлт, тодорхойгүй таамаглал юм.

Байгалийн юмс үзэгдлийн тухай хүний ​​ойлголт хоорондын илүү төвөгтэй ассоциатив ялгаа нь "Ойд гал дүрэлзэж буй хурц нартай" шүлэгт тусгагдсан байдаг. Улаан дүрэлзсэн гал, хар нүүрс зэрэг тод өнгөнүүд нь маш их ялгаатай байдаг бодит, харагдахуйц зураг энд байна. Гэхдээ энэ гайхалтай ялгаатай байдлаас гадна шүлэгт өөр нэг илүү төвөгтэй зүйл бий. Харанхуй шөнө ландшафт тод, өнгөлөг байдаг:

Хурц нартай ойд гал дүрэлзэж,

Тэгээд арц хумигдаж хагарч,

Согтуу аварга хүмүүс шиг бөөгнөрсөн найрал дуу,

Улайсан, гацуур мод ганхаж байна.

Магадгүй түүний бүтээлч зан чанарыг харуулсан хамгийн Фетовтой төстэй шүлэг бол "Шивнэсэн, ичимхий амьсгаа..." яруу найрагчийн үе тэнгийнхнийг гайхшруулж, илэрхийлэх арга хэрэгслийн дээд зэргийн товчлол, сэтгэлзүйн баялагаараа шинэ үеийн уншигчдыг баясгаж, гайхшруулсаар байна. . Үүнд хэт хувийн сэтгэгдлийг үг хэллэггүй жагсаасанаар бататгасан үйл явдал бүрэн дутагдаж байна. Гэсэн хэдий ч энд байгаа илэрхийлэл бүр зураг болсон; үйлдэл байхгүй тохиолдолд дотоод хөдөлгөөн байдаг. Мөн энэ нь уянгын сэдвийн семантик найрлагын хөгжилд оршдог. Нэгдүгээрт, эдгээр нь шөнийн ертөнцийн анхны нууцлаг мэдээлэл юм.

Шивнэх, аймхай амьсгал, булбулын триллион,/ Мөнгө, найгах/ нойрмог горхи...

Дараа нь яруу найрагчийн харааны талбарт илүү алслагдсан том нарийн ширийн зүйлс, илүү ерөнхий бөгөөд тодорхой бус, манантай, бүрхэг байдаг.

Шөнийн гэрэл, шөнийн сүүдэр, / Эцэс төгсгөлгүй сүүдэр, / Цөөн хэдэн ид шидийн өөрчлөлт / Эелдэг царай.

Төгсгөлийн мөрөнд байгалийн өвөрмөц ба ерөнхий дүр төрх хоёулаа нэгдэж, үүрээр бүрхэгдсэн асар том бүхэл бүтэн тэнгэрийг бүрдүүлдэг. Хүний дотоод байдал нь дэлхийн энэхүү гурван хэмжээст зурагт түүний органик хэсэг болгон багтдаг.

Утаатай үүлэн дунд нил ягаан сарнай байдаг,

Хувын тусгал

Мөн үнсэлт, нулимс,

Мөн үүр цайх, үүр цайх! ..

Өөрөөр хэлбэл, энд хүн төрөлхтний болон байгалийн төлөвлөгөөний хувьсал байдаг, гэхдээ аналитик элемент нь огт байхгүй, зөвхөн яруу найрагчийн мэдрэмжийн бичлэг юм. Баатар эмэгтэйн тодорхой хөрөг зураг байдаггүй, зөвхөн зохиогчийн субьектив ойлголтод түүний дүр төрхийг харуулсан тодорхой бус, ойлгомжгүй шинж тэмдгүүд байдаг. Ийнхүү хөдөлгөөн, үл ойлгогдох, содон мэдрэмжийн динамик нь хувь хүний ​​цогц ертөнцийг илэрхийлж, байгалийн болон хүний ​​амьдралын органик нэгдлийн мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Наяад оны яруу найраг нь "нео-романтикизм"-ийн дэгдэлт, яруу найргийн өндөр толь бичгийн сэргэлт, Пушкины нөлөө асар их өсөлт, Фетийг эцсийн байдлаар хүлээн зөвшөөрөх гэсэн хоёр зарчмын хослолоор тодорхойлогддог. нөгөө нь Оросын реалист зохиол, ялангуяа Толстой, Достоевскийн тод нөлөө (ялангуяа сэтгэлзүйн анализ хийх чадвар). Зохиолын нөлөө нь энэхүү яруу найргийн онцгой шинж чанар, түүний рационалист, эрэн сурвалжлах шинж чанар, жарны гэгээрлийн шууд өвөөр нэмэгддэг.

Эдгээр яруу найрагчид бодит байдал, сэтгэлзүйн гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийх ерөнхий хандлагатай зэрэгцээд шүлэгт оруулсан бодитой нарийн нарийн ширийн зүйлийг.Бодит, бүр натуралист, хамгийн тохиромжтой, романтик гэсэн хоёр туйлын хурц харилцан таталцлаар бодитой нарийн ширийн зүйл нь ердийн романтик хэллэгээр хүрээлэгдсэн уламжлалт яруу найргийн уур амьсгалд гарч ирдэг. Натурализм, уран зөгнөлтэй энэ нарийн ширийн зүйл нь яруу найргийн өмнөх реалист эриний ололт амжилтаас илүүтэй, харин ирэх уналт, модернизмын эрин үеийн гоо зүйн үзэл баримтлалтай холбоотой юм. Бүхэл бүтэн болон хэсгүүдийн харьцааг зөрчсөн санамсаргүй нарийн ширийн зүйл нь энэ шилжилтийн эрин үеийн хэв маягийн онцлог шинж чанар юм: гоо үзэсгэлэнг цаг хугацаа, урлагаар ариусгасан мөнхийн гоо үзэсгэлэнгээс биш, харин санамсаргүй, агшин зуурын гоо үзэсгэлэнгээс олж, барьж авах хүсэл эрмэлзэл юм.

"Цэвэр урлаг" гэсэн тодорхойлолт нь 40-50-иад оны үед Оросын шүүмжлэлд сөрөг утгатай байв. Жуковский, Батюшков нарын тухай ч ингэж ярих боломжгүй байсан. Тэдний яруу найргийн агуу агуулга, хэлбэрийн эерэг ач тусыг хэн ч мэдэрч байв. Хожим нь үл ойлголцол, Жуковскийн үзэл суртлын "консерватизм" -ийг ядаргаатай онцолсонтой холбогдуулан энэхүү доромжилсон тодорхойлолт түүнд яруу найрагчийн хувьд тархав. 40-50-аад онд А.А.-ийн яруу найргийн бүтээл тод илэрчээ. Фета, Ф.И. Тютчев нь Некрасов, Белинский нараас ирсэн ардчилсан чиг хандлагын өвөрмөц хариу үйлдэл юм. Фет, Тютчев хоёр яруу найрагч хоёулаа уран зохиолыг бэхжүүлэх чиглэлээс гадуур байсан бөгөөд шинэ удам угсаагаа тавьжээ. Тэдний санаачлагыг А.Н. Майков, Я.П. Полонский, А.К. Толстой. Энэ бүлгийн яруу найрагчид яруу найраг мөнхийн тухай ямар ч албадлагагүйгээр чөлөөтэй ярих ёстой гэж чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв. Тэд өөрөөсөө дээгүүр ямар ч онолыг хүлээн зөвшөөрөөгүй

“Цэвэр урлагийн” яруу найрагчид зарим нэг нийтлэг зарчим дээр нэгдсэн ч олон зүйлээрээ өөр хоорондоо ялгаатай байв. Майков нэгэн цагт Белинскийн нөлөөн дор байсан бөгөөд "Машенка" (1845) даруухан шүлэгээрээ "байгалийн сургууль" үүсэхэд тодорхой хувь нэмэр оруулсан. Мадаггүй зөв Алексей Толстой нийгмийн өвчнийг эмчлэх жор санал болгосон Современникийн ардчилагчдын эсрэг маш их уурлаж, довтолж байсан ("Эдгээгч Пантелей" баллад). Тэрээр Оросын ид шидийн түүхийг шүлгээр бичиж, албан тушаалтнуудын тухай элэглэл ("Поповын мөрөөдөл") бичсэн бөгөөд "Козма Прутков" уран зохиолын хуурамч зохиолын хамтран зохиогч байв.

А.А. Фет нь Оросын яруу найрагт орчин үеийн шүүмжлэл болон дараагийн утга зохиолын шүүмжлэлд тайлбарлахад хэцүү үзэгдэл болжээ. Түүний яруу найргийн дэндүү дотно шинж чанартай тул нийгмийн тулгамдсан асуудлаас холдсоныг ардчилсан олон нийт буруушаав. Түүний ажиглалт, яруу найргийн болон уран сайхны ур чадварын нарийн ширийн зүйлийг олж авсангүй.

Энэ нь мөн л ээдрээтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй: нарийн уянгын зохиолч Фет, Шеншин нар хоёрын хооронд асар том ялгаа байсан.

Фет: "Утгатай урлагийн бүтээл надад байхгүй" гэсэн парадоксуудыг харуулахыг зөвшөөрөв. "Манай бизнесийн хувьд жинхэнэ утгагүй зүйл бол жинхэнэ үнэн юм." "Миний сүнс утгагүй зүйлээс өөр юу ч ярьдаггүй." Тийм ч учраас Д.И. Писарев түүнд адилхан төлсөн бөгөөд нийтлэлдээ яруу найрагч Фетийн ямар нэг ач холбогдлыг бүрэн хассан байв.

“Эрвээхий яруу найргийн” хатуу дайсан М.Э. Салтыков-Щедрин Фетийн шүлгүүдийн ихэнх нь "хамгийн чин сэтгэлийн цэнгэлээр амьсгалдаг", "уншигчдын зүрх сэтгэлийг байлдан дагуулдаг", Фетийн шүлгүүдээс сэдэвлэсэн романсуудыг "бараг Орос даяар дуулдаг" гэж бичжээ. Дахин хэлэхэд, шүлгийн жигд бус чанар, Фетийн ертөнц нь "жижиг, нэгэн хэвийн, хязгаарлагдмал" тухай өгүүлдэг ч "анхилуун шинэлэг" байдлаараа түүнтэй харьцуулах хүн ховор байдаг.

Добролюбов Фетийг "түр зуурын сэтгэгдлийг барьж авах" мастер гэж хэлсэн нь үндсэндээ Фетийн импрессионизмын асуудлыг аль хэдийн тавьсан бөгөөд үүнийг аль ч эрдэмтэд хангалттай тодруулаагүй байна.

Фетийн тайлбарт гурван байр суурь бий. Нэгдүгээрт: бид зөвхөн "сайн" Фет, хамгийн агуу уянгын зохиолч, өөр юу ч биш, яруу найрагч, бизнесмэн Фет, Шеншин хоёрыг л мэдэхийг хүсч байгаа бөгөөд Шеншин Фетэд ихэвчлэн хөндлөнгөөс оролцдог байсан ч эдгээр хөндлөнгийн оролцоог зөвхөн эмпирик нөхцөл байдал, хувийн амьдралын буруу ойлголтыг үл тоомсорлож болохгүй. , өдөр тутмын дэмий хоосон зүйл, анхаарал татахуйц үнэ цэнэтэй зүйл биш. Эцэст нь гуравдахь байр суурь: Фет ба Шеншин хоёрын хооронд, анхилуун уянгын зохиолч ба дайчин консерватив хоёрын хооронд диалектик холбоо байдаг. Бид нэг талаас Фетийн амьдрал, итгэл үнэмшил хоорондын холболтын диалектик, нөгөө талаас түүний "цэвэр" дууны үгсийг сонирхож байх ёстой, нөгөө талаас жинхэнэ диалектикийг Фэт, Шеншин хоёрын харилцаанаас хайх ёсгүй. хувиа хичээсэн газрын эзэнтэй уянгын зохиолч - энэ зам нь худал бөгөөд үр ашиггүй юм. Зөвхөн Фетовын яруу найргийн ертөнц ба хүний ​​​​амьдралын хязгааргүй ертөнц, байгаль, нийгмийн амьдрал хоорондын холбоо байж болно. Фетийн жинхэнэ үнэнийг 1867 онд бичсэн нэгэн нийтлэлдээ өөрөө томъёолсон: "Бүх орчлонд зөвхөн хүн, зөвхөн тэр ганцаараа л: Түүнийг хүрээлэн буй байгаль юу вэ? энэ бүхэн хаанаас гаралтай вэ? тэр өөрөө юу вэ? хаана? Хаана? Юуны төлөө? Хүн хэдий чинээ өндөр байна, түүний ёс суртахууны мөн чанар төдий чинээ хүчтэй байх тусам түүний дотор эдгээр асуултууд илүү чин сэтгэлээсээ урган гарч ирдэг."

Фет нарийхан биш, харин ажиглалтыг номлодог. Мэдээжийн хэрэг, дэлхий дээр зөвхөн ийм зүйл байдаггүй, гэхдээ энэ нь бас байдаг. Бүх зүйл хүний ​​төлөө байдаг. Дотоод хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм. Тэр сонгох эрхтэй. Мөн "Ба муу" шүлгийг иш татъя:

Фет хүн төрөлхтний оршин тогтнох "сансар огторгуйн" асуудалд санаа зовдоггүй. Фетийн ертөнц бол үнэхээр энэ ертөнц бөгөөд энэ нь ямар ч ид шидийн зүйл, орчлон ертөнцийн хувь заяанд хамаарахгүй. Дэлхий дээрх амьдралд хүн өөрийн гэсэн түр зуурын сэтгэгдэл, мэдрэмжийн хүрээтэй байдаг. 19-р зууны сүүлчээр Фетийг модернистууд болон симболистууд ийм "импрессионизм" -ын ачаар дуртай болгож чадсан юм.

19-р зууны дунд үед хоёр
ерөнхийдөө урлагт хандах хандлага өөр.
Хувьсгалт ардчилагчид урлагийг бүхнээс илүү хүлээж байв
иргэний чиг баримжаа: олон нийтэд шууд оролцох
улс төрийн тэмцэл, тусгал нь хамгийн зовлонтой
цаг хугацааны асуултууд. Олон нийтийн хүрээнээс гадуур байсан бүх зүйл
ашиг сонирхлыг бүдүүлэг, тэр дундаа "цэвэр" яруу найраг гэж үздэг байв.
Урлагийн зорилгын талаархи туйлын үзэл бодлыг илэрхийлсэн
Некрасов алдартай томъёололд: "Чи яруу найрагч биш байж магадгүй.
гэхдээ би иргэн байх ёстой” гэж хэлсэн.
Төрийн албаны урлагийн онолоос ялгаатай
"Цэвэр урлагийн" онол гарч ирэв. Энэ онолын дагуу Урлаг
нийтийн амьдралаас ангид (“цэвэр”) байх ёстой:
яруу найрагч тусгах цэвэр ариун дүр бүтээх хэрэгтэй
дотно туршлагын ертөнц. "Цэвэр урлаг"-ын товч томъёо:
"Урлагийн төлөөх урлаг." Ф Тютчев, А.Фет нар "цэвэр
урлаг."

А.А.Фет, Ф.И.Тютчев нарын яруу найраг дахь "цэвэр урлагийн онол"

40-50-аад онд А.А.-ийн яруу найргийн бүтээл тод илэрчээ. Фета, Ф.И. Тютчев нь Некрасов, Белинский нараас ирсэн ардчилсан чиг хандлагын өвөрмөц хариу үйлдэл юм.

Фет, Тютчев хоёр яруу найрагч хоёулаа уран зохиолыг бэхжүүлэх чиглэлээс гадуур байсан бөгөөд шинэ удам угсаагаа тавьжээ. Тэдний санаачлагыг А.Н. Майков, Я.П. Полонский, А.К. Толстой. Энэ бүлгийн яруу найрагчид яруу найраг мөнхийн тухай ямар ч албадлагагүйгээр чөлөөтэй ярих ёстой гэж чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв. Тэд өөрөөсөө дээгүүр ямар ч онолыг хүлээн зөвшөөрөөгүй

“Цэвэр урлагийн” яруу найрагчид зарим нэг нийтлэг зарчим дээр нэгдсэн ч олон зүйлээрээ өөр хоорондоо ялгаатай байв.

А.А. Фет нь Оросын яруу найрагт орчин үеийн шүүмжлэл болон дараагийн утга зохиолын шүүмжлэлд тайлбарлахад хэцүү үзэгдэл болжээ. Түүнийг нийгмийн тулгамдсан асуудлаас холдсоныг ардчилсан олон нийт буруушаав зан чанартүүний яруу найраг. Түүний ажиглалт, яруу найргийн болон уран сайхны ур чадварын нарийн ширийн зүйлийг олж аваагүй.

Энэ нь мөн л ээдрээтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй: нарийн уянгын зохиолч Фет, Шеншин нар хоёрын хооронд асар том ялгаа байсан.

Фет: "Утгатай урлагийн бүтээл надад байхгүй" гэсэн парадоксуудыг харуулахыг зөвшөөрөв. "Манай бизнесийн хувьд жинхэнэ утгагүй зүйл бол жинхэнэ үнэн юм." "Миний сүнс утгагүй зүйлээс өөр юу ч ярьдаггүй." Тийм ч учраас Д.И. Писарев түүнд адилхан төлсөн бөгөөд нийтлэлдээ яруу найрагч Фетийн ямар нэг ач холбогдлыг бүрэн хассан байв.

“Эрвээхий яруу найргийн” хатуу дайсан М.Э. Салтыков-Щедрин Фетийн шүлгүүдийн ихэнх нь "хамгийн чин сэтгэлийн цэнгэлээр амьсгалдаг", "уншигчдын зүрх сэтгэлийг байлдан дагуулдаг", Фетийн шүлгүүдээс сэдэвлэсэн романсуудыг "бараг Орос даяар дуулдаг" гэж бичжээ. Дахин хэлэхэд, шүлгийн жигд бус чанар, Фетийн ертөнц нь "жижиг, нэгэн хэвийн, хязгаарлагдмал" тухай өгүүлдэг ч "анхилуун шинэлэг" байдлаараа түүнтэй харьцуулах хүн ховор байдаг.

Добролюбов Фетийг "түр зуурын сэтгэгдлийг барьж авах" мастер гэж хэлсэн нь үндсэндээ Фетийн импрессионизмын асуудлыг аль хэдийн тавьсан бөгөөд үүнийг аль ч эрдэмтэд хангалттай тодруулаагүй байна.

Фетийн тайлбарт гурван байр суурь бий.

Нэгдүгээрт: бид зөвхөн "сайн" Фет, хамгийн агуу уянгын зохиолч, өөр юу ч биш, яруу найрагч, бизнесмэн Фет, Шеншин хоёрыг л мэдэхийг хүсч байгаа бөгөөд Шеншин Фетэд ихэвчлэн хөндлөнгөөс оролцдог байсан ч эдгээр хөндлөнгийн оролцоог зөвхөн эмпирик нөхцөл байдал, хувийн амьдралын буруу ойлголтыг үл тоомсорлож болохгүй. , өдөр тутмын дэмий хоосон зүйл, анхаарал татахуйц үнэ цэнэтэй зүйл биш. Эцэст нь гуравдахь байр суурь: Фет ба Шеншин хоёрын хооронд, анхилуун уянгын зохиолч ба дайчин консерватив хоёрын хооронд диалектик холбоо байдаг. Бид нэг талаас Фетийн амьдрал, итгэл үнэмшил хоорондын холболтын диалектик, нөгөө талаас түүний "цэвэр" дууны үгсийг сонирхож байх ёстой, нөгөө талаас жинхэнэ диалектикийг Фэт, Шеншин хоёрын харилцаанаас хайх ёсгүй. хувиа хичээсэн газрын эзэнтэй уянгын зохиолч - энэ зам нь худал бөгөөд үр ашиггүй юм. Зөвхөн Фетовын яруу найргийн ертөнц ба хүний ​​​​амьдралын хязгааргүй ертөнц, байгаль, нийгмийн амьдрал хоорондын холбоо байж болно. Фетийн жинхэнэ үнэнийг 1867 онд бичсэн нэгэн нийтлэлдээ өөрөө томъёолсон: "Бүх орчлонд зөвхөн хүн, зөвхөн тэр ганцаараа л: Түүнийг хүрээлэн буй байгаль юу вэ? энэ бүхэн хаанаас гаралтай вэ? тэр өөрөө юу вэ? хаана? Хаана? Юуны төлөө? Хүн хэдий чинээ өндөр байна, түүний ёс суртахууны мөн чанар төдий чинээ хүчтэй байх тусам түүнд эдгээр асуултууд илүү чин сэтгэлээсээ урган гарч ирдэг."

Фет нарийхан биш, харин ажиглалтыг номлодог. Мэдээжийн хэрэг, дэлхий дээр зөвхөн ийм зүйл байдаггүй, гэхдээ энэ нь бас байдаг. Бүх зүйл хүний ​​төлөө байдаг. Дотоод хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм. Тэр сонгох эрхтэй. Мөн шүлгээс иш татъя" Сайн байнаба хорон муу":

Фет хүн төрөлхтний оршин тогтнох "сансар огторгуйн" асуудалд санаа зовдоггүй. Фетийн ертөнц бол үнэхээр энэ ертөнц бөгөөд энэ нь ямар ч ид шидийн зүйл, орчлон ертөнцийн хувь заяанд хамаарахгүй. Дэлхий дээрх амьдралд хүн өөрийн гэсэн түр зуурын сэтгэгдэл, мэдрэмжийн хүрээтэй байдаг. 19-р зууны сүүлчээр Фетийг модернистууд болон симболистууд ийм "импрессионизм" -ын ачаар дуртай болгож чадсан юм.