1) "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" -ийг бүтээсэн түүх.
Иван Грозныйын үед Москвагийн метрополитан Макариус Оросын хотуудаас өөрсдийн сүсэг бишрэлээрээ алдартай шударга хүмүүсийн тухай домог цуглуулахыг тушаажээ. Үүний дараа сүмийн зөвлөл тэднийг гэгээнтнүүд гэж тунхагладаг. Тахилч Ермолай Муромын гэгээнтнүүд болох хунтайж Петр ба түүний эхнэр гүнж Феврониа нарын тухай эссэ бичих даалгавар авав. Эрмолай-Эразмус 1547 онд зөвлөлд канончлогдсон, өөрөөр хэлбэл "шинэ гайхамшгийг бүтээгчид" гэж тунхагласан "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" -ийг бичсэн.
2) "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" зохиолын онцлог.
Зохиолын эх сурвалжууд. Ермолай-Эразмусын "Үлгэр..." зохиолын эх сурвалж нь гүнж болсон ухаалаг тариачин охины тухай нутгийн домог байв (Солотчи тосгоноос таван километрийн зайд орших Ласково тосгон, хуучин Солотчинскийн хийд. Феврониа нь байсан, одоо ч байсаар байна). Ардын уламжлал нь Эрмолай-Эразмус-д маш хүчтэй нөлөө үзүүлсэн тул тэрээр гагиографийн жанрын дүрмүүдтэй холбоогүй бүтээл туурвисан: бидний өмнө алдар нэрийн төлөөх гэгээнтнүүдийн эр зоригийн түүхийг санагдуулдаггүй гайхалтай зохиол бий. сүмийн. Зохиолын үйл явдал, бие даасан ангиудын агуулга, оньсого асуух, тайлах зэрэгт ардын аман зохиолын сэдвүүд мэдэгдэхүйц илэрдэг. Сүмээс гэгээнтнүүд гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн Петр, Феврониа нарын тухай Эрмолай-Эразмусын түүхийг бусад бичвэрүүдийн хамт Оросын гэгээнтнүүдийн олон амьдралыг агуулсан "Агуу Менаион-Четиа"-д оруулаагүй нь чухал юм. .
Зохиолын үндсэн үе шатууд. Үзэсгэлэн. "Энэ бол Рүстэй нутгийн Мур нэртэй хот" - түүх ингэж эхэлдэг. Энэ хотод, өгүүлэгчийн хэлснээр адислагдсан хунтайж Паул хаанчилжээ. Мөн хүчирхийлэгч могой эхнэр рүүгээ нисч эхлэв. Гадны хүмүүсийн хувьд тэрээр Паулын дүр төрхийг олж авсан. Павелийн эхнэр нөхөртөө золгүй явдлынхаа тухай ярьж, хоёулаа хүчирхийлэгчээс хэрхэн ангижрах талаар бодож эхлэв. Нэгэн өдөр могой дахин Паулын эхнэр рүү нисэхэд тэр могойноос "хүндэтгэсэн" гэж асуув: "Чи маш их зүйлийг мэддэг, чи үхлээ мэддэг үү: энэ нь юу болох, юунаас болох вэ?" Паулын эхнэрийн "сайн уруу таталтанд" уруу татагдсан могой: "Миний үхэл Петрийн мөрөн дээрээс, Агриковын илднээс" гэж хариулав. Паулын ах Петр могойг алахаар шийдсэн боловч Агриковын сэлмийг хаанаас авахаа мэдэхгүй байна. Тэрээр энэ сэлмийг хувийн залбирал хийх аялалынхаа нэгэнд "керамидууд" буюу ихэвчлэн оршуулгын газрыг бүрхсэн керамик хавтангийн хоорондох тахилын ширээн дэх хөдөөгийн сүмд олжээ. Паулын эхнэрийн сүмд Паул сууж байгаа нь биш, харин Паулын дүрийг авсан могой мөн гэдэгт итгэлтэй байж Петр түүнийг Агрикийн илдээр цохив. Түүний жинхэнэ дүр төрх могойд эргэн ирж, Петрийг цусаар цацаж "чичирсээр" үхэв. Энэ цуснаас Петр хайрст үлдээр хучигдсан байдаг. Түүний өвчнийг эмчлэх боломжгүй.
Зохиолын үйл ажиллагааны эхлэл. Петрийн аймшигт өвчин нь түүхийн хоёрдугаар хэсгийн эхлэл болж, мэргэн охин Феврониа гарч ирж, ханхүүг эдгээдэг. Феврониа бол үлгэрийн "ухаалаг охин" юм. Түүний агуу дотоод хүч чадлын гадаад илрэл нь харамч юм. Тэр өөрийгөө үгүйсгэх эр зоригт бэлэн, хүсэл тэмүүллээ ялсан. Түүний ханхүү Петрийг хайрлах хайр нь дотооддоо ялагдаж, оюун ухаандаа захирагддаг тул гаднаас нь дийлдэшгүй юм. Үүний зэрэгцээ түүний мэргэн ухаан нь зөвхөн түүний оюун санааны өмч төдийгүй түүний мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл юм. Түүний мэдрэмж, оюун ухаан, хүсэл зоригийн хооронд зөрчилдөөн байдаггүй: иймээс түүний дүр төрх нь ер бусын "чимээгүй" юм.
Татгалзах. Феврониагийн хайрын амьдрал өгөх хүч нь маш агуу тул газарт наалдсан шонгууд нь түүний адислалаар мод болон цэцэглэдэг. Тэр маш хүчтэй сүнстэй тул уулзсан хүмүүсийн бодлыг тайлж чаддаг. Хайрын хүчээр, түүнд өгсөн мэргэн ухаанаар Феврониа хамгийн тохиромжтой нөхөр, хунтайж Петрээс ч илүү байдаг. Үхэл өөрөө тэднийг салгаж чадахгүй. Петр, Феврониа хоёр үхэл ойртож байгааг мэдрэхэд тэд нэгэн зэрэг үхэхийг Бурханаас гуйж, өөрсдөдөө нийтлэг дайсан бэлдэж эхлэв. Үүний дараа тэд өөр өөр сүм хийдэд лам болсон. Тиймээс Феврониа Бурханы эхийн сүмд зориулсан ариун аяганд зориулж "агаар" хатгаж байх үед Петр түүнийг үхэж байна гэж хэлэхээр илгээж, түүнтэй хамт үхэхийг хүсэв. Гэхдээ Феврониа түүнд ор дэрний даавууг дуусгах цаг өгөхийг хүсч байна. Петр түүн рүү хоёр дахь удаагаа хүн илгээж, "Би чамайг хангалттай удаан хүлээхгүй" гэж хэлээрэй. Эцэст нь гурав дахь удаагаа p-г илгээж Петр түүнд: "Би аль хэдийн үхэхийг хүсч байна, би чамайг хүлээхгүй байна." Дараа нь зөвхөн гэгээнтний дээлийг оёх ёстой байсан Феврониа орны даавуунд зүү зүүж, утас ороож, Петрт түүнтэй хамт үхэхэд бэлэн байгаагаа хэлэхээр илгээв.
Эпилог. Петр, Феврониа хоёрыг нас барсны дараа хүмүүс биесээ тусдаа авсанд хийсэн боловч маргааш нь тэдний цогцсыг урьдчилан бэлтгэсэн нийтлэг авсанд хийжээ. Хүмүүс Петр, Феврониаг хоёр дахь удаагаа салгах гэж оролдсон боловч цогцсууд дахин хамт байсан бөгөөд үүний дараа тэд тэднийг салгаж зүрхлэхээ больсон.
Түүхийн эхэнд ямар хүчнүүд ажиллаж байна вэ? (муу могой бол чөтгөр)
Агриковын сэлэм юу вэ? (Агрик бол гайхалтай баатар юм. Тэд түүнийг аварга, мангасуудыг ялсан гэж хэлсэн. Тэр тоо томшгүй олон эрдэнэс зэвсгийн цуглуулсан бөгөөд тэдгээрийн дотор эрдэнэсийн сэлэм байсан.)
Петрийн бие яагаад хамуу, шархаар хучигдсан бэ? (“...Дүү нь биш, харин зальтай могой байсан гэдэгт бат итгэлтэй Петр түүнийг илдээр цохив. Могой төрөлхийн дүр төрхдөө орж, таталдан унаж, хунтайж Петрийг цусаар цацав. Тэр дайснаас. Цус, Петрийн бие хайрст үлдэж, шарх нь нээгдэж, хүнд өвчин тусчээ."
3) "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" зохиолын уран сайхны онцлог.
"Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" нь ардын аман зохиолын хоёр үлгэрийн нэгдэл юм: нэг нь сэтгэл татам могойн тухай, нөгөө нь ухаалаг охины тухай түүхийг бүхэлд нь түүхэн үнэн зөв гэж үздэг.
"Үлгэр..."-ийн сэтгэл татам байдал нь илтгэлийн энгийн бөгөөд ойлгомжтой, өгүүллэгийн намуухан удаан, өгүүлэгчийн гайхшралыг гайхшруулахгүй байх чадвар, дүрүүдийн энгийн, сайхан сэтгэлд оршдог. өгүүлэгчийн тайван байдалтай зохицдог.
^ САНКТ-ПЕТЕРБУРГЫН УЛСЫН ИХ СУРГУУЛЬ
гар бичмэл болгон
Мита Аюми
"ПИТЕР ФЕВРОНИА ТҮҮХИЙН ТҮҮХ" зохиолын яруу найраг
Мэргэжил 10.01.01 - Оросын уран зохиол
Санкт-Петербург 1997 он
Уг ажлыг Санкт-Петербургийн Улсын Их Сургуулийн Оросын уран зохиолын түүхийн тэнхимд гүйцэтгэсэн.
Эрдэм шинжилгээний удирдагч - Филологийн ухааны доктор,
Дэд профессор Н.С. Демкова
Албан ёсны өрсөлдөгчид - Филологийн ухааны доктор,
А.Г. Бобров
Филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч М.В. Рождественская
Тэргүүлэх байгууллага: Оросын Улсын Багшийн Их Сургууль. А.И. Герцен
199034, Санкт-Петербург, Университетская далан, 11 хаягаар Санкт-Петербургийн Их Сургуульд филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн зэрэг хамгаалах диссертацийн зөвлөлийн К 063.57.42 дугаартай хурал.
Диссертацийг A.M нэрэмжит шинжлэх ухааны номын сангаас олж болно. Горькийн нэрэмжит Санкт-Петербург улсын их сургууль.
Хамгаалалт явагдана"/
Диссертацийн зөвлөлийн эрдэм шинжилгээний нарийн бичгийн дарга дэд профессор
А.И. Владимирова
16-р зууны үеийн дурсгал болох "Петр ба Феврониагийн үлгэр" Муромын гайхамшигт бүтээл нь уран сайхны хэлбэрийн зохицол, яруу найргийн гүн гүнзгий байдлын хувьд Оросын уран зохиолын түүхэнд онцгой байр суурь эзэлдэг. , гэхдээ ерөнхийд нь дэлхийн уран зохиолын талаар өргөн хүрээний судалгааны ном зохиолууд зориулагдсан байдаг (Ф. И. Буслаев, А. Н. Веселовский, М. О. Скрипил, Д. С. Лихачев, А. А. Зимин, гэх мэт), гэхдээ суурь монографи гарахаас өмнө; Р.П. Дмитриева1, түүний судалгааны олон асуудал шийдэгдээгүй хэвээр байсан бөгөөд үүнд "Үлгэр" -ийг бүтээсэн цаг хугацаа, түүний зохиогчийн тухай, хэвлэл ба эх бичвэрийн хоорондын хамаарал, "Уран зохиолын өвөрмөц байдлын асуудал" зэрэг үндсэн асуудлууд шийдэгдээгүй байна. Үлгэр” мөн бүрэн тодорхойлогдоогүй.
R.P-ийн текстийн нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийсний үр дүнд. Дмитриева "Петр ба Феврониагийн үлгэр" -ийн зохиолч нь Иван Грозный эрин үеийн алдартай публицист - Кремлийн сүмүүдийн нэгийн тахилч, "" гэх мэт теологи, сэтгүүлзүйн чухал бүтээлүүдийн зохиогч Ермолай-Эразмус байсныг нотолсон. Хааны захирагч, "Гурвалын ном", "Хайр ба үнэнийг бодож, дайсагнал, худал хуурмагийг ялах тухай үг" (А. Попов, И.А. Шляпкин, В.Ф. Ржига, А.И. Клибанов болон бусад хүмүүс бичсэн). Р.П. Дмитриева мөн 40-өөд оны Петр, Феврониагийн тухай "Үлгэр" бичих цагийг тогтоожээ. XVI зуунд түүний олон тооны хэвлэлийг бүтээх дараалал, "Үлгэр" -ийг агуулсан бүх гар бичмэлийн бүрэн археографийн тайлбарыг өгсөн. Ардын аман зохиолын сэдэвтэй онцгой ойр байдгаараа уламжлалт хагиографийн бичвэрүүдээс ялгаатай "Муромын гайхамшгийн ажилчдын үлгэр" зохиолын өвөрмөц байдлыг судлахдаа Р.П. Дмитриева "Петр ба Феврониагийн үлгэр" зохиолыг үлгэрийн сэдэвтэй харьцуулсан. Энэхүү харьцуулалтын үр дүнд судлаач Эрмолай-Эразмус “Үлгэр”-ийн үндэс болсон эртний домгийг М.О. Скрипил,2 гэхдээ ардын аман зохиолын хээг өөрийн гараар бүтээсэн; Р.П.-ийн "Үлгэр"-ийн уран сайхны мөн чанар. Дмитриева үүнийг богино өгүүллэгийн үлгэртэй ойролцоо гэж тайлбарлав. Энэ бол зохиолд "Үлгэр" байгааг нотолсон Р.П.Дмитриевагийн үзэл бодол юм.
1 Дмитриева Р.П. "Петр ба Феврониагийн үлгэр" / Текст, судалгаа бэлтгэх. L„ 1979.
2Скрипил М.О. "Муромын Петр ба Феврониа нарын үлгэр" Оросын үлгэрийн тухай IITODRL. T.VII. М.;Л., 1949. П.131-167.
хүчтэй зохиогч нь түүний судалгааны чухал дүгнэлтүүдийн нэг юм. "Үлгэр"-ийн гол сэдвийг Р.П. Дмитриева: "Үлгэрийн найруулгад дүн шинжилгээ хийх нь түүний гол сэдэв нь Петр, Феврониа хоёрын харилцааны түүх, баатарт дайсагнасан орчин байсан ч тэдний хоорондын эв найрамдлыг хадгалах явдал гэдгийг харуулж байна."
Эртний Оросын утга зохиолын өв дэх "Үлгэр" -ийн уран сайхны ач холбогдол, түүний гагиографийн жанрын дурсгалт зүйлсээс ялгаатай байдал, "Үлгэр" -ийн гол үйл явдлын ардын аман зохиолын мөн чанар, үүнтэй зэрэгцэн Христийн шашны тод илэрхийлэл. 16-р зууны нэрт бичээч, теологич зохиолчийн байр суурь нь "Үлгэр" зохиолыг олон судлаачдын сонирхлыг татдаг. 1980-аад онд Гадаадын алдарт славистуудын (Б.Конрад, Р.Пиккио) хэд хэдэн бүтээл гарч ирснээр "Үлгэр"-ийг зөвхөн ардын аман зохиолын материалтай холбон авч үзэх нь зүйтэй биш, харин түүний агуулгыг шинжлэхдээ зарим зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй гэж үздэг. Христийн шашны санаанууд.
Эрмолай-Эразмусын Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь дээр дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр зохиолчийн "Үлгэр" хэмээх үзэл баримтлалын судалгааг Н. Демкова.3 Н.С.-ийн үндсэн дүгнэлт. Демкова "Петр ба Феврониагийн үлгэр" зохиол нь зүйрлэшгүй шинж чанартай бөгөөд "Үлгэр" бүхэлдээ хайрын үзэл санаанд зориулагдсан, Христийн шашны утгаар ойлгогдож, зохиолчийн зохиол нь Петрийн ёс суртахууны ойлголт хэрэгтэйг харуулав: Петрийн эр зориг, хүний сэтгэлд үүрлэсэн дотоод "могой" -той хийсэн тэмцэл (бардамнал) нь "Үлгэр" зохиолын дагуу үргэлжилж, могойтой хийсэн тулаанд ялсны дараа, Петрийг даруу байдлын замд хөтөлж, хамгийн дээд үнэ цэнийн тухай мэдлэг - амьдралын хамгийн тохиромжтой утга учрыг Феврониа түүнд зааж өгсөн.
Н.С-ийн байр суурьтай маш ойрхон. Өөр хоёр судлаачийн Демковой байр суурь. С.Б.Адонева Дундад зууны үеийн бичмэл уламжлалд могойтой тулалдсан хуйвалдааны хэрэглээнд дүн шинжилгээ хийж, "Үлгэр"-д "Хүн, баатар хоёрдмол утгагүй байхаа больж, түүний дотоод ертөнц сайн муугийн тэмцлийн газар болсон" гэж онцлон тэмдэглэв. .”4 М.Б. Плюханова могойн тулааныг ойлгодог
3Demkoaa N.S. "Петр ба Феврониагийн үлгэр" -ийг тайлбарлах талаар: "Петр ба Феврониагийн үлгэр" II нэр-хуйвалдаан-домог. Санкт-Петербург, 1995. P.5-22.
4Адонева С.Б. Ардын аман зохиол, бичгийн уламжлал I Оросын ардын аман зохиол дахь могойн барилдааны хуйвалдааны бүтэц, семантикийн онцлог. Т.25. Л., 1989. П.100-111.
Тиймээс "Үлгэр" -ийг ойлгох нь янз бүрийн аргаар боломжтой бөгөөд түүний уран зохиолын өвөрмөц байдлын асуудал одоо ч хамааралтай хэвээр байна.
Бидний хийж буй судалгааны зорилго бол "Петр Феврониа хоёрын үлгэр" зохиолын уран сайхны өвөрмөц байдал, юуны түрүүнд зохиолын яруу найргийг нэг тодорхой, бүрэн судлагдаагүй байгаа хэлбэрээр судлах явдал юм. аспект - ардын аман зохиолын гарал үүслийг түүний өрнөл, дүрслэлийн тогтолцоонд цогцоор нь авч үзэх талаас нь Эрмолай-Эразмус нарын ашиглаж байсан тэдгээр архетип дүрсүүд - домог зүй, тэдгээрийн утгын холболтыг нэг бүтээлийн хүрээнд тодорхойлох. Оросын дундад зууны үеийн христийн сэтгэгч, түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь Христийн үзэл санаа, аман соёлын ардын үндэс суурьтай уулзвар дээр бий болсон.
"Петр ба Феврониагийн үлгэр"-ийн яруу найргийг судлахад бидний сонгосон арга барил нь орчин үеийн утга зохиолын шинжлэх ухаанд бүрэн нийцэж, дүрслэлийн лейтмотивийн түүх, утга зохиолын үүсэл, бие даасан уран сайхны дүрүүдийн түүх, домгийн үндэс (А.Н. Афанасьев, А.А.Потебня, О М.Фрейденберг, Б.А.Гашпаров, В.Н. Бидний диссертацид онцгой ач холбогдол өгсөн нь В.Я. Пропп "Үлгэрийн түүхэн үндэс."8
Энэхүү судалгаа нь зөвхөн "Петр ба Феврониагийн үлгэр" -ийг ардын аман зохиолын сэдэвтэй холбох асуудлыг хөндөөд зогсохгүй хуанли, гэр бүлийн зан үйлийг авч үзэх шинэ эх сурвалжийг санал болгож байна. Үүний зэрэгцээ диссертаци нь Эрмолай-Эразмус (могой, сэлэм, гол гэх мэт)-ийн хэрэглэж байсан ардын аман зохиолын бие даасан хээ, дүрслэлд дүн шинжилгээ хийхээс гадна эдгээр зан үйл, хээг нэг бүхэл бүтэн хэсэг болгон ойлгохыг зорьж байна. үзэл суртлын зохиогчийн төлөвлөгөөтэй нягт холбоотой. Гүйцэтгэсэн ажлын шинэлэг тал нь энэ юм.
5 Плюханова М.Б. Москвагийн хаант улсын сэдэв ба бэлгэдэл. Санкт-Петербург, 1996 он.
6/7rollV.Ya. Үлгэрийн түүхэн үндэс. Санкт-Петербург, 1996 он.
Судалгааны зорилго. Судалгааны зорилгын дагуу диссертацид дараахь тодорхой зорилтуудыг тавьсан: 1) "Петр ба Феврониагийн үлгэр" зохиолын гол үйл явдлууд ба үлгэрийн сэдвүүдийн хоорондын ижил төстэй байдлыг тодорхойлох төдийгүй бас Зохиогчийн байр суурь, төлөвлөгөөг шүүн тунгаах боломжийг олгодог ялгаатай байдал учраас зохиогчийн тайлбарын ялгаа; 2) "Үлгэр" -д байдаг "могойн ялагч", "ухаалаг золгүй явдал" гэсэн хоёр үлгэрийн зохиолыг нэгтгэх зарчмыг ойлгох боломжийг олгодог өгүүллэгийн өрнөл үүсгэх зарчмыг тодорхойлох. нэг контекст дээр ажиллах; 3) "Үлгэр" -ийг хуанлийн зан үйлтэй холбон авч үзье.
Зорилгодоо нийцүүлэн ажлын бүтцийг тодорхойлсон: диссертаци нь гурван бүлэг, танилцуулга, дүгнэлтээс бүрдэнэ. Нэгдүгээр бүлэг нь "Петр ба Феврониагийн үлгэр" могойн тулааны семантикийг судлахад зориулагдсан болно; Хоёрдугаар бүлэгт үлгэрт хуримын зан үйлийн тусгалыг авч үздэг; Гуравдугаар бүлэгт "Петр ба Феврониагийн үлгэр" дэх Купала зан үйлийн сэдэл тусгалыг авч үздэг.
Судалгааны эх сурвалжууд нь: Эрмолай-Эразмусын "Үлгэр"-ийн зохиогчийн текст (автограф), Р.П. Дмитриева, Петр, Феврониагийн тухай домог, үлгэрийн ардын аман зохиол (Е.В. Померанцева, В.К. Соколов гэх мэт), түүнчлэн Орос, Славян үлгэрийн янз бүрийн цуглуулга, туульс, зан үйлийн яруу найраг, угсаатны зүйчид, ардын аман зохиолчдын амьдралын туршид хийсэн бие даасан ажиглалтууд. Оросын ард түмний итгэл үнэмшил.
Ажлын туршилт ба практик ач холбогдол. Энэхүү диссертацийг Санкт-Петербургийн Улсын Их Сургуулийн Оросын уран зохиолын түүхийн тэнхимийн төгсөлтийн дараах семинарт хэлэлцсэн бөгөөд 100 жилийн ойд зориулсан олон улсын бага хурлын үеэр "Үлгэр дэх хуримын зан үйлийг тусгах" бүтээлийн хэсгийг тайлагнасан; В.Я-гийн төрсөн өдөр. Пропп (Санкт-Петербург, 1994).
Ажлын практик ач холбогдол нь диссертацийн судалсан материал, дүгнэлтийг Оросын утга зохиол, ардын аман зохиолын түүхийн ерөнхий болон тусгай курс лекц уншихад ашиглаж болох бөгөөд цаашдын судалгаанд харгалзан үзэх боломжтой юм. 16-р зууны Оросын уран зохиолын үйл явцын өвөрмөц байдал. дундад зууны орос хэл хоорондын харилцааны онцгой шинж чанарыг тодорхойлох
Танилцуулга нь "Петр ба Феврониагийн үлгэр"-ийн шинжлэх ухааны судалгааны түүхэнд зориулагдсан бөгөөд энэ нь уг бүтээлийн уран сайхны өвөрмөц байдлын талаархи асуултыг дэвшүүлж, диссертацийн хамаарал, шинэлэг байдлын үндэслэлийг агуулсан, зорилго, зорилтыг тодорхойлсон; судалгаа бөгөөд хийсэн шинжилгээний арга зүй, онолын үндэслэлийг заана.
I бүлэг. “Петр, Феврониа хоёрын үлгэр” могойн тулааны утга санаа
"Петр ба Феврониагийн үлгэр" яруу найргийг судлаачид энэ ажилд ардын аман зохиолын нөлөөлөлтэй холбон авч үзсэн. Үүний зэрэгцээ "Үлгэр" зохиолыг авч үзэхдээ үүнийг хоёр хэсэгт хуваах нь заншилтай байв: 1) хунтайж Петрийн могойн тулаан, 2) Петр Феврониатай гэрлэсэн. Эхний хэсгийг ихэвчлэн могойн тулааны тухай үлгэрийн хуйвалдаантай харьцуулж, хоёр дахь нь ухаалаг охины тухай хуйвалдаантай харьцуулж, тэдгээрийг тусад нь авч үзэх уламжлалыг шинжлэх ухааны уран зохиолд тогтоожээ. R.P-ийн "Үлгэр"-ийн ганц зохиолд дүн шинжилгээ хийхдээ. Дмитриева богино өгүүллэгтэй ойр байгаагаа тогтоож, эхний хэсэг болох Петрийн могойтой хийсэн тулааныг цаашдын түүхийн эхлэл гэж үзэв.
Бидний бодлоор Петрийн могойтой хийсэн тэмцлийг Н.С. Демкоеа бүхэл бүтэн «Үлгэр» зохиолын лейтмотив юм. Үүнийг батлахын тулд ардын аман зохиолын материалтай харьцуулан "Үлгэр" дэх могойн дүр төрх, могойтой тэмцэх үйл явдлын мөн чанарыг дахин авч үзэх шаардлагатай байна. Шинжилгээний үр дүнд "Петр ба Феврониагийн үлгэр" ба ардын аман зохиолын хооронд ижил төстэй зүйл төдийгүй ялгааг олж илрүүлэв. Илэрсэн ялгааны ач холбогдол нь "Үлгэр" зохиол дахь зохиолчийн гарал үүсэл, зорилгыг ойлгох боломжийг бидэнд олгодогт оршино. Ардын аман зохиол дахь могойтой тэмцэх үйл явдал, түүний ардын уламжлал дахь өөрчлөлтийг судалсан С.Б.Адоневагийн дээр дурдсан нийтлэл нь диссертацийн шинжилгээний энэ чиглэлд чухал ач холбогдолтой байв. Могойн дүр төрх, могойн тулааны сэдэв нь зөвхөн Оросын ардын аман зохиолд төдийгүй дэлхийн ард түмний ардын аман зохиолд, тэр дундаа Японы домог зүйд өргөн тархсан байдаг (Сусанугийн Ямата но Орочитай хийсэн тулаан). аймшигт могой).
Могойн тулааны тухай Оросын ардын үлгэрийг авч үзэхэд бид хоёр үндсэн нөхцөл байдлыг анзаардаг: 1) энэ ертөнцөд могой гарч ирдэг ("амьтны сүү" гэх мэт үлгэрүүд); 2) могой дараагийн ертөнцөд гарч ирдэг ("могойн ялагч" гэх мэт үлгэрүүд)7
Эхний тохиолдолд могой ихэвчлэн хайр дурлалын харилцаанд орсон эмэгтэй рүү нисдэг бол хоёр дахь тохиолдолд могой түүнд эмэгтэй хүн (ихэнхдээ гүнж) өгөхийг шаарддаг.
“Малын сүү” шиг үлгэрийн могой, “могойн ялагч” гэх мэт үлгэрийн могой бидний судалсан материалаар хэзээ ч холилддоггүй. "Петр Феврониа хоёрын үлгэр" -д эсрэгээр, элементүүдийн холимог ажиглагдаж байна: "Үлгэр" -ийн анхны нөхцөл байдал нь "амьтны сүү" үлгэрийн төрөлтэй давхцдаг (могой нь "амьтны сүү" -тэй давхцдаг. Муром хунтайж Павелийн эхнэр, Петрийн ах) ба ирээдүйд бид ийм төрлийн үлгэрийн шинж чанартай үйлдлүүдийг ажигладаггүй, могойтой хайрын романс үүсгэсэн эмэгтэй өөрөө үхдэг гэж үлгэрийн хэлснээр - үлгэр домог, эсвэл нөхөр, дүүдээ хор хөнөөл учруулдаг. Үлгэрт Паулын эхнэр өөрөөр ажилладаг: тэрээр могойн айлчлалын талаар нөхөртөө хэлж, улмаар түүний үхэлд хувь нэмэр оруулдаг. Цаашилбал, "Үлгэр" нь хоёр дахь төрлийн үлгэр болох "могойн ялагч" төрлийн үлгэрийн дагуу хөгждөг. Баатарлаг үлгэрийн баатар шиг Агриковын сэлмийг хүлээн авсны дараа Петр могойг ялж, бүр хожим нь сүй тавьсан хүнээ олжээ (бид энэ тухай диссертацийн хоёрдугаар бүлэгт бичсэн).
"Үлгэр" -ийг Рязаны домогуудын хожмын ардын аман зохиолын бичлэгүүдтэй харьцуулах нь магадгүй Р.П.-ийн үзэж байгаагаар "Үлгэр"-ийн дахин өгүүлэл рүү шууд буцаж очих явдал юм. Дмитриев нь эдгээр аман домогт илэрсэн санамсаргүй, эртний төлөвлөгөөнөөс ялгаатай уран зохиолын бүтээлийн тусгай зохиолчийн зорилгыг тодруулах боломжийг бидэнд олгодог.
"Үлгэр" зохиолын үйл явдлын хөгжлийн явцад зохиогч ашигласан ардын аман зохиолын дүрс, сэдвийг дахин бодож үзсэнийг бид тэмдэглэж байна.
"Үлгэр"-ийн могой бол зөвхөн баатарлаг зан чанар биш, харин М.О. Скрипил үүнийг Христийн шашны үлгэрээс ялгаатай нь өөрийн хүслээр биш гэж үздэг , түүнийг чөтгөр илгээсэн бол үлгэрийн могой нь өөрөө газар доорх ертөнцийн хаан боловч "Петр ба Феврониагийн үлгэр"-д тэр.
7Андреев Н.П. Aarnv системийн дагуу үлгэрийн индекс. Л., 192E.
дэд үүрэг гүйцэтгэдэг, чөтгөрийн туслах үүрэг гүйцэтгэдэг, түүний үйл ажиллагааны зорилго нь хүн төрөлхтөнд хор хөнөөл учруулах, хүний сүнсийг устгах хүсэл юм. Ханхүү Паул эхнэрийнхээ могойтой холбоотой болохыг олж мэдээд зөвхөн өөрийгөө могойноос аврах төдийгүй түүний сүнсийг аврах хэрэгтэй гэж ярьдаг ("ирээдүйд Христийн хоёр нүүргүй шүүгч өөртөө өршөөл үзүүлэх болно" ”).
"Агриковын сэлэм" бол зүгээр л ардын аман зохиолын зэвсэг биш, эрдэнэсийн сэлэм төдийгүй дээрээс Петрт илгээсэн зэвсэг бөгөөд энэ нь амьдрал бэлэглэгч загалмайн санаатай холбоотой юм (Петр сэлмийг хүлээн авав. Амьдрал өгөгч загалмайн өргөмжлөлийн хийдийн хана, залуу хүний гараас, тэнгэр элч бололтой). Гэсэн хэдий ч, баатар нь могойн тулаанчийн дүрд эргэлздэггүй олон үлгэрээс ялгаатай нь Петр Агриковын сэлэм, өөрийн хүч чадлаар биш, харин зөвхөн Бурханы тусламжид найддаг: "Би тийшээ явах гэж байна. могой, харин Бурханы тусламжтайгаар би энэ муу могойг алах болно."
Петр өөрөө зөвхөн могойтой тэмцэгч, баатар биш юм. Түүнд сүсэг бишрэл, ахан дүүсийн хайр гэх мэт Христийн шашны сайн чанарууд байдаг бөгөөд түүний гол эр зориг нь даруу байдлын эр зориг, ангийн бардамналыг үгүйсгэх явдал юм. Энэ үүднээс диссертаци нь Христийн шашны уламжлал дахь Петр гэдэг нэрний утгыг авч үздэг.
Могойн эсрэг тэмцлийн тайлбар нь үлгэрийн үлгэрийн хувилбаруудтай харьцуулахад бага хөгжсөн бөгөөд уншигчдын анхаарлыг үлгэрийн мөчүүдэд төвлөрүүлдэггүй. Үлгэрт могойтой олон удаа тулалдсан тухай өгүүлдэг. Тэд ихэвчлэн гурван удаа тохиолддог. Түүгээр ч барахгүй тулалдааны үеэр үлгэрийн баатар ихэвчлэн баатарлаг нойронд автдаг бөгөөд түүнийг зөвхөн авардаг гүнжийнхээ нулимсаар л сэрээдэг. Эдгээр үлгэрийн элементүүд Үлгэрт байхгүй. Үлгэрт Ермолай-Эразмус өөр нэг зүйлийг нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг: Петрийн үйлдлүүд нь түүний дүү Павелыг андуурч алахгүйн тулд яг хаана байгааг тодорхойлохыг оролдсон. "Петр ба Феврониагийн үлгэр"-ийн зохиолчийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол могойг ялсан дүр зураг биш, харин Петрийн туршлагыг дүрсэлсэн явдал юм.
"Үлгэр" дээр Петрийн могойтой тулалдсан сэдвийн утга санаа, Петрийн дүр төрх хоёрдмол утгатай байдаг. Могойтой тулалдсан сэдэв нь баатрын баатарлаг эр зоригийг санагдуулдаг боловч "Үлгэр" дэх Петрийн могойтой хийсэн тулаан нь Эрмолай-Эразмусын Христийн шашны үзэл санаатай холбоотой өөр нэг, хоёр дахь утгатай юм.
Үлгэр дэх Петрийн могойтой тулалдсан нь тодорхой нэг үйл явдлын дүрслэл биш юм; Бүтэн түүхийн туршид Петрийн тэмцэл "могой" -той үргэлжилсээр - түүний бардам зан, Феврониагийн тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, дэлхийн болон дэлхийн хүсэл тэмүүллийн төлөөх хүний амлалт. А.И.Клибанов "Оросын нийгмийн сэтгэлгээний дурсгал" хэмээх өгүүлэлдээ "Ханхүүгийн эр зориг Феврониагийн хүндэтгэлийг хүлээсэн нь эргэлзээгүй. Гэхдээ баатарлаг туульс "сайн нөхөр" нь түүний идеал биш юм. Феврониагийн шаардлага нь түүний сүнслэг ертөнцөд тохирсон бөгөөд тэдгээр нь нарийн төвөгтэй байдаг: ханхүү дайсагналын могойтой тулалдаж, түүнийг ялсан; тэр өөрийнхөө дотор болон гаднах ангийн үзлийн могойг ялах болов уу?"8 Петрийн эцсийн ялалт нь Ока мөрний эрэг дээр болсон - сүүлчийн ангид энэхүү тэмцлийн тухай өгүүлэмжийг дуусгасан. Тиймээс уг бүтээлийн гол санаа бол хунтайж Петрийн оюун санааны өөрчлөлт юм. Түүнийг эдгээж, өөрөөр хэлбэл тариачин охин Феврониа түүнийг шинэ амьдралаар амилуулдаг - энэ нь анх Петрт ойлгомжгүй байсан хамгийн дээд тэнгэрлэг байдлын илэрхийлэл юм.
II бүлэг. "Петр Феврониа хоёрын үлгэр" дэх хуримын зан үйлийн тусгал
Ардын аман зохиолын эх сурвалжид үндэслэсэн "Үлгэр"-ийн янз бүрийн хэсгүүдийг ("могойг байлдан дагуулагч", "мэргэн охин") олон зохиолч тус тусад нь авч үзсэн нь "Үлгэр"-ийн тухай ойлголтыг хуваагдахад хүргэсэн гэж дээр дурдсан. ганц талбай. Бидний бодлоор "Үлгэр"-ийн үйл явдлыг нэг цогц байдлаар авч үзэх нь зүйтэй бөгөөд бидний бодлоор хуримын зан үйлийн утга учир нь хоёуланг нь холбодог.
Үлгэрт хуримын ёслолын тод шинж тэмдгүүд байдаг. "Үлгэр"-ийн бие даасан дүрүүдийг "хуримын түшмэд" -ийн дүрд тоглодог баатрууд гэж үзэж болно (Петрийн зарц нь тааруулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг, ханхүү нь Петр өөрөө, гүнж нь Феврониа, боярууд гэх мэт). Петрийн эдгэрэлт болох газар - халуун усны газар нь ардын зан заншлын дагуу "шилжилтийн" зан үйл, түүний дотор хуримын өмнөх ёслолыг хийдэг газартай давхцдаг.
eKpibanoe A.I. "Петр ба Феврониагийн үлгэр" Оросын нийгмийн сэтгэлгээний дурсгал болгон // Түүхэн тэмдэглэл. 1959. Т.65. С.ЗОЗ-315.
Үүний зэрэгцээ, могойн тулаан ба могойг ялсан баатруудын хоорондын холбоог өгүүлдэг хуйвалдаан - ялагч ба охины эд зүйлсийн хоорондын уялдаа холбоог зөвхөн Орос хэлээр төдийгүй дэлхийн уран зохиолд мэддэг. М.Б. Плюханова "Москвагийн хаант улсын хуйвалдаан ба тэмдэг" хэмээх монографидаа могойн тулааны сэдэв ба мэргэн ухааны сэдвүүдийн хоорондын уялдаа холбоо нь Византийн-Славян соёлын уламжлал дахь теологи-теократ үзэл санаа, бэлгэдлийн системд гүн гүнзгий үндэс суурьтай болохыг тэмдэглэжээ.
Өмнөд Славян ба Оросын туульсыг авч үзвэл B.N. Путилов "Баатарлаг нөхөрлөлийн" сэдлийг шинжлэхэд ихээхэн зай гаргаж, дараахь зүйлийг онцгойлон тэмдэглэв: "Орос болон Өмнөд Славян туульс хоёулаа "өөр ертөнцийг" төлөөлдөг сүйт бүсгүйн дүрийг мэддэг эсвэл гайхалтай шинж чанартай байдаг."9
"Тристан ба Изольд"-ын сэдэлд зориулсан нийтлэлд I.G. Франк-Каменецкий "сүйт бүсгүйтэй нэгдэх замаар могойг (лууг) ялах" схемийг маш тодорхой томъёолжээ. Түүний ажигласнаар сүй тавьсан хүнтэй нийлэх нь могойг ялсантай тэнцэнэ.10
1. Оросын үлгэр, "Петр Феврониа хоёрын үлгэр"-ийн хүргэний дүр.
Үлгэр, туульс дахь могойн тулааны үйл явдал нь эртний авшиг хүртэх ёслолын ул мөрийг тусгасан бололтой. Энэ үүднээс авч үзвэл могойтой тулалдах нь баатрын хувьд сорилт байсан бөгөөд үүний дараа тэрээр нийгэмд илүү өндөр статустай болдог. ОХУ-ын нутаг дэвсгэр дээр авшиг өргөх ёслол нь тусгай зан үйлийн хувьд байгаагүй гэдгийг анхаарна уу. Үүнийг хуримын ёслолоор тодорхой хэмжээгээр сольж, нас бие гүйцсэнийг гэрлэхэд бэлэн байна гэж ойлгодог байсан гэж олон судлаачид үздэг.11 Дээрхээс үзэхэд “Үлгэр”-ийн зохиогчийн хувьд “могойтой тулалдах” сэдэлтэй байсныг тэмдэглэж болно. ” нь түүний баатар Петрийн авшиг хүртэхэд шийдвэрлэх мөч байсан тул чухал байсан. "Петр ба Феврониагийн үлгэр" зохиолын авшиг хүртэх ёслолтой нягт холбоотой (нийгмийн шинэ статустай болсон) могойн тулааны сэдэв нь зохиолчийн гол сэдэв бөгөөд үүнийг хөгжүүлж байна.
9 Путилов Б.Н. 1) Тохирох тухай славян баатарлаг дуунууд // Ардын аман зохиол, угсаатны зүй. Л., 1970. P. 144-157; 2) Орос ба Өмнөд Славян баатарлаг туульс: Харьцуулсан типологийн судалгаа. М., 1971. Х.130.
ЮФранк-Каменецкий И.Г. Иштар-Исолде Библийн яруу найрагт // Тристан ба Изольде. Феодалын Европын хайрын баатраас эхлээд матриархын Афро-Евразийн дарь эх хүртэл. Л., 1932. С.71-89.
"" Бейбурин А.К. Уламжлалт соёл дахь зан үйл. Санкт-Петербург, 1993 он.
Энэ нь дэлхий дээрх сүнслэг байдлын ялалтыг харуулдаг. Энэхүү ялалтын нөхцөл бол Петр, Феврониа хоёрын нэгдэл тул "Үлгэр" -ийг зохиолч хуримын зан үйлийн зургуудаар дүүргэсэн болно. Хуримын ёслолын утга санаа нь "Үлгэр"-ийн бичвэрийг насанд хүрэх ёслолоос илүү өргөн хүрээнд хамардаг, учир нь хуримын ёслолд авшиг хүртэх утга учир байдаг.
"Тэнэг Иван" эсвэл "Болор уул" гэх мэт ердийн үлгэрт зонхилох элемент нь бидний харж байгаагаар баатрын хөдөлгөөн юм. хүргэн Үлгэрийн эхэнд ердийнх шигээ баатар янз бүрийн шалтгааны улмаас гэрээсээ гардаг: гайхалтай алим, амьд ус, магадгүй худалдааны асуудлаар ("Худалдаачны хүү Василий"). Заримдаа баатар гэрээсээ хөөгддөг.
Түүний гэрээс гарсан нь баатар насанд хүрч, гэрлэхэд бэлэн байгааг илтгэх зорилготой байж магадгүй юм. Үүнийг харуулахын тулд баатар өөрийн ертөнцөөс гадуур зам хайж, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн гишүүн болохын тулд урт удаан аялал хийх ёстой бөгөөд үүний тулд тэрээр янз бүрийн бэрхшээлийг даван туулж, замдаа янз бүрийн сорилтыг давах ёстой.
Эхний бүлэгт бид "могойн ялагч" гэх мэт үлгэрүүдтэй харьцуулахад "Петр ба Феврониагийн үлгэр" -д Петрийн могойтой хийсэн тэмцлийн талаар маш бага тайлбарласан гэж бид бичсэн. Үлгэрт могойтой тулалдах нь баатрын үйл ажиллагааны оргил үе бөгөөд гол үйл явдлын хөгжлийг зогсоодог. Бидний үзэж байгаагаар "Үлгэр" зохиолд Петрийн сүнслэг өсөлтийг дүрсэлсэн гол үйл явдал нь Петр могойн цуснаас шарх авсан үеэс эхэлдэг. Энэ мөчөөс эхлэн түүх хуримын ёслолын схемийн дагуу хөгжиж эхэлдэг бөгөөд Петрийн хөдөлгөөн өөрийн ертөнцөөс өөр хэн нэгний ертөнц рүү явагддаг. Петрийн хөдөлгөөн нь хуримын ёслолын бүдүүвчтэй төстэй юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр хөдөлгөөнүүд мэдэгдэхүйц илүү төвөгтэй болж байна: хүнд өвчтэй хунтайж Петр (хүргэн шиг) хил давж, газар доорх ертөнцөд зочлох ёстой, гэхдээ тэр үед ханхүү болж төрсөн Петр босох ёсгүй, харин эсрэгээр, Энгийн тариачин охин Феврониатай эвсэх нь л түүнд эдгэрэх боломжтой тул өөрийгөө аврахын тулд нийгмийн статусаа "бууж" байна.
"Петр ба Феврониагийн үлгэр" -д хуучны санаанууд шиг хүргэн байхдаа ханхүү Петр сүйт бүсгүйтэйгээ хил давахын тулд гэрлэх ёстой - харийн ертөнцөөс өөрийн ертөнцөд буцаж очих ёстой. Феврониатай гэрлэсний дараа Петр Муром руу буцаж ирээд том ах Павел нас барсны дараа бараг тэр даруй ноёны захирагч болжээ. Петрийн нийгмийн байдал нэмэгддэг. Үүнтэй холбогдуулан гэрлэлт нь шинэ амьдрал төдийгүй сүйт бүсгүй, хүргэний хувьд илүү өндөр статустай болох хэрэгсэл юм. Өсөн нэмэгдэж буй статусын эхний үе шат нь Петрийн шинэчлэлийн зам дээрх эхний үе шаттай холбоотой юм.
2. Мэргэн охины тухай үлгэрт гардаг сүйт бүсгүйн дүр, "Петр Феврониа хоёрын үлгэр".
Олон судлаачид Феврониа гарч ирснээр "Үлгэр" -ийн дараагийн хэсэг эхэлдэг бөгөөд үүнийг "мэргэн охин" -ын тухай олон үлгэртэй харьцуулж болно. Үүнийг Ф.И. Буслаев. Р.П. Дмитриева "Үлгэр" болон ухаалаг охины тухай хэд хэдэн үлгэрт харьцуулсан дүн шинжилгээ хийж, тэдгээрийн ижил төстэй болон ялгаатай талуудыг тэмдэглэв. "Долоон жил", "Стрижена Дика" гэх мэт олон үлгэр төдийгүй "Үлгэр" нь хуримын зан үйлтэй холбоотой гэж тэр маш зөв хэлсэн.
Жишээлбэл, "Мэргэн хариултууд" үлгэрт баатар эхнээсээ бэрийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Тооцоологч ирж янз бүрийн оньсого асуудаг бөгөөд сүйт бүсгүй үүнийг мэдээж шийддэг. Олон судлаачид оньсогоын гарал үүсэл нь хуримын ёслолын баатруудын уламжлалт сорилттой (өөрөөр хэлбэл сүйт бүсгүй, хүргэний хоорондох өрсөлдөөн) холбоотой гэж үздэг.
"Петр ба Феврониагийн үлгэр" кинонд хэцүү даалгаварууд нь хуримын тест болдог. Гэсэн хэдий ч Феврониагийн нууцлаг ярианы тухай ярихад энд гол зүйл бол хуримын өмнөх сорилт биш, харин "нууц яриа" -ыг мэддэг Феврониагийн мэргэн ухааны илрэл юм. Петрийн зарцтай ярилцахдаа Феврониа өөрөө оньсого асууж, өөрөө шийддэг бололтой. Тиймээс тэр өөрийгөө хамгийн дээд мэргэн ухааныг тээгч гэдгээ харуулж байна. Феврониагийн ярианаас гэрт түүнээс өөр хэн ч байхгүй нь тодорхой байна. Мэргэн охины тухай үлгэрт баатрууд гэртээ ганцаараа тааралддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бидний үзэж байгаагаар энэ нь санамсаргүй зүйл биш юм. Арилгах ёс байсан
сүйт бүсгүй гэрлэхээсээ өмнө түүнд зориулж тусгайлан барьсан байшинд. V.I. Энэ заншил нь зөвхөн үлгэрт л хадгалагдан үлдсэн гэж Еремина энэ талаар бичжээ."
Тиймээс, сүйт бүсгүй Феврониагийн гэрт анх удаа тааруулагч ирж, оньсоготой тэмцээн болж, дараа нь хуримын ёслолын дүрмийн дагуу хүргэн өөрөө ирдэг. Хэрэв Феврониа сүйт бүсгүй бол тэр түр зуурын үхлийн байдалд байгаа юм шиг санагддаг, тиймээс тэр ер бусын хүчийг олж авдаг. Зөвхөн тэр сүйт бүсгүй болох Петрийн сүйт бүсгүй болох ханхүүг эдгээж чадна.
3. Хуримын ёслол болон "Петр Феврониа хоёрын үлгэр" дэх "эдгээх" семантик
Петр, Феврониагийн тухай домог, үлгэрийн ардын аман зохиолд Петрийн эдгэрэлтийн дүр зургийг маш нарийн дүрсэлсэн байдаг бөгөөд тэд зөвхөн түүний давхар эмчилгээний талаар дурдсан байдаг. "Үлгэр" зохиолд зохиолч үүнд нэлээд зай завсарласан, учир нь энэ анги (Феврониагийн "гайхамшиг"-ын нэг) нь гол дүрийн "амилалт" (үхлийн шилжилт) санаатай нягт холбоотой юм. шинэ амьдрал руу). Феврониа хунтайж Петрийг эдгээхийн тулд халуун усны газар халааж, дараа нь түүнд зориулж тусгайлан хийсэн тосоор тослохыг тушаажээ. Энэ үйлдэл нь үлгэрт нас барсан эсвэл хэсэг хэсгээрээ хуваагдсан баатрыг эхлээд түүний биеийн хэсгүүдийг холбосон үхсэн усаар угаадагтай тохирч байна. Түүнийг амилуулахын тулд баатарт шинэ амьдрал өгдөг амьд ус хэрэгтэй. Амьд усны үүрэг - эдгээх хоёр дахь үе шат - "Үлгэр" -д Петр Феврониатай гэрлэснээр түүнийг Тэнгэрлэг ивээлээс илгээсэн сүйт бүсгүйтэй нэгтгэдэг.
Хуримын өмнөх сүйт бүсгүйн ариун цэврийн талаар А.К.Байбурины нэгэн сонирхолтой мэдэгдэл. Угаалгын өрөөнд сүйт бүсгүйн үсийг сүлжих үед хэсэг хэсгүүдэд ("гоо сайхны" хэлтэс) хуваагдсан мэт болдог бөгөөд үүний дараа сүйт бүсгүй үхсэн мэт болдог. Үхсэн усаар (угаалгын өрөө) дамжуулан тэрээр бүрэн бүтэн байдлыг олж авдаг, гэхдээ сүйт бүсгүй хараахан амилаагүй, харин шилжилтийн байдалд байгаа, учир нь хуримын хуримаар олж авсан шинэ статусаа хараахан аваагүй байна. хүргэн).
"Үлгэр" -ийн дүн шинжилгээ нь Феврониаг (сүйт бүсгүйн дүрд) дүрслэхдээ Эрмолай-Эразмус үлгэрийн жаягаас хазайж, өгдөг болохыг харуулж байна.
12 Еремина В.И. Ардын аман зохиол, зан үйл Л., 1991.
Феврониа нь түүнийг онцгой, өндөр мэргэн ухааныг тээгч гэж үзэх боломжийг олгодог шинж чанартай байдаг. Үүнтэй холбогдуулан бидний бодлоор чухал зүйл бол Нэхмэлийн үйлдвэр дэх Феврониагийн дүрслэл ба Мэдээллийн дүрс дээрх Виржин Мариагийн зургуудтай ижил төстэй байдал юм. Христэд хүний мөн чанарыг өгсөн Бурханы эхийн нэгэн адил Феврониа Петрийг эдгээж, түүний өөрчлөлт, шинэ чанараар дахин төрөхөд хувь нэмэр оруулдаг.
Христийн шашныг батлах нь амьд ба үхсэн усны талаархи түгээмэл санааг устгаагүй боловч Христийн шашны уран зохиолд тэдний өөрчлөлт гарсан. Петр Феврониатай нэгдэж, нийгмийн байдал нэмэгдсэнээр эдгэрч байна (Феврониатай хамт Муром руу буцаж ирсний дараа Петр Муромын ноёны захирагч болж, зохиолчийн онцлон тэмдэглэснээр Феврониа гүнж болжээ).
4. Петр, Феврониа нарын "тэнгэрлэг гэрлэлт"
"Петр ба Феврониагийн үлгэр" баатруудын дэлхий дээрх гэрлэлтээр дуусдаггүй. Үлгэрийн сүүлчийн үзэгдэл нь Петр, Феврониа хоёрын анхны танил болсон үеийг Петр түүнд эмч хайхаар үйлчлэгчээ илгээсэн үеийг эргэн санахад хүргэдэг. Хоёр тайлбарт Петр, Феврониа хоёр гуравдагч хүнээр дамжуулан харилцдаг бөгөөд хоёр тохиолдолд Петрийн элч Феврониаг оёж байгаад барьж авдаг.
Утасны семантик энд бас сонирхолтой юм. Энэ нь утаснуудад бас хамаатай. Феврониа дэлхий дээрх ажлаа дуусгаагүй, харин бусдад үлдээдэг болсон. Тэнгэрийн агаар дээрх газар дээрх ажил дуусаагүй байсан тул утас нь дэлхийн болон тэнгэрийн хаант улсуудыг холбодог.
Үлгэрийн төгсгөл нь Петр, Феврониа хоёрын цогцсыг нэг авсанд нэгтгэх гайхамшгийг дүрсэлсэн нь энэ талаар илтгэнэ. Оршуулгын үеэр Петр, Феврониа нарыг салгах оролдлого гурван удаа хийгдсэн бөгөөд энэ нь зохиолчийн тайлбар дахь гурвалсан хэсгүүдэд бүрэн нийцэж, баатруудын улам бүр хүчтэй, бүрэн холболтын тухай өгүүлдэг: 1) Петрийн гэрлэлт. Феврониа; 2) боярын бослогын дараа Окагийн эрэг дээрх тэдний нэгдэл; 3) нэг авс дахь тэдний биеийг хослуулах.
Энэхүү гайхамшиг нь хагиографийн контекст дэх үндсэн үүргээс гадна баатруудын ариун байдлыг гэрчлэх (тэдний сүүлчийн хүсэл нь хүмүүсийн хүслийн эсрэг биелдэг), өөр нэг зүйл бол домог поэтик - утгын систем юм. Энэ нь бүх оролцогчид болон
дараагийн үе, эцсийн холбоо, тэдний "тэнгэрлэг гэрлэлт".
БҮЛЭГ 111. "Петр ба Феврониагийн үлгэр" дэх Купала зан үйлийн тусгал
Эхлээд харахад "Петр ба Феврониагийн үлгэр" -д хуанлийн зан үйлийн тусгал гэж үзэх зүйл байдаггүй. Гэсэн хэдий ч 6-р сарын 25-ны гэгээнтнүүдийн дурсгалыг хүндэтгэх өдөр (Византийн алагдсан Феврониагийн дурсгалын өдөр) нь үндэсний хамгийн том баяруудын нэг болох Баптист Иоханы мэндэлсний баярын дараа ("Иван Купало") тохиодог болохыг анхаарцгаая. (энэ холболтыг анх Н.С. Демкова дурдсан).
Энэ баяр нь Христэд итгэгчдийнхээс илүү харь шашинтай бөгөөд Купалагийн зан үйлийг Христийн сүм буруушааж байсан. Тийм ч учраас лам нар Купала тоглоомын өнгөлөг байдлыг чөтгөр гэж буруушааж байсан (Псковын хамба Памфилийн захиасыг үзнэ үү).
Баярын гол элементүүд: гал асаах, дээгүүр нь үсрэх (6-р сарын 23-24-нд шилжих шөнө), өвс ногоо цуглуулах, зан үйлийн мод эсвэл дүрс (Купала эсвэл Мара) оршуулах. Купала тоглоомууд нь хүйсийн хоорондын чөлөөт харилцаагаараа алдартай байв.
Купалагийн шөнө муу ёрын сүнс тэнүүчилдэг гэж үздэг байсан (Купалагийн шөнө дараагийн ертөнцөөс энэ ертөнц рүү шилжих гарц дэлхий дээр нээгдсэн.) Гэсэн хэдий ч өөр ертөнцтэй харилцах нь дэлхий дээрх бүх амьтдад ид шидийн хүчийг өгдөг. Амьдрал ба үхлийн сэдэв нь Купала зан үйлд тодорхой тусгагдсан байсан бол эдгээх (амилалт) сэдэв нь "Петр ба Феврониагийн үлгэр" -д ихээхэн байр эзэлдэг. Үүнтэй холбогдуулан энэ бүлэгт "Үлгэр" -ийн хэд хэдэн ангийг авч үзэх болно: Феврониагийн модон дээрх гайхамшиг, Феврониа хөлөг онгоцонд уруу татагдсан тухай, Петр, Феврониа нарыг Муромоос хөөхөөс өмнөх боярын найрын хэсэг.
Эхний хэсэгт Купала зан үйлтэй харьцуулахуйц мотивууд онцгой тод ажиглагдаж байна: 1) Окагийн эрэг дээр хонох, хооллох; 2) гал асаах, мод огтлох. Нэмж дурдахад, модны дээрх гайхамшгийг дүрслэхдээ зохиолч уншигчдын анхаарлыг үйл явдлын цаг хугацаанд дахин дахин хандуулж, үйл ажиллагааны цагийг "орой - өглөө" гэсэн эсрэг ойлголт руу чиглүүлдэг. Купалагийн тоглоомууд яг энэ хоёр цаг хугацааны хязгаарт явагдсан. Нэмж дурдахад, үдшийг алдартай итгэл үнэмшлээр тодорхойлсон байдаг
үхэл, амьдралтай өглөө. Купала зан үйлийн үйл явц нь хуучин (үхсэн) -ээс шинэ (амьд) руу шилжих шилжилтийг илэрхийлдэг. "Петр ба Феврониагийн үлгэр" -д эдгээх семантик (хуучин үеэс шинэ рүү шилжих) урвуу байдлаар дүрслэгдсэн байдаг. Голын эрэг, галын гэрэл, мод гэх мэт Купала зан үйлийн зургууд нь хунтайж Петрийн сэтгэцийн байдлыг дүрслэхээс илүүтэйгээр үйлчилдэг.
Бидний тайлбараар Феврониагийн уруу таталтын хэсэг нь үлгэрийн Купалагийн сэдэвтэй холбоотой бөгөөд үүнийг судлаачид үлгэрийн найруулгыг шинжлэхдээ оруулга гэж үздэг байсан: энэ ангид "садар самууныг" буруушаах сэдвийг тодорхой тусгасан болно. Феврониагийн зан авирыг Купала шөнийн зан заншилтай харьцуулж буй дуу чимээ.
Архаик ухамсарт хоол хүнс нь ариун үйлдлийн (золиослолын) хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг гэж үздэг байв. Олон эрдэмтдийн үзэж байгаагаар (ОМ. Фрейденберг, В.Н. Топоров гэх мэт) "идэх" үйлдэл нь хүнийг амилуулахтай холбоотой байдаг. Ока мөрний эрэг дээрх Петрийн зоог нь түүний сүүлчийн шинэчлэлтийн өмнөх үйл явдалтай холбоотой бөгөөд үхлээс амьдрал руу шилжих сэдэвтэй холбоотой юм.
Петр, Феврониа нарыг Муромоос хөөж гаргасантай холбогдуулан бояруудын найрыг Купалагийн баярын элементүүдийн "Үлгэр" -д тусгагдсантай холбогдуулан авч үзэж болно: боярын найр дагалддаг. чимээ шуугиан, зугаа цэнгэл, бүх төрлийн уур хилэнгээр, энэ нь Купала тоглоомуудад тохиолддог.
Петрийн эцсийн шинэчлэлт нь дэлхийн, махан биеийн, үндсэн зарчмыг илэрхийлсэн Муром бояруудын үхэлтэй давхцаж байгааг тэмдэглэе. Хоёр үйл явдал бараг нэгэн зэрэг тохиолддог. Ийнхүү "Үлгэр"-ийн хуйвалдаан нь Петр могойг ялсан эцсийн ялалтад хүрсэн гэж баталж байна.
Эцэст нь бидний судалгааны үндсэн дүгнэлтийг дурдвал: "Үлгэр"-ийн үлгэр домог, ардын аман зохиолын эх сурвалж, бие даасан* зургуудын судалгаа нь "Петр ба Феврониагийн үлгэр" зохиол нь зүйрлэл зүйрлэлийн шинж чанартай болохыг баталж байна. "Үлгэр" -ийг зөвхөн ардын аман зохиолын материалтай харьцуулахад төдийгүй Христийн шашны уламжлалын үүднээс авч үзэх ёстой.
2) "Петр ба Феврониагийн үлгэр" нь зохиогчийн өөрчлөлтийн нэг төлөвлөгөөнд захирагддаг, баатар Петрийн сүнслэг ойлголт нь хамгийн дээд тэнгэрлэг өгөгч Феврониатай нэгдэх замаар явагддаг.
3) "Үлгэр"-ийн үйл явдлын гол зарчим бол Эрмолай-Эразмусын өөрийн зохиогчийн санаа бодлыг бүрэн илэрхийлэхийн тулд ашигласан бүх зураг, сэдвийг холбосон хуримын зан үйл юм. Энэ бол хуримын сэдэв нь "Үлгэр"-ийн гол санааг илэрхийлэх боломжийг олгодог: баатар Петрийн гэрлэлтээр дахин амилсан явдал юм.
1. "Петр ба Феврониагийн үлгэр" дэх могойн тулааны семантик // Ермолай-Эразмаас Михаил Булгаков хүртэл. Оросын уран зохиолын талаархи нийтлэлүүд. Санкт-Петербург, 1997. P.6-17.
1) "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" -ийг бүтээсэн түүх.
Иван Грозныйын үед Москвагийн метрополитан Макариус Оросын хотуудаас өөрсдийн сүсэг бишрэлээрээ алдартай шударга хүмүүсийн тухай домог цуглуулахыг тушаажээ. Үүний дараа сүмийн зөвлөл тэднийг гэгээнтнүүд гэж тунхагладаг. Тахилч Ермолай Муромын гэгээнтнүүд болох хунтайж Петр ба түүний эхнэр гүнж Феврониа нарын тухай эссэ бичих даалгавар авав. Эрмолай-Эразмус 1547 онд зөвлөлд канончлогдсон, өөрөөр хэлбэл "шинэ гайхамшгийг бүтээгчид" гэж тунхагласан "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" -ийг бичсэн.
2) "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" зохиолын онцлог.
Зохиолын эх сурвалжууд. Ермолай-Эразмусын "Үлгэр..." зохиолын эх сурвалж нь гүнж болсон ухаалаг тариачин охины тухай нутгийн домог байв (Солотчи тосгоноос таван километрийн зайд орших Ласково тосгон, хуучин Солотчинскийн хийд. Феврониа нь байсан, одоо ч байсаар байна). Ардын уламжлал нь Эрмолай-Эразмус-д маш хүчтэй нөлөө үзүүлсэн тул тэрээр гагиографийн жанрын дүрмүүдтэй холбоогүй бүтээл туурвисан: бидний өмнө алдар нэрийн төлөөх гэгээнтнүүдийн эр зоригийн түүхийг санагдуулдаггүй гайхалтай зохиол бий. сүмийн. Зохиолын үйл явдал, бие даасан ангиудын агуулга, оньсого асуух, тайлах зэрэгт ардын аман зохиолын сэдвүүд мэдэгдэхүйц илэрдэг. Сүмээс гэгээнтнүүд гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн Петр, Феврониа нарын тухай Эрмолай-Эразмусын түүхийг бусад бичвэрүүдийн хамт Оросын гэгээнтнүүдийн олон амьдралыг агуулсан "Агуу Менаион-Четиа"-д оруулаагүй нь чухал юм. .
Зохиолын үндсэн үе шатууд. Үзэсгэлэн. "Энэ бол Рүстэй нутгийн Мур нэртэй хот" - түүх ингэж эхэлдэг. Энэ хотод, өгүүлэгчийн хэлснээр адислагдсан хунтайж Паул хаанчилжээ. Мөн хүчирхийлэгч могой эхнэр рүүгээ нисч эхлэв. Гадны хүмүүсийн хувьд тэрээр Паулын дүр төрхийг олж авсан. Павелийн эхнэр нөхөртөө золгүй явдлынхаа тухай ярьж, хоёулаа хүчирхийлэгчээс хэрхэн ангижрах талаар бодож эхлэв. Нэгэн өдөр могой дахин Паулын эхнэр рүү нисэхэд тэр могойноос "хүндэтгэсэн" гэж асуув: "Чи маш их зүйлийг мэддэг, чи үхлээ мэддэг үү: энэ нь юу болох, юунаас болох вэ?" Паулын эхнэрийн "сайн уруу таталтанд" уруу татагдсан могой: "Миний үхэл Петрийн мөрөн дээрээс, Агриковын илднээс" гэж хариулав. Паулын ах Петр могойг алахаар шийдсэн боловч Агриковын сэлмийг хаанаас авахаа мэдэхгүй байна. Тэрээр энэ сэлмийг хувийн залбирал хийх аялалынхаа нэгэнд "керамидууд" буюу ихэвчлэн оршуулгын газрыг бүрхсэн керамик хавтангийн хоорондох тахилын ширээн дэх хөдөөгийн сүмд олжээ. Паулын эхнэрийн сүмд Паул сууж байгаа нь биш, харин Паулын дүрийг авсан могой мөн гэдэгт итгэлтэй байж Петр түүнийг Агрикийн илдээр цохив. Түүний жинхэнэ дүр төрх могойд эргэн ирж, Петрийг цусаар цацаж "чичирсээр" үхэв. Энэ цуснаас Петр хайрст үлдээр хучигдсан байдаг. Түүний өвчнийг эмчлэх боломжгүй.
Зохиолын үйл ажиллагааны эхлэл. Петрийн аймшигт өвчин нь түүхийн хоёрдугаар хэсгийн эхлэл болж, мэргэн охин Феврониа гарч ирж, ханхүүг эдгээдэг. Феврониа бол үлгэрийн "ухаалаг охин" юм. Түүний агуу дотоод хүч чадлын гадаад илрэл нь харамч юм. Тэр өөрийгөө үгүйсгэх эр зоригт бэлэн, хүсэл тэмүүллээ ялсан. Түүний ханхүү Петрийг хайрлах хайр нь дотооддоо ялагдаж, оюун ухаандаа захирагддаг тул гаднаас нь дийлдэшгүй юм. Үүний зэрэгцээ түүний мэргэн ухаан нь зөвхөн түүний оюун санааны өмч төдийгүй түүний мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл юм. Түүний мэдрэмж, оюун ухаан, хүсэл зоригийн хооронд зөрчилдөөн байдаггүй: иймээс түүний дүр төрх нь ер бусын "чимээгүй" юм.
Татгалзах. Феврониагийн хайрын амьдрал өгөх хүч нь маш агуу тул газарт наалдсан шонгууд нь түүний адислалаар мод болон цэцэглэдэг. Тэр маш хүчтэй сүнстэй тул уулзсан хүмүүсийн бодлыг тайлж чаддаг. Хайрын хүчээр, түүнд өгсөн мэргэн ухаанаар Феврониа хамгийн тохиромжтой нөхөр, хунтайж Петрээс ч илүү байдаг. Үхэл өөрөө тэднийг салгаж чадахгүй. Петр, Феврониа хоёр үхэл ойртож байгааг мэдрэхэд тэд нэгэн зэрэг үхэхийг Бурханаас гуйж, өөрсдөдөө нийтлэг дайсан бэлдэж эхлэв. Үүний дараа тэд өөр өөр сүм хийдэд лам болсон. Тиймээс Феврониа Бурханы эхийн сүмд зориулсан ариун аяганд зориулж "агаар" хатгаж байх үед Петр түүнийг үхэж байна гэж хэлэхээр илгээж, түүнтэй хамт үхэхийг хүсэв. Гэхдээ Феврониа түүнд ор дэрний даавууг дуусгах цаг өгөхийг хүсч байна. Петр түүн рүү хоёр дахь удаагаа хүн илгээж, "Би чамайг хангалттай удаан хүлээхгүй" гэж хэлээрэй. Эцэст нь гурав дахь удаагаа p-г илгээж Петр түүнд: "Би аль хэдийн үхэхийг хүсч байна, би чамайг хүлээхгүй байна." Дараа нь зөвхөн гэгээнтний дээлийг оёх ёстой байсан Феврониа орны даавуунд зүү зүүж, утас ороож, Петрт түүнтэй хамт үхэхэд бэлэн байгаагаа хэлэхээр илгээв.
Эпилог. Петр, Феврониа хоёрыг нас барсны дараа хүмүүс биесээ тусдаа авсанд хийсэн боловч маргааш нь тэдний цогцсыг урьдчилан бэлтгэсэн нийтлэг авсанд хийжээ. Хүмүүс Петр, Феврониаг хоёр дахь удаагаа салгах гэж оролдсон боловч цогцсууд дахин хамт байсан бөгөөд үүний дараа тэд тэднийг салгаж зүрхлэхээ больсон.
Түүхийн эхэнд ямар хүчнүүд ажиллаж байна вэ? (муу могой бол чөтгөр)
Агриковын сэлэм юу вэ? (Агрик бол гайхалтай баатар юм. Тэд түүнийг аварга, мангасуудыг ялсан гэж хэлсэн. Тэр тоо томшгүй олон эрдэнэс зэвсгийн цуглуулсан бөгөөд тэдгээрийн дотор эрдэнэсийн сэлэм байсан.)
Петрийн бие яагаад хамуу, шархаар хучигдсан бэ? (“...Дүү нь биш, харин зальтай могой байсан гэдэгт бат итгэлтэй Петр түүнийг илдээр цохив. Могой төрөлхийн дүр төрхдөө орж, таталдан унаж, хунтайж Петрийг цусаар цацав. Тэр дайснаас. Цус, Петрийн бие хайрст үлдэж, шарх нь нээгдэж, хүнд өвчин тусчээ."
3) "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" зохиолын уран сайхны онцлог.
"Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" нь ардын аман зохиолын хоёр үлгэрийн нэгдэл юм: нэг нь сэтгэл татам могойн тухай, нөгөө нь ухаалаг охины тухай түүхийг бүхэлд нь түүхэн үнэн зөв гэж үздэг.
"Үлгэр..."-ийн сэтгэл татам байдал нь илтгэлийн энгийн бөгөөд ойлгомжтой, өгүүллэгийн намуухан удаан, өгүүлэгчийн гайхшралыг гайхшруулахгүй байх чадвар, дүрүүдийн энгийн, сайхан сэтгэлд оршдог. өгүүлэгчийн тайван байдалтай зохицдог.
"Петр ба Феврониагийн үлгэр" нь 16-р зууны дундуур бүтээгдсэн. зохиолч-публицист Эрмолай-Эразмус Муромын аман зохиолд тулгуурласан. Петр, Феврониа нарыг канончлолд оруулсны дараа энэ ажил нь хагиографийн хувьд өргөн тархсан. Гэсэн хэдий ч Метрополитан Макариус үүнийг "Их Меннаиа" -д оруулаагүй бөгөөд энэ нь агуулгын хувьд ч, хэлбэрийн хувьд ч хагиографийн каноноос эрс ялгаатай байв. Энэхүү түүх нь амьдралын бүхий л бэрхшээлийг даван туулж, үхлийг ялан дийлдэг эмэгтэй хайрын хүч чадал, гоо үзэсгэлэнг алдаршуулсан.
Түүхийн баатрууд бол түүхэн хүмүүс юм: Петр, Феврониа нар 13-р зууны эхээр Муромд хаанчилж, 1228 онд нас баржээ.
Төрөл бүрийн өвөрмөц байдал.
Онолын хувьд энэ бүтээлийг хагиограф хэлбэрээр бүтээжээ. Гэвч төв хэсэгт нь каноноос олон тооны хазайлтаас болж амьдрал гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бөгөөд дахин боловсруулах явцад энэ нь үлгэр болжээ. Түүний хуйвалдааны үндэс нь ардын аман зохиолд өргөн тархсан баатар-могойн тэмцэгч, мэргэн охины тухай аман-яруу найргийн, үлгэрийн хоёр сэдвийн үндсэн дээр бий болсон. Зохиолын эх сурвалж нь гүнж болсон ухаалаг тариачин охины тухай нутгийн домог байв. Ардын уламжлал нь Эрмолай-Эразмус-д хүчтэй нөлөө үзүүлсэн бөгөөд тэрээр хагиографийн жанрын дүрэмтэй холбоогүй бүтээл туурвисан: энэ бол гэгээнтнүүдийн алдар гавьяа, алдар хүндийн төлөө амиа алдсан гэгээнтнүүдийн амьдралтай адилгүй, сэтгэл татам хүүрнэл юм. сүм. "Бүтээл 4 хэсгээс бүрдэх бөгөөд үйл явдлын уялдаа холбоотой. Могойтой тэмцэгчийн тухай 1 өгүүллэг. 2-баатрууд могойн хохирогчийг эмчлүүлэхээр очдог. Тэд оньсого ярьдаг охинтой танилцана. Дараах нь оньсого, оньсого, тайзны сэдвийг харуулсан.
туршилтууд. 3-Петр, Феврониа нарын гэрлэлтийн амьдрал, ардын аман зохиолын элементүүд байдаг. Петр, Феврониа хоёрын үхэл ба нас барсны дараах гайхамшгийн тухай 4 түүх. Төрөл зүйлийн асуудал бол төрөл бүрийн жанрын олон элементүүдийг хослуулсан бүтээл юм. Уг бүтээлд баатруудын бага насны тухай юу ч хэлээгүй (насан туршдаа уламжлалт бус), ардын аман зохиолын хэв маягийг бүх хэсэгт нь харж болно. Жишээлбэл, могойтой тулалддаг баатрын тухай үлгэрийн зохиол, оньсого хээ, Феврониа хэлэхдээ "Байшин нь чихгүй, сүм нь чихгүй байх нь зохисгүй" (нохой гэртээ чихтэй байдаг." , хүүхэд гэртээ нүдтэй байдаг) мөн гэрийнхэн нь хаана хариулдаг гэж асуухад: "Аав, ээж хоёр зурагт хуудас зээлсэн. Миний дүү Нави зретид хөлөө туулж байна” гэдэг нь “Ээж, аав оршуулганд явсан, ах маань зөгийн аж ахуйд явсан” гэсэн утгатай. Мөн 3-р хэсэгт Февроня хоол идсэний дараа гартаа үйрмэг цуглуулж, дараа нь хүж, хүж болон хувирдаг ардын аман зохиол байдаг. Энэ бол мэлхийн гүнжийн үлгэрийн цуурай бөгөөд үлдэгдэл нь хун, нуур болж хувирдаг. Петр, Феврониа нар Муромоос явсан, дараа нь язгууртнуудын буцаж ирэх хүсэлт нь ардын үлгэрт цуурайтаж байна. Гэхдээ уг бүтээл нь гагиографийн шинж чанартай сүнслэг талтай. Петр, Феврониа нар хайрын тухай ярьдаггүй, учир нь Петр түүнтэй гэрлэхийг ч хүсдэггүй. Тэдний гэрлэлт нь махан биеийнх биш, харин сүнслэг бөгөөд зарлигуудыг сахихад суурилдаг. Феврониа сүнслэг байдлынхаа ачаар гайхамшгуудыг үйлддэг. Амьдралын өөр нэг элемент бол нас барсны дараах гайхамшиг бөгөөд Петр, Феврониа нар үхэх зааврынхоо дагуу өөр өөр газарт оршуулсан боловч нэг шөнийн дотор тэд хоосон хэвээр байгаа хоёр хүний авсанд хамт байх болно. Нэг цагийн дотор тэдний үхэл нь зөвхөн гэгээнтнүүдийн шинж чанартай байж болох ер бусын зүйл юм. Нэг бүтээлд ардын аман зохиол, уран зохиол, түүхийн элементүүдийг хослуулсан нь уг бүтээлийг олон талт болгодог боловч энэ нь зохиолчийн уран зохиол дахь онцгой ур чадвар, шинэлэг зүйл юм.
Ардын аман зохиол ба гагиографи.
Ерөнхийдөө энэ зохиол нь галт могойн үлгэр, мэргэн охины үлгэр гэсэн хоёр ардын яруу найргийн зохиолыг хослуулсан.
Төв баатар Феврониагийн дүр төрх нь аман болон яруу найргийн ардын уламжлалтай холбоотой байдаг. Ханхүү Петрийн хүү (зарц) түүнийг энгийн хувцастай сүлжмэлийн машин дээр овоохойд олж харвал Феврониа ханхүүгийн зарцтай "хачин" үгээр мэндчилэв: "Байшин нь чихгүй, сүм хийдгүй байх нь утгагүй юм. нүд." Тэр залуу гэрт амьдардаг эрчүүдийн аль нэг нь хаана байгааг асуухад тэр: "Аав, ээж хоёр мөнгө зээлэхээр явлаа. Миний дүү Навитай (үхэл) хөлөөрөө явсан" гэж хариулдаг.
Хүү өөрөө Феврониагийн мэргэн үгсийн утгыг ойлгох чадваргүй тул тэдний утгыг тайлбарлахыг хүсэв. Феврониа үүнийг дуртайяа хийдэг. Гэрийн чих нь нохой, сүмийн (байшин) нүд нь хүүхэд юм. Түүний гэрт нэг нь ч байхгүй, нөгөө нь ч байхгүй тул танихгүй хүн ирэхийг сануулах хүн байсангүй, тэр түүнийг ийм царай муутай байхыг олж харав. Ээж, аав хоёр оршуулганд уйлахаар очсон, учир нь тэд үхэхдээ тэдний төлөө уйлах болно. Түүний аав, ах нь зэрлэг зөгийөөс зөгийн бал цуглуулдаг "модны авирагч" бөгөөд одоо ах нь "яг л үүнийг хийж байна"; модонд авирч, хөлөөрөө доошоо харж байхдаа тэрээр яаж ийм өндрөөс унаж үхэхгүй байх талаар байнга боддог.
Петр эдгэршгүй өвчнөөр шаналж байсан бөгөөд зөвхөн Феврониа л түүнийг эмчилж чадах байсан ч хариуд нь тэр зөвхөн тариачин байсан ч түүнтэй гэрлэхийг хүсэв. Феврониа мөн мэргэн ухаанаар хунтайжтай өрсөлдөж Петрийг ялав. Охины оюун ухааныг шалгахыг хүссэн Питер түүнд маалингын багц илгээж, түүнийг угаалгын өрөөнд угааж байхдаа цамц, өмд, алчуур хийж болно гэж санал болгов. Хариуд нь Феврониа Петрээс маалинга самнах зуураа модны үртэсээр нэхмэлийн машин хийхийг хүсэв. Ханхүү үүнийг хийх боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрэв. “Эр хүн залуу насандаа эрийн цээгээ нэг боодол (боодол)-д идээд, тэр жилдээ халуун усны газар үлдэж, срачица, боомт, убрусет бий болгох боломжтой юу? гэж Феврониа асуув. Петр түүний зөв гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрэв.
Ханхүүгийн бие дахин шархаар бүрхэгдсэн үед тэрээр ичиж, эдгэрэхийг гуйж түүнд буцаж ирэв. Феврониа Петрийг эдгээж, урьд нь түүнээс гэрлэхийг хатуу хэлсэн. Тиймээс Рязань тариачны охин Петрийг ханхүү амлалтаа биелүүлэхийг албадав. Оросын ардын үлгэрийн баатруудын нэгэн адил Феврониа хайрынхаа төлөө, аз жаргалынхаа төлөө тэмцдэг. Тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл нөхрөө хайрлах ариун хайрыг хадгалдаг. Боярууд хунтайжид Феврониаг эхнэртээ давамгайлахыг хүсэхгүй байгаагаа "ууртай" хэлэв.
Ханхүү ба бояруудын хоорондох улс төрийн зөрчилдөөнийг амьдралын туршлагаар шийддэг. Усан онгоцон дээр Феврониа түүн рүү шунал тачаалын нүдээр харсан гэрлэсэн нэгэн эрийн муу бодлыг таамаглаж байна. Тэр түүнд савны хоёр талаас усыг амтлуулж, "Ус тэнцүү байна уу, эсвэл адилхан уу?" Феврониа нөхрийнхөө хамт нас бардаг, учир нь тэр түүнгүйгээр амьдралыг төсөөлж чадахгүй. Тэгээд нас барсны дараа тэдний цогцос нэг авс дотор хэвтдэг. Тэд хоёр удаа оршуулж, өөр өөр авсанд хийх гэж оролдох болгонд бие нь нийлдэг.
"Петр ба Феврониагийн үлгэр"-ийн онцлог шинж чанар нь тариачин ба ноёдын амьдралын зарим нарийн ширийн зүйлийг тусгах явдал юм: тариачны овоохойн дүрслэл, Феврониагийн оройн хоолон дээрх зан байдал. Энэ нь өдөр тутмын амьдрал, хувийн амьдрал, хүний амьдралд анхаарал хандуулах нь уран зохиолд шинэлэг зүйл байв.
Тэдний гэрлэлт нь махан биеийнх биш, харин сүнслэг бөгөөд зарлигуудыг сахихад суурилдаг. Феврониа сүнслэг байдлынхаа ачаар гайхамшгуудыг үйлддэг. Амьдралын өөр нэг элемент бол нас барсны дараах гайхамшиг бөгөөд Петр, Феврониа нар үхэх зааврынхоо дагуу өөр өөр газарт оршуулсан боловч нэг шөнийн дотор тэд хоосон хэвээр байгаа хоёр хүний авсанд хамт байх болно. Нэг цагийн дотор тэдний үхэл нь зөвхөн гэгээнтнүүдийн шинж чанартай байж болох ер бусын зүйл юм. Нэг бүтээлд ардын аман зохиол, уран зохиол, түүхийн элементүүдийг хослуулсан нь уг бүтээлийг олон талт болгодог боловч энэ нь зохиолчийн уран зохиол дахь онцгой ур чадвар, шинэлэг зүйл юм.
Тиймээс "Петр ба Феврониагийн үлгэр" бол нийгэм, улс төр, ёс суртахуун, ёс суртахууны тулгамдсан асуудлуудыг тавьсан эртний Оросын уран зохиолын хамгийн анхны өндөр уран сайхны бүтээлүүдийн нэг юм. Энэ бол орос эмэгтэйн жинхэнэ дуулал, түүний оюун ухаан, аминч бус, идэвхтэй хайр юм.
Үүнийг 16-р зууны дунд үед (гэхдээ удаан хугацааны туршид үүнийг 15-р зуунд хамааруулж байсан) санваартан, публицист Эрмолай-Эразмус бүтээсэн. Онолын хувьд энэ бүтээлийг хагиограф хэлбэрээр бүтээжээ. Гэвч төв хэсэгт нь каноноос олон тооны хазайлтаас болж амьдрал гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бөгөөд дахин боловсруулах явцад энэ нь үлгэр болжээ. Түүний хуйвалдааны үндэс нь ардын аман зохиолд өргөн тархсан баатар-могойн тэмцэгч, мэргэн охины тухай аман-яруу найргийн, үлгэрийн хоёр сэдвийн үндсэн дээр бий болсон. Зохиолын эх сурвалж нь гүнж болсон ухаалаг тариачин охины тухай нутгийн домог байв. Ардын уламжлал нь Эрмолай-Эразмус-д хүчтэй нөлөө үзүүлсэн бөгөөд тэрээр хагиографийн жанрын дүрэмтэй холбоогүй бүтээл туурвисан: энэ бол гэгээнтнүүдийн алдар гавьяа, алдар хүндийн төлөө амиа алдсан гэгээнтнүүдийн амьдралтай адилгүй, сэтгэл татам хүүрнэл юм. сүм. "Бүтээл 4 хэсгээс бүрдэх бөгөөд үйл явдлын уялдаа холбоотой. Могойтой тэмцэгчийн тухай 1 өгүүллэг. 2-баатрууд могойн хохирогчийг эмчлүүлэхээр очдог. Тэд оньсого ярьдаг охинтой танилцана. Дараах нь оньсого, оньсого, тайзны сэдвийг харуулсан.
туршилтууд. 3-Петр, Феврониа нарын гэрлэлтийн амьдрал, ардын аман зохиолын элементүүд байдаг. Петр, Феврониа хоёрын үхэл ба нас барсны дараах гайхамшгийн тухай 4 түүх. Төрөл зүйлийн асуудал бол төрөл бүрийн жанрын олон элементүүдийг хослуулсан бүтээл юм. Уг бүтээлд баатруудын бага насны тухай юу ч хэлээгүй (насан туршдаа уламжлалт бус), ардын аман зохиолын хэв маягийг бүх хэсэгт нь харж болно. Жишээлбэл, могойтой тулалддаг баатрын тухай үлгэрийн зохиол, оньсого хээ, Феврониа хэлэхдээ "Байшин нь чихгүй, сүм нь чихгүй байх нь зохисгүй" (нохой гэртээ чихтэй байдаг." , хүүхэд гэртээ нүдтэй байдаг) мөн гэрийнхэн нь хаана хариулдаг гэж асуухад: "Аав, ээж хоёр зурагт хуудас зээлсэн. Миний дүү Нави зретид хөлөө туулж байна” гэдэг нь “Ээж, аав оршуулганд явсан, ах маань зөгийн аж ахуйд явсан” гэсэн утгатай. Мөн 3-р хэсэгт Февроня хоол идсэний дараа гартаа үйрмэг цуглуулж, дараа нь хүж, хүж болон хувирдаг ардын аман зохиол байдаг. Энэ бол мэлхийн гүнжийн үлгэрийн цуурай бөгөөд үлдэгдэл нь хун, нуур болж хувирдаг. Петр, Феврониа нар Муромоос явсан, дараа нь язгууртнуудын буцаж ирэх хүсэлт нь ардын үлгэрт цуурайтаж байна. Гэхдээ уг бүтээл нь гагиографийн шинж чанартай сүнслэг талтай. Петр, Феврониа нар хайрын тухай ярьдаггүй, учир нь Петр түүнтэй гэрлэхийг ч хүсдэггүй. Тэдний гэрлэлт нь махан биеийнх биш, харин сүнслэг бөгөөд зарлигуудыг сахихад суурилдаг. Феврониа сүнслэг байдлынхаа ачаар гайхамшгуудыг үйлддэг. Амьдралын өөр нэг элемент бол нас барсны дараах гайхамшиг бөгөөд Петр, Феврониа нар үхэх зааврынхоо дагуу өөр өөр газарт оршуулсан боловч нэг шөнийн дотор тэд хоосон хэвээр байгаа хоёр хүний авсанд хамт байх болно. Нэг цагийн дотор тэдний үхэл нь зөвхөн гэгээнтнүүдийн шинж чанартай байж болох ер бусын зүйл юм. Нэг бүтээлд ардын аман зохиол, уран зохиол, түүхийн элементүүдийг хослуулсан нь уг бүтээлийг олон талт болгодог боловч энэ нь зохиолчийн уран зохиол дахь онцгой ур чадвар, шинэлэг зүйл юм.
39. Түүхийн өгүүллэгийн шинэ төрөл болох “Казаны түүх”. Төрөл бүрийн жанрын туршлагыг бүтээлдээ ашиглах.
"Казаны түүх" түүхэн өгүүллэг нь 60-аад оны дундуур 1* онд бичигдсэн бөгөөд эртний Оросын уран зохиолын шилдэг жишээнүүдэд багтдаг бөгөөд түүхэн өгүүллэгийн шинэ хэлбэрийг бүрдүүлэхэд онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ нь нэг төвлөрсөн улсын эрх мэдэл, Иван Грозный болон түүний дэмжигчдийн үйл ажиллагаа, Казанийн хаант улсыг Москва мужид нэгтгэсэн тухай яруу найргийн зохиол юм. Зохиолч үзэл суртлын төлөвлөгөө, сэдэв, зохиогчийн байр суурийг тодорхой илэрхийлсэн шинэ төрлийн өгүүлэмжийг бүтээхийг хичээж байна. "Түүх" нь он цагийн дарааллаар холбогдсон хэд хэдэн богино өгүүллэгээс бүрдэнэ. Танилцуулга нь ажлын зорилгын тухай өгүүлдэг - Казанийн хаант улсын түүх, Оростой харилцах харилцааны талаар ярих болно. Зохиолч түүхийн шинэлэг байдлын талаар: "Энэ улаан шинэ түүхийг бид баяртайгаар сонсох нь зүйтэй юм." Зохиогч Иван 4-ийг бурханаас сонгогдсон гэж нэрлэсэн нь зохиогчийн байр суурийг тодорхой илэрхийлдэг. Төв хэсэг нь 2 дэд хэсэгт хуваагддаг: Иван Грозныйын кампанит ажлын өмнөх болон түүний дараа. 1-р дэд хэсэгт өгүүллэг нь он цагийн дарааллаар явагдана: Казанийн хаант улсын эхлэл, хоёр толгойтой могой, түүнийг ид шидийн тусламжтайгаар ялсан баатар могойн тэмцэгчийн тухай ардын аман зохиолын хээг тэмдэглэсэн; Гол дүрүүд нь Москва, Казанийн хаад юм. Энэхүү хуйвалдаан нь эсрэг тэсрэг зарчмаар бүтээгдсэн - Оросын ялалт ялагдалаар солигдож, үйл ажиллагаа нь Москвагаас Казань руу болон буцаж ирдэг. Энэ дэд хэсэг нь орон нутгийн микроплотуудыг хослуулан ашигладаг. Энд хоёр төрлийн цэргийн олон түүх байдаг бөгөөд энэ нь үйл явдлын ерөнхий явцтай холбоотой юм. Үндсэн 2 дэд хэсэг - Иван Грозныйын кампанит ажлын тухай түүхүүд. Тэдгээрийг идеалжуулсан гол дүр болох Иван 4-тэй цэргийн түүхийн хэлбэрээр толилуулж байна. Гэхдээ өгүүлэмж нь олон дүр төрхтэй, Казанийн захирагчид, дайчид, боярууд түүнд үйлчилдэг. Энэ хэсэг нь үйл явдлын болзоо багатай боловч олон бэлгэдлийн элементүүдийг агуулдаг: тэмдэг, үзэгдэл, гайхамшгууд. Жишээлбэл, гэрэлт сар харанхуйг шингээдэг Казанийн хааны мөрөөдөл, Казань хотод ирсэн амьтад Казанийн амьтдыг иддэг нь ирээдүйн үйл явдлуудыг зөгнөдөг. Түүнчлэн Иван 4-ийн алсын хараа Свияжск хотыг барьж байгуулах, хотын ивээн тэтгэгч чөтгөрийг сүмээс орхих тухай. Тэд ангид өөр өөр дүрд тоглодог. Эртний цэргийн түүхийн уламжлалт төрөл жанрууд чухал байр суурийг эзэлдэг: гашуудал (Казань хатан Сүмбекид хүндэтгэл үзүүлэх), магтаал, залбирал. Казань руу хандсан Сумбекигийн уйлах нь түүний үхлийг урьдчилан таамаглах бэлгэдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. "Түүх" нь Казань, Москвагийн гүнж, Иван 4-ийг магтан сайшаасан бүлгүүдээр төгсдөг. Зохиогч ялалтын ач холбогдлыг үнэлж, хаант улсын ОГР-ын Москвагийн гоо үзэсгэлэнгийн тухай ярьжээ. Зохиогчийн шинэлэг санааг гол дүрийн дүрээс харж болно - Иван Грозныйг олон янзаар дүрсэлсэн, түүний үйлдэл, бодлыг янз бүрийн нөхцөл байдалд харуулсан. Түүний цус урсахаас зайлсхийх хүсэл эрмэлзэл нь урьд өмнө нь тийм биш байсан нь Казань дахь хааны долоон элчин сайдын яамнаас харагдаж байсан. Энэ бүхэн нь зохиолчийн дүр бүтээх хандлагын талаар өгүүлдэг боловч хааны дүрийг бүтээх гол арга нь идеалчлал хэвээр байна. Эпизодын дүрүүдийн дүр төрх бас өөрчлөгддөг: үндэсний болон шашны үндэслэлээр эерэг, сөрөг ялгаа байхгүй байв. Урвагч нь өөрийн эсвэл танихгүй хүн байж болно, хоёулаа шийтгэгдэх болно. Цэргүүдийн зургуудыг бас ер бусын байдлаар зурсан байдаг: зохиолч дайснуудын шийдэмгий байдлыг онцолж, тэднийг хүндлэх сэтгэлийг төрүүлдэг. Мөн Оросын арми хотыг эзэлсэн нь дээрэм тонуултай адил юм. Зохиогчийн хандлага нь бас шинэлэг байдаг - тэрээр өөрийн үзэл бодлоо илүү идэвхтэй илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хураангуй шинж чанартай байдаг оршил, дүгнэлт, ухралт дээр харагдаж байна. Инноваци нь хэв маягаар илэрдэг: троп, зүйрлэл, цэргийн томьёог өргөнөөр ашиглах нь утгаа алддаг (өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг тарааж, устгадаг). "Түүх" нь амьдралын уламжлал, цэргийн түүх, алхалт, сургаал, бэлгэдэл, уянгын төрлүүдийн хэлбэрийг өргөнөөр ашигласан. Цэргийн үлгэр: орон нутгийн бичил схемүүдийн хослол ("Мамаевын аллагын тухай үлгэр"); өдрийн цагаар ландшафтын үзүүлэлт; командлагчийн шинж чанаруудыг гол дүрийн христийн шинж чанартай хослуулсан; Хотынхоо ивээн тэтгэгч чөтгөрийг орхин явах тухай, "Константинопольыг эзэлсэн үлгэр"-ийн тулааны уламжлалын зургуудад риторик арга техник нэвтэрсэн тухай төсөөлөл. Амьдрал: Иван 4-ийн буяныг дурдах нь бага наснаасаа хойшхи түүний шинж чанар; риторик төхөөрөмж. Алхах: зохиолчийн бахдалыг илэрхийлсэн байгалийн статик дүрслэл. Сургаал: гашуудалд хэрэглэгддэг уран сайхны хэрэгсэл. Ийм элбэг дэлбэг байгаа учраас тухайн бүтээлийн төрлийг шийдэх боломжгүй.
