Эртний Оросын соёл 9 13-р зууны танилцуулга. 9-13-р зууны эртний Оросын соёлыг хөгжүүлэх үндсэн чиглэлүүд.

9-р зуунд. Зүүн славян ба зарим славян бус овог аймгуудыг нэгтгэсэн хуучин Оросын улс бий болсон - Киеван Рус. Эдгээр овог аймгуудын улс төрийн нэгдэл нь тэдний угсаатны нэгдэл, эртний Оросын нэг үндэстэн үүсэх, түүний соёлыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Гэсэн хэдий ч овог аймгуудын нэгдлийн өмнөх эрин үед бий болсон орон нутгийн шинж чанарыг удаан хугацаанд хадгалсаар ирсэн. Хуучин Оросын муж улсын янз бүрийн бүс нутгийн нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн түвшний ялгаа энд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн.

Зүүн Славуудын соёлын баялаг өв нь эртний Оросын анхны соёлыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх хүчирхэг үндэс суурь болсон. VII-VIII зуунд аль хэдийн. Тэд дараагийн зуунд ашиглагдаж байсан гар урлал, хөдөө аж ахуйн багаж хэрэгслийн үндсэн цогцолборыг боловсруулсан. Үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүдийг тодорхойлж, энэ үеэр хөдөлмөрийн ур чадвар бий болж, байгалийн талаархи практик мэдлэгийг хуримтлуулсан. Паган шашин нь үйлдвэрлэлийн болон нийгмийн туршлагыг нэгтгэх, шилжүүлэхэд үйлчилсэн. Ардын аман урлаг нь харь шашинтай холбоотой бөгөөд энэ нь дараагийн зууны соёлын чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг хэвээр үлдсэн төдийгүй уран зохиолд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Киевийн Рус муж олон үндэстний үндсэн дээр хөгжсөн. Хуучин Оросын үндэстний бүрэлдэхүүнд Зүүн Славян овгуудаас гадна славян бус зарим овог аймгууд багтжээ. Тэдний соёлын элементүүд нь Оросын эртний соёлд нэгдэж, хэд хэдэн бүс нутгийн хүн амын угсаатны зүйн шинж чанарт илэрдэг.

Гэсэн хэдий ч Эртний Оросын соёл нь өмнөх үеийн соёлын үргэлжлэл болж чадаагүй юм. Феодалын харилцааны төлөвшил, төрийн үүсэл, эртний Оросын ард түмний үүсэлд илэрхийлэгдсэн нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн амьдралд гарсан гүнзгий өөрчлөлтүүд нь Зүүн Славуудын амьдралд чанарын өөрчлөлтийг авчирч, хурдацтай өсөлтийг бий болгосон. хөгжлийн явцад тэдний соёл харьцангуй богино хугацаанд түүхэн өндөр түвшинд хүрч, дэлхийн дундад зууны соёлд зохих байр сууриа эзэлжээ.

Феодалын харилцаа үүсч хөгжсөн нь ардын соёл ба ноёны цэргийн соёлын хоорондын ялгаа үүсч, өсөхөд хүргэсэн бөгөөд энэ нь Христийн шашныг баталсны дараа улам бүр нэмэгджээ. Дундад зууны туршид албан ёсны соёл нь анхны зарчмуудыг хадгалагч ардын соёлоос ихээхэн хэмжээний зээл авсан (жишээлбэл, аман ардын урлагийн баялаг уламжлалыг өргөн ашигладаг). "Хоёр соёлын нягт харилцан үйлчлэл", тэднийг нэгтгэсэн Оросын нутаг дэвсгэрийн нэгдмэл байдлын үзэл санаа, тэдэнд шингэсэн өндөр эх оронч үзлийн сүнс нь Оросын эртний соёлыг бүхэлд нь тодорхой үзэл суртлын нэгдмэл байдал, үндэсний шинж чанартай болгосон.

Зүүн Славуудын уламжлалын үндсэн дээр үүссэн эртний Оросын соёл нь нэгэн зэрэг бусад улс орон, ард түмний соёлтой идэвхтэй харьцаж байв.

Дундад зууны хамгийн том мужуудын нэг болох Киев Рус нь газарзүйн чухал байр суурийг эзэлдэг байв. Хойд Европыг Византитай, Баруун Европыг Дорнодын орнуудтай холбосон дамжин өнгөрөх худалдааны замууд түүний нутаг дэвсгэрээр дамжин өнгөрдөг байв. Эртний Оросын Баруун болон Дорнодын орнуудтай худалдаа, улс төрийн харилцааны хөгжил нь түүний соёлын харилцааны өргөн цар хүрээ, олон талт байдлыг урьдчилан тодорхойлсон бөгөөд энэ нь янз бүрийн хэлбэрээр хөгжиж, эрч хүчээрээ ялгаатай байв. Хамгийн олон талт нь Византитай соёлын харилцаа байсан бөгөөд Орос Христийн шашныг хүлээн авсны дараа ялангуяа эрчимжсэн.

Эртний Оросын соёлд Византийн нөлөөллийн мөн чанар, цар хүрээ, ач холбогдлыг үнэлэхийн тулд хоёр эсрэг тэсрэг үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Тэдний нэгийг дэмжигчид Орост Византийн улс төр, үзэл суртал, соёлын ноёрхлын үзэл санааг хамгаалж, Византийн соёл иргэншлийг Эртний Оросын соёлын бараг цорын ганц эх сурвалж гэж үздэг бөгөөд эртний Оросын урлагийг Византийн урлагийн нэгэн муж гэж үздэг. Эсрэг үзэл баримтлал нь эртний Оросын соёлын бүрэн бие даасан байдлыг хамгаалах, түүнийг гадны нөлөөллөөс ангид гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

Эртний Оросын соёлд Византийн нөлөө үзүүлсэн нь илэрхий бөгөөд нотлох баримт шаарддаггүй. Энэ нь Оросын хувьд маш их эерэг ач холбогдолтой нь эргэлзээгүй боловч Византийн "ноёрхлын" талаар ярих шаардлагагүй юм.

Нэгдүгээрт, Византийн нөлөө нь эх сурвалж биш, харин эртний Оросын соёлын хөгжлийн үр дагавар, нийгмийн дотоод хэрэгцээ, илүү өндөр хөгжилтэй соёлын ололтыг хүлээн авахад бэлэн байсантай холбоотой байв.

Хоёрдугаарт, энэ нь хүчирхийлэл биш байсан. Орос бол түүний хэрэглээний идэвхгүй объект биш, харин энэ үйл явцад идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэсэн.

Гуравдугаарт, зээлсэн соёлын ололт нь орон нутгийн уламжлалын нөлөөн дор гүн гүнзгий өөрчлөгдөж, бүтээлчээр боловсруулагдаж, эртний Оросын анхны соёлын өмч болжээ.

Византийн нөлөө иж бүрэн, байнгын биш байв. Улс хоорондын соёлын харилцаа 10-р зууны сүүлчээс 12-р зууны дунд үе хүртэл хамгийн эрчимтэй хөгжиж байв. Нийгмийн дээд давхаргад Византийн соёлын нөлөө ихээхэн байсан; Энэ нөлөө нь ялангуяа канон хууль, шашны дүрслэх урлагийн салбарт хүчтэй байсан. Эртний Орос улсад орчуулагдсан шашны уран зохиол өргөн тархсан байсан ч шашны соёл түүнд бага өртсөн. Хэрэв 12-р зууны дунд үеэс архитектурт. Энэ нөлөө суларч, харин уран зурагт удаан үргэлжилсэн, тогтвортой байсан.

Киевийн Оросын Төв ба Баруун Европын орнуудтай соёлын харилцаа нь өөр шинж чанартай байв. Монголоос өмнөх үед Орос улс соёлын хөгжлөөрөө Европын ихэнх орнуудаас дутахгүй, Европын орнуудтай соёлын харилцаа нь харилцан адил тэгш байсан. Эдгээр хоёр бүс нутаг нь Христийн шашны ертөнцөд харьяалагддаг байсан нь эдгээр харилцааг хөгжүүлэхэд тусалсан юм. Католик шашин ба Ортодоксик шашны ялгааны тухайд Оросын сүм түүхийн эхний үед "Латинчуудтай" харилцахаас урьдчилан сэргийлэх хангалттай хүчтэй байгаагүй бөгөөд католик шашны ертөнцөд хүлцэнгүй хандах ёстой байв.

Киевийн Оросын Баруун Европтой соёлын харилцаа ялангуяа 12-р зууны хоёрдугаар хагас - 13-р зууны эхэн үед, Баруунд Романескийн урлагийн оргил үе, Орос дахь Византийн нөлөө аажмаар суларч байх үед бэхжсэн. Тэд соёлын янз бүрийн салбарт нөлөөлсөн. Худалдаа хөгжсөний ачаар гар урлал, хэрэглээний урлаг, улмаар техникийн ур чадвар солилцсон. Оросын үнэт эдлэлийн бүтээгдэхүүнийг бусад улс орнуудад өндөр үнэлдэг байв.

Архитектурын салбарт эдгээр холболтыг 11-р зууны дунд үеэс илэрхийлсэн. Романескийн хэв маягийн бие даасан элементүүд Орост (Новгород, Полоцк) нэвтэрч эхэлсэн бөгөөд энэ нь ялангуяа Владимир-Суздаль сүмүүдийн чимэглэлд тод илэрч, уран зохиол, ардын аман зохиолд энэ нь "тэнүүчлэх" ардын аман зохиол, ардын аман зохиолын тархалтаар илэрхийлэгддэг. уран зохиолын бүтээл, ялангуяа славян орнуудтай солилцох.

Оросын тодорхой мотивууд (жишээлбэл, Илья Муромецын дүр төрхтэй холбоотой) Герман, Скандинавын ардын аман зохиолд оржээ. Баруунд Оросын он цагийн бичгүүдийг мэддэг байсан бөгөөд үүнийг Латин он цагийн бичгийг эмхэтгэхэд ашигладаг байжээ. 13-р зууны дунд үеэс Орос ба Баруун Европын соёлын харилцааг хөгжүүлэхэд хэцүү байсан. Монгол-Татарын довтолгоо, Алтан Ордны буулга байгуулагдсантай холбогдуулан.

Бусад улс орон, ард түмний соёлтой байнга холбоотой хөгжиж ирсэн эртний Оросын анхны соёл нь дундад зууны үеийн дэлхийн соёлын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болжээ.

12-р зууны эхэн үеэс. Оросын түүхэнд улс төрийн хуваагдлын үе эхэлдэг. Нэг улс нь бие даасан газар нутаг, ноёдод хуваагдсан боловч тэдний улс төрийн нэгдмэл байдлын элементүүд хадгалагдсаар байна. Энэ үйл явц нь нийгэм, түүний төрт ёсны хөгжлийн жам ёсны бөгөөд дэвшилтэт үе шат байв. Хувийн ноёдын тусгаарлалт нь соёлын хөгжлийг зогсоосонгүй, цаашлаад цэцэглэн хөгжихөд нөлөөлсөн. Энэ хугацаанд Эртний Оросын урлаг, уран зохиолын хамгийн төгс, гайхамшигтай дурсгалууд бий болсон.

Соёлын шинэ төвүүд бий болсноор янз бүрийн нутаг дэвсгэр, ноёдын соёлын орон нутгийн онцлог шинж чанар нь тэдний нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн хөгжил, соёлын харилцааны чиглэл, шинж чанар, нутгийн уламжлалын нөлөөгөөр тодорхойлогддог болсон. Гэхдээ энэ нь эртний Оросын ард түмэн, тэдний соёл сүйрч эхэлснийг илтгэсэнгүй. Үүний эсрэгээр, Оросын газар нутгийн нэгдмэл байдлын үзэл санаа нь ардын аман зохиол, утга зохиолын дурсгалд тусгагдсан гол санаануудын нэг хэвээр байв (жишээлбэл, "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр", "Игорийн тухай үлгэр"). Оросын газар нутгийг устгах" гэх мэт).

Новгородын соёлд гарч ирсэн зарим салан тусгаарлах хандлагыг эс тооцвол ерөнхийдөө улс төрийн хуваагдлыг зөвтгөх, зөвтгөх хүсэл байгаагүй. Н.Г.Чернышевскийн зөв тэмдэглэснээр "өвөрмөц хуваагдал нь хүмүүсийн үзэл баримтлалд ямар ч ул мөр үлдээгээгүй, учир нь энэ нь тэдний зүрх сэтгэлд хэзээ ч үндэсгүй байсан". Орон нутгийн сургууль, хэв маяг, уламжлалын олон янз байдлыг үл харгалзан эртний Оросын соёл нь үндсэндээ нэгдмэл хэвээр байв.

Ардын аман зохиол

Бичгийн эх сурвалжууд Киевийн Оросын ардын аман зохиолын баялаг, олон янз байдлыг гэрчилдэг. Үүнд хуанлийн зан үйлийн яруу найраг чухал байр суурийг эзэлдэг байв: шившлэг, шившлэг, газар тариалангийн шашны салшгүй хэсэг байсан дуунууд. Ёслолын ардын аман зохиолд хуримын дуу, оршуулгын гашуудал, найрын дуу, оршуулгын найр зэрэг багтдаг.

Эртний Славуудын паган шашны үзэл санааг тусгасан домог үлгэрүүд бас өргөн тархсан байв. Сүм олон зууны турш паганизмын үлдэгдлийг арилгахыг хичээж, "бузар" ёс заншил, "чөтгөрийн тоглоом", "заримчлагчдын" эсрэг тууштай тэмцэж байв. Гэсэн хэдий ч эдгээр төрлийн ардын аман зохиол нь 19-20-р зууныг хүртэл ардын амьдралд хадгалагдан үлдэж, цаг хугацааны явцад анхны шашны утга учрыг алдсан юм.

Мөн зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, үлгэр, ажлын дуу зэрэг харийн шашинтай холбоогүй ардын аман зохиолын хэлбэрүүд байсан. Уран зохиолын бүтээлийн зохиогчид тэдгээрийг ажилдаа өргөн ашигладаг байв. Үлгэрийн сэдэв, дүрсийг он цагийн түүх, хагиографийн уран зохиолд (жишээлбэл, "Киев-Печерскийн Патерикон") тусгасан болно.

Бичмэл дурсгалууд овог аймаг, ноёдын өвөг дээдсийн тухай, хотыг үүсгэн байгуулагчдын тухай, харийнхны эсрэг тэмцлийн тухай олон тооны уламжлал, домогуудыг бидэнд авчирсан. II-VI зууны үйл явдлын тухай ардын үлгэр. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -д тусгагдсан: зохиогч нь "Трояны зуунууд" (II-IV зуун), "Бусовын цаг" (IV зуун), 6-р зуунд славянчуудын Балкан руу нүүсэн тухай дурдсан. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр нь 7-р зуунд Славуудын Аваруудтай хийсэн тэмцлийн тухай домгийг хадгалсан байдаг.

Ардын аман зохиолын түүхэн төрлүүдийн ач холбогдол нь улс байгуулагдаж, Хуучин Оросын үндэстэн бүрэлдэж эхэлснээр нэмэгддэг. Ард түмэн олон үеийн туршид төрөлх нутгийнхаа өнгөрсөн үеийн тухай зохиолын домог, туульсын хэлбэрээр нэгэн төрлийн "амны түүх"-ийг бүтээж, хадгалсаар ирсэн. “Аман шастир” нь бичгийн шастирын өмнө байсан бөгөөд түүний гол эх сурвалжийн нэг байв. Шастирчдын ашигладаг ийм домогт Кий, Щек, Хорив болон Киев хот байгуулагдсан тухай, Варангчуудын дуудлагын тухай, Константинополын эсрэг хийсэн кампанит ажлын тухай, Олег ба могойд хатгуулж нас барсан тухай, Ольга Древлянчуудаас өшөө авсан тухай, Белгородын тухай домог орно. вазелин, Мстиславын ганц тулаан, Редеди болон бусад олон зүйлийн тухай. 9-19-р зууны үйл явдлын тухай он цагийн түүх. бараг бүхэлдээ ардын аман зохиолын материалд тулгуурласан.

10-р зуун гэхэд аман ардын урлагийн оргил байсан баатарлаг туульс хэмээх шинэ баатарлаг туульс үүссэнийг хэлж байна. Тууль бол өнгөрсөн үеийн тухай аман яруу найргийн бүтээл юм. Тэдгээр нь бодит түүхэн үйл явдлууд дээр үндэслэсэн байдаг. Ийнхүү туульсын прототип Добрынья Никитич нь Владимир Святославичийн авга ах - захирагч Добрынья байсан бөгөөд түүний нэрийг он цагийн түүхэнд олон удаа дурдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч туульс нь бодитой нарийн ширийн зүйлийг хадгалах нь ховор байв. Гэхдээ туульсын ач тус нь түүхэн баримтыг яг таг баримталдагт оршдоггүй. Тэдний гол үнэ цэнэ нь эдгээр бүтээлүүдийг ард түмэн бүтээсэн бөгөөд тэдний үзэл бодол, түүхэн үйл явдлын мөн чанарыг үнэлэх, Хуучин Оросын төрд үүссэн нийгмийн харилцааны талаархи ойлголт, түүний үзэл санааг тусгасан явдал юм.

Ихэнх баатарлаг түүхүүд нь Владимир Святославичийн засаглалтай холбоотой байдаг - Оросын эв нэгдэл, хүч чадлын үе, тал нутгийн нүүдэлчдийн эсрэг амжилттай тэмцсэн үе. Гэхдээ туульсын жинхэнэ баатар бол хунтайж Владимир биш, харин ард түмнийг дүрсэлсэн баатрууд юм. Хамгийн дуртай үндэсний баатар бол тариачин хүү, эрэлхэг эх оронч дайчин, "бэлэвсэн эхнэр, өнчин хүүхдүүд" -ийг хамгаалагч Илья Муромец байв. Ард түмэн тариачин тариачин Микула Селяниновичийг магтан дуулав.
Туульс нь Орос улсыг нэг улс болох тухай санааг тусгасан байв. Тэдний гол сэдэв бол ард түмнийг харийн байлдан дагуулагчдын эсрэг тэмцэл юм; Оросын эв нэгдэл, агуу байдал, эх орондоо үйлчлэх үзэл санаа нь улс төрийн хуваагдал, Алтан Ордны буулганы үед ч туульсуудад хадгалагдан үлджээ. Олон зууны турш баатарлаг баатруудын эдгээр санаа, дүр төрх нь ард түмний ой санамжинд хадгалагдан үлдсэн туульсын урт наслалтыг урьдчилан тодорхойлсон дайсантай тулалдах урам зоригийг төрүүлэв.

Аман яруу найраг ноёдын орчинд ч байсан. Ноёд ба тэдний эр зоригийг отрядын дуунд алдаршуулсан. Эдгээр дуунуудын цуурайг, жишээлбэл, хунтайж Святославын түүх, кампанит ажлын талаархи тайлбараас сонсож болно. Ноёдын багууд өөрсдийн "дуу бүтээгчид" - ноёд ба тэдний дайчдыг хүндэтгэн "алдар" дуу зохиодог мэргэжлийн хүмүүстэй байв. Ийм ордны дуучид нь "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-д дурдсан Боян, Галисия-Волын шастирт дурдсан "Митусын нэрт дуучин" байж магадгүй юм.

Ардын аман урлаг нь дундад зууны соёлын чухал элемент байсаар бичмэл утга зохиол үүссэний дараа ч амьдарч, хөгжиж байв. Түүний уран зохиолд үзүүлэх нөлөө дараагийн зуунд үргэлжилсэн: зохиолч, яруу найрагчид аман яруу найргийн хуйвалдаан, түүний уран сайхны хэрэгсэл, арга техникийг ашигласан.

Шашин. Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөх

Эртний Оросын соёлын түүхэн дэх чухал үе бол дундад зууны үеийн соёлд бүхэлд нь нөлөөлж, түүний үзэл суртлын үндэс болсон Христийн шашныг Орос улс хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм.
Хуучин сүмийн уламжлалын дагуу ихэвчлэн харь шашинт гэж нэрлэгддэг Христийн өмнөх шашин нь хүмүүсийн хүрээлэн буй орчны байгалийн нөхцлөөс хараат байдлыг тусгасан эртний үзэл бодол, итгэл үнэмшил, шашны бүхэл бүтэн цогцолбор байсан боловч нэгэн зэрэг нэгтгэх, нэгтгэх хэлбэр байв. олон зуун жилийн турш хуримтлуулсан эдийн засгийн туршлага, тодорхой практик мэдлэгийг дамжуулах.

Паганизмд янз бүрийн түүхэн эрин үеээс хамаарах өөр өөр цаг үеийн хэд хэдэн давхаргыг ялгаж салгаж болно. Хамгийн эртний давхарга нь байгалийг сүнслэг болгох, дэлхийн элементүүд болон бие даасан объектуудыг (ой мод, усны эх үүсвэр гэх мэт) удирддаг гэж үздэг сайн ба муу сүнснүүдэд итгэх итгэл (гоблин, усны сүнс, лусын дагина, бэрегин гэх мэт), шүтэн бишрэхээс бүрддэг. газар, ус, гал, ургамал, зарим амьтдын . Хожуу давхарга нь нийтийн тариалангийн шашин шүтлэг, өвөг дээдсийн гэр бүл-овгийн шүтлэгээр төлөөлдөг. Хожим нь овгийн шүтлэгүүд үүссэн: овог бүр өөр өөрийн ивээн тэтгэгч бурхадтай байв. Бичмэл эх сурвалжуудад байгалийн гол элементүүдийг бэлгэдэж, эдийн засгийн янз бүрийн салбарыг ивээн тэтгэгч бурхдын нэрийг хадгалсан байдаг: аадар бороо, аянгын бурхан Перун, нарны бурхад Даждбог, Сварог, салхины бурхан Стрибог, салхины бурхан. байгаль, эмэгтэйчүүдийн хөдөлмөрийн эмэгтэйлэг зарчим Мокош, мал аж ахуйг ивээн тэтгэгч Велес (Волос) гэх мэт. Төр улс байгуулагдах үед Перуныг тахин шүтэх нь ноёдын отрядын шүтлэг болжээ.

Овгийн шашин шүтлэг, олон бурхант үзлийг хадгалан үлдээсэн нь овог аймгуудын жинхэнэ нэгдэлд саад болж байв. Владимир Перун тэргүүтэй хамгийн хүндэтгэлтэй бурхдын нэг пантеоныг бий болгож, түүнд үндэсний шинж чанарыг өгөх гэсэн оролдлого нь амжилтанд хүрсэнгүй. Залуу төрд үзэл суртлын зохистой загвар хэрэгтэй байсан. Феодалын харилцаа тогтоосноор паганизм нь нийгмийн тэгш бус байдлыг ариусгасан шашинд байр сууриа тавьж өгөх шаардлагатай болсон. Христийн шашин нь монотеизм, гэгээнтнүүдийн шатлал, нас барсны дараах шийтгэлийн үзэл санаа, ноёрхох, захирагдах тухай хөгжсөн сургаал, хүчирхийллээр бузар мууг эсэргүүцэхийг номлодог ийм шашин болжээ.

Шинэ шашин амьдралд тэр дороо нэвтэрсэнгүй. 988 онд болсон Оросын баптисм нь зөвхөн Христийн шашныг албан ёсны шашин болгон тунхаглаж, харь шашны шашныг хориглосон гэсэн үг юм. Хүн амын цэвэр албан ёсны Христийн шашин хүртэл хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарч, удаан хугацаанд үргэлжилсэн. Өдөр тутмын эдийн засгийн үйл ажиллагаатай олон мянган утсаар холбогдсон паган шашны итгэл үнэмшил нь маш хатуу байсан. Олон зууны турш "отай" (нууцаар) хүмүүс харийн бурхдыг шүтэж, "чөтгөр, намаг, худагт" тахил өргөдөг байв. 11-13-р зууны үед шинэ шашин бий болгох сонирхолтой байсан ноёдын орчинд ч гэсэн. Харь шашны итгэл үнэмшил, зан үйлийн үлдэгдэл (жишээлбэл, Гэр бүл ба Дэлхийг шүтэх) хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь дружина яруу найраг, хэрэглээний урлагт тусгагдсан байв.

Христийн шашин хэзээ ч паганизмыг орлож чадаагүй. Эртний славян шашны итгэл үнэмшил, шашин шүтлэгийг бүрмөсөн устгах боломжгүй болсон тул ард түмний харь шашны ухамсарт дасан зохицож, эдгээр шашныг өөртөө шингээж, тэдгээрийн элементүүдийг шингээхээс өөр аргагүй болжээ. Үүний үр дүнд хуучны итгэл үнэмшил, зан үйл нь сүм хийдээр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, хавчигдаж байсан харь шашны ёс заншил, баяр ёслол, шашин шүтлэг хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн төдийгүй албан ёсны сүмийн шашны гадна бүрхүүлийн дор оршсоор байв. Сүмийн хавчлагад өртсөн "шүтээн шүтлэг" нь дүрс, ялангуяа "гайхамшигт" дүрсүүдийг хүндэтгэх хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ. "Ариун газар" ба "илчлэгдсэн" дүрсүүдэд байгалийн объектууд болох ургамал, усны эх үүсвэрийг хүндэтгэх ул мөр харагдаж байна. Христийн өмнөх ивээн тэтгэгч бурхдын үүргийг гүйцэтгэсэн гэгээнтнүүдийн шашин шүтлэг нь харь шашны политеизмд буулт хийх явдал байв.

Хүмүүсийн дунд Христийн шашны дүр төрх нь өдөр тутмын ажил амьдрал, хүмүүсийн бодит хэрэгцээтэй холбоотой байв. Эртний славян бурхад - хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн чиглэлийг ивээн тэтгэгчид, байгалийн менежерүүд, эдгээх бурхадууд нь Ортодокс пантеоны гэгээнтнүүдийн нэрээр оршсоор байв. Ийнхүү Бошиглогч Елиагийн дүр төрх нь аянга цахилгаантай Перун, гэгээнтнүүд Модест, Бласиус, Жорж нарын дүр төрхтэй нэгдэж, малын ивээн тэтгэгч болжээ. Бурханы эхийн шүтлэг нь түүний дүр төрхөөр эртний үржил шимийн дарь эхийг шүтэн биширдэг байсан бөгөөд Баасан гарагийн Параскевагийн дүр төрхөөр дэлхий, дэлхийн үржил шим, үржил шимт зарчмыг бүхэлд нь дүрсэлсэн байв. Христийн шашны баярууд нь харь үндэстний хөдөө аж ахуйн хуанлийн амралтын өдрүүдтэй давхцаж, хөдөө аж ахуйн ажлын тодорхой үе шатуудтай холбоотой байв.

Ийнхүү гаднаас хүлээн зөвшөөрөгдсөн Христийн шашин нь олон нийтэд нэвтэрч, орон нутгийн уламжлалт итгэл үнэмшил, шашны нөлөөн дор ихээхэн өөрчлөгдсөн. Үүний зэрэгцээ Христийн шашин нь ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлж, ард түмний ухамсрыг албан ёсны үзэл сурталд захирч байв.

Оросын түүхийн шинжлэх ухаанд Орос улс Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн нь дэвшилтэт үзэгдэл гэж үнэлэгддэг. Шинэ шашин нь эртний феодалын төрт улсыг төлөвшүүлэх, бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, Христийн шашинтнуудын дунд зохих байр сууриа эзэлсэн Оросын олон улсын байр суурийг эзэлсэн. Энэ нь Зүүн Славян овгуудыг нэг үндэстэн болгон нэгтгэх, Оросын бүх газар нутгийг төрийн нэгдмэл болгоход хувь нэмэр оруулсан. Христийн шашныг батлах нь Оросын олон улсын соёлын харилцааг өргөжүүлж, Византи болон бүх Христийн ертөнцийн соёлын ололт амжилтад оруулах нөхцлийг бүрдүүлсэн.

Оросын соёлыг хөгжүүлэхэд сүмийн асар их үүрэг гүйцэтгэсэн нь бас хүлээн зөвшөөрөгдсөн: бичиг үсэг, "номын сэтгэлгээ" тархах, урлагийн чухал үнэт зүйлийг бий болгоход. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн сүм нь иргэний соёл, шинжлэх ухааны мэдлэг, ардын урлагийг хөгжүүлэхэд саад болж байв. Гэвч монголчуудын өмнөх үед сүм соёлыг бүхэлд нь эрхшээлдээ оруулж, түүнд хяналт тавих хүч хараахан болоогүй байсан тул энэ хандлага бүрэн илэрч амжаагүй байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь тухайн үеийн соёлд иргэний чиг хандлага маш их ажиглагдаж байгааг тайлбарлаж байна.

Бичих. Боловсрол. Номын бизнес

Бичгийн үүсэл нь хөгжлийнхөө тодорхой үе дэх нийгмийн дотоод хэрэгцээ буюу нийгэм-эдийн засгийн харилцааны хүндрэл, төр улс үүсэхтэй холбоотой байв. Энэ нь мэдлэг, бодол санаа, санааг нэгтгэх, дамжуулах, соёлын ололтыг хадгалах, түгээн дэлгэрүүлэх хамгийн чухал хэрэгсэл бол бичиг үсэг учраас соёлын хөгжилд чанарын үсрэлт хийсэн гэсэн үг юм.
Христийн шашны өмнөх үеийн Зүүн Славуудын дунд бичиг үсэг байсан нь эргэлзээгүй юм. Үүнийг олон тооны бичмэл эх сурвалж, археологийн олдворууд нотолж байна.

Тэдгээрийн үндсэн дээр Славян бичээс үүсэх ерөнхий дүр зургийг олж авах боломжтой.
Храбра ламын "Бичгийн тухай" домогт (9-р зууны сүүл - 10-р зууны эхэн үе) "Өмнө нь Словенчуудад ном байгаагүй, харин мөр, зүсэлттэй уншиж, уншдаг байсан" гэж тэмдэглэсэн байдаг. Судлаачид энэхүү эртний зургийн тэмдэг ("шугам ба зүсэлт") үүссэн үеийг МЭ 1-р мянганы эхний хагаст тооцдог. д. Түүний хамрах хүрээ хязгаарлагдмал байсан. Эдгээр нь зураас, ховил, гэр бүлийн болон хувийн өмчийн шинж тэмдэг, мэргэ төлөгчийн тэмдэг, хөдөө аж ахуйн янз бүрийн ажил эхлэх огноог хүртэл үйлчилдэг хуанлийн тэмдэг, харь шашны баяр гэх мэт хамгийн энгийн тоолох тэмдэг байсан бололтой. захидал нь нарийн төвөгтэй бичвэрүүдийг бичихэд тохиромжгүй байсан бөгөөд үүний хэрэгцээ нь анхны славян улсууд үүссэнтэй холбоотой байв. Славууд төрөлх хэлээ бичихдээ грек үсгийг ашиглаж эхэлсэн боловч "бүтэцгүй", өөрөөр хэлбэл Грек цагаан толгойг славян хэлний авиа зүйн онцлогт тохируулаагүй (прото-кирилл цагаан толгой).

Славян цагаан толгойг бүтээх нь Византийн номлогч лам Кирилл, Мефодий нарын нэртэй холбоотой юм. Гэхдээ славян бичгийн хамгийн эртний дурсгалууд нь кирилл ба глаголит гэсэн хоёр цагаан толгойг мэддэг. Эдгээр цагаан толгойн аль нь эрт гарч ирсэн, алийг нь бүтээгчид нь алдарт “Тесалоникийн ахан дүүс” (орчин үеийн Тесалоники хот болох Тесалоник хот) байсан тухай шинжлэх ухаанд удаан хугацааны маргаан өрнөж байна. Одоогийн байдлаар 9-р зууны хоёрдугаар хагаст Кириллийг тогтоосон гэж үзэж болно; Глаголит цагаан толгой (Глаголит) бий болсон бөгөөд үүнд сүмийн номнуудын анхны орчуулгыг Моравиа, Паннониагийн славян хүн амд зориулж бичсэн. 9-р зууны төгсгөлд. Анхны Болгарын хаант улсын нутаг дэвсгэр дээр эрт дээр үеэс өргөн тархсан Грек үсэг болон славян хэлний онцлогийг амжилттай дамжуулсан глаголит цагаан толгойн элементүүдийг нэгтгэсний үр дүнд цагаан толгой үүссэн бөгөөд хожим нь цагаан толгой бий болжээ. кирилл гэсэн нэрийг авсан. Дараа нь энэхүү хялбар бөгөөд илүү тохиромжтой цагаан толгой нь Глаголит цагаан толгойг орлож, өмнөд болон зүүн Славуудын дунд цорын ганц цагаан толгой болжээ.

Христийн шашныг батлах нь бичиг, бичгийн соёлыг өргөн, хурдацтай хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Христийн шашин нь католик шашнаас ялгаатай нь үндэсний хэлээр шүтлэг хийхийг зөвшөөрдөг зүүн, Ортодокс хувилбараар хүлээн зөвшөөрөгдсөн нь чухал ач холбогдолтой байв. Энэ нь эх хэлээрээ бичиг үсэг хөгжих таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн.

Литургийн ном, теологийн уран зохиолын хамт эртний Болгар хэлний нэг аялгууны үндсэн дээр үүссэн анхны славян хэл нь 120 жилийн өмнө Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн Болгараас Орост нэвтэрчээ. Хуучин сүмийн славян (эсвэл сүмийн славян) гэж нэрлэгддэг энэ хэл нь мөргөл, шашны уран зохиолын хэл болжээ. Үүний зэрэгцээ орон нутгийн зүүн славян үндэстэнд соёл, нийгэм, төрийн амьдралын янз бүрийн салбарт үйлчилдэг Хуучин Орос хэл бий болжээ. Энэ бол бизнесийн зохиол, түүх, хүүрнэл зохиолын эх болон орчуулгын хэл юм. Энэ бол Оросын үнэний хэл, "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр", Оросын он цагийн түүхүүд, Владимир Мономахын "Сургаал" болон бусад хөшөө дурсгалууд юм.

Төрөлх хэлээрээ бичгийн хөгжил нь Оросын сүм анхнаасаа бичиг үсэг, боловсролын салбарт монополист болж чадаагүйд хүргэсэн. Хотын хүн амын ардчилсан давхаргад бичиг үсэг дэлгэрч байгааг Новгород болон бусад хотуудад хийсэн археологийн малтлагын үеэр олж илрүүлсэн хус холтос бүхий үсэг нотолж байна. Эдгээр нь захидал, тэмдэглэл, эзэмшигчийн тэмдэглэл, сурган хүмүүжүүлэх дасгал гэх мэт ... Иймээс бичих нь зөвхөн ном, төрийн болон эрх зүйн актуудыг бүтээхэд төдийгүй өдөр тутмын амьдралд хэрэглэгддэг. Гар урлалын бүтээгдэхүүн дээрх бичээсүүд ихэвчлэн олддог. Жирийн иргэд Киев, Новгород, Смоленск, Владимир болон бусад хотуудын сүмүүдийн ханан дээр олон тооны граффити үлдээжээ.

Эртний Орос улсад сургуулийн боловсрол бас байсан. Христийн шашныг нэвтрүүлсний дараа Владимир "хамгийн сайн хүмүүсийн" хүүхдүүдийг, өөрөөр хэлбэл нутгийн язгууртны хүүхдүүдийг "ном сургах" -д илгээхийг тушаажээ. Ярослав Мэргэн Новгород хотод ахмад болон лам нарын хүүхдүүдэд зориулсан сургууль байгуулжээ. Сургалтыг эх хэлээр явуулав. Тэд унших, бичих, Христийн шашны сургаалын үндсийг зааж, тоолж байсан. Төрийн болон сүмийн үйл ажиллагаанд бэлтгэдэг дээд төрлийн сургуулиуд бас байсан. Тэдний нэг нь Киев-Печерскийн хийдэд байсан. Үүнээс эртний Оросын соёлын олон нэрт зүтгэлтнүүд гарч ирсэн. Ийм сургуулиудад теологийн зэрэгцээ философи, риторик, дүрэм, түүхэн бүтээлүүд, эртний зохиолчдын хэлсэн үг, газарзүйн болон байгалийн шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг судалдаг байв.

Өндөр боловсролтой хүмүүс зөвхөн санваартнуудын дунд төдийгүй дэлхийн язгууртны хүрээлэлд ч олдсон. Ийм "номтой хүмүүс" (түүх бичигт сайн боловсролтой, сайн уншдаг хүмүүс гэж нэрлэдэг) бол жишээлбэл, Ярослав Мэргэн, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах, Ярослав Осмомысл, Константин Всеволодович Ростовский болон бусад гадаад хэлний мэдлэгтэй хүмүүс байв язгууртны нийгэмлэгийн дунд өргөн тархсан байв. Эмэгтэйчүүд мөн Юмже гэр бүлд боловсрол эзэмшсэн. Черниговын гүнж Евфросин Фёдор бояртай хамт сурч байсан бөгөөд амьдралынхаа туршид "Афин хотод суралцаагүй ч Афины мэргэн ухааныг судалж", "философи, уран илтгэл, бүх дүрмийн мэдлэгийг" эзэмшсэн байдаг. Полоцкийн гүнж Евфросин "номын ухаантай" байсан бөгөөд өөрөө ном бичдэг байв.

Боловсролыг өндөр үнэлдэг байсан. Тухайн үеийн уран зохиолд номыг магтан алдаршуулах, номын ашиг тус, “номын сургаал”-ын тухай өгүүлбэр олон байдаг: ном бол “орчлонг усалдаг голын мөн чанар”; “Хэрэв чи мэргэн ухааны номнуудыг хичээнгүйлэн судалбал сэтгэлдээ асар их ашиг тусыг олох болно”; "алтнаас илүү номтой байх"; "Зөгийн балны шүүс чихэрлэг, элсэн чихэр сайн байдаг ч номонд дуртай хүмүүс илүү эелдэг."

Монголчуудын өмнөх үеийн бичмэл дурсгалуудын ихэнх нь олон тооны гал түймэр, харийн довтолгооны үеэр алга болжээ. Тэдний зөвхөн багахан хэсэг нь амьд үлдсэн - ердөө 150 орчим ном. Тэдний хамгийн эртний нь 1057 онд Новгород хотын дарга Остромирт зориулан Дикон Грегоригийн бичсэн "Остромирын сайн мэдээ" ба хунтайж Святослав Ярославичийн 1073, 1076 онд бичсэн хоёр "Изборники" юм. Эдгээр номыг гүйцэтгэсэн мэргэжлийн өндөр ур чадвар нь 11-р зууны эхний хагаст гар бичмэл ном үйлдвэрлэж, тэр үед "ном бүтээх" ур чадвар сайн тогтсоныг гэрчилж байна.

Номын захидал харилцаа нь ихэвчлэн сүм хийдүүдэд төвлөрсөн байв. Гэсэн хэдий ч 12-р зуунд. томоохон хотуудад "ном бичигчдийн" гар урлал бий болсон. Энэ нь нэгдүгээрт, хотын хүн амын дунд бичиг үсэг дэлгэрч, хоёрдугаарт, сүм хийдийн бичээчид хангаж чадахгүй байгаа номын хэрэгцээ нэмэгдэж байгааг харуулж байна. Олон хунтайж номын бичээчийг дэргэдээ байлгаж, зарим нь өөрсдөө номоо хуулж авдаг байжээ. 11-13-р зууны 39 бичээчээс бидний мэддэг нэрээр. ердөө 15 нь санваартны гишүүд байсан бол бусад нь сүмд харьяалагдахаа илэрхийлээгүй байна. Гэсэн хэдий ч номын үйлдвэрлэлийн гол төвүүд нь сүм хийд, сүм хийдүүд хэвээр байсан бөгөөд тэнд хуулбарлагчдын байнгын багууд бүхий тусгай семинарууд байдаг. Энд зөвхөн ном хуулахаас гадна шастир хөтөлж, уран зохиолын эх бүтээл туурвиж, гадаад ном орчуулж байв. Тэргүүлэх төвүүдийн нэг нь Киев-Печерскийн хийд байсан бөгөөд тэнд Эртний Оросын утга зохиол, соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн утга зохиолын тусгай хөдөлгөөн хөгжиж байв. Шастируудаас харахад аль хэдийн 11-р зуунд. Орос улсад сүм хийд, сүм хийдүүдэд хэдэн зуу хүртэл ном агуулсан номын сангууд бий болжээ.

Зарим санамсаргүй байдлаар хадгалагдсан хуулбарууд нь Киевийн Оросын номын баялаг, олон янз байдлыг бүрэн тусгадаггүй. Монголчуудын өмнөх үеийн уран зохиолын олон бүтээлүүд хожим нь бидний хүртээл болж, зарим нь бүрмөсөн мөхсөн. Оросын номын түүхчдийн үзэж байгаагаар Эртний Оросын номын сан нэлээд өргөн хүрээтэй байсан бөгөөд хэдэн зуун гарчигтай байв.

Христийн шашны хэрэгцээ шаардлагад олон тооны литургийн ном шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь сүмийн зан үйлийг гүйцэтгэхэд зориулсан гарын авлага болдог (Mineaion, Triodi, Hours ном). Христийн шашныг батлах нь Ариун Судрын үндсэн номууд гарч ирсэнтэй холбоотой байв.
Эртний Оросын номын санд шашны болон шашны агуулгатай орчуулсан зохиолууд ихээхэн байр эзэлдэг байв. Орчуулах бүтээлийг сонгохдоо нийгмийн дотоод хэрэгцээ, уншигчийн хүсэл сонирхол, эрэлт хэрэгцээг харгалзан үзсэн. Үүний зэрэгцээ орчуулагчид эх зохиолыг үнэн зөв орчуулахыг зорилгоо болголгүй, аль болох бодит байдалд ойртуулах, цаг үе, орчны шаардлагад нийцүүлэхийг зорьсон.

Дэлхийн уран зохиолын бүтээлүүд онцгой ач холбогдолтой боловсруулалтанд хамрагдсан. Ардын аман зохиолын элементүүд тэдэнд өргөн нэвтэрч, анхны уран зохиолын арга техникийг ашигласан. Дараа нь эдгээр бүтээлүүд дахин дахин шинэчлэгдэж, Оросын шинж чанартай болсон.

3-7-р зууны христийн зохиолчдын бүтээлүүдийн дүр төрх нь Христийн шашны сургаалыг түгээх зорилготой холбоотой юм. ("Сүмийн аавууд") болон тэдний бүтээлүүдийн цуглуулга. Жон Крисостомын бүтээлүүд ялангуяа "Златоструй", "Златоуст" гэх мэт цуглуулгад өргөн тархсан.

Орос улсад төдийгүй дундад зууны ертөнцөд алдартай яруу найрагчид, гүн ухаантнууд, теологичдын үгсийн цуглуулга түгээмэл байв. Ариун судар болон “сүмийн эцгүүдийн” зохиолоос эш татахаас гадна эртний зохиолч, гүн ухаантнуудын бүтээлээс эш татсан хэсгүүдийг багтаасан байв. Хамгийн алдартай нь эртний зохиолчдын олон үгсийг агуулсан "Зөгий" цуглуулга байв. Орос улсад эдгээр цуглуулгууд нь тухайн үеийн хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн шинэчлэгдэж, нэмэгддэг байв. Тэдгээрийг эртний Оросын зохиолчид бүтээлдээ өргөн ашигладаг байсан.

Гэгээнтнүүдийн амьдрал уран зохиолд томоохон байр суурь эзэлдэг бөгөөд Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахууныг нэвтрүүлэх чухал хэрэгсэл болж байв. Үүний зэрэгцээ тэд гайхамшигт элементүүдийг ардын уран зөгнөлтэй холбосон сонирхолтой уншлага байсан бөгөөд уншигчдад түүх, газарзүйн болон өдөр тутмын шинж чанартай олон төрлийн мэдээллийг өгдөг. Оросын нутаг дэвсгэр дээр олон амьдралыг шинэчилж, шинэ ангиудаар баяжуулсан. Орос улсад апокриф гэх мэт шашны уран зохиолын тодорхой төрөл тархсан - еврей, христийн шашны домогт бүтээлүүд нь албан ёсны сүмээс найдвартай гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, тэр ч байтугай тэрс үзэлтэй гэж тооцогддог байв.

Гарал үүслээрээ эртний домог зүй, Христийн өмнөх шашин, Ойрхи Дорнодын ардын аман зохиолтой нягт уялдаатай апокрифууд нь орчлон ертөнц, сайн ба муугийн тухай, хойд ертөнцийн талаархи түгээмэл санааг тусгасан байв. Өгүүллэгүүдийн зугаатай шинж чанар, аман ардын домогтой ойр байсан нь дундад зууны ертөнц даяар апокрифын тархалтад нөлөөлсөн. Орос улсад хамгийн алдартай нь "Онгон охины тарчлалыг даван туулах зам", "Патарагийн Мефодиусын илчлэлтүүд", библийн хаан Соломоны нэртэй холбоотой домог гэх мэт. Оросын нутаг дэвсгэр дээр апокрифт уран зохиол цаашдын хөгжил, түүний хуйвалдааныг олж авсан. уран зохиол, дүрслэх урлаг, ардын аман зохиолд ашигласан.

Оросын болон бүх славян ард түмний дэлхийн түүхэнд эзлэх байр суурийг тодорхойлох хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой түүхэн бүтээлүүд онцгой анхаарал татав. Византийн түүхэн уран зохиолыг Жорж Амартол, Жон Малала, Патриарх Никефорын "Удахгүй шастир" болон бусад ач холбогдол багатай бүтээлүүдээр төлөөлүүлсэн. Эдгээр бүтээлүүд дээр үндэслэн дэлхийн түүхийн талаархи өргөн хүрээний эмхэтгэлийг эмхэтгэсэн - "Грек, Ромын Шастир".

Орос улсад орчлон ертөнц, байгалийн үзэгдлийн тухай дундад зууны үеийн үзэл санаа, амьтан, ургамлын ертөнцийн тухай хагас гайхалтай мэдээллийг тусгасан бүтээлүүд бас мэдэгдэж байсан ("Физиологич", янз бүрийн "Зургаан өдөр"). Дундад зууны үеийн хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг бол 6-р зуунд Византийн худалдаачин Космас (Козма) Индикопловын "Христийн топографи" юм. Энэтхэг рүү аялах.
Дэлхийн дундад зууны үеийн уран зохиолд өргөн тархсан иргэний цэргийн түүхүүдийг мөн орчуулсан. Эдгээрийн дотор энэ төрлийн хамгийн том бүтээлүүдийн нэг болох Иосифийн бичсэн "Еврейн дайны түүх", орос орчуулгад "Иерусалемыг сүйрүүлсэн тухай үлгэр" гэж нэрлэгддэг. Македонскийн Александрын амьдрал, эр зоригийн түүх, эллинист уран зохиолоос улбаатай "Александриа" нь маш алдартай байв. Энэ бол эллинист үеийн ердийн адал явдалт роман бөгөөд олон домогт, гайхалтай зүйл байдаг. Зоригтой дайчин баатрын дүр төрх, гайхалтай оршин суугчидтай хачирхалтай улс орнуудын дүрслэл, олон тооны тулалдаанд Оросын уншигчид "Александриа"-д татагдсан. Улмаар тухайн үеийн шаардлагад дасан зохицож "Александриа"-г дахин боловсруулж, эх хувилбартай нь бага, бага тохирч байв.

17-р зууныг хүртэл алдартай байсан өөр нэг цэргийн түүх бол "Дэвгэний үйлс" юм. Энэ бол 10-р зууны Византийн баатарлаг шүлэг бөгөөд нэлээд чөлөөтэй засвар хийсэн. Христийн зоригт дайчин, улсынхаа хилийг хамгаалагч Дигенис Акритын эр зоригийн тухай. Бүтээлийн өрнөл, бие даасан үйл явдал, баатрын дүр төрх нь түүнийг Оросын баатарлаг туульд ойртуулж, орчуулгад ардын аман яруу найргийн элементүүдийг илүү тодотгож өгдөг.

Эртний дорно дахины уран зохиолд хамаарах үлгэр-дидактик шинж чанартай түүхүүд Орос улсад бас алдартай байв. Тэдний өвөрмөц онцлог нь дундад зууны үеийн уншигчдын том анчин байсан афоризм, мэргэн үгсийн элбэг дэлбэг байдал юм. Тэдний нэг нь 7-5-р зууны үед Ассиро-Вавилонд үүссэн "Мэргэн Акирагийн үлгэр" юм.
МЭӨ д. Энэ бол үйл хөдлөлөөр дүүрэн бүтээл бөгөөд нэлээд хэсэг нь ёс суртахуунтай сургаалт зүйрлэлээс бүрддэг.

Дэлхийн дундад зууны үеийн уран зохиолын хамгийн өргөн тархсан бүтээлүүдийн нэг бол Ази, Европ, Африкийн ард түмний 30 гаруй хэлээр янз бүрийн хувилбараар алдаршсан "Барлаам, Иоашат хоёрын үлгэр" юм. Энэ түүх нь Буддагийн амьдралын христийн шашны хувилбар юм. Энэ нь орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг тайлбарлахын тулд хүн бүрт ойлгомжтой өдөр тутмын жишээг ашигладаг олон тооны ёс суртахуунтай сургаалт зүйрлэлүүдийг агуулдаг. Орос улсад энэ нь 17-р зуун хүртэл хэдэн зууны турш хамгийн их уншигдсан бүтээл байв. Энэ түүх аман зохиолд ч тусгагдсан байдаг.

Орчуулсан уран зохиол нь эртний Оросын анхны уран зохиолыг баяжуулж, хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Гэсэн хэдий ч энэ нь түүний үүссэнийг зөвхөн орчуулсан бүтээлийн нөлөөлөлтэй холбох үндэслэл болохгүй. Энэ нь үүсэж буй эрт феодалын нийгмийн дотоод улс төр, соёлын хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Орчуулсан уран зохиол нь Оросын уугуул уран зохиолын хөгжилд ороогүй, харин түүнийг дагалдаж байв.

Уран зохиол. Нийгмийн сэтгэлгээ

Оросын бичгийн уран зохиол нь олон зууны гүнд үүссэн аман ардын урлагийн баялаг уламжлалын үндсэн дээр үүссэн. Эртний Оросын уран зохиолын олон эх бүтээлийн ард ардын аман зохиол нь хамгийн чухал эх сурвалжуудын нэг юм. Аман яруу найраг нь бичгийн уран зохиолын уран сайхны онцлог, үзэл суртлын чиг хандлага, хуучин орос хэл үүсэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
Оросын дундад зууны уран зохиолын нэг онцлог шинж чанар нь түүний хурц сэтгүүл зүй юм. Уран зохиолын дурсгал нь нэгэн зэрэг нийгмийн сэтгэлгээний дурсгал юм. Тэдгээрийн агуулга нь нийгэм, төрийн хамгийн чухал асуудалд тулгуурладаг.

Шастир бичих нь шинээр гарч ирж буй Оросын уран зохиолын үндсэн төрөл зүйлийн нэг болжээ. Шастир бол зөвхөн уран зохиол, түүхэн сэтгэлгээний дурсгал биш юм. Эдгээр нь дундад зууны нийгмийн бүх оюун санааны соёлын хамгийн том дурсгал юм. Тэд тухайн үеийн олон төрлийн үзэл санаа, үзэл баримтлалыг өөртөө шингээж, нийгмийн амьдралын олон талт үзэгдлүүдийг тусгасан байв. Дундад зууны туршид шастирын бичиг нь улс орны улс төр, соёлын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Хамгийн чухал он цагийн дурсгал бол Киев-Печерскийн хийдийн лам Несторын 1113 онд бичсэн "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бөгөөд 14-15-р зууны хожмын шастируудын нэг хэсэг болгон бидэнд ирсэн юм.

Гэсэн хэдий ч "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бол анхны он цагийн зохиол биш юм. Үүний өмнө бусад он цагийн бичгүүд байсан. 70, 90-ээд онд эмхэтгэсэн кодууд байгаа эсэхийг нарийн тогтоосон гэж үзэж болно. XI зуун Киев-Печерскийн хийдэд. 50-аад оны Новгородын шастир оршин тогтнох тухай үзэл бодол бүрэн үндэслэлтэй юм. XI зуун Шастирын ажлыг бусад төвүүдэд (жишээлбэл, Киев дэх Аравтын сүмд) хийсэн. Киев-Печерскийн уламжлалаас ялгаатай шастирын уламжлалын цуурайг хожмын үеийн түүхүүдийн цуглуулгуудаас олж болно.

Оросын шастирууд үүссэн цаг хугацаа, түүний эхний үе шатуудын хувьд энд ихэнх зүйл тодорхойгүй хэвээр байна. Энэ асуудлын талаар хэд хэдэн таамаглал байдаг. А.А.Шахматов "Хамгийн эртний" кодыг 1039 онд Киевийн Метрополис байгуулагдсантай холбогдуулан эмхэтгэсэн гэж үздэг. Д.С.Лихачевын хэлснээр анхны түүхэн бүтээл бол 40-өөд онд эмхэтгэсэн "Орос дахь Христийн шашны анхны тархалтын тухай домог" юм. XI зуун мөн 70-аад оны кодын үндэс болсон. М.Н.Тихомиров шастирын эхлэлийг Орост баптисм хүртсэний дараахан эмхэтгэсэн "Оросын ноёдын үлгэр" (Xv.) -тай холбосон бөгөөд сүм хийдийн бус шинж чанартай байв. Б.А.Рыбаков 996-997 онд бий болсон анхны шастирын код гэж үздэг. Киев дэх Аравны нэгийн сүмд болж, цаг агаарын товч тэмдэглэл, аман домгийн материалыг нэгтгэн дүгнэв.

10-р зууны эцэс гэхэд. Оросын шастируудын эхлэлийг Л.В.Черепнинтэй холбосон. Тиймээс Оросын анхны уран зохиол үүсэх нь түүний онцлог шинж чанарыг бүрэн тусгасан он цагийн түүхүүд бий болсонтой холбоотой юм.

Аль ч түүхийн нэгэн адил "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь найруулгын нарийн төвөгтэй байдал, түүнд багтсан олон төрлийн материалаар ялгагдана. Цаг агаарын товч мэдээ, улс төрийн үйл явдлын тухай дэлгэрэнгүй түүхээс гадна дипломат болон хууль эрх зүйн баримт бичгийн эх бичвэрүүд, ардын аман зохиолын домог, орчуулсан уран зохиолын дурсгалт зүйлсээс ишлэл, байгалийн үзэгдлийн тэмдэглэл, бие даасан уран зохиолын бүтээлүүд - түүхэн түүхүүд багтсан болно. , амьдрал, теологийн сургаал, сургаал, магтаалын үгс. Энэ нь дундад зууны үеийн соёлын нийлэг дурсгал, дундад зууны үеийн мэдлэгийн нэвтэрхий толь болохын тухай ярих боломжийг бидэнд олгодог. Гэхдээ энэ бол нэг төрлийн бус материалын энгийн механик хураангуй биш, харин сэдэв, үзэл суртлын агуулгын нэгдлээрээ ялгагдах салшгүй бүтээл юм.

Зохиолч уг бүтээлийн зорилгыг гарчигтаа “Энэ бол Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн, Киевт хэн түрүүлж хаанчилж эхэлсэн, Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн тухай түүх юм.” хэмээн томьёолжээ. Эдгээр үгнээс үзэхэд улсын гарал үүсэл, түүхийг зохиолч Киевийн ноёдын гарал үүсэл, түүхтэй салшгүй холбоотой гэж үзсэн. Үүний зэрэгцээ Оросын түүхийг дэлхийн түүхийн өргөн хүрээний дэвсгэр дээр өгсөн.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бол дундад зууны үеийн үзэл суртлын дурсгал юм. Зохиогчийн байр суурь нь материалыг сонгох, янз бүрийн баримт, үйл явдлыг үнэлэхэд нөлөөлсөн. Улс төрийн түүхийн үйл явдлууд, ноёд болон язгууртнуудын бусад төлөөлөгчдийн үйл ажиллагаанд гол анхаарлаа хандуулдаг. Эдийн засгийн амьдрал, ард түмний амьдрал сүүдэрт үлдэж байна. Шастир бичигч олон нийтийн хөдөлгөөнд дайсагнаж, тэднийг "Бурханы цаазаар авах ажиллагаа" гэж үздэг. Үүнийг эмхэтгэгчийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь он цагийн түүхэнд тодорхой харагдаж байсан: тэрээр бүх үйл явдал, хүмүүсийн үйл ажиллагааны эцсийн шалтгааныг бурханлиг хүчний үйл ажиллагаа болох "нөхөрлөл" гэж үздэг. Гэвч шашны үндэслэл, Бурханы хүслийн талаархи ишлэлүүд нь бодит байдалд бодитой хандах хандлага, үйл явдлын хоорондын бодит шалтгаан-үр дагаврын холбоог тодорхойлох оролдлогыг нуудаг.

Төр нь тусдаа газар нутаг, ноёдод хуваагдаж эхэлсэн тэр үед үүссэн "Үлгэр" нь Оросын газар нутгийн нэгдмэл байдлын үзэл санаагаар шингэсэн бөгөөд энэ нь Оросын бүх газар нутгийг нэгтгэх үзэл санаа юм. Киевийн агуу ноёдын засаглал. Зохиогч ноёдын зөрчилдөөнийг эрс буруушааж, гадны аюулын өмнө "эв нэгдэл" хэрэгтэйг нотолсон. Тэр ноёдод хандан: "Та нар яагаад өөр хоорондоо тулалдаад байгаа юм бэ? Мөн жигшүүрт үйлдлүүд Оросын газар нутгийг сүйтгэж байна." Гадны дайснуудын эсрэг баатарлаг тэмцлийн сэдэв нь бүхэл бүтэн түүхэнд үргэлжилдэг. Эх оронч үзэл, бүх ард түмний ашиг сонирхлыг ойлгох чадвар нь "Үлгэр" -ийг аман ардын туульд ойртуулж, Оросын бүх эртний уран зохиолын тэргүүлэх чиг хандлага болжээ.

Улс төрийн бутралын үед орон нутгийн түүхийн үндэс болсон "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" нь Оросын нэгдмэл байдлын үзэл санааг хойч үеийнхний оюун санаанд бий болгож, хадгалахад асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. ноёдын зөрчилдөөн, Монгол-Татарын буулганы хатуу ширүүн сорилтууд. Тэрээр дараагийн хэдэн зууны туршид Оросын ард түмний өөрийгөө танин мэдэхүйн төлөвшилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
12-р зуунаас Оросын шастирын түүхэнд шинэ үе эхэлж байна. Улс төрийн хуваагдлын нөхцөлд энэ нь бүс нутгийн шинж чанартай болдог. Шастир бичих төвүүдийн тоо эрс нэмэгдэж байна. Киев, Новгородоос гадна Чернигов, Переяславль, Полоцк ба Смоленск, Владимир ба Ростов, Галич, Владимир-Волынский, Переяславль-Залесский, Рязань болон бусад хотуудад он цагийн бичгийг хадгалдаг байв.

Шастирчид орон нутгийн үйл явдлуудад анхаарлаа хандуулж, газар нутгийнхаа түүхийг Киевийн Русийн түүхийн үргэлжлэл гэж үзэж, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -ийг орон нутгийн шастирын нэг хэсэг болгон хадгалав. Гэр бүлийн ноёдын шастир, бие даасан ноёдын намтар, ноёдын харилцааны тухай түүхэн түүхийг бүтээжээ. Тэдний эмхэтгэгчид нь дүрмээр бол лам нар биш, харин бояр, дайчид, заримдаа ноёд өөрсдөө байв. Энэ нь шастирын бичиг дэх иргэний чиглэлийг бэхжүүлсэн.

Орон нутгийн хувь хүний ​​шинж чанарууд он цагийн түүхэнд гарч ирэв. Ийнхүү хунтайж Даниил Романовичийн амьдралын тухай өгүүлдэг, шашингүй шинж чанараараа ялгардаг Галисиан-Волын түүхт номонд ноёдын гүрний тэрслүү бояруудтай хийсэн тэмцэл, хоорондын дайны дүрслэлд гол анхаарлаа хандуулав. Шастир дотор шашны шинж чанартай яриа бараг байдаггүй, гэхдээ дружина яруу найргийн цуурайнууд нь тод сонсогддог.

Нутгийн дүр төрх нь хот доторх амьдралын үйл явдлуудыг нямбай, үнэн зөв тэмдэглэсэн Новгородын шастируудаас онцгой ялгардаг. Энэ нь ардчилсан чиг баримжаа, хотын хүн амын нийгмийн амьдралд гүйцэтгэх үүргийг хамгийн бүрэн тусгасан байв. Новгородын шастирын хэв маяг нь энгийн, үр дүнтэй, сүм хийдийн үг хэллэг байхгүй гэдгээрээ ялгагдана.
Владимир-Суздаль түүх нь улам бүр хүчирхэгжиж буй их герцог гүрний ашиг сонирхлыг тусгасан байв. Владимир-Суздаль ноёдын эрх мэдлийг тогтоох, ноёдын Орос дахь улс төр, сүмийн ноёрхлыг нотлохыг хичээхийн тулд шастирчид орон нутгийн үйл явдлуудыг дүрслэхээр хязгаарлагдахгүй, харин шастирыг бүх Оросын шинж чанартай болгохыг хичээсэн. зан чанар. Владимир хунтайжийн тэргүүлэх чиг хандлага бол Киевийн агуу ноёдын эрх мэдлийг залгамжлагч мэт санагдсан Владимир хунтайжийн нэгдмэл, хүчтэй хүчийг бий болгох хэрэгцээг нотлох явдал юм. Энэ зорилгоор шашны аргументуудыг өргөнөөр ашигласан. Энэ уламжлалыг XIV-XV зуунд баталсан. Москвагийн түүх.

Эртний Оросын уран зохиолын хамгийн эртний дурсгалуудын нэг бол "Хууль ба Нигүүлслийн үг" юм. 30-40-өөд оны үед бичсэн. XI зуун дараа нь Киевийн анхны Оросын нийслэл болсон шүүхийн хунтайж Хиларион. Хиларион сүмийн номлолын хэлбэрийг ашиглан Оросын бодит байдлын тулгамдсан асуудлуудыг тусгасан улс төрийн зохиол бүтээжээ. Хиларион "нигүүлсэл" (Христийн шашин) -ыг "хууль" (иудаизм) -тай харьцуулж, иудаизмд байдаг Бурханы сонгосон байдлын тухай ойлголтыг үгүйсгэж, нэг сонгогдсон ард түмнээс бүх хүн төрөлхтөнд тэнгэрлэг анхаарал, тааллыг шилжүүлэх санааг баталж байна. бүх ард түмэн. Түүний давуу тал нь Зүүн Европ дахь соёл, улс төрийн ноёрхлын талаархи Византийн нэхэмжлэлийн эсрэг чиглэгддэг. Хиларион энэ байр суурийг баптисм хүртсэн цаг хугацаанаас үл хамааран бүх христийн ард түмэн тэгш эрхтэй байх үзэл санаагаар эсэргүүцэж, бүх ард түмнийг Христийн шашинд аажмаар, тэгш нэвтрүүлэх үйл явц гэж дэлхийн түүхийн онолыг дэвшүүлэв. Рус нь Христийн шашныг хүлээн авснаар бусад Христийн шашинтай улсуудын дунд зохих байр сууриа эзэлжээ. Энэ нь Оросын төрийн тусгаар тогтнол, олон улсын ач холбогдлыг шашны үндэслэл болгож байна. "Үг" нь эх оронч сэтгэлгээ, Оросын нутаг дэвсгэрээр бахархах сэтгэлийг шингээсэн бөгөөд үүнийг "газар, бүх хүн мэддэг, сонсдог".

Хагиографийн анхны уран зохиол бий болсон нь Оросын сүмийн тусгаар тогтнолыг бий болгох тэмцэлтэй холбоотой юм. Мөн энэхүү сүмийн төрөл нь сэтгүүлзүйн сэдэл нэвтрэн орсноороо онцлог юм. Ханхүүгийн амьдрал нь хагиографийн уран зохиолын нэг төрөл болжээ. Ийм амьдралын жишээ бол "Борис, Глеб хоёрын үлгэр" юм. Дотоод тэмцлийн золиос болсон Борис, Глеб нарыг шүтэх нь (тэд 1015 онд ах Святополькийн гарт алагдсан) улс төрийн гүн утгатай байсан: Оросын бүх ноёд ах дүүс гэсэн санааг ариусгасан. Үүний зэрэгцээ уг бүтээлд ахмадууд залуу ноёдыг “байлдан авах” үүргийг онцлон тэмдэглэв. "Үлгэр" нь Византийн төрлийн каноник амьдралаас эрс ялгаатай. Үүний гол санаа бол гэгээнтнүүдийн итгэл үнэмшлийн төлөө амиа алдах явдал биш, харин Оросын газар нутгийн эв нэгдэл, ноёдын иргэний мөргөлдөөнийг буруушаах явдал юм. Мөн хэлбэрийн хувьд "Үлгэр" нь хэдийгээр хагиографийн аргыг ашигласан ч үндсэндээ нэр, баримт, бодит үйл явдлын нарийвчилсан тайлбар бүхий түүхэн түүх юм.

Несторын бичсэн "Борис, Глеб нарын тухай унших" зохиол нь өөр шинж чанартай. Энэ нь хагиографийн канонтой илүү ойр байдаг.

Бүх тодорхой түүхэн материалыг хассанаар зохиогч илтгэлийг илүү хийсвэр болгож, сүм хийдийн болон сүмийн элементүүдийг бэхжүүлсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр "Үлгэр" -ийн үзэл суртлын гол чиг хандлагыг хадгалсан: ахан дүүсийн тэмцлийг буруушааж, залуу ноёд гэр бүлийн ахмад настнуудад дуулгавартай байх шаардлагатайг хүлээн зөвшөөрсөн.

Владимир Мономахын "Сургаал"-д нийгэм, улс төр, ёс суртахууны чухал асуудлуудыг хөндсөн. Энэ бол түүхэндээ хүнд хэцүү үеийг туулж ирсэн Оросын хувь заяаны төлөө гүнээ санаа зовж буй нэрт төрийн зүтгэлтэн хүний ​​улс төр, ёс суртахууны гэрээслэл юм. 1097 онд Любеч хотод болсон ноёдын их хурал Орос улс хуваагдсаныг хүлээн зөвшөөрч, "хүн бүр эх орноо авч үлдэх" зарчмыг дэвшүүлж, улс төрийн тогтолцооны шинэ хэлбэрийг баталжээ. Мономахын "сургаал" нь ноёдын зөрчилдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх, хуваагдсан нөхцөлд Оросын эв нэгдлийг хадгалах оролдлого байв. Христийн шашны ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдөх шаардлагын цаана улс төрийн тодорхой хөтөлбөр байгаа нь тодорхой.

"Заавар"-ын гол санаа нь төрийн эв нэгдлийг бэхжүүлэх явдал бөгөөд үүний тулд тогтоосон хууль эрх зүйн дэг журмын шаардлагыг чандлан сахих, ноёдын хувийн болон гэр бүлийн ашиг сонирхлыг захирагдах явдал юм. үндэсний даалгавар. Ханхүү бусад ноёдтой эвтэй найртай амьдарч, "ахмад"-ыг эргэлзэлгүйгээр дуулгавартай дагаж, залуудаа дарамтлахгүй, шаардлагагүй цус урсахаас зайлсхийх ёстой. Мономах өөрийн амьдралаас жишээ авч зааварчилгаагаа бататгав. "Заавар" -д Мономахаас Черниговын хунтайж Олег Святославичт илгээсэн захидал хавсаргасан бөгөөд тэрээр "ах дүүс" болон "Оросын газар нутаг"-ын сайн сайхныг хүсч, Оросын ноёдын гадаад дайснуудын эсрэг үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлыг сурталчилсан захидал юм. , хуучин дайсантайгаа болон алуурчин хүүтэйгээ эвлэрэх санал гаргаж, ингэснээрээ хувийн мэдрэмж дээр олон нийтийн үүрэг ялалт байгуулж байгааг харуулж байна.

Мономах хунтайжийн үүргийн нэг бол шударга ёсыг сахих, "смерд", "хөөрхий", "бэлэвсэн эхнэр"-ийг өөрийнх нь дарамтаас хамгаалах явдал юм. Нийгмийн зөрчилдөөний ноцтой байдлыг багасгахад чиглэсэн энэхүү чиг хандлага нь хууль тогтоомжид тусгагдсан (Оросын Правда-д багтсан Владимир Мономахын дүрэм).

Төрийн амьдрал дахь ноёдын эрх мэдлийн байр суурь, түүний үүрэг хариуцлага, хэрэгжүүлэх арга барилын тухай асуудал уран зохиолын гол асуудлын нэг болжээ. Гадны дайснуудтай амжилттай тэмцэж, дотоод зөрчилдөөнийг даван туулах нөхцөл бол хүчирхэг хүч хэрэгтэй гэсэн санаа юм. Энэ бодол нь "хоригдолтой Даниелын залбирал" (13-р зууны эхний улирал) -д шингэсэн байдаг. Бояруудын ноёрхол, тэдний үйлдсэн дарангуйллыг буруушааж, зохиогч нь ханхүүгийн төгс дүр төрхийг бүтээжээ - өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, бүх эмзэг бүлгийнхэн, харьяатдаа анхаарал халамж тавьдаг. "Ноёны аянга цахилгаан" хэрэгтэй гэсэн санаа хөгжиж байна. Гэхдээ "аянгын шуурга" гэж бид дарангуйлал, дур зоргоороо бус, харин эрх мэдлийн чадавхи, найдвартай байдлыг хэлж байна: зөвхөн "хүч чадал, аянга цахилгаан" л субьектуудыг "хүчтэй хүмүүсийн" дур зоргоос "хатуу хашаа мэт" хамгаалж, дотоод зөрчилдөөнийг даван туулж чадна. гадаад аюулгүй байдлыг хангах.

Асуудлын хамаарал, хэлний тод байдал, зүйр цэцэн үг, афоризмын элбэг дэлбэг байдал, боярууд болон лам нарын эсрэг хурц хошин довтолгоонууд нь энэ ажлыг удаан хугацаанд маш их алдартай болгосон.

Эртний Оросын уран зохиолын хамгийн сайн талуудыг агуулсан хамгийн шилдэг бүтээл бол "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" (12-р зууны сүүлч) юм. Энэ нь 1185 онд Новгород-Северскийн хунтайж Игорь Святославичийн Половцчуудын эсрэг хийсэн амжилтгүй кампанит ажлын тухай өгүүлдэг. Гэхдээ энэ алхалтын тайлбар нь зохиогчийн зорилго биш юм. Энэ нь түүнд зөвхөн Оросын газар нутгийн хувь заяаны талаар бодох шалтгаан болдог. Зохиолч нүүдэлчдийн эсрэг тэмцэлд ялагдал хүлээсэн шалтгаан, ноёдын иргэний мөргөлдөөн дэх Оросын гамшгийн шалтгааныг хувийн алдар нэрээр цангасан ноёдын хувиа хичээсэн бодлогоос олж хардаг. Ноёд өөрсөддөө үймээн самуун дэгдээж эхлэхэд “гунигтай цаг ирлээ”; Бүх улс орны жигшүүрт хүмүүс Оросын газар нутагт ялалтаар ирдэг."

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" бол бүхэл бүтэн Оросын бүтээл юм; Энэ нь ноёдын явцуу ашиг сонирхлоос бүх Оросын ашиг сонирхлын оргилд гарч чадсан зохиолчийн өндөр эх оронч сэтгэлийг гэрчилж байна. Лайны гол хэсэг нь Оросын газар нутгийн дүр төрх юм. Зохиогч ноёдод хандан "Хээрийн хаалгыг хааж", "Оросын газар нутгийн төлөө" зогсож, Оросын өмнөд хилийг хамгаалахын тулд гадны аюулын эсрэг тэмцэл, тэмцлийг зогсоож, нэгдэхийг уриалж байна.

Зохиогч нь druzhina орчинд харьяалагддаг байв. Тэрээр "нэр төр" ба "алдар" гэсэн угсаатны ойлголтуудыг байнга хэрэглэж байсан боловч тэдгээрийг илүү өргөн, эх оронч агуулгаар дүүргэсэн. Хувийн "алдар" ба "нэр төр"-ийг эрэлхийлсэн ноёдыг буруушааж, тэрээр юуны түрүүнд Оросын газар нутгийн нэр төр, алдар суугийн төлөө зогсож байв.

“Үг” бол иргэний бүтээл юм. Үүнд сүм хийдийн үг хэллэг, Христийн шашны бэлгэдэл, үзэл баримтлал дутагдаж байна. Энэ нь байгалийн яруу найргийн хөдөлгөөнт дүрслэл, харь шашны үлгэр домгийн дүрслэл, ардын аман зохиолын ердийн хэлбэр (жишээлбэл, уйлах), дүрслэх, илэрхийлэх арга хэрэгслийг өргөн ашиглах замаар илэрдэг аман ардын урлагтай нягт холбоотой юм. . Ардын урлагтай холбогдсон нь тухайн бүтээлийн үзэл суртлын агуулга, уран сайхны хэлбэр хоёроор нотлогддог.

Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр нь энэ үеийн Оросын эртний уран зохиолын онцлог шинжийг агуулсан: түүхэн бодит байдалтай амьд холбоо, иргэншил, эх оронч үзэл. Ийм бүтээлийн дүр төрх нь Эртний Оросын уран зохиолын өндөр түвшинд боловсорч гүйцсэн, өвөрмөц байдал, соёлын хөгжил өндөр түвшинд байгааг гэрчилсэн юм.

Архитектур. Уран зураг

Хорьдугаар зууны эцэс хүртэл. Орос улсад хөшөө чулуун архитектур байгаагүй боловч модон барилгын баялаг уламжлал байсан бөгөөд тэдгээрийн зарим хэлбэр нь дараа нь чулуун архитектурт нөлөөлсөн. Христийн шашныг баталсны дараа чулуун сүмүүдийг барьж эхэлсэн бөгөөд барилгын зарчмыг Византиас зээлж авсан. Орос улсад хөндлөн бөмбөгөр хэлбэрийн сүм өргөн тархсан. Барилгын дотоод орон зайг дөрвөн том баганаар хувааж, төлөвлөгөөнд загалмай үүсгэв.

Нуман хаалгаар хос хосоороо холбогдсон эдгээр баганууд дээр хагас бөмбөрцөг хэлбэртэй бөмбөгөр төгсгөлтэй "бөмбөр" босгожээ. Орон зайн загалмайн төгсгөлүүд нь цилиндр хэлбэртэй хонгилоор хучигдсан бөгөөд булангийн хэсгүүд нь бөмбөгөр хонгилтой байв. Барилгын зүүн хэсэг нь тахилын ширээ - апсисын төсөөлөлтэй байв. Ариун сүмийн дотоод орон зайг багана баганаар хуваасан (эгнээ хоорондын зай). Ариун сүмд илүү олон багана байж болох байсан. Баруун хэсэгт нь тагттай байсан - найрал дууны танхим, ёслолын үеэр ханхүү, түүний гэр бүл, түүнийг дагалдан яваа хүмүүс байв. Тусгайлан зохион бүтээсэн цамхагт байрлах спираль шат нь найрал дуу руу хөтөлсөн. Заримдаа найрал дууг ноёны ордон руу гарцаар холбодог байв.

Анхны чулуун барилга бол 10-р зууны төгсгөлд Киевт баригдсан Аравтын сүм байв. Грекийн мастерууд. 1240 онд Монгол-Татарууд 1031-1036 онд устгасан. Чернигов хотод Грекийн архитекторууд Эртний Оросын сүм хийдийг шинжээчдийн үзэж байгаагаар хамгийн "Византийн" сүм болох Өөрчлөлтийн сүмийг босгожээ.

11-р зууны Оросын өмнөд архитектурын оргил. Энэ бол Киев дэх Гэгээн София сүм юм - 1037-1054 онд баригдсан таван хөлөгт асар том сүм. Грек, Оросын мастерууд. Эрт дээр үед энэ нь хоёр нээлттэй галлерейгаар хүрээлэгдсэн байв. Хана нь хавтгай тоосгон (плинтус) эгнээтэй ээлжлэн зүссэн чулуугаар хийгдсэн байдаг. Бусад эртний Оросын сүм хийдүүдийн ихэнх нь ижил өрлөгийн ханатай байв. Киевийн София нь ариун сүмийн шаталсан найрлага дахь Византийн жишээнүүдээс аль хэдийн мэдэгдэхүйц ялгаатай байсан бөгөөд түүнийг титэм бүрхсэн арван гурван бөмбөгөр байгаа нь модон барилгын уламжлалд тусгагдсан байж магадгүй юм. 11-р зуунд Киевт хэд хэдэн чулуун барилгууд, тэр дундаа иргэний барилгууд баригдсан. Печерскийн хийдийн Таамаглалын сүм нь нэг бөмбөгөр сүмүүдийн тархалтын эхлэлийг тавьсан юм.

Киевийн Софиягийн дараа Новгород, Полоцк хотод Гэгээн Софийн сүм хийдүүд баригдсан. Новгород София (1045-1060) нь Киевийн сүмээс эрс ялгаатай. Энэ нь анхныхаасаа илүү энгийн, илүү товч, илүү хатуу юм. Энэ нь Оросын өмнөд болон Византийн архитектурт үл мэдэгдэх уран сайхны болон бүтээлч шийдлүүдээр тодорхойлогддог: асар том, жигд бус хэлбэртэй чулуугаар хийсэн хананы өрлөг, гавлын тааз, фасад дээрх ир, бөмбөр дээрх нуман тууз гэх мэт. Новгородын Баруун Европтой холбоо, Романескийн архитектурын нөлөөгөөр хэсэгчлэн тайлбарладаг. Новгород София нь 12-р зууны эхэн үеийн Новгородын дараагийн барилгуудын үлгэр жишээ болсон: Гэгээн Николасын сүм (1113), Антониев (1117-1119), Юрьев (1119) сүм хийдүүд. Энэ төрлийн сүүлчийн ноёдын барилга бол Опоки дээрх Гэгээн Жонны сүм юм (1127).

12-р зуунаас Оросын архитектурын хөгжилд шинэ үе шат эхэлсэн бөгөөд энэ нь өмнөх үеийн архитектураас жижиг хэмжээний барилга байгууламж, энгийн, гэхдээ нэгэн зэрэг илэрхийлэлтэй хэлбэрийг хайх замаар ялгаатай байв. Хамгийн түгээмэл нь дээврийн бүрээстэй, асар том бөмбөгөр бүхий куб сүм байв. Оросын янз бүрийн төвүүдийн архитектурын ерөнхий шинж чанарыг хадгалахын зэрэгцээ түүний орон нутгийн онцлогийг хөгжүүлсэн.

12-р зууны хоёрдугаар хагасаас. Византийн нөлөө мэдэгдэхүйц суларсан нь эртний Оросын архитектурт Византийн архитектурт үл мэдэгдэх цамхаг хэлбэртэй сүм хийдүүд гарч ирснээр тэмдэглэгдсэн байв. Ийм сүм хийдийн хамгийн эртний жишээ бол Полоцк дахь Аврагч Евфросин хийдийн сүм (1159 оноос өмнө), мөн Смоленск дахь Михаил Архангелийн сүм (1191-1194), Чернигов дахь Параскева Пятницагийн сүм (12-р зууны сүүлч) юм. ). Барилгын дээш чиглэсэн чиглэлийг өндөр нарийхан бөмбөр, хоёр дахь шаталсан закомара, бөмбөрийн суурь дахь гоёл чимэглэлийн кокошникууд онцлон тэмдэглэв.

Романескийн хэв маягийн нөлөө илүү мэдэгдэхүйц болж байна. Энэ нь Оросын эртний архитектурын үндэс суурь болох дээврийн бүрээстэй сүмийн хөндлөн бөмбөгөр байгууламжид нөлөөлөөгүй боловч барилгын гаднах загварт нөлөөлсөн: нуман хаалга, гадна ханан дээрх ижил төстэй тулгуурууд, хагас баганын бүлгүүд ба пиляструуд, ханан дээрх бортгон бүс, хэтийн порталууд, эцэст нь хананы гаднах гадаргуу дээр гоёмсог чулуун сийлбэрүүд. Романескийн хэв маягийн элементүүдийг ашиглах нь 12-р зуунд тархсан. Смоленск, Галисия-Волын ноёд, дараа нь Владимир-Суздаль Орост.

Харамсалтай нь Галисия-Волын нутгийн архитектурын дурсгалууд муу хадгалагдаагүй байна. Галичийн 30 чулуун барилгыг зөвхөн археологийн мэдээллээс л мэддэг. Орон нутгийн архитектурын сургуулийн нэг жишээ бол Галич хотод Ярослав Осмомыслын дор баригдсан Успен сүм байв. Галисын архитектурын онцлог нь Византи-Киев орон зайн найрлагыг Романескийн барилгын техник, Романескийн гоёл чимэглэлийн элементүүдтэй органик хослуулсан явдал байв.

Новгородод бүгд найрамдах улсын тогтолцоо бий болсон нь архитектурт нөлөөлөөгүй байж болох соёлыг мэдэгдэхүйц ардчилалд хүргэсэн. Ханхүүгийн барилгын ажил багассан. Боярууд, худалдаачид, сүм хийдийн бүлгүүд сүм хийдийн үйлчлүүлэгч болж эхлэв. Сүмүүд нь хотын зарим дүүрэгт олон нийтийн амьдралын төвүүд байсан бөгөөд тэдгээр нь ихэвчлэн бараа бүтээгдэхүүний агуулах, иргэдийн өмч хөрөнгийг хадгалах газар, тэнд цуглардаг ахан дүүсийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Шинэ төрлийн сүм бий болсон - Новгородын ойролцоох Аркажи дахь зарлалын сүм (1179), Петр гэх мэт жижиг хэмжээтэй, фасадны дизайнд энгийн байдлаараа ялгардаг нэг бөмбөгөр, гурван apsis бүхий дөрвөн багана куб сүм хийд болон Паул Синичая Горка (1185-1192), Параскевагийн Баасан гарагт зах зээл дээр (1207). Ноёд мөн ижил төстэй сүмүүдийг Городище дээр өөрсдийн оршин суух газарт барьсан. 1198 онд баригдсан Аврагч-Нередицагийн сүм нь энэ төрөлд хамаарах боловч Аугаа эх орны дайны үеэр маш их эвдэрсэн (frescos устгагдсан).

Псковын архитектурын хамгийн эртний дурсгал бол Мирожскийн хийд дэх Аврагчийн сүм (12-р зууны дунд үе) бөгөөд багана байхгүй тул Новгородын барилгуудаас ялгаатай юм. Иваново хийдийн гурван бөмбөрцөг бүхий гүдгэр сүм нь Аврагч-Нередицагийн сүмтэй төстэй юм. Старая Ладогагийн дурсгалуудаас зөвхөн архитектурын үзэмжээрээ Новгородын дурсгалт газруудтай ойрхон байдаг Гэгээн Жорж, Асспенцын сүмүүд л үлджээ.

Владимир-Суздаль нутагт чулуун барилгын ажил 11-12-р зууны төгсгөлд эхэлсэн. Владимир Мономах Суздаль дахь сүмийг барьсан боловч 12-13-р зууны эхэн үед хамгийн өндөр оргилдоо хүрсэн. Новгородын хатуу ширүүн архитектураас ялгаатай нь Владимир-Суздаль Оросын архитектур нь цэвэршүүлсэн харьцаа, гоёмсог шугамаар ялгагддаг ёслолын шинж чанартай байв.

Романескийн архитектурын нөлөө Владимир-Суздаль архитектурт онцгой нөлөөлсөн. Шастирын дагуу Андрей Боголюбский нийслэлээ барьж байхдаа "бүх газрын эзэд" цуглуулсан бөгөөд тэдний дунд "латинчууд" байсан. Галисия-Волын Оростой хүчтэй харилцаа холбоо нөлөөлсөн бөгөөд барилгын техникийг эндээс зээлж авсан байж магадгүй юм. Хананы гадна болон дотор гадаргууг нарийн суурилуулсан, жигд өнгөлсөн цагаан чулуун блокоор хийж, цоорхойг чулуугаар дүүргэж, шохойн зуурмагаар дүүргэсэн. Энэ бол ердийн Романескийн өрлөг юм. Чимэглэлийн олон элементүүд, ялангуяа тусламжийн чулуун сийлбэрүүд нь Романескийн гаралтай байдаг.

Энэ төрлийн анхны барилгууд нь Переяславль-Залесскийн Өөрчлөлтийн сүм, 1152 онд баригдсан Суздаль хотын ойролцоох Кидекша дахь Борис ба Глеб нарын сүм юм. Эдгээр нь нэг бөмбөгөр дөрвөн баганатай сүмүүд бөгөөд тэдгээр нь мөн адил жинтэй, гоёл чимэглэлийн шинж чанартай байдаг. фасадны энгийн байдал.

Андрей Боголюбскийн удирдлаган дор Владимир хотод баригдсан барилгын ажил асар их өсөлтөд хүрсэн. Хотын бэхлэлтүүд баригдсан бөгөөд үүнээс цагаан чулуун Алтан хаалга үлдсэн байв. Боголюбовогийн хөдөө орон нутагт, цагаан чулуун цамхаг бүхий ханаар хүрээлэгдсэн барилгуудын цогцолбороос бүрдсэн цайз баригдсан." Бүхэл бүтэн чуулгын төв байсан Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийг холбосон. Хоёр давхар чулуун ордны гарцаар 1158-1161 онд эртний Оросын архитектурын хүлээн зөвшөөрөгдсөн гайхамшигт бүтээл бол 1158-1161 онд баригдсан Нерл (1165) нь төгс төгөлдөр, хөнгөн харьцаа, нарийхан, дээшээ чиглэсэн байдлаараа ялгагдана.

12-р зууны сүүлийн улиралд. Владимирын архитектурын чуулгын барилгын ажил үндсэндээ дуусчээ. 1184 оны гал түймрийн дараа Успен сүмийг дахин барьж, эцсийн хэлбэрээ хүлээн авав.

Рождественский (1192-1196), Княгинин (1200-1201) хийдийн чуулга байгуулагдав.
Энэ үеийн Владимирын архитектурт 1194-1197 онд баригдсан Дмитриевскийн сүм онцгой байр эзэлдэг. ноёны ордны төвд. Энэ нь цагаан чулуун сийлбэрийн баялаг байдгаараа онцлог бөгөөд архитектур, уран баримал, уран зургийн гайхалтай нийлбэрийг илэрхийлдэг. Дмитриевскийн сүмийн хуванцар загварт орон нутгийн мастеруудын уран сайхны хэв маяг өмнөх үеийн барималтай харьцуулахад илүү тод харагдаж байна. Чулуун сийлбэр нь өвөрмөц өвөрмөц байдлыг олж авдаг: ардын модон сийлбэрийн уламжлалын нөлөөн дор энэ нь "дугуй" Романескаас ялгаатай нь илүү хавтгай, илүү гоёл чимэглэлтэй болдог.

Оросын чулуун сийлбэрчид Баруун Европын Романескийн уран барималд давамгайлж байсан гунигтай, аймшигтай сэдвээс илүү хөгжилтэй хээг илүүд үздэг байв. Деметриус сүмийн сийлсэн чимэглэлийг "чулуун дахь шүлэг" гэж нэрлэдэг - библийн, апокриф, харийн хэв маяг нь хоорондоо нягт уялдаатай байдаг.

Владимир сургуулийн мастеруудын боловсруулсан уламжлал, арга барил нь Суздаль, Юрьев-Польский, Нижний Новгород зэрэг хотуудад үргэлжлүүлэн хөгжиж байв. Юриев-Польскийн Гэгээн Жоржийн сүм (1230-1234) нь дээрээс доошоо гоёл чимэглэлийн сийлбэрээр бүрхэгдсэн байв. Үргэлжилсэн хивсний хээний дэвсгэр дээрх рельефийн зургууд нь бүрэн сэдэвчилсэн найруулгыг бүрдүүлсэн. Харамсалтай нь сүм хийд анхны хэлбэрээр нь хадгалагдаагүй байна.

Түүний хонгил, хананы дээд хэсэг нурсны дараа 1471 онд сэргээн босгосон бол цагаан чулуун блокууд хэсэгчлэн алдагдаж, холилдсон байв. Гэгээн Жоржийн сүм бол Владимир-Суздаль архитектурын сүүлчийн дурсгал юм. Үүнийг Монголын өмнөх үеийн Оросын архитектурын “Хунгийн дуу” гэж нэрлэдэг.

Византиас Христийн шашин шүтлэгийг хүлээн авснаар Орос улсад монументал уран зургийн шинэ төрлүүд гарч ирэв - мозайк, фреска, түүнчлэн монтажны зураг (дүрс зураг). Византи нь Оросын зураачдад шинэ уран зургийн техникийг нэвтрүүлээд зогсохгүй, өөрчлөгдөөгүй байдлыг сүм хийдээр хатуу хамгаалсан дүрс дүрслэлийн каноныг өгчээ. Энэ нь уран сайхны бүтээлч байдлыг тодорхой хэмжээгээр хязгаарлаж, уран зурагт Византийн нөлөөг архитектураас илүү урт, тогтвортой байлгахыг урьдчилан тодорхойлсон.

Эртний Оросын уран зургийн амьд үлдсэн хамгийн эртний бүтээлүүд Киевт бүтээгдсэн. Шастирын дагуу анхны сүмүүдийг Грекийн мастерууд чимэглэсэн бөгөөд одоо байгаа дүрс зурганд сүмийн дотоод засал чимэглэл, хавтгай бичгийн хэв маягийг нэвтрүүлсэн. Гэгээн Софийн сүмийн мозайк, фрескууд нь хатуу ширүүн гоо үзэсгэлэн, дурсгалт байдлаараа ялгагдана. Тэдгээр нь Византийн дурсгалт зургийн онцлог шинж чанартай, хатуу бөгөөд ёслол төгөлдөр байдлаар хийгддэг. Тэдний бүтээгчид янз бүрийн бүдүүлэг сүүдэрийг чадварлаг ашиглаж, мозайкийг фресктэй чадварлаг хослуулсан. Мозайкийн бүтээлүүдээс тахилын ширээний апсид дахь манай хатагтай Орантагийн дүрс, төв бөмбөгөр дэх Христ Пантократын цээжний урттай дүрс онцгой ач холбогдолтой юм. Бүх дүр төрх нь үнэн алдартны сүм ба дэлхийн хүч чадлын агуу байдал, ялалт, халдашгүй байдлын санаагаар шингэсэн байдаг.

Киевийн Софи хотын хоёр цамхагийн ханын зураг нь дэлхийн уран зургийн өвөрмөц дурсгалууд юм. Энд ноёдын ан агнуур, циркийн тэмцээн, хөгжимчид, буфонууд, акробатууд, гайхалтай амьтад, шувуудын дүр төрхийг дүрсэлсэн байдаг. Тэд мөн чанараараа сүмийн ердийн уран зургаас хол байдаг. Софиягийн фрескуудын дунд Мэргэн Ярославын гэр бүлийн хоёр бүлгийн хөрөг байдаг.

Гэгээн Майклын хийдийн Алтан бөмбөгөр сүмийн мозайкууд нь нэлээд чөлөөтэй найрлага, амьд хөдөлгөөн, хувь хүний ​​дүрүүдийн бие даасан шинж чанараараа ялгагдана. Дмитрий Солунскийн мозайк дүрсийг сайн мэддэг - алтадмал бүрхүүлтэй, цэнхэр нөмрөгтэй дайчин. 12-р зууны эхэн үед. үнэтэй, хөдөлмөр их шаарддаг мозайкийг фрескээр бүрэн сольсон.

XII-XIII зуунд. Соёлын төвүүдийн зураг зурахад орон нутгийн онцлог шинж чанар улам бүр мэдэгдэхүйц болж байна. 12-р зууны хоёрдугаар хагаст. Старая Ладога дахь Гэгээн Жоржийн сүм, Аркажи, ялангуяа Спас-Нередица дахь Анноницагийн зургуудад бүрэн илэрхийлэгддэг монументаль зургийн Новгородын өвөрмөц хэв маяг бий болж байна. Эдгээр фреск циклүүдэд Киевийнхээс ялгаатай нь уран сайхны арга барилыг хялбарчлах, иконографийн төрлүүдийг илэрхий тайлбарлах хүсэл эрмэлзэл ажиглагдаж байгаа нь теологийн чиглэлээр туршлагагүй хүмүүсийн ойлголтод хүрэх боломжтой урлагийг бүтээх хүсэл эрмэлзэлээс үүдэлтэй байв. түүний мэдрэмжинд шууд нөлөөлөх чадвартай нарийн мэдрэмжүүд. Бага хэмжээгээр Новгородын урлагийн ардчилал нь орон нутгийн онцлог шинж чанар багатай байдаг мобайл зураг дээр илэрч байв. "Алтан үстэй сахиусан тэнгэр" дүрс нь Новгородын сургуульд харьяалагддаг бөгөөд дүрсний уян хатан байдал, цайвар өнгөөр ​​олны анхаарлыг татдаг.

Монголчуудын өмнөх үеийн Владимир-Суздаль Оросын уран зургаас Владимир дахь Дмитриевскийн сүм, Кидекша дахь Борис ба Глебийн сүмийн цуурай зургийн хэлтэрхийнүүд, түүнчлэн хэд хэдэн дүрс бидэнд хүрч ирсэн. Энэхүү материалд үндэслэн судлаачид Владимир-Суздаль уран зургийн сургууль аажмаар үүссэн тухай ярих боломжтой гэж үзэж байна. Эцсийн шүүлтийг дүрсэлсэн Деметриус сүмийн фреск нь хамгийн сайн хадгалалтаараа ялгагдана. Үүнийг Грек, Орос гэсэн хоёр мастер бүтээсэн. Оросын мастерын зурсан элч нар болон сахиусан тэнгэрүүдийн царай нь илүү энгийн бөгөөд илүү чин сэтгэлтэй, эелдэг зөөлөн, эелдэг зан чанартай, Грекийн мастерын зан араншингийн хурц сэтгэл зүйг агуулдаггүй. 12-13-р зууны эхэн үеийн хэд хэдэн том дүрс нь Владимир-Суздаль сургуульд харьяалагддаг. Тэдгээрийн хамгийн эртний нь Византийн гаралтай алдарт "Владимир хатагтай"-тай стилийн хувьд ойр байдаг "Боголюбскийн манай хатагтай" (12-р зууны дунд үе) юм. "Тесалоникийн Дмитрий" дүрс нь ихээхэн сонирхол татдаг (энэ нь хунтайж Всеволод Том үүрний хөрөг зураг гэж үздэг). Дмитрий үнэтэй хувцас өмсөн хаан ширээнд сууж, титэм зүүж, гартаа хагас нүцгэн сэлэм барин дүрсэлсэн байдаг.

Бичгийн тархалт, гараар бичсэн номууд гарч ирснээр өөр нэг төрлийн уран зураг гарч ирэхэд хүргэсэн - номын бяцхан зураг. Оросын хамгийн эртний бяцхан зургуудыг Остромирын сайн мэдээнд оруулсан бөгөөд энэ нь гурван сайн мэдээг тунхаглагчийн зургийг агуулдаг. Тэдний дүрсийн тод гоёл чимэглэлийн орчин, алтны элбэг дэлбэг байдал нь эдгээр чимэглэлийг үнэт эдлэл шиг харагдуулдаг (клозонны паалан шиг). Ханхүү Святославын "Изборник" (1073) нь хунтайжийн гэр бүлийг дүрсэлсэн бяцхан зураг, мөн Киевийн София дахь иргэний зурагтай төстэй захын зургуудыг агуулдаг.

Дундад зууны Европын хамгийн том мужуудын нэг болох Киевийн Рус нь 9-р зуунд үүссэн. Зүүн Славян овгуудын урт удаан хугацааны дотоод хөгжлийн үр дүнд. Түүний түүхэн цөм нь Дундад Днепр муж байсан бөгөөд ангийн нийгмийн онцлог шинж чанартай нийгмийн шинэ үзэгдэл маш эрт үүссэн.

Киевийн Рус нь славян ард түмний түүхэнд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Феодалын харилцаа үүсч, Оросын нэг улс байгуулагдаж дууссан нь Зүүн Славян овгуудын угсаатны хөгжилд эерэгээр нөлөөлж, аажмаар нэг Хуучин Оросын үндэстэн болж хувирав. Энэ нь нийтлэг нутаг дэвсгэр, нийтлэг хэл, нийтлэг зүйлд үндэслэсэн байв Iсоёл, эдийн засгийн нягт харилцаа. Киевийн Рус оршин тогтнох бүх хугацаанд Зүүн Славян гурван ард түмэн болох Орос, Украйн, Беларусь үндэстний нийтлэг үндэс суурь болсон Хуучин Оросын үндэстэн нь цаашдын нэгдлийн замаар хөгжсөн.

Зүүн Славян овгуудыг нэг мужид нэгтгэсэн нь тэдний нийгэм, эдийн засаг, улс төр, соёлын хөгжилд хувь нэмэр оруулж, нийтлэг дайсны эсрэг тэмцэлд ихээхэн хүчирхэгжсэн. Эртний Оросын ард түмний суут хүмүүсийн бүтээсэн соёлын үнэт зүйлс цаг хугацааны шалгуурыг давсан. Тэд Орос, Украин, Беларусийн ард түмний үндэсний соёлын үндэс суурь болж, хамгийн шилдэг нь дэлхийн соёлын сан хөмрөгт оржээ.

Олон улсын тавцанд Хуучин Оросын төр тэргүүлэх байруудын нэгийг эзэлжээ. Зүүн болон барууны олон оронтой эдийн засаг, улс төр, соёлын өргөн харилцаатай байв. Орос улс ялангуяа Польш, Чех, Болгар, Армен, Гүрж, Төв Ази, Баруун Европын орнууд - Франц, Англи, Скандинав, Византийн эзэнт гүрэн гэх мэттэй нягт холбоотой байв.

Киев Русийн цэргийн хүч нь Византийн хил рүү довтолж, Төв Европын орнууд руу довтолж байсан тал нутгийн нүүдэлчин овгуудын олон тооны сүргийг эвдсэн бамбай болжээ. Византийн түүхч Никита Чониатсын (12-р зууны сүүл - 13-р зууны эхэн үе) хүлээн зөвшөөрсний дагуу Византийг Половцчуудын довтолгооноос аварсан нь эртний Оросын ард түмэн байв.

Киевийн Рус оршин тогтнох хугацаа нь 9-р зууны үеийг хамардаг. 12-р зууны 30-аад он хүртэл. Энэ улсын улс төрийн хэлбэр нь эртний феодалын хаант засаглал бөгөөд нутаг дэвсгэрийн хил нь Балтийн тэнгисээс Хар (Оросын) тэнгис, Закарпатиагаас Волга хүртэл байдаг. Зүүн Славууд Европын бусад ард түмний нэгэн адил хөгжлийнхөө боолчлолын үе шатыг туулсан. Тэдний ангийн нийгмийн анхны хэлбэр нь феодализм байсан бөгөөд үүсэл хөгжил нь Хуучин Оросын төр байгуулагдсантай салшгүй холбоотой юм. Эрт феодализмын үе шатанд (IX - XII зууны эхэн үе) анхдагч хамтын нийгэмлэгийн зарим элементүүд (гэр бүлийн хамт олон) оршин тогтнох хэлбэр хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн боловч феодалын нийгмийн хөгжлийн ашиг сонирхолд захирагдаж байв. Орос дахь боолчлол нь феодалын тогтолцооны хүрээнд оршин тогтнож байв.

ОРОСЫН АНХНЫ ХАНХҮҮ

Ханхүү Олег (879-912)

Рурик 879 онд нас барж, нялх хүү Игорийг үлдээжээ. Засаг дарга эсвэл Рурикийн хамаатан Олег Новгородын бүх хэргийг удирдаж байв. Тэр бол Киевийн эсрэг кампанит ажил хийж, түүнийг сайтар бэлтгэсэн. Тэрээр Новгородод харьяалагддаг бүх ард түмний төлөөлөгчдийг багтаасан томоохон арми цуглуулав. Ильмен Словен, Кривичи, Чуд, Меря гээд бүгд байсан. Олегийн армийн цохилт өгөх хүч бол Варангийн баг байв.

Олег Кривичигийн гол хот болох Смоленск, дараа нь Любечийг авав. Киевийн уулс руу явж байхдаа тэрээр Аскольд, Дир нарыг алж, Киевт өөрийгөө бэхжүүлэв. Хот руу орохдоо тэрээр "Оросын хотуудын эх нь Киев болцгооё" гэж тунхаглав.

Тиймээс Новгородын хойд хэсэг Киевийн өмнөд хэсгийг ялав. Гэхдээ энэ нь зөвхөн цэргийн ялалт байсан." Дундад Днепр бүс нутаг нь эдийн засаг, улс төр, соёлын хувьд бусад Зүүн Славян нутгуудаас хамаагүй түрүүлж байв. 9-р зууны төгсгөлд. Энэ нь Оросын газар нутгийн түүхэн төв байсан бөгөөд Олег Киевийг өөрийн оршин суух газар болгосноор зөвхөн энэ байр сууриа баталгаажуулав. Төв нь Киевт байсан эртний Оросын цорын ганц улс бий болсон. Энэ нь 882 онд болсон.

Олег энд цэргийн амжилтаа дуусгаагүй. Киевт суурьшсан тэрээр өөрийн мэдэлд байсан нутаг дэвсгэрт алба гувчуур тавьж, Новгородын Словенчууд, Кривичүүд болон бусад овог, ард түмэнд "албаа" тавьжээ. Олег Варангчуудтай гэрээ байгуулж, Оросын баруун хойд хил дээр амар амгалан байхын тулд тэдэнд жил бүр 300 мөнгөн гривен төлнө гэж амлав. Тэрээр Древлянчууд, хойд нутгийнхан, Радимичи нарын эсрэг кампанит ажил явуулж, тэдэнд хүндэтгэл үзүүлжээ. Гэхдээ энд тэрээр хойд зүгийн оршин суугчид болон Радимичийг өөрсдийн цутгал гэж үздэг Хазаритай таарав. Цэргийн амжилт Олегийг дахин дагав. Одооноос эхлэн эдгээр Зүүн Славян овгууд Хазар хаант улсаас хараат байдлаа зогсоож, Оросын нэг хэсэг болжээ. Вятичи нь Хазаруудын цутгал хэвээр байв.

9-10-р зууны төгсгөлд. Унгарчуудаас Олег эмзэг ялагдал хүлээсэн. Энэ үед тэдний сүрэг Хар тэнгисийн эрэг дагуу баруун тийш хөдөлж байв. Зам зуур Унгарууд Оросын газар руу довтлов. Олег ялагдаж Киевт өөрийгөө түгжжээ. Унгарчууд хотыг бүсэлсэн боловч амжилтанд хүрсэнгүй, дараа нь эсэргүүцэгчдийн хооронд энхийн гэрээ байгуулав. Түүнээс хойш Унгар-Оросын холбоо ажиллаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь хоёр зууны турш үргэлжилсэн юм.

Зүүн Славян газар нутгийг нэгтгэж, гадаадынхны довтолгооноос хамгаалж, Олег ноёны эрх мэдэлд урьд өмнө байгаагүй эрх мэдэл, олон улсын нэр хүндийг өгсөн. Тэрээр одоо бүх ноёдын хунтайж буюу Их гүнгийн цолыг авч байна. Оросын бие даасан ноёдын үлдсэн захирагчид нь түүний цутгал, вассал болж хувирдаг боловч ноёдууддаа засаглах эрхээ хадгалсаар байна. Олег 912 онд нас барав.

Ханхүү Игорь Рюрикович (912-945)

Игорь Рурикович (Хуучин) - Киевийн агуу герцог. 911 оны гэрээнд Византийн цэргийн албанд оросуудыг элсүүлэх боломжийн тухай өгүүлэл гарчээ. Хазар улс давшиж буй Печенег, Гузес, Асий нартай тулалдаж байсан тул Оросын цэргүүдийг газар нутгаар нь чөлөөтэй нэвтрүүлэхийг зөвшөөрөв. Нөхцөл байдлыг ашиглан Игорь 913 онд Закавказад амжилттай цэргийн кампанит ажил эхлүүлж, 914 онд дуусгавар болсон. 920 онд Игорь хазаруудтай хамт печенегийн эсрэг аян дайн хийжээ. 940 онд еврей командлагч Песах Киевийг Хазарид захируулж, түүнийг "цусаар алба гувчуур" төлөхийг албадаж, өөрөөр хэлбэл Хазарын армийн талд кампанит ажилд оролцохоор болжээ. 941 онд тэрээр хазаруудтай хамт Константинополь руу хийсэн амжилтгүй кампанит ажил Оросын флотын ялагдал, үхэлд хүргэв. 943-944 онд Игорийн хийсэн Закавказ дахь хамтарсан кампанит ажил илүү амжилттай болсон. 944 онд Оросын арми Закавказын Бердаа хотыг эзлэв. Энэ нь 944 онд Орос, Византийн хооронд 911 онтой харьцуулахад цэргийн үүргийн талаар илүү ач холбогдолтой гэрээнд гарын үсэг зурсны дараа болсон юм. 945 оны өмнөх кампанит ажлаас ялгаатай нь Оросууд Бердааг шатаагаагүй, харин оршин суугчдыг Орост захирагдахыг албадав.

Игорийн үед Оросын улс улам бүр өргөжиж байв. Үүнд хунтайж Олегийн амжилтгүй дайн хийсэн Улич овог багтжээ. Одоо Уличи бусад хаанчлалын нэгэн адил Киевт хүндэтгэл үзүүлэхээ амлав. Хүндэтгэлийг зассан уу? Ханхүү ба түүний дагалдан яваа хүмүүсийг хооллох нь полиудягийн нэг хэсэг байсан тул хүсэлтийг ихэвчлэн хэрэгцээ шаардлагаас хамаарч тодорхойлдог байсан бөгөөд дүрмээр бол тэдгээрийг харгалзан үзэх боломжгүй байв. Тийм ч учраас Полюдьегийн үед оршин суугчдын эсрэг хүчирхийлэл, ноёдын эсрэг эсэргүүцэл байнга гардаг байв. Үүний нэг жишээ бол хунтайж Игорийн эмгэнэлт үхэл юм. Игорь Древлянуудтай тооцоо хийх хуучин оноотой байсан. Тэд л бослого гаргаж, түүнийг хаан ширээнд суумагц Киевээс салах гэж оролдсон. Тэд бол Олегоос илүү хүнд хүндэтгэл үзүүлсэн юм. 945 онд хүндэтгэл цуглуулах үеэр Игорийн цэргүүд Древлянчуудын эсрэг хүчирхийлэл үйлджээ. Хүндэтгэл цуглуулсны дараа Игорь баг болон цувааны ихэнх хэсгийг гэртээ илгээсэн бөгөөд өөрөө "жижиг" багийн хамт үлдэж, олз хайхаар Древлян нутгийг тойрон тэнүүчлэхээр шийджээ. Ханхүү Мал тэргүүтэй Древлянчууд бослого гаргаж, Игорийн багийг алав. Ханхүү өөрөө баригдаж, хэрцгийгээр цаазлагдсан: түүнийг хоёр бөхийлгөсөн модонд хүлж, дараа нь суллав.

Ольга гүнж (945-964)

Игорийн эхнэр, бага хүү Святослав нар Киевт үлджээ. Арай тогтож амжаагүй улсын нөхцөл байдал хүнд байсан. Гэсэн хэдий ч Киевийн ард түмэн өв залгамжлагчийн цөөнхийн улмаас Ольгагийн хаан ширээнд суух эрхийг хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй түүнийг болзолгүйгээр дэмжиж байв.

Ольга хаанчлалынхаа эхний алхмуудаас эхлэн өөрийгөө шийдэмгий, хүчирхэг, алсын хараатай, хатуу захирагч гэдгээ харуулсан. Тэр Древлянчуудаас өшөөгөө авсан. Хэлэлцээрийн үеэр Киев дэх Древлян элчин сайд нарыг хэрцгийгээр хөнөөж, дараа нь Ольга Игорийн захирагч Свенелд, Асмуд нарын дэмжлэгтэйгээр Древлян нутаг руу цэргийн кампанит ажил зохион байгуулав. Эхний тулалдаанд Киевийн арми Древлянчуудыг ялав. Тулааныг залуу Святослав зан үйлээр эхлүүлж, дайсан руу жадаа шидэж байсан тухай түүх өгүүлдэг. Древлянчууд зугтаж, нийслэл Искоростен хотод түгжигдсэн байна. Киевийн ард түмэн Древлян нийслэлийг хэдэн сарын турш бүслэн, эцэст нь шуурганд өртөж, өмнө нь хотын модон барилгуудыг шатааж чадсан юм. Древлянчууд хүнд алба гувчуур авч, заримыг нь олзлон Киевийн дайчдад боол болгон хүлээлгэн өгчээ. Үүний зэрэгцээ Ольга аливаа дур зоргоороо ногдуулах нь эрх чөлөөг эрхэмлэгч, тэрслүү хүн амын шинэ бослого үүсгэж болзошгүйг ойлгож, хүндэтгэлийн цуглуулгыг цэгцлэв. Тэрээр багийнхаа хамт Древлян нутгаар явж, нутгийн иргэдэд хүндэтгэл үзүүлэх хэм хэмжээ, түүнийг авах ёстой газруудыг тогтоожээ. Мөнгө гувчуур хураах, түүнийг оновчтой болгох шинэчлэлийг бусад улс оронд ч хийж байсан. Одооноос эхлэн ноёны засаг захиргааны орон нутгийн төлөөлөгчид хүндэтгэл цуглуулах ёстой байв. Энэ бол Полюдьегийн төгсгөл, Оросын газар нутгийг татварын зохион байгуулалттай тогтолцооны эхлэл байв. Төрийн дотор дэг журам тогтоосны дараа Ольга гадаад бодлогод анхаарлаа хандуулав. Мөн Орос улс хүчирхэг хөршүүдтэй улс төр, эдийн засгийн хүчтэй харилцаа тогтоох асуудалтай тулгарсан. Энэ нь Киевийн сэнтийд аль хэдийн баттай тогтсон төрийн болон гүрний эрх мэдлийг дээшлүүлж магадгүй юм.

957 онд Ольга өөрөө Константинополь руу явж, зуу гаруй хүнээс бүрдсэн гайхамшигтай, хөл хөдөлгөөн ихтэй элчин сайдын яамыг удирдав. Ольга хамгийн өндөр зэрэглэлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Түүнийг эзэн хааны танхимд үдийн хоолонд урьсан бөгөөд түүнийг эзэн хаан хүлээн авчээ. Ярилцлагын үеэр эзэн хаан Константин Порфирогенитус, Ольга нар өмнөх гэрээ, түүнчлэн Араб, Хазарийн эсрэг чиглэсэн хоёр улсын цэргийн эвсэл хүчин төгөлдөр болохыг баталжээ. Хэлэлцээрийн чухал асуудал бол Оросын гүнжийг баптисм хүртсэн явдал байв. Ольга баптисм хүртэх ёслолыг агуу төрд тохирсон сүр жавхлантайгаар зохион байгуулав. Баптисм Гэгээн София сүмд болсон. Эзэн хаан өөрөө түүний загалмайлсан эцэг байсан бөгөөд патриарх түүнийг баптисм хүртжээ. Ольга 4-р зуунд үүнийг хийсэн Византийн эзэн хаан Агуу Константины ээжийг хүндэтгэн баптисм хүртэхдээ Елена нэрийг авчээ. Христийн шашин бол эзэнт гүрний албан ёсны шашин байв. Киевт буцаж ирэхдээ Ольга Святославыг христийн шашинд ятгахыг оролдсон боловч Святослав ширүүн харь шашинтан байсан тул түүнээс татгалзав. 969 онд нас барж байхдаа гүнж булшиндаа харь шашны оршуулгын баяр тэмдэглэхгүй, харин Христийн шашны зан үйлийн дагуу оршуулахыг гэрээсэлсэн.

Сурах бичгийн материалд үндэслэн оюутнуудын эмхэтгэсэн "9-13-р зууны эхэн үеийн Эртний Оросын түүхэн дэх гол үйл явдлууд" хүснэгт иймэрхүү харагдах болно.

Эртний Оросын түүхэн дэх гол үйл явдлууд IX - эхлэл XIII зуун

Хичээл №14-15. Зүүн ба Барууны хоорондох Орос.

Хичээлийн үеэр:

Хуучин Оросын төртэй харьцуулахад онцлог шинжийг тэмдэглэн Монголын төр үүсэх үйл явцыг илчлэх;

Монголын эзэнт гүрэн байгуулагдах үеийн монголчуудын цэргийн амжилтын шалтгааныг тогтоох;

Дундад зууны Европын соёл иргэншлийн төлөөх монголчуудын довтолгооны эсрэг Оросын тэмцлийн үүргийг тэмдэглэх;

Герман, Шведийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг Оросын тэмцлийн ач холбогдлыг тодорхойлох;

Католик Барууны эсрэг Ордтой эвсэхийн төлөө Зүүн хойд Оросын ноёдын сонголтын ач холбогдлын талаар дүгнэлт хийх.

Хичээлийн төлөвлөгөө:

Монгол улс байгуулагдсан, байлдан дагуулалт.

Зүүн ба Төв Европ руу монголчуудын довтолгоо.

13-р зууны Монголын хүч.

Алтан Ордны эрхшээлд байсан Орос улс.

Баруун ба Ордын хоорондох Орос.

Сургалтын хэрэгслүүд:сурах бичиг §12-13, түүхэн газрын зураг №7 "12-13-р зууны эхэн үеийн Оросын газар нутаг".

Хичээл явуулахыг санал болгож буй арга, техникүүд:Сурах бичгийн тексттэй оюутнуудын бие даасан ажил, ерөнхий шинж чанарын элементүүд бүхий түүхэн газрын зураг, танин мэдэхүйн даалгавруудыг шийдвэрлэх, "Монголчуудын түрэмгийллийн эсрэг Оросын тэмцэл, Барууны түрэмгийллийг няцаах" хүснэгтийг бүрдүүлэх ажил. ”

Хувь хүн: Чингис хаан, Бат, Александр Невский.

Гол огноо: 1223 - Калка гол дээрх тулаан.

1237-1242 - Батя Орос руу довтолсон.

1240 он - Невагийн тулалдаан.

Шалгах асуултууд:

Орос дахь улс төрийн хуваагдлын шалтгааныг тодруул.

Улс төрийн бутралын үе нь Оросын газар нутгийн эдийн засаг, соёлын өсөлттэй хамт байсныг нотлох.

Новгородын нутаг дэвсгэр ба Владимир-Суздаль ноёдын хөгжлийг байгалийн, эдийн засаг, нийгэм, улс төрийн онцлогийн үүднээс харьцуулж үзээрэй.

Ханхүү Андрей Боголюбскийн үйл ажиллагааг дүрсэл. Үеийнхэн нь яагаад түүнийг "автократ" гэж нэрлэсэн бэ?

Сэдвийг судлахын тулд хоёр хичээл хуваарилагдсан. Эхний хичээл дээр хичээлийн төлөвлөгөөний эхний гурван зүйлд анхаарлаа хандуулахыг зөвлөж байна. Хоёрдахь хичээл нь хамгийн хэцүү асуудал болох Алтан Ордны захиргаанд байсан Орос улс ба соёл иргэншлийн хөгжилд Зүүн хойд Оросын ноёдыг сонгох асуудлыг тодорхойлоход зориулагдсан болно.

Сонголт №1 . Догол мөр дэх материалын нэлээд хэсэг нь үйл явдалд тулгуурласан бөгөөд оюутнуудад ихэвчлэн танил болсон тул эхний хичээлээр сурагчдад сурах бичиг, газрын зураг No7-ын тексттэй бие даасан ажлыг зохион байгуулж, асуултын хариултыг бэлтгэнэ. Хичээлийн явцад цаг хэмнэхийн тулд багаар ажиллах боломжтой.

Монгол ба дорнод славянчуудын төр үүсэх харьцуулсан шинж чанар.

Монголчуудын амжилттай байлдан дагуулалтын шалтгаан.

Батягийн Орос руу хийсэн довтолгоо ба түүний үр дагавар.

Зүүн ба Баруун хоёрын хоорондох Орос.

Эхний асуудал дээр ажиллах нь Хуучин Оросын төр үүсэх үйл явцыг давтах боломжийг олгох бөгөөд үүний үндсэн дээр мал аж ахуй нь гол үнэт зүйл байсан Монгол төрийн гол шинж чанар болох "нүүдэлчин феодализм" -ийг тэмдэглэх болно. Харьцуулсан дүн шинжилгээ нь нэлээд төвөгтэй тул энэ асуултыг хамгийн бэлтгэлтэй оюутнуудад хүлээлгэж өгөх нь дээр. Даалгаврын сүүлчийн асуултыг оюутнууд бөглөж, хоёр дахь хичээл дээр хэлэлцэнэ.

Газрын тэмдэг!Нүүдэлчдийн нийгмийн түүхэн хөгжлийн талаар Оросын шинжлэх ухаанд олон янзын үзэл бодлыг илэрхийлсэн байдаг. Түүхчдийн дунд “ нүүдэлчин феодализм" Зарим эрдэмтэд нүүдэлчид газар тариалангийн ард түмнүүдийн нэгэн адил хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж, тэдний феодалын харилцааны үндэс нь байсан гэж үздэг. газар өмчлөх(бэлчээр). Тэднийг эсэргүүцэгчид нүүдэлчдийн бэлчээр нь хамтын өмч байсан бөгөөд феодализмын үндэс нь мал өмчлөх.

Сонголт №2. Чингис хаан тэргүүтэй монголчуудын амжилттай байлдан дагуулалтын шалтгаан, Монголын төр байгуулагдсан тухай ангийнхантай ярилцсаны дараа сурагчид сурах бичгийн текст, газрын зураг No7 (даалгавар No1, х)-тай бие даан ажиллана. 93). Ажлын явцад "Монголын түрэмгийллийн эсрэг Оросын тэмцэл, барууны түрэмгийллийг тусгах нь" хүснэгтийг бөглөж, үр дүнгийн талаар ярилцав. Энэхүү ажлын явцад сурах бичгийн 2-р даалгаврын баримт бичгийн шинжилгээг ашиглах шаардлагатай байна.

Асуулт.Оросын цэргүүд болон оршин суугчид түрэмгийлэгчдэд ширүүн эсэргүүцэл үзүүлж байсныг нотлох.

Гэрийн даалгаврын хувьд аравдугаар ангийн сурагчдаас сурах бичгийн материалыг түүхэн баримт, жишээгээр баяжуулахыг хүсч болно. Урьдчилсан танилцах зорилгоор оюутнууд гэртээ "Алтан Ордны захиргаанд байсан Орос", "Монгол ба Барууны хоорондох Орос" сэдвээр сурах бичгийн материалтай танилцдаг.

Хоёрдахь хичээл дээр ярианы үеэр монголчууд Орос руу довтолсны үр дагавар, Зүүн хойд Оросын ноёдын Ордтой эвсэхийн төлөө сонгосны ач холбогдлын талаар дүн шинжилгээ хийж, дүгнэлт хийсэн болно. католик баруун.

Монголчуудын довтолгоо Орост ямар үр дагавар авчирсан бэ?

Баруун Европын орнуудаас Оросын эдийн засаг, нийгэм, соёлын хоцрогдол.

Их хэмжээний материаллаг хохирол, асар их хүний ​​амь нас, хотуудын сүйрэл. Гар урлал, худалдаа, хотуудын уналт.

Энэ нь улс орны хөгжлийг хойш татаж байгаа гурав дахь хүчин зүйл гэдгийг оюутнууд анхаарах хэрэгтэй. Санаж байна уу, Оросын хөгжлийг удаашруулж, Баруун Европын орнуудаас хоцрогдсон өөр ямар хүчин зүйлүүд байсан бэ? Сургуулийн сурагчид энэ асуултад хариулахдаа байгалийн-газарзүйн хүчин зүйл (§6, 44, 46-р хэсгийг үзнэ үү) болон Баруун Европын орнуудаас ялгаатай нь өндөр хөгжилтэй нутаг дэвсгэрт Хуучин Оросын улс байгуулагдах үед байхгүй байсныг нэрлэх ёстой. эртний соёл иргэншил, эртний соёл иргэншлийн ололт амжилтыг шууд ашиглах боломжгүй байсан (§8, х. 59-ийг үзнэ үү).

Цэргийн ялагдал нь зүүн хойд нутгийн улс төрийн нэгдлийг хойшлуулав.

Оросын газар нутаг, Ортодокс улсууд болон Европын орнууд хоорондын харилцаа тасарсан.

Орост эрх мэдлийн деспот хэлбэрийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Өөр үзэл бодол!Түүхч В.О. “Сүйрсэн олон нийтийн ухамсарт (Зүүн хойд ноёдын) зөвхөн өөрийгөө хамгаалах, байлдан дагуулах зөн совингийн орон зай үлджээ. Зөвхөн Александр Невскийн дүр төрх нь Оросын удирдагчид, хамаатан садан, үеэл, авга ах, зээ нарын дунд байнга гарч байсан харгис хэрцгий байдал, ахан дүүсийн хорсолын аймшигт байдлыг зарим талаараа нууж байв. Хэрэв тэд өөрсдийнхөө эрхшээлд үлдсэн бол тэд Оросыг салгаж, хоорондоо уялдаа холбоогүй, мөнхийн дайсагналын хэсгүүдэд хуваах байсан. Гэхдээ тэр үеийн Хойд Оросын ноёдууд нь бие даасан эзэмшил биш, харин Татаруудын цутгалан "улус" байв; Тэдний ноёдыг бидний Ордын хаан гэж нэрлэдэг "чөлөөт хааны" боолууд гэж нэрлэдэг байв. Энэ хааны хүч нь Оросын ноёдын жижиг, бие биенээсээ тусгаарлагдсан өвчлөлийн буланд ядаж нэгдмэл байдлын сүнсийг өгсөн юм. Волга Сарайгаас эрх хайх нь дэмий хоосон байсан нь үнэн. Их Гүнгийн Владимир ширээ тэнд наймаалцаж, дахин санал хураах сэдэв байсан; Хааны худалдаж авсан шошго нь бүх худал хуурмагийг хамарсан. Гэхдээ гомдсон хүн тэр даруй зэвсгээ шүүрэн авдаггүй, харин хаанаас хамгаалалт хайж явсан боловч үргэлж амжилтанд хүрч чаддаггүй. Хааны уур хилэнгийн аянга шуурга дээрэлхэгчдийг зогсоов; Өршөөлөөр, өөрөөр хэлбэл дур зоргоороо сүйрлийн зөрчилдөөнийг нэг бус удаа урьдчилан сэргийлж, зогсоож байсан. Хааны хүч бол Всеволод III-ийн үр удам газар нутгийнхаа хэргийг хэрхэн яаж орооцолдохыг мэддэг зангилаа огтолж байсан барзгар Татар хутга байв. Оросын шастирчид нүгэлтнүүдийг наманчлалын замд хөтлөхийн тулд бузар хагарчуудыг Бурханы батог гэж нэрлэсэн нь дэмий л биш байсан."

Орос улс Алтан Ордноос хэрхэн хамааралтай байсан бэ?

Алтан ордны хаан том ноёдыг томилдог байв. Бүх ноёд хаанаас авах ёстой байв товчлолуудгазар нутгаа өмчлөх.  Орост эрх мэдлийн деспот хэлбэрийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Алтан ордны хараат байдал нь улс төрийн хуваагдлыг хадгалсан.

Хүндэтгэлийн төлбөр - "Татар" гарах" Хүн амын тооллого, алба гувчуур хураах стандартыг тогтоосон.  Зүүн хойд нутгийн эдийн засгийг сэргээх, хөгжүүлэхэд хүндрэл учруулсан.

Оросын ноёд дахь Ордын засаглал (14-р зууны дунд үе хүртэл) - Баскаки.

Алтан Ордны шийтгэлийн дайралт, энэ үеэр Орд гар урчууд, залуучуудыг боолчлолд авав.  Гар урлал, худалдаа, хотуудын уналт.

Зүүн хойд Орос Алтан ордны нэг хэсэг байсан уу?

Сурах бичгийн эх бичвэрийн үүднээс авч үзвэл Зүүн хойд Орос улс Алтан Ордноос хараат болсон, өөрөөр хэлбэл "автономит" - "байлагчид энд бий болсон засгийн газрын тогтолцоо, арми, шашин шүтлэгийг хадгалан үлдээжээ. .” Гэсэн хэдий ч "дүгнэж үзье" хэсэгт Зүүн хойд Оросыг "шинч ирж буй Монголын эзэнт гүрний хүрээнд" олж авсан гэж бичсэн байдаг. Ноёд өөрийн нутаг дэвсгэрийг удирдах эрхийг тэдэнд олгосон Монгол хаанаас биечлэн бүрэн хамааралтай байх, энэ хамаарлыг тогтмол "гарц"-аар баталгаажуулах, хамтарсан цэргийн ажиллагаанд цэрэг нийлүүлэх, Ордын захиргаа (Баскакууд) байсан. ), Алтан Ордны (Зүчийн улу) дахь Оросын газар нутгийг "автономит" -ыг хүлээн зөвшөөрөх үндэслэл болж чадахгүй.

Шийдэлдилемма (91-р хуудсыг үзнэ үү)(өөрөөр хэлбэл, адилхан таагүй хоёр боломжийн хоорондох хэцүү сонголт) ноёд. Ханхүү Александр Невскийн хийсэн бэрхшээлийн шийдэл.

1 үзэл бодол. Католик шашны барууны эсрэг Монголын хаадуудын тусламжид түшиглэн Одрагийн холбоо, захиргаанд тулгуурлан монголчуудыг эсэргүүцэх нь дэмий гэдгийг ойлгосон Александр Невскийн ухаалаг бодлого түүнд өөрийн төрт улсаа хадгалах боломжийг олгосон юм.

2 үзэл бодол. Александр Невский Монголын хаадын тусламжид тулгуурлан Зүүн хойд Оросыг захирч байсан харгис уламжлалыг бэхжүүлэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр олон жилийн турш Оросын ноёдын Алтан ордны эсрэг үр дүнтэй эсэргүүцлийг бодитоор зогсоосон юм.

Хичээл №16. Эцсийн давталт болон ерөнхий ойлголт 2-р бүлгийн түүхэн материалыг сурах бичигт санал болгосон асуулт, даалгавруудыг ашиглан гүйцэтгэнэ (х. 93-94). Аман болон бичгийн ажлын хэмжээ, эцсийн давталт, ерөнхий хичээлийг явуулах хэлбэрийг тухайн ангийн бэлтгэлийн түвшин болон бусад шинж чанарт үндэслэн багш тодорхойлно. Энэ хичээлийн ажлын зохион байгуулалтыг янз бүрийн техник, хэлбэрийг ашиглан хийж болно - семинар, туршилтын хичээл, бичил эссе бичих (Сэдэвчилсэн төлөвлөлтийг үзнэ үү).

Эцсийн давталт ба ерөнхийлөлтөд зориулсан асуултууд:

Эртний Оросын үүсэх, хөгжилд байгаль, газарзүйн нөхцөл байдлын нөлөө.

Зүүн Славуудын дунд төр үүсч хөгжих онцлогийг тодруулж, зөвтгөх.

10-13-р зууны Эртний Оросын улс төрийн хөгжлийн үндсэн үеийг тодруулна уу.

Эртний Оросын нийгэм, түүний үндсэн бүлгүүдийг дүрсэл.

Энэ үеийн Эртний Оросын соёлын хөгжлийн онцлогийг тодорхойлох.

Эртний Оросын хөгжлийн энэ үеийг эрдэмтэд яагаад монголчуудаас өмнөх үе гэж нэрлэдэг вэ? Бат хаан тэргүүтэй монголчуудын довтолгооны үр дүнд Орост юу өөрчлөгдсөн бэ?

Туршилтууд:

1). Зүүн Славууд нь эдийн засаг, соёлын төрлөөр тодорхойлогддог байв

Нүүдлийн мал аж ахуй эрхлэгчид;

Тариаланчид, суурин малчид;

Нүүдлийн мал аж ахуй эрхлэгчид.

2). Төр улс үүсэхийн өмнөхөн Зүүн Славуудын ертөнцийг үзэх үзэл байв

Паган;

Шашны бус;

3). "Стратегикон" бүтээлээс ишлэл уншиж, Зүүн Славуудын нийгмийн тогтолцоог тодорхойл.

"Тэд бусад овог аймгуудын адил боолчлолд байгаа хүмүүсийг хязгааргүй хугацаагаар барьдаггүй, харин (боолчлолын хугацааг) тодорхой хугацаагаар хязгаарлаж, тэдэнд тодорхой золиосны төлөө гэртээ харих уу гэсэн сонголтыг санал болгодог. эсвэл тэнд чөлөөт хүмүүс шиг үлдэх үү?

Боолчлол;

феодал;

Овгийн.

4). Оросын ихэнх туульс нь дараахь нэртэй холбоотой байдаг.

хунтайж Владимир Святославич;

Хараагдсан хунтайж Святопольк;

Ханхүү Игорь Святославич.

5). 882 онд Оросын түүхэнд ямар үйл явдал болсон бэ?

Рурикийн хаанчлалыг дуудах;

Древлянуудаас хунтайж Игорийн үхэл;

Ханхүү Олегийн Киевийн эсрэг кампанит ажил.

6). Нэрлэсэн үйл явдлуудын аль нь бусад бүх үйл явдлаас хожуу болсон бэ?

Оросын баптисм;

Ханхүү Олегийн Константинополийн эсрэг кампанит ажил;

Древляны бослогын үр дүнд хунтайж Игорь нас барав.

7). Оросууд Христийн шашныг хүлээн авсны үр дагавар байв

Эртний өв соёлтой танилцах;

Оросын нийгмийг шашны дагуу хуваах.

8). Шастирт дурдагдсан үгс хэнийх вэ? "Хэрэв маргааш баян ч бай, ядуу ч бай, гуйлгачин ч бай, боол ч бай хэн нэгэн голын эрэг дээр ирэхгүй бол тэр миний дайсан болно."

Мэргэн хунтайж Ярослав;

хунтайж Александр Невский;

Ханхүү Владимир Святославич.

9). "Хүн бүр эх орноо авч үлдэх болтугай" гэсэн хэллэгийг дурдсан үйл явдал болсон

1. 1097; 2. 1113; 3. 1237.

10). Дундад зууны үеийн Орос улсад удамшлын газар өмчлөлийг дараахь байдлаар нэрлэдэг.

1. Өмгөөлөх; Олс; Погост.

11). Эртний Оросын хууль тогтоомжийг дараахь нэрээр нэрлэжээ.

"Салик үнэн";

"Оросын үнэн";

"Шат".

12). Эртний Орос улсад үйлчлэгч, худалдан авалт, боолууд харьяалагддаг байв

хараат хүн ам;

Чөлөөт хүн амд;

Эрхэм хүн ам.

13). Хуучин Оросын улсын хүн амын аль нь "Оросын үнэн" нийтлэлд багтдаг вэ?

“Хэрэв __________ эрх чөлөөтэй хүнийг цохиод харш руу зугтвал, ... тэгээд түүний дараа ________ зодуулсан хүн нь хаанаас ч олдвол түүнийг нохой мэт ал.

14). Эртний Оросын уран зохиолын төрөл, бүтээлийн нэрсийн хоорондын захидал харилцааг бий болгох.

A). “Үг” 1. “Борис, Глеб хоёрын үлгэр”

B). Амьдрал 2. “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”

B) Шастир 3. Владимир Мономахын "сургаал".

15). Шастирын хэсгээс уншиж, түүнд агуулагдаж буй мэдээлэл ямар үйл явдалтай холбоотой болохыг тодорхойл.

"Яагаад бид Оросын газар нутгийг сүйтгэж, өөрсдөдөө дайсагнал үүсгээд байгаа юм бол, половцчууд газар нутгийг маань нурааж, өнөөг хүртэл бидний хооронд дайн байлдаан байсаар байгаад баярлаж байна. Одооноос бид нэг зүрх сэтгэлд нэгдэж Оросын газар нутгийг хамгаална. Хүн бүр эх орноо авч үлдэх болтугай..." гэж хэлээд загалмайг үнсээд... тангараг өргөснийхөө дараа тус тусын замаар явав..."

16). Үзэл баримтлал ба тэдгээрийн тодорхойлолтуудын хоорондын уялдаа холбоог бий болгох.

A). Өргөтгөл 1. Ханхүү ба түүний багийн Киевт харьяалагдах газруудаар хийсэн аялал

хүндэтгэл цуглуулах зорилгоор.

B). Тэрс үзэл 2. Шинэ газар нутгийг тэлэх, эзлэн авах.

IN). Өв залгамжлал 3. Шашны тогтолцооноос өөр итгэл үнэмшил

сүмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаанууд.

G). Полюдье 4. Дундад зууны үеийн Орос дахь удамшлын газар өмчлөл.

17). Түүхчийн бүтээлээс хэсэгчлэн уншиж, 12-р зууны ноёдын алинд нь зориулж байсныг тодорхойл.

"Зөвхөн сайхан сэтгэлтэй төдийгүй маш сайн оюун ухаантай тэрээр улсын гамшгийн шалтгааныг тодорхой харж, ядаж бүс нутгаа тэднээс аврахыг хүссэн: өөрөөр хэлбэл тэрээр азгүй төрийн тогтолцоог халж, дарангуйлалтайгаар захирч, түүнд өгсөнгүй. хотууд нь түүний ах эсвэл хөвгүүдийн аль нэгэнд нь ..."

Туршилтын даалгаврын түлхүүр:

Сэдэв 3. XI-XV зууны Баруун Европ

Энэ сэдвээр хийсэн материал нь Европын соёл иргэншлийн үндэс суурийг бий болгох санааг өгдөг. Сурах бичгийн бүлгийн түүхэн материал нь дундад зууны Европын орнуудын эдийн засгийн (хот байгуулалт, жижиг гар урлалын үйлдвэрлэл), улс төрийн (төвлөрсөн улсууд үүсэх) болон нийгмийн (хөрөнгөтний болон шинэ хөрөнгөтний үнэт зүйлс үүсэх) чухал асуудлуудыг авч үздэг. Бүлгийн түүхийн материал нь эзлэхүүнээрээ ач холбогдол багатай нь Орос дахь ижил төстэй үйл явцыг судлах, ижил төстэй шинж чанар, ялгааг тодорхойлох үүднээс чухал ач холбогдолтой боловч зөвхөн анхны харцаар түүхийн хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлоход чухал ач холбогдолтой юм. дундад зууны Орос ба барууны орнууд.

Хичээл №17. Эдийн засаг, улс төрийн хөгжил.

Хичээлийн үеэр:

Баруун Европын дундад зууны нийгмийн эдийн засгийн амьдралд гарсан чухал өөрчлөлтүүд, хотуудын хурдацтай хөгжилд үзүүлэх үр дагаврыг тэмдэглэх;

эдийн засгийн сэргэлт, хотын иргэд дундад зууны нийгэм дэх нөлөө бүхий улс төрийн хүчин болж хувирах, Баруун Европт төвлөрсөн улсууд үүсэх үйл явцын шалтгаан-үр дагаврын хамааралд дүн шинжилгээ хийх;

Франц, Английн жишээн дээр хааны эрх мэдлийг бэхжүүлж, төвлөрсөн улсууд бий болсон талаар харьцуулсан тайлбар өгөх;

шашингүй хаадын эсрэг папуудын хүч суларч, Европ дахь тэрс үзэлтнүүдийн өсөлтийг тодорхойлдог.

Сургалтын хэрэгслүүд:сурах бичиг §14.

Үг "соёл"Латин хэлнээс гаралтай - cultura - тариалалт, боловсрол, боловсрол, хүндэтгэл. Гэхдээ "соёл" гэсэн ойлголт нь энэ үгийн шууд орчуулгаас илүү өргөн юм. доор соёлоюун санааны болон материаллаг үнэт зүйлсийн цогц гэж ойлгодог.

Хуучин Оросын нийгэм байсан хөдөө аж ахуйн(өөрөөр хэлбэл тосгон, хот хоёрын хооронд ямар ч ялгаа байгаагүй). Тэр үед соёл бол оюуны амьдралын үр дүн, оюун санааны үнэт зүйлсийн нийлбэр бус харин хүмүүсийн оршин тогтнохын төлөөх хүнд хэцүү тэмцлийн үр дүн байв. Киевийн Русийн соёлыг юуны түрүүнд хүн амын дийлэнх хэсгийн амьдралын хэв маяг гэж ойлгох хэрэгтэй. Архитектур, дүрсний зураг, фреск, ном зэрэг Византийн нөлөө нь зөвхөн хотын иргэдийн маш нарийн давхаргад нөлөөлсөн.

Эртний Оросын соёлын хөгжилд хэд хэдэн нөлөөлсөн хүчин зүйлүүд:

- залгамж холбоозүүн славуудын зан заншилтай;

- дэмжлэг бүтээмжийн хүчний харьцангуй өндөр түвшинд;

- харилцан үйлчлэлхөрш зэргэлдээ ард түмэнтэй: тал хээрийн нүүдэлчид, Финно-угор, Скандинавын овгууд, ялангуяа соёлын элементүүдийг анхны славянчуудын үзэл санаа, уламжлалын дагуу боловсруулсан Византи;

- паганизмаас Ортодокси руу шилжих, энэ нь төрийн шашин юм ертөнцийг үзэх үзэл, уран сайхны бүтээлч байдлын үндэс болсон;

- үзэл суртлын нэгдэл, өөрөөр хэлбэл нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн соёлын хооронд сөргөлдөөн байхгүй байх;

- Славуудын угсаатны нийгэмлэгийн талаархи мэдлэг;улс төрийн бутралын үед ч алдагдаагүй Оросын соёлын нэгдмэл байдалюу гэж тайлбарлав ижил төстэй байдалОросын ноёдын нийгэм, эдийн засгийн түвшин; эв нэгдэлүндэсний улс төрийн зорилго, хууль тогтоомж, хэл.

Эхний үзүүлэлт Эртний Орос, тэр байтугай Дундад зууны үеийн соёламан ардын урлаг ( ардын аман зохиол ) – бичиг гарч ирсний дараа ч хадгалагдан үлдсэн мэдээлэл дамжуулах аман уламжлал.Ардын аман зохиолын олон бүтээл нь хожмын бичгийн дурсгалын үндэс болж, шастирт багтсан байдаг. Амны бүтээлч байдал гурван хэлбэрээр хөгжсөн:

· Ардын туульс -"байсан" (туульс, эртний түүхүүд), түүх, зан үйлийн дуу, үлгэр, хуйвалдаан, дом, зүйр цэцэн үгс - ард түмний оюун санааны үнэт зүйлс, тэдний уламжлал, зан заншил, амьдралын онцлог, сэтгэлгээ, бодит түүхийн талаархи санаа бодлыг илэрхийлсэн. үйл явдал. Гол дүр нь ард түмнээс гаралтай бөгөөд түүний хамгаалагч нь олон эерэг шинж чанартай баатар юм. Туульс дахь хунтайж Владимир Улаан нарны дүрд Владимир Святославович, Владимир Мономах хоёрын бодит амьдрал дээрх хоёр ноёдын ерөнхий шинж чанарууд нэгдэж байв. Туульсын ханхүүгийн талаархи ерөнхий эерэг үнэлгээг эелдэг инээдэм, инээмсэглэл шүүмжлэлээр дүүргэж, баатруудын сайн чанарыг онцлон тэмдэглэв.

· Дружина туульсБаруун Европын дундад зууны үеийн баатарлаг түүхтэй төстэй байв. Гол сэдэв нь цэргийн кампанит ажил, ханхүү ба түүний дайчдын мөлжлөг байв.

· Гэр бүлийн түүховгийн (гэр бүл) гарал үүслийн эртний, язгууртныг нотлохын тулд өвөг дээдсийнхээ түүх, алдар гавьяаны талаар ярилцав.

Хоёр дахь үзүүлэлт соёлын түвшин юмбичгийн болон бичиг үсгийн байдал.

Бичих: эртний славянчууд ашигладаг байсан зангилаа ба зангилаа - иероглифбичиж байсан боловч өргөн тархаагүй байсан. 9-р зуунд славянчууд бичих, тоолоход тодорхой "шугам, зүсэлт" -тэй байсан нь мэдэгдэж байгаа боловч тэдгээрийн бодит дүрслэл хадгалагдаагүй байна. 9-р зууны хоёрдугаар хагаст Христийн шашны бичвэрүүдийг түгээх зорилготой Грекийн номлогчидКирилл, Мефодий нар шинэ славян цагаан толгойг бүтээжээ. Анхны цагаан толгой - Глаголит, Грек, Еврей болон бусад зүүн үсгийн хэв маягийг ашигласан бөгөөд тэд удалгүй үүнийг дахин боловсруулж, Грек үсгийг үндэс болгон авч, славян хэлний исгэрэх дууг дүрслэхийн тулд Грек үсгээр чимэглэсэн тэмдгүүдийг нэмж оруулав. П Кирилл үсэг гарч ирэв (1708, 1918 онд кирилл үсгийг хоёр удаа хялбаршуулсан бөгөөд шинэчилсэн хэлбэрийг Орос, Украин, Беларусьчууд ашигладаг хэвээр байна).

Хамгийн эртний ньэнэ нь бидэнд ирсэн бичлэгэнэ цагаан толгойн дээр үндэслэсэн огноо 10-р зууны эхний хагас – "Буруша". Энэ нь олдсон хөлөг онгоцон дээр бичигдсэн байдаг Гнездово хотоддоор Смоленск.Түүхчид энэ үгийг тайлах хоёр сонголтыг санал болгодог: савны агуулгыг тэмдэглэх - "гич" эсвэл мастерын тэмдэг - ваарчин. 911 онд Олегийн Византитай хийсэн гэрээг бичжээ "хоёрт харатя"- Орос, Грек хэл дээр.Тиймээс 988 онд Орост баптисм хүртэхээс өмнө славянчууд бичгийн хэлтэй байсан.

Бичиг үсэгЭнэ нь зөвхөн хүн амын давуу эрх бүхий хэсэгт хүртээмжтэй байсан. Үүнийг нотолж байна :

- граффити -эртний барилгуудын ханан дээрх бичээсүүд (залбирал "Эзэн, туслаач ..." эсвэл "Якима зогсож байхдаа унтдаг" хошин шог);

- гар урлалын бүтээгдэхүүн дээрх бичээс(“Энэ тогоо нигүүлслээр дүүрэн”);

- бараг 1000 хус холтос үсэг, олон хотоос археологичид олдсон бөгөөд эдийн засаг, гэр бүлийн харилцааны талаархи мэдээллийг агуулсан.

Сургуулиуд:Мэргэн Ярославын дор тэд Киевт нээгдэв сургуулиуд, 300 гаруй хүүхэд хүмүүжүүлсэн. Францын хатан хаан болсон түүний охин Анна гүнж анхны боловсролтой эмэгтэйчүүдийн нэг байв. Ярослав Осмомысл найман хэлээр ярьж чаддаг байв. Сургуулиудын ихэнх нь сүм хийд, сүм хийдэд нээгдэв. Номууд:Хүн амын чинээлэг хэсэг нь өндөр өртөгтэй ч гэсэн өөрсдөдөө зориулж ном захиалж өгдөг байв. Гараар бичсэн номын загвар ур чадварын өндөр түвшинд хүрсэн. Текстийг дээр нь бичсэн илгэн цаас - сайтар идээлэсэн малын арьс - мөн зургийн хамт – бяцхан зургууд. Мөрийн эхэнд улаан бэхээр толгой бичжээ. Оёмол даавууг хоёр самбарт хийж, мөнгө, алтлаг чимэглэл бүхий арьсан хавчаараар бүрсэн байв ("самбараас самбарт ном унш" гэсэн хэллэг хүртэл хадгалагдан үлдсэн).

· "Изборник"- бидэнд ирсэн номнуудын нэг. "Изборник" номыг хунтайж Святослав Ярославичт зориулж эмхэтгэсэн 1073ёс суртахууны түүхүүдийг агуулдаг. Энэ нь 266 хуудсан дээр бичигдсэн бөгөөд олон бяцхан зургаар чимэглэгдсэн байдаг (тэдгээрийн нэг нь хунтайж болон түүний гэр бүлийг дүрсэлсэн).

Уран зохиол: Киевийн Орос улсад тархсан орчуулсан(Грек хэлнээс), ба эх(дотоодын) уран зохиол.Агуулгын хувьд түүнд байсан сүнслэг (теологийн) эсвэл иргэний шинж чанар. -аас сүнслэгуран зохиол хадгалагдан үлдсэн Остромир сайн мэдээ, бичсэн 11-р зууны дунд үедНовгород хотын дарга Остромирын хувьд. Түүхийн бүтээл, шастируудыг мөн орчуулсан: "Александриа",Македонский Александрын амьдралын тухай ярих; "Иерусалимыг эзэлсэн үлгэр"Иосефус болон бусад

Ердийн байсан жанрууд эх (оюун санааны болон иргэний) уран зохиол : - "Үг" эсвэл "сургаал" -ыг толилуулж байна :

1) Киевийн ирээдүйн анхны нийслэл хотын бүрэлдэхүүн - "Русын" Хиларионы хууль ба нигүүлслийн тухай яриа (1038)- Христийн шашны ариун журмыг номлож, бусад Христийн шашны улсуудын дунд Оросын олон улсын ач холбогдлыг онцолсон сүмийн болон улс төрийн зохиол;

2) ёс суртахуун, ёс зүй, намтар Владимир Мономахийн "сургаал"хүүхдүүддээ зориулж бичсэн (12-р зууны эхэн үе), ноёд ба гэр орныг хэрхэн удирдахыг заадаг; - амьдрал (намтар бол Ортодокс сүмээр канончлогдсон аливаа шашны зүтгэлтэн эсвэл шашингүй хүнийг алдаршуулсан гагиографийн уран зохиолын нэг төрөл юм).Анхны нэг "Ханхүү Борис, Глеб нарын амьдрал ба үхлийн тухай унших"- Ах дүүс амь үрэгдсэн 1015,хунтайж Святополькийн тушаалаар; - "алхах" (аялалын тэмдэглэл)Христэд итгэгчдийн хувьд ариун газруудын үзэсгэлэнт газрууд, бусад орны ард түмний мөн чанар, зан заншлын талаар ярилцав. "Хамба лам Даниелын алхалт"Палестин руу;

Түүхэн үлгэрийг толилуулж байна: 1) шүлэг "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" (12-р зууны сүүлч), 1185 онд Новгород-Северскийн хунтайж Игорийн Половцчуудын эсрэг хийсэн амжилтгүй кампанит ажлын тухай өгүүлсэн бөгөөд түүхэн, сэтгүүлзүйн шинж чанартай байсан; 2) "Оросын газар нутгийг сүйрүүлэх тухай үг (13-р зууны дунд үе),Оросын гайхамшигт түүхэн өнгөрсөн үеийн тухай ярьж, ноёдыг мөргөлдөөнийг зогсоож, Оросын газар нутгийг сүйтгэж байсан татаруудыг няцаахыг уриалав; - шастир 10-р зууны төгсгөл - 11-р зууны дунд үед гарч ирэв. Тэдгээрийн дотор үйл явдлын талаархи мэдээллийг он цагийн дарааллаар ("жилээр") хатуу тэмдэглэсэн.Анхны түүхүүд бидэнд хүрээгүй боловч бүтээлийн үндэс болсон Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрүүд – дундад зууны үеийн түүх судлалын хамгийн том дурсгал,текстийг нээсэн үгсээс нэрээ авсан.

Шастир нь аман зохиол, сүмийн уран зохиол, гадаадын он цагийн түүх, Орос, Византийн хооронд байгуулсан гэрээний бичвэрүүдийг ашигласан. Түүхэнд түүхч нь Славянчууд ба Хуучин Оросын төрийн гарал үүслийн талаархи өөрийн ойлголтыг тодорхойлсон. Тэрээр үерийн үеэс эхэлж, Зүүн Славуудын суурьшлын талаар ярьсан. Дараа нь тэрээр 12-р зууны эхэн үе хүртэл Киевийн ноёдын үйлдлийг жилээс жилд ажиглаж байв.

Та үүнийг мэдэх хэрэгтэй: зохиолч эхлээдэмхэтгэсэн шастирын хувилбар (хэвлэл). 1113 Г., - Нестор,Киевийн Печерскийн хийдийн лам. Түүний хэвлэлт нь 15-р зууны жагсаалтад бидэнд хүрчээ. дуудсан Ипатиевын түүх, Костромагийн ойролцоох Ипатиев хийдэд байрладаг нэрээр нэрлэгдсэн. Владимир Мономахийн тушаалаар Несторын бичвэр 1117Выдубицкийн хийдийн хамба лам найруулсан Сильвестер.Шастирын энэ хувилбарыг гараар бичсэн хуулбараас мэддэг 14-р зуун - Лорентианы шастир,лам бичээчийн нэрээр нэрлэгдсэн. Шастир эмхэтгэх уламжлал нь хуваагдмал үед ч үргэлжилсэн. Тэд зөвхөн агуулгын хувьд бие биенээсээ илүү их ялгаатай байв.

Дүгнэлт:Бүх оюун санааны болон шашны утга зохиолын бүтээлүүд нь эртний Оросын хэлний өвөрмөц байдал, баялаг, сэтгэлгээний онцлог, түүхэн санаа, ёс суртахууны хэм хэмжээг бидэнд өгдөг..

Киевийн Оросын архитектурын онцлог:

- Чулуун барилгын Византийн зарчмуудын нөлөө:

- сүмүүдийн хөндлөн бөмбөгөр найрлагын талаарх ойлголт ; ---- Оросын "харш" модон архитектурын уламжлалыг хадгалах:

- олон бөмбөгөр сүм хийдүүд.

10-р зуун хүртэл бүх барилгууд байсан модонэсвэл модон шороо.Тэр ч байтугай эхлээдХристийн шашны мөргөлийн газар: 13 бөмбөгөр СофияНовгород дахь сүм ( 989), Борис ба Глеб нарын сүм(11-р зууны эхэн үе)Вышгород -аас баригдсан мод.

10-р зууны төгсгөлд хөшөө чулуун барилгын ажил эхэлсэн. Ариун сүм, сүм хийд, ноёдын ордон, боярын танхим, бэхлэлтийг чулуугаар барьсан. Хөдөөгийн оршин суугчид, хотын иргэд модон байшин, овоохойд сэтгэл хангалуун байв.

Эртний Оросын хамгийн том чулуун байгууламжууд:

- Киевт 25-главая Аравны нэгийн сүм (996) -анхны чулуун сүмийг 1240 онд устгасан;

13-бөмбөг Гэгээн София сүм (1037-1054)Киевт Печенегүүдийг ялсан газар баригдсан. Таван хонгил, плинт ашигласан. Энэ нь 1299 он хүртэл нийслэл хотын байршил байсан;

- Алтан хаалгаВ Киев(дунд 11v.); - Гэгээн София сүмүүдНовгород, Полоцк хотод Спасо-Преображенскийн сүмЧерниговын дунд 11v.; - --Таамаглалын сүмВладимирд ( 1158-1161),Энэ нь Орос дахь Ортодокс сүмийн сүм болжээ. Андрей Рублевын фрескууд хадгалагдан үлдсэн цорын ганц сүм болох таван бөмбөгөр сүм;

- Алтан хаалга in Владимир (1164)- өнөөдрийг хүртэл амьд үлдсэн цорын ганц хаалга нь алтаар хучигдсан байв;

- Нерл дэх Өршөөлийн сүм (1165),Ижил мөрний Булгарын эсрэг аян дайнд амиа алдсан хүү Изяславынхаа дурсгалд зориулж Андрей Боголюбский барьсан.

Бутархайн үеийн архитектурын онцлогууд:

- эртний Оросын архитектурын хөндлөн бөмбөгөр уламжлалыг хадгалах;

- нэг бөмбөгөр сүм;

- орон нутгийн нөхцөл байдал, барилгын материалын шинж чанарыг харгалзан үзсэн архитектурын сургуулиуд бий болсон.

Киев, Смоленск, Чернигов, Рязань хотод өмнөх үеийнх шиг сүмүүд баригдсан. плинтус – шатаасан тоосго(Смоленск дахь Петр, Паулын сүм - 12-р зуун) Новгород, Псков хотод тэд ашигласан. шохойн чулууны блокууд, зуурмагаар бэхэлсэн. Ариун сүм барих хөрөнгийг худалдаачид, бояруудаас бүрдүүлдэг байв. Тийм ч учраас шашны барилгууд нь хэлбэрийн хувьд хатуу, энгийн байдал, гаднах чимэглэл (чимэглэлийн) хэмнэлттэй байдгаараа ялгардаг байсан бололтой. Новгородын хамгийн алдартай барилга бол хоёр бөмбөгөр юм Гэгээн Жоржийн сүмЮрьев хийдэд ( 1234 гр.) - Батын довтолгооноос өмнөх цагаан чулуун сийлбэр бүхий сүүлчийн сүм, сүм нурсны дараа 1471 онд дахин баригдсан. Нередица дээрх аврагч (1198).) архитектурын шилдэг бүтээл юм.

Владимир-Суздаль нутгийн архитектур нь онцгой онцгой байсан бөгөөд ноёд нь сүм хийд барихад ямар ч зардал гаргадаггүй байв. Барилгын гол материал нь цагаан чулуун блок юм. Хана нь хоёр эгнээ блокоос бүрдсэн бөгөөд тэдгээрийн хоорондох зайг буталсан чулуугаар дүүргэж, зуурмагаар дүүргэсэн байв. Цагаан чулуун барилгуудын хувьд Владимир-Суздаль архитектурын сургуульгоёл чимэглэлийн тансаг байдал, сүр жавхлан, сүр жавхлан нь онцлог шинж чанартай байв.

Ариун сүмүүдийн дотоод засал чимэглэлийг дараахь байдлаар чимэглэсэн байв.

фрески – нойтон гипсэн дээр усан будгаар будах,

мозайк- шилэн материалаар хийсэн хээ - smalt,

дүрсүүд- самбар дээр зурсан зураг.

Хуучин Орос уран зураг Византийн сургуулийн нөлөөн дор хөгжсөн бөгөөд энэ нь дараахь шинж чанартай байдаг.

хавтгай найрлага,

урвуу хэтийн төлөв,

дохио зангаа, өнгөний бэлгэдэл.

IN ХАМТ Киев дэх Офия сүмзалбирч буй дүрийг дүрсэлсэн нэгэн мозайк нь хадгалагдан үлджээ Манай хатагтай. Түүнийг бүрэн өсөлтөөр дүрсэлсэн. Зураг Владимирын манай хатагтайгартаа нялх хүүхэдтэй, энэ зууны эхэн үед Грекийн мастер зурсан 11-12-р зуун. Киевээс Андрей Боголюбскийн авсан энэ нь Оросын хамгийн хүндэтгэлтэй дүрс болсон юм ивээн тэтгэгчОросын газар. 11-р зууны зураачид: Алимпи, Олисей, Георгий- Византийн урлагийн канонуудыг хүлээн аваад зогсохгүй тэдгээрийг бүтээлчээр дахин боловсруулсан.

12-р зуунаас орон нутгийн дүрс зурах сургуулиуд, тэдгээрийн хоорондох ялгаа нь өнгөний схем, гүйцэтгэх аргын ялгаагаар тодорхойлогддог.

- Учир нь Новгородын сургуульхязгаарлалт, дуугүй өнгө, хатуу ширүүн байдлаар тодорхойлогддог

гэгээнтнүүдийн нүүр царай;

- Владимир сургуульгэрэл гэгээ, баяр баясгалан, дүрсний боловсронгуй байдлаараа ялгардаг байв.

Уран барималХристийн шашныг хүлээн авсны дараа хүлээж аваагүйОрос улсад тархсан, Католик Баруун Европоос ялгаатай, сүм хийдүүдийг гэгээнтнүүдийн дүрсээр чимэглэсэн байв. Ортодокс сүм гэгээнтнүүдийг баримал болгох оролдлогыг хавчиж байв, учир нь тэр үүнийг паганизмын өв гэж үзсэн.

Хөгжим Орос улсад хөгжсөн хоёр чиглэл:

- ард түмэнхөгжим нь харийн гаралтай байсан. Энэ нь ардын аман зохиолын дуу, зан үйлийн дууны хэлбэрээр үүссэн. Үүнийг ардын баяр наадам, ноёдын найр наадамд ятга, гаанс, хэнгэрэг, уут, гаанс, эвэр, халбагаар тоглодог одууд гүйцэтгэдэг байв. Тэдний урлагийн харийн үндэс нь Ортодокс Сүмээс татгалзсан тул буффонуудыг санваартнууд удаа дараа хавчиж байсан;

- литургихөгжим нь хөгжмийн зэмсэг ашиглахгүйгээр мөргөлийн ёслолыг дагалдан найрал дууны хэлбэрээр хөгжсөн.

Дүгнэлт.

1. Хуучин Оросын соёлд хүрсэн өндөр түвшин.

2. Түүхэн өвөрмөц байдал Энэ үеийн соёл Ортодокс сүмийн харь шашны өв уламжлалтай тэмцэл оюун санааны салбарт болон өдөр тутмын амьдралд.

3. Материаллаг үйлдвэрлэлийн ерөнхий байдал, нэг төрлийн хууль тогтоомж, хэл, шашин шүтлэгийг тодорхойлсон 10-13-р зуунд үүссэн. эртний Оросын ард түмэн, ноёдын зөрчилдөөн, улс төрийн хуваагдлыг үл харгалзан үндэсний нэгдмэл соёлын үндэс суурийг тавих.