Лоренс Стернийн сэтгэл хөдөлгөм аялал. "Франц, Италиар хийсэн сэтгэл хөдөлгөм аялал

Гол дүрийн дүр болох Йорик хэмээх эрхэм Англиас Франц, Италиар аялахаар хөдөлж, Кале хотоос аяллаа эхлүүлсэн тухай өгүүлдэг. Түүх өрнөхөд Йорик янз бүрийн нөхцөл байдалд ордог бөгөөд дүрмээр бол текст нь зохиолын өөрөө болон дүрүүдийн үйлдэл, гол дүрийн энэ эсвэл өөр үзэгдэлд хандах хандлагыг агуулдаг. Жишээлбэл, үлгэрийн эхэнд нэгэн лам зочид буудалдаа ирж хийдэд мөнгө цуглуулах үед Йорик түүнээс татгалзаж, ийм тараах материалын аюулын талаар маргаж эхэлдэг.

Гэсэн хэдий ч Йорик хатагтайд сэтгэгдэл төрүүлэхийн тулд ламд хөөрөг өгчээ. Тэдний хооронд өрөвдөх сэтгэл байдаг ч тэр хамтдаа аялахаас татгалздаг. Ла Флер хэмээх залуу, хөгжилтэй үйлчлэгч Монреуил ажилд авлаа. Нанпон руу явах замд Ла Флер мориноосоо шидэгдэж, Нанпон хотод мөргөлчин илжиг гашуудаж байна.

Амьены үүдэнд Гүн Л, Кале хотын дур булаам хатагтай түүний эгч нь болж хувирав. Тэр түүнийг Брюссельд урьсан захидал илгээдэг. Йорик Английн Элизаг санаж явахгүй гэж шийдэв.

Ла Флер хатагтай Л-ийн зарцтай нөхөрлөж, түүний гэрт үйлчлэгчдийг зугаацуулж, дараа нь Л-г баатрын өмнөөс магтдаг. Ла Флер Ёрикээс захидал хүргэхээ мартсан гэж худлаа ярьж байна. Флер зочид буудалдаа буцаж ирээд, эцэст нь L-д захидал бичихийг ятгаж, захидлын дээжийг санал болгож байна.

Үсчин Парис дэлгүүр, театрт үзэсгэлэнтэй гризеттэй танилцаж, хачирхалтай (Англи хүний ​​хувьд) ёс заншлын тухай хөгшин офицерын түүх. Номын дэлгүүрээс Р хатагтайн үйлчлэгчийн охинтой уулзах үеэр Ёрик түүн рүү захидал бариад явж байв.

Цагдаа нар баатрыг хайж байна, Англи, Франц улсууд дайтаж, паспортгүй ирсэн. Түүнийг Бастилийн ордныхон сүрдүүлж, Версаль руу явж, герцог де Чойзедийг хамгаалахыг гуйсан, тэр эзгүй, баатар Шекспирийн шүтэн бишрэгч Гүн В дээр очдог. Б өөрөө герцог дээр очоод паспорттой ирэхэд тэд үндэстнийхээ тухай ярьдаг.

Зочид буудалд хатагтай Р-ийн үйлчлэгч захидал авахаар ирж, тэд сайхан яриа өрнүүлж, үнсэлцэж үдэв. Үйлчлэгч бүсгүйг үдэж байхдаа эмэгтэй хүн бүрээс өглөг авдаг, эрчүүдээс гуйдаггүй хачин гуйлгачин байхыг олж харжээ. Йорик эмэгтэй хүн бүрт ийм байдлаар хүрч болох, үүнд ямар үг хэрэгтэй болохыг эргэцүүлэн боддог.

Зочид буудлын эзэнтэй зөрчилдөж байгаа боловч Ла Флер үүнийг шийдэж, дараа нь шинэ костюм худалдаж аваад амралтын өдөр өгөхийг хүсэв. Флер Гүн Б-ийн үйлчлэгчийг татахыг хүсч байна.

Йорик Раблегийн бичсэн хуучин франц хэл дээрх гараар бичсэн бичвэрийг задлан шинжилж, орчуулахад өдөржин зарцуулдаг. Уг зохиолд нэгэн нотариатч орой зугаалж яваад нэг айлаас үйлчлэгчдээ нотариат руу гүйх тушаал сонссон тухай өгүүлдэг. Хажуугаар нь өнгөрч буй нотариатч байшинд орж ирэхэд төлөх зүйлгүй өвгөн язгууртанг олж харав, гэхдээ тэр гэрээслэлийг өөрөө төлбөр болгон үлдээх бөгөөд гэрээслэлд ийм гайхалтай түүх байдаг бөгөөд үүнийг нийтэлсэн нь орлого авчрах нь дамжиггүй. түүх төгсдөг газар юм.

Флер буцаж ирээд гар бичмэлийн нөгөө хоёр хуудсанд шивэгчинд зориулж цэцгийн баглаа боосон байхыг олж харав. Ёрик түүнийг гар бичмэлээ буцааж өгөхийг илгээсэн боловч шивэгчин баглааг хөлчинд, тэр нь оёдолчинд, оёдолчин хийлчдэд өгчээ. Йорик, Флер хоёр энэ явдалд харамсаж байгаа ч тус бүр өөрийн гэсэн шалтгаантай.

Баатар орой алхаж яваад такси хүлээж буй хоёр бүсгүйг харав. Гуйлгачин тэднээс 20 сү (Өглийн стандарт хэмжээ нь 1-2 су) гуйж, магтаал хэлдэг. Маш их зусардаж, тэвчээр гаргасны эцэст тэрээр тус бүрээс 12-ыг авдаг бөгөөд Йорик зочид буудалд нөгөө гуйлгачинг таньдаг.

Харилцааны нууцыг олж мэдсэн Йорик энэ аргыг гурван долоо хоногийн турш ашигладаг. Тэрээр Б гvнгийн танилууд болон эдгээр танилуудын таньдаг хvмvvстэй харилцаж, магтаал сайшаалыг хvртэж, зєвхєн эдгээр хvмvvсийн ашиг сонирхлыг сонирхдог. Дараа нь зан авир нь баатар өөрөө жигшүүртэй болж, тэр Итали руу аялахаар морь захиалав.

Бурбоннаис хотоор аялж, усан үзэмийг биширч, Бурбоннагийн Мария охины тухай ноён Шандигийн гунигтай түүхийг санаж байна. Йорик Мариягийн гэр бүлд зочилж, гунигтай түүх. Йорик Мариятай уулзаж, Шандийг санаж, Ром руу мөргөл хийх тухай ярьж, тэд Мулин хотод баяртай гэж хэлэв.

Ёрик сүйх тэргээ засахын тулд Тарар уулан дээр зогсов; Тэрээр аялагчийг амттай хоолоор хооллож, ууж, оройн хоол бүрийн дараа тариачин бүхэл бүтэн гэр бүлийг дуулж, бүжиглэхийг уриалж, энэ үйлдлийг талархлын хамгийн сайн залбирал гэж нэрлэдэг.

Тарар уулнаас Лион руу бууж, дэн буудалд цаг агаарын таагүй байдлаас болж зогссон. Хатагтай, шивэгчин хоёр ч бас ирдэг, гэхдээ ганц өрөө, гурван ор байдаг. Үүний үр дүнд хатагтай, Йорик хоёр нөхцөл байдлыг хэрхэн шийдвэрлэх талаар ярилцав.

Дарс уусны дараа тэд гэрээ байгуулдаг бөгөөд үүний дагуу Ёрик хувцастайгаа унтдаг бөгөөд нэг ч үг дуугардаггүй. Гэсэн хэдий ч тэр яриагаа дуусгаж, хатагтайг тайвшруулахын тулд түүнд хөнгөн хүрэхийг хүссэн ч эцэст нь шивэгчин санаандгүй ойртоход тэр хөхнөөс нь барина. Түүх энд төгсдөг.

Стернийн зураг эсвэл зурах - Франц, Италиар хийсэн сэтгэл хөдлөлийн аялал

Уншигчийн өдрийн тэмдэглэлд зориулсан бусад тайлбарууд

Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх өдөр Фриц, Мари нар бүтэн өдрийг унтлагын өрөөнд өнгөрөөдөг. Зул сарын гацуур модыг чимэглэж, бэлэг барьж байсан тул зочны өрөөнд орохыг хориглов. Хүү эгчдээ загалмайлсан эцэг нь том хайрцагтай орж ирсэн гэж хэлэв.

• Андреев Баргамот, Гараска нарын тойм

  Гол дүр бол "Баргамот" хочит Иван Акиндинович Бергамотов бөгөөд "Орел" хотын захын оршин суугчдын хүндэтгэлийг хүлээсэн цагдаа юм. Энэ өндөр, тарган, нэгэн зэрэг хүчирхэг эр ноцтой, хүндэтгэлтэй хүн гэдгээрээ алдартай байв.

"СЭТГЭЛИЙН АЯЛАЛ".
ЖАНРЫН АСУУДАЛ
(ЛАУРЕНС СТЕРН БА Н. М. КАРАМЗИН)

Е.Краснощекова
(АНУ)

ГЭГЭЭРЭХ ҮЕИЙН ОРОС, АНГЛИ УЛС
ГҮН ухаан, СОЁЛЫН ТУРШЛАГА
ХАРЬЦУУЛАГЧИД
1-р хэсэг
Петербургийн санаа бодлын түүхийн төв
Санкт-Петербург 2002 он

http://ideashistory.org.ru/pdfs/a19.pdf

Энэхүү нийтлэлд Штерн, Карамзин нарын номын төрөл зүйлийн онцлогийг авч үзэхийн зэрэгцээ хоёр авъяас чадварын өвөрмөц байдлыг үл тоомсорлож, хоёр алдартай "аялал" -ын хоорондох мэдэгдэхүйц ялгааг тодорхойлсон объектив нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулах болно. Оросын зохиолч англи хэлийг дагаж, "Оросын аялагчийн захидал" зохиолын сэтгэл хөдлөл, яруу найргийн хувьд Стернийн нээлтийг ижил тод илэрхийлдэг. Эдгээр нөхцлүүдийн дунд хамгийн чухал нь эдгээр зохиолчдын зохих ёсоор төлөөлүүлсэн хоёр үндэсний уран зохиолын төлөвшлийн түвшин юм.

Оросыг уншиж Стернийн бүтээлийг олж илрүүлэх тэр мөчид тэрээр "хошин шогийн хувьд бус анхаарлыг татсан; Эхэндээ түүний авъяас чадварын энэ талыг Оросын шүтэн бишрэгчид бага зэрэг тэмдэглэсэн. Стерн сэтгэл хөдлөлийн хөдөлгөөний төлөөлөгчийн хувьд голчлон сонирхож байв... Стерн голчлон хүмүүнлэг ааштай байдгийг онцлон тэмдэглэж, түүний байнгын мэдрэмжтэй байхыг уриалж байсан нь Стерн үнэхээр хүний ​​сэтгэл санааг сайжруулах хүчирхэг арга хэрэгслийг олж харсан... Энэхүү хүмүүнлэг сэтгэл, түүний зөөлөн өрөвдөх сэтгэл. 18-р зууны сүүлч, 19-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолд Штерныг сонирхохыг тусгайлан судалсан В.И.Маслов ерөнхийдөө хүмүүст, ялангуяа ядуу хүмүүст хандах хандлагыг өвөг дээдэс маань зөв ойлгож, өндөр үнэлдэг байсан. Карамзин өөрөө 1792 онд Лаврентий (!) Штерний тухай урам зоригтой тоймлон бичсэнээс харахад зохиолчид хошигнол биш, харин эмзэг мэдрэмжийг төрүүлж, уншигчдад ижил төстэй мэдрэмжийг төрүүлэх чадварыг үнэлжээ: "Стерн бол юутай ч зүйрлэшгүй юм! Ямар их сургуульд ийм энхрийлэл мэдэрч сурсан бэ? Бидний зүрх сэтгэлийн хамгийн нарийн ширхэгийг хоёр үгээр сэгсэрдэг нууцыг ямар үг хэллэг танд илчилсэн бэ? Та бидний мэдрэмжийг захирч байхад ямар хөгжимчин чавхдаст дууг маш чадварлаг захирдаг вэ? 2

Орос дахь Стерныг (зөвхөн сентименталист, нарийн сэтгэл судлаачийн хувьд) түүнийг эх орондоо хэрхэн хүлээж авч байсантай харьцуулбал ялгаатай байдаг. Их Британид тэрээр хурц шүүмжлэл, нэгэн зэрэг биширч байсан бөгөөд юуны түрүүнд "Жентльмен Тристрам Шандигийн амьдрал ба үзэл бодол" (1759-1767) зохиолд тэсрэлт хийсэн хачирхалтай хошин шог, төрөл, хэв маягийн салбарт зоримог шинийг санаачлагч байсан. "Франц, Италиар хийсэн сэтгэл хөдлөлийн аялал" (1768) уламжлалт бүтэц: 18-р зуунд Европт маш их алдартай "боловсролын роман" (Bildungsroman) болон "уран зохиолын аялал" (Аялал жуулчлал) гэсэн төрлүүд.

Тристрам Шанди дахь Стерн энэ уламжлалын бүх дүрэм журмаас бүрэн ангижирч, өөрийн инээдэмтэй авъяас чадварынхаа хүсэлд бууж, "энэ үед хөгжиж байсан романыг том, жижиг, бүр хамгийн жижиг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хувааж байгаа мэт. , үүнийг боолтоор нь тайлж, уншигчийг гайхшруулж, хүссэн эсвэл хүсээгүй бүтээлч үйл явцын энэ дүн шинжилгээнд нэгдэж, туйлшралд автсан - аялалын эсрэг гэж нэрлэдэг.

Бүлгүүдийн хоорондох логик холболтын зориудаар сонголт, "жижиг зүйл" ба гүн ухааны дүгнэлтийн хачирхалтай хольц, баатрын гэнэтийн мэдэгдлийн эрх чөлөө нь бэлтгэлгүй уншигчдад амин чухал материалын "дааж давшгүй" гэсэн хуурмаг байдлыг бий болгосон. Үнэн хэрэгтээ энэ бол 20-р зууны модернизмын таашаалыг урьдчилан таамаглаж байсан өндөр түвшний гоо зүйн тоглоом байсан юм. Стернийн инээдэмтэй дайралт нь олон талт байсан боловч юуны түрүүнд "уран зохиолын цех" доторх нөхцөл байдалтай холбоотой байв.

18-р зуунд "аялал" түгээмэл болсон нь Дундад зууны үеийн шинж тэмдэг болох ксенофобиг эсэргүүцсэн Гэгээрлийн үеийн сүнстэй холбоотой байв. Энэ төрөлд Стерне Англид олон өмнөх хүмүүстэй байсан бөгөөд номнууд нь янз бүрийн мэдээллээр дүүрэн, гарын авлагатай төстэй байв (Д. Аддисон "Хойд Италийн тэмдэглэлүүд" (1705), Д. Дефо "Их Британийн бүх арлаар аялах" (). 1724-26), С.Жонсон “Шотландын баруун арлууд руу хийсэн аялал” (1775)). Гэвч "Сэтгэлийн аялал"-ыг бичихэд нэн даруй түлхэц болсон нь Т.Смоллеттийн "Франц, Италиар аялах нь" (1766) ном юм.

Номын бүрэн нэр нь: “Дүр дүр, ёс заншил, шашин шүтлэг, засгийн газар, цагдаа, худалдаа, урлаг, түүхийн дурсгалт газруудын ажиглалтыг агуулсан Франц, Италиар аялсан аялал. Энэ хотод 18 сар байх цаг агаарын хуанли ашиглан хотын үзэмж, Ниццагийн цаг уурын талаар дэлгэрэнгүй тайлбарласан." Ажиглалтын хэмжээ, Смоллетын хөтөлбөрийн ноцтой байдал нь Стернийн номонд хоёуланг нь үгүйсгэсэн хэрэг биш, харин тэднийг санаатай, тууштай шоолж байгаа мэт харагдаж байна. "Мэдрэмжтэй аялагч" Йорикийн хувьд зочилсон газруудынхаа үзэмжээр бус (урьдчилан бодсон тодорхой маршрутаас татгалзаж, он цагийн дарааллыг үл тоомсорлодог нь дэмий хоосон биш юм), харин өөрийн гэсэн, заримдаа хачирхалтай сэтгэгдэл төрүүлдэг. санамсаргүй уулзалт, танилуудаас олж авсан туршлага нь түүний сэтгэл хөдлөлийн аялал хийх мэдрэхүйн туршлагыг бүрдүүлдэг. "Энэ бол байгаль дэлхий, түүнээс бий болсон хайрын мэдрэмжийг эрэлхийлэх зүрх сэтгэлийн даруухан аялал бөгөөд биднийг бие биенээ, мөн дэлхийг одоо хайрлахаас илүү хайрлахад урамшуулдаг." 4

Версаль дахь тэдний ярианы үеэр Гүн Б.-д өгсөн Йорикийн хариултаас Стернийн байр суурь бүх л тодорхой бөгөөд бүрэн дүүрэн харагдаж байна. Гүн "манай эмэгтэйчүүдийн нүцгэн байдал" гэж хоёрдмол утгатай хэлсэн. Йорик: "Би тэдний зүрх сэтгэлийн нүцгэн байдлыг ажиглаж, зан заншил, цаг уур, шашны янз бүрийн халхавчаар дамжуулан тэдний сайн сайхныг ялгаж, үүний дагуу өөрийн зүрх сэтгэлийг бий болгохыг маш их хүсч байна. үүний төлөө би ирсэн. Энэ шалтгааны улмаас... Би Люксембургийн ордонг ч, Луврын фасадыг ч хараагүй бөгөөд бидэнд байгаа уран зураг, хөшөө, сүм хийдийн жагсаалтыг уртасгах гэж оролдоогүй." (145). Энгийн аялалын номонд чухал ач холбогдолтой очсон газруудын газарзүйн нэрсийг Стернийн номонд бүлгийн гарчиг биш, харин дэд гарчигт бичсэн нь логик юм. Жишээлбэл, гарчиг нь "Дасгалжуулагчийн байшинд", хадмал гарчиг нь "Парис" эсвэл "Паспорт", хадмал гарчиг нь "Версал" юм. "Сэлэм" гэсэн бүлгүүдийн нэг нь газарзүйн хувьд Реннэд зориулагдсан бөгөөд учир нь өгүүлж буй үйл явдал тэнд өрнөсөн боловч өмнөх бүлэг болон үндсэн өгүүллэгийн явцаас харахад Йорик дараагийн бүлэг болох Версаль хотод байх ёстой. түүнийг буцааж өгдөг.

Стерн өөрийн сонгосон аялагчаас бусад төрлийн аялагчдын дүр төрхийг "мэдрэмжтэй" гэж инээдэмтэй дүрслэхэд тусгай бүлгийг зориулав - "Өмнөх үг. Уншигчийн хувьд санаанд оромгүй байдлаар, эхэнд биш, харин хэд хэдэн бүлгүүдийн дараа байрлуулсан ("Тристрам Шанди" дээрх хүлээн зөвшөөрөгдсөн маягтуудыг "тайлах" арга барил). Смельфунгус нэрээр шоолж байсан Смоллетт гэх мэт олон "сониуч аялагчдад" өгсөн Стерн "Мэдлэг, туршлагыг мэдээж дарвуулт онгоцоор тээвэрлэж, шуудангаар дамжуулан олж авч болно, гэхдээ мэдлэг нь ашигтай эсэх, туршлага бодит эсэх нь бүгд чухал юм. тохиолдлын асуудал ... Гэхдээ ийм хөрөнгөтэй болж, түүнийгээ зөв ашиглах боломж маш бага тул бид гадаадын мэдлэг, туршлагагүйгээр, тэр тусмаа гадаа амьдарч байгаа бол тайван амьдарч чадна гэж өөртөө итгүүлж ухаалгаар ажиллана гэж бодож байна. Нэг нь ч, нөгөө нь ч өчүүхэн төдий хомсдолгүй улс." Дараагийн маргаан нэлээд ноцтой сонсогдож байх шиг байна. Энэ нь өөрийн улсыг хүний ​​​​чадавхийг хөгжүүлэх тэргүүлэгч орон гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Англи хүн гадаадын мэргэдийн "оюутан" шиг болох шаардлагагүй, учир нь "Урлаг нь маш их урам зоригтой, удахгүй өндөр хөгжилд хүрэх тэнгэрийн дор илүү олон төрлийн эрдэм мэдлэгтэй орон байхгүй ... мөн хаана Үүнээс гадна оюун ухаанд хоол өгөх чадвартай, илүү ухаалаг, олон янзын дүрүүд байдаг." (48)

"Оросын аялагчийн захидал" (1791-1795) зохиолч нь олон талаараа (газарзүйн хувьд, түүхээрээ, сэтгэлгээний талбарт) Английн антипод шиг харагддаг улсад амьдарч байжээ. Карамзины ертөнцийг үзэх үзэл нь Стернийн бие даасан байдлын хувьд огтхон ч тодорхойлогддоггүй байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн түүний номын агуулгад төдийгүй түүний тэргүүлэх интонаци (ишиг биш, харин янз бүрийн түвшний бахдал, эмзэглэл) -д тусгагдсан байв. Зохиолчийн хувьд Карамзин өндөр зохиолын талбарт өөрийгөө мэдэрч байсан маш залуу уран зохиолыг төлөөлдөг байв. Хэрэв Стерн "хатуу" уламжлалаа дуусгасан (мөн элэглэсэн!) бол Карамзин дуураймал объект болох шинэ уран сайхны хэлбэрийг бий болгох замыг анхлан тавьсан юм. Ийнхүү англи зохиолч өөрийн туршилтаар гоо зүйн үзэмжийн өөрчлөлтийг (ирж буй романтизм) урьдчилан таамаглаж байсан бол орос хүн Европын хуримтлуулсан туршлагыг эзэмшиж, түүний үндсэн дээр Оросын уран зохиолын Европын аман орон зайд нэвтрэхийг хурдасгасан ийм давуу талыг бий болгосон.

Европын зохиолд "Уран зохиолын аялал" гэсэн төрөл "Аялал" нийтлэлийн зохиогч Т.Роболигийн хэлснээр "Нэг нь Стернийнх, мөн чанартаа бодит тайлбар байдаггүй" гэсэн хоёр төрөлтэй байсан. аяллын тухай; нөгөө нь угсаатны зүй, түүх, газарзүйн материалыг тойм зураг, аргумент, уянгын ухралт гэх мэт холилдсон эрлийз хэлбэрийг төлөөлдөг Дупати төрөл юм." Ч.Дюпати (1746-1788) нь 1801 онд орос хэл рүү орчуулагдсан "Италиас 1785 онд ирсэн захидал" (1788) номын зохиогч юм.

(Карамзин тэднийг аяллын өмнө уншиж, номонд дурдсан байдаг). Энэ нийтлэлийн зохиогч "Захидал..."-ыг хоёр дахь төрөлд (Гэхдээ Дупати өөрөө Штернийн шавь нарын нэг гэж дурдаагүй) ангилдаг: "Оросын аялагчийн захидал" нь эрлийз төрлөөр бүтээгдсэн. харин түүний загвартай холбоотой - Дупати - энэ нь материалын тоо хэмжээ, олон янз байдал, мөн эпистоляр хэв маягийн утгаараа илүү нягтаршсан байдаг ..." 5

Хэрэв Карамзины номон дахь сэтгэл хөдлөлийн захидлын хэв маяг, өөрийгөө илэрхийлэх эрх чөлөө нь Стернийн аяллыг "мэдрэмжийг хүмүүжүүлэх" гэсэн санаа руу буцсан бол "конденсац" болон олон төрлийн материал нь аяллын тухай санаа руу буцаж ирдэг. бүрэн төлөвшлийн босгон дээр байгаа "сэтгэлийн боловсрол"-ын нөхцөл. Ийм аяллын тухай ойлголтыг "боловсролын роман"-д тусгайлан боловсруулсан болно. Энэ жанрын үүсэл ба түүний сортуудын шинж чанарыг М.М.Бахтины "Боловсролын роман ба түүний реализмын түүхэн дэх ач холбогдол" бүтээлд тусгасан болно. Эрдэмтэн энэ төрөл 18-р зуунд үүссэнийг Гэгээрлийн эрин үе бол "цаг хугацааны мэдрэмж, ялангуяа байгаль, хүний ​​амьдралд цаг хугацааны мэдрэмж хүчтэй сэргэсэн эрин үе" гэж үздэг. Иймээс энэ зохиолд “бэлэн баатар”-ын оронд “хүрээж буй хүний ​​дүр” гарч ирэх нь: “Баатар өөрөө, түүний дүр нь хувьсах үнэ цэнэ болж...” 6.

Төгс хүнийг хүмүүжүүлэх үйл явцын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болох аялалын санааг Ж.-Ж. Руссо. Руссо "Боловсролын сурган хүмүүжүүлэх үйл явцыг жинхэнэ утгаар нь дүрсэлсэн" "Эмиль, эсвэл боловсролын тухай" (1762) романдаа Руссо аялалыг Эмилийн хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх үйл явцыг дуусгах чухал туршлага гэж үздэг. нялх балчир наснаасаа мэргэн багшийн удирдлаган дор: "Байгалиас заяасан авьяастай, сайн хандлагатай, суралцах чин хүсэл эрмэлзэлтэйгээр аялдаг хүмүүс бүгд замд гарахаасаа илүү сайн, ухаалаг буцаж ирдэг." "Дэлхийн газрын зураг" -ыг судлах нь залуу хүн хүмүүсийн дунд орох боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь нэгэн зэрэг гэр бүлийн хил хязгаараас давж гарах гэсэн үг юм, өөрөөр хэлбэл Руссогийн хэлснээр, өсч томрох, амьдрах хугацаа дуусах явдал юм. бие даасан амьдралын эхлэл: "Нэг ард түмэн бүхнийг харсан хүн хүмүүсийг танихгүй, зөвхөн хамт амьдарч байсан хүмүүсийг л мэддэг гэдгийг би маргашгүй үнэн гэж үздэг." Эмил бага наснаасаа гарч ирэн, хамгийн тохиромжтой найз Софитэйгээ уулзахад зөвлөгч нь энэ уулзалтыг оюутны хөгжлийн хамгийн чухал мөч гэж үзээд: "Та нар өнөөг хүртэл миний удирдлаган дор амьдарч байсан: чи өөрийгөө удирдаж чадахгүй байсан. Харин хууль тогтоомж нь танд бараагаа хянах боломжийг олгож, хэн болохыг хүсч байгаа, ямар ажил мэргэжлээр амьдралаа өнгөрөөхийг хүсч байгаагаа, ямар арга хэмжээ авахыг хүсч байгаагаа хувь хүнийхээ захирагч болгох цаг ойртож байна. өөртөө болон таны гэр бүлд нэг ширхэг талх...” 8 Дэлхий даяарх хоёр жилийн “боловсролын аялал” нь Эмилийг эдгээрийн хариултад ойртуулах “амьдралын сургууль” болох ёстой.

Карамзин (Штернийн хэлснээр сэтгэл хөдлөл, Руссогийн хэлснээр боловсролын) аялалд дүн шинжилгээ хийх үед жанрын өвөрмөц хослол гарч ирдэг. Бидний өмнө гол дүрийг романы түвшинд хөгжүүлсэн нэгэн төрлийн "тухайн роман" ("аялал" биш, харин "аялагч" гэсэн үг гарч ирсэн нь хоосон биш юм). Хэрэв Стерн хоёр уламжлалт бус бүтээл бичсэн бол Карамзин Гэгээрлийн эрин үеийн уламжлал, тэдний урвагч Стернийн туршлагыг хоёуланг нь нэгтгэн нэгэн адил зоригтой нээлт хийсэн. Үндэсний уран зохиолын хурдацтай өсөлтийн олон ирээдүйтэй найлзуурууд нь багтаамжтай жанрын хэлбэрт оршдог.

М.М.Бахтин боловсролын романы төрөлд хамаарах сортуудыг (гол дүрийн дүр төрхийг бий болгоход үндэслэн) тодорхойлж, тэдгээрийн нэгийг ийм байдлаар тодорхойлдог. Тэрээр “Залуу насны идеализм, мөрөөдөмтгий байдлаас төлөвшсөн ухаалаг, практик байдал хүртэл хүн төлөвших тодорхой давтагдах замыг зурдаг... Энэ төрлийн төлөвшлийн роман нь ертөнц, амьдралыг туршлага болгон, хүн бүрийг сургах сургууль болгон дүрсэлдгээрээ онцлог юм. Хүн очиж, түүнээсээ ижил зүйлийг авч хаях ёстой." 9

Энэ төрлийн жишээ бол Германы сонгодог роман: К.М.Виландын "Агатоны түүх", Ж.-В.Гётегийн "Вилгельм Мейстерийн оюутны жилүүд" 10. Ер нь аялагчийн оюун санааны хөгжил нь "Захидал..."-д гардагчлан Бахтины нэрлэсэн үе шатуудыг дамждаг. Дөрвөн хэсэгт (нэгээс нөгөөд дараалан) өгүүлэгчийн хувийн шинж чанар аажмаар баяжуулж, үүний үр дүнд боловсорч гүйцдэг. Баатар нь бие даасан байдал, зан чанарын тодорхой шинж чанарыг олж авдаг. Карамзины найзууд аяллын үеэр түүнд гарсан өөрчлөлтийг гайхшруулж байсан нь мэдэгдэж байна. А.И.Плещеева А.М.Кутузовт: "Би түүнийг өдөр бүр хардаг, гэхдээ намайг орхисон хүнийг харахгүй байна. Зүрх сэтгэл нь зуу дахин зөөлөн, мэдрэмжтэй байсан... Өөртөө илүү найдвартай болсонд түүний өөрчлөлт бас оршдог.” Кутузов: "Түүний аялал нь хуучин найз нөхдийнхөө сэтгэлгээнд ихээхэн өөрчлөлт оруулсан нь тодорхой байна." 11 Хэдийгээр "Оросын аялагчийн захидал" -ын бүх хэсэгт баатрын оюун ухааныг олж авах, мэдрэмжийг баяжуулах үйл явц үргэлжилсээр байгаа боловч тус бүрт тодорхой нэг улсад хийсэн айлчлалын үеэр олгосон нэг гол нээлт давамгайлдаг. Үүний үр дүнд баатар насны шатаар тогтвортой авирч, урам зоригтой инфантилизмыг даван туулж, эрэлхийлсэн мэргэн ухааныг олж авдаг.

Өгүүллэг нь сэтгэл хөдлөлийн өндөр тэмдэглэлээр эхэлдэг: "Би та нараас саллаа, хонгорууд аа, би саллаа! Зүрх сэтгэл минь чамтай бүх л энхрий мэдрэмжээрээ наалдсан бөгөөд би чамаас байнга холдож, холдох болно!... Нулимс халдварладаг, хайрт минь, ялангуяа энэ тохиолдолд ... чиний найз Дэлхийд өнчирч, сэтгэлээрээ өнчирчээ!” 12 Энэхүү аялгууг "Дэлхийн агуу мэдрэхүй" болон түүний үүсмэл "амтлаг мэдрэмж", "бидний баяр баясгалан, өөдрөг бүхний нандин бүхний шавхагдашгүй эх сурвалжийг" нээсэн "Сэтгэлийн аялал" номын зохиогч санаа авсан нь гарцаагүй. бидний уй гашуу дотор!" (191) Гэвч "Оросын аялагч" -ын аялгуу удалгүй "Захидал ..." зохиолын хоёр дахь жанрын бүрэлдэхүүн хэсэг болох боловсролын роман өөрийгөө баталж эхэлмэгц тун удалгүй нухацтай тунгаан бодсон аялгуу болж хувирдаг. Герман улс баатрын оюун санааны зөвлөгч болсон мэргэд, гүн ухаантан, зохиолчидтой уулздаг.

Тэр залуу дүрээрээ өөрийгөө нэг бус удаа таниулсан Агуу эрчүүдэд зочлохдоо тэрээр ичимхий, хүндэтгэлтэйгээр дүүрэн байдаг: "... Гүн ухаантнууд тэдний төрлийг үзэхээр эртний цаг үед түүнийг зөөвөрлөсөн юм шиг санагдав. ихэнх алслагдсан орнуудад зочломтгой эзэд, чин сэтгэлтэй найз нөхөдтэй байсан (451-452) (Франц уншигчдад номоо танилцуулахдаа Карамзин баатараа ингэж дүрсэлсэн).

Германы ангиудад нэг бус удаа гардаг оюутан, багшийн нөхцөл байдлыг баатрын хамба лам Ж. Бартелеми (хэдийгээр энэ нь Францын академид явагддаг). Баатрыг агуу Платонд зочилсон эртний Скифийн тухай Бартелемигийн "археологийн роман" гэгддэг "Залуу Анахарсисын Грекээр хийсэн аялал" (1788) зохиолтой зүйрлэсэн байдаг. Карамзины номонд бид "Өнөөдөр скиф залуу К*... Бартелеми-Платоныг таних аз тохиосон" гэж уншдаг. Дараах харилцан яриаг толилуулж байна: "Би Орос хүн; Би Анахарсисыг уншсан, агуу, мөнх бус авьяастнуудын бүтээлийг хэрхэн бишихийг мэддэг. Тиймээс эвгүй үгээр хэлсэн ч миний гүн хүндэтгэлийн золиослолыг хүлээн ав!" -Тантай уулзаж байгаадаа баяртай байна, би хойд зүгт хайртай, миний сонгосон баатар таньд харь хүн биш юм. - "Би түүнтэй ижил төстэй баймаар байна: Платон миний өмнө байгаа, гэхдээ миний нэрийг Анахарсисын нэр шиг тийм ч сайн мэддэггүй." "Та залуу байна, аялж байна, мэдээжийн хэрэг оюун ухаанаа мэдлэгээр чимэглэхийн тулд: ижил төстэй зүйл хангалттай!" (251-252)

Алс холын хүйтэн орны "залуу скиф" дүр нь Европын соёлыг хүндэтгэлтэйгээр шингээж авсан нь дээр дурдсан роман төдийгүй олон төрлийн жанрын нөлөөн дор үүссэн байх магадлалтай. Түүний найзуудын дунд Карамзиныг Шотландын зохиолч Э.Рамсейгийн хүндэтгэлд зориулж "Лорд Рамсай" гэж нэрлэдэг байсан нь мэдэгдэж байна. "Шинэ Киропедиа буюу Кировын аялал" нь залуу Кирусын боловсролын аяллын тухай түүний романы нэр байв (Ксенофоны "Киропедиа"-ийн дараа). Энэ зохиолыг Рэмсигийн найз, шүтэн бишрэгч байсан Ф.Фенелоны (1669) алдартай “Телемахусын адал явдал” зохиолын төрөлд бичжээ. Ю.Лотман бичсэнээр: "Карамзин Фенелоны улс төр, сурган хүмүүжүүлэх романы уламжлалд сөрөг хандлагатай байсан. Гэсэн хэдий ч ийм романы бүдүүвч нь "Оросын аялагчийн захидал" -д тод харагдаж байна: мэргэдээс мэргэд хүртэлх аялал, "иргэншил"-ийн нэг хэлбэрээс нөгөө хэлбэрт шилжих аялал, эрх чөлөө, урлаг, худалдаа, дурсгалт зүйлсийн жагсаалт. урлаг соёлын.” 13

"Бодолтой, нарийн метафизикч алдар суут Кант"-тай хийсэн уулзалт нь Герман дахь Оросын аялагчдын хувьд хамгийн нөлөө бүхий уулзалт болсон байж магадгүй юм. Үүний нэгэн тайлбар бий: “... Москвад Карамзин амьдарч байсан уур амьсгалд эрх мэдэл, эрх мэдэлд захирагдах сүнс шингэсэн байв. Оюутны сурган хүмүүжүүлэгчийн ёс суртахууны шаардлага, оюуны удирдамжийн хүч болзолгүй байв ... Кантын гүн ухааны бүх эмгэг нь хүний ​​оюун санааны болон оюун санааны тусгаар тогтнолын эрхэд байв. 14 1784 онд Кант “Гэгээрэл гэж юу вэ?” гэсэн асуултад хариулжээ. “Гэгээрэл гэдэг бол тухайн хүн өөрийн цөөнхийн байдлаас гарах явдал юм. Насанд хүрээгүй байдал бол хэн нэгний зааварчилгаагүйгээр оюун ухаанаа ашиглаж чадахгүй байх явдал юм... Өөрийн оюун ухаанаа ашиглах зоригтой байгаарай! - энэ бол ... Гэгээрлийн уриа ... Насанд хүрээгүй байх нь маш тохиромжтой! Хэрэв надад миний төлөө гэсэн ном байгаа бол, мөс чанар нь минийхийг орлож чадах сүнслэг хоньчинтой бол... тэгвэл би өөрийгөө зовоох шаардлагагүй болно." 15 Багш нар, ахмад найз нөхдийн дунд амьдрахын улмаас язгууртны хүүхдүүдийн ердийн инфантилизмыг даван туулах нь үл мэдэгдэх газар руу зугтах замаар биелэх ёстой байв. “Өөрийнхөө оюун ухаанаар бодох нь яг ийм байсан. үүний төлөө Карамзин найз нөхөд, зөвлөгч нараасаа салж, аялалд гарав. Хүний өөрийн туршлага, эргэцүүллийг зөвлөгч ч, ном ч орлож чадахгүй гэсэн үг ч түүний бодолтой нийцэж байв." 16

"Оросын язгууртан, би агуу хүмүүст хайртай, би Кантыг хүндэлж байгаагаа илэрхийлэхийг хүсч байна" гэж Карамзины баатар гүн ухаантанд ханджээ. Гэхдээ түүнтэй хийсэн яриа нь юуны түрүүнд хүний ​​мөн чанар, ёс суртахууны тухай тэгш нөхцөлтэй байдаг. "Үйл ажиллагаа бол бидний тодорхойлолт" гэж мэргэн итгэдэг. (20) Гэхдээ үндсэн хичээлийг шууд бусаар заадаг. Гүн ухаантан дайснуудынх нь тухай: "Тэд бүгд сайн хүмүүс" гэж хэлдэг. Хэсэг хугацааны дараа Берлинчүүд баатар хэмээн хүндлэгдсэн Лаватерыг хэрхэн загнаж байгааг хараад тэрээр Кантыг санаж, "Хэрэв философичид, сурган хүмүүжүүлэгчид ... сэтгэдэг хүмүүсийг ийм их үзэн яддаг бол бид тэсвэр тэвчээрийг хаанаас хайх вэ" гэсэн асуултыг асуув. тэднээс өөр үү? Тэр бол миний хувьд хүн бүртэй эвтэй найртай байж чаддаг, өөрийнх нь үзэл бодолтой зөрчилддөг хүмүүсийг хайрладаг жинхэнэ философич юм." (38) Тэвчээртэй байх нь залуу насанд ховор тохиолддог, хүнд хэцүү, олон янзын туршлагаас олж авдаг мэргэн ухааны нандин шинж тэмдэг юм. Карамзины баатар францын хуучин офицерын Йорик Стернтэй энгийн ярилцахдаа хэлсэн үгтэй санал нийлэх нь гарцаагүй: "Аялал жуулчлалын амьдрах чадварын ашиг тус нь олон янзын хүмүүсийг харах боломжийг олгодог. ёс заншил; энэ нь бидэнд харилцан хүлцэнгүй байхыг заадаг; мөн харилцан хүлцэл... харилцан хайрыг бидэнд заадаг." (116-117)

Карамзин ахмадуудынхаа сургамжаас зугтаж, аян замдаа хайж байсан дотоод эрх чөлөөгөө олоход Стернээс дэмжлэг авдаг. Маршрутын гэнэтийн, логик үндэслэлгүй өөрчлөлт нь "мэдрэмжтэй аялагч" -ын онцлог шинж юм: түүний сэтгэлийн байдал, мэдрэмж нь түүнийг удирддаг. Йорикийн тэмдэглэснээр: "Би явж байгаа газартаа очих нь ховор ... Би нөхцөл байдлыг хянаж чадахгүй - тэд намайг удирддаг." (136-137) “Оросын аялагчийн захидал” киноны энэ хэсэг анхаарал татаж байна. Дрезденээс хоёр милийн зайд баатар алхаж байхдаа гэнэт уйдаж, эвгүй байдалд оров. Би цаашаа явъя гэж бодсон ч тэнд долоо хоног байхаар түрүүний шийдвэр гаргаснаас болж хойшлогдсон. Юу хийх вэ? "Үргэлжлүүлье! мөн таягаараа тэр элсэнд урт могой зурсан нь Тристрам Шанди хотод корпорац Трим зурсан шиг... эрх чөлөөний таашаалын тухай ярьжээ. Бидний мэдрэмж мэдээж ижил төстэй байсан. Тийм ээ, сайхан сэтгэлтэй Трим! Эрх чөлөө шиг амттай зүйл байхгүй гэж би бодон хот руу хурдан алхсаар буцаж ирэв; Мөн хэн ч хараахан торонд түгжигдээгүй байгаа - хэн тэнгэрийн шувууд шиг энд тэнд, тэнд, энд байж чадах вэ - одоо ч гэсэн өөрийн оршихуйг эдэлж, аз жаргалтай байж чадна, мөн аз жаргалтай байх ёстой." (49) Торон ба тэнгэрийн шувуудын дүр төрх нь мэдээжийн хэрэг "Сэтгэлийн аялал" ("Паспорт. Парисын зочид буудал" бүлэг) -ээс ирсэн бөгөөд торонд ярьж буй одны "Би гарч чадахгүй байна" гэж давтав. .” Шувууг чөлөөлөхийг хичээж байхдаа Йорик энэрэн нигүүлсэх сэтгэл түүнд хэзээ ч илүү эмзэглэлээр сэрж байгаагүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөв. Мөн тэрээр эрх чөлөөний тухай "чихэрлэг, нигүүлсэнгүй дарь эх", "чамайг амтлах нь тааламжтай бөгөөд байгаль өөрөө өөрчлөгдөх хүртэл та хүсүүштэй хэвээр байна" гэж хэлдэг. (129)

Эрх чөлөөний сэдэл нь Тоглоомын сэдлийг агуулдаг. Энэ нь Стернийн авъяас чадвар, түүний хувьд программч чанараас үүдэлтэй бөгөөд номондоо дээд зэргээр захирагддаг. Гэхдээ Оросын зохиолчийн хувьд энэ нь ер бусын бөгөөд загварт анхаарлаа хандуулдаг. "Урт могой" нь чөлөөт хүсэл зориг, хялбар байдал, зан үйлийн хялбар байдлын шинж тэмдэг болох Оросын аялагч Йорикийг амжилттай дагаж байгааг харуулж байна. Чухам ийм сул дорой байдалд тэрээр Швейцарьт ирсэн юм.

Баатар Карамзины сэтгэл хөдлөлийн оргил үе нь энэ улстай холбоотой: "Тиймээс би аль хэдийн Швейцарьт, үзэсгэлэнт байгальд, эрх чөлөө, хөгжил цэцэглэлтийн оронд байна! Амьсгал маань амар, чөлөөтэй болж, биеийн галбир тэгширч, толгой өөрөө өндийж, хүн чанараараа бахархах сэтгэл төрж, нутгийнхаа агаар нэг зүйлийг сэргээж байх шиг байна.” (97) Эндээс баатар үл үзэгдэх - Байгаль бол бүх амьд биетийн цорын ганц эх орон болох, мэдрэмжтэй зүрх сэтгэлийг догдлуулдаг байгаль дэлхийг урам зоригтойгоор нээж байна. Алс холын тэгш тал, нам гүм өргөн гол мөрөнтэй орноос ирсэн “скиф” уулс, мөсөн гол, хүрхрээний ертөнцөд өөрийгөө олдог ... Тэдний сүр жавхлан нь баатрыг маш их цочирдуулдаг бөгөөд тэрээр шашны сэтгэлийн хөөрөл, сэтгэлийн хөөрөлгүйгээр амьдарч чадахгүй. Бүтээгчийн хүсэл ("дэлхий ертөнц, атомыг хөдөлгөдөг үл үзэгдэх гар, өт хорхой, хүнийг хоёуланг нь хамгаалдаг") ба Провиденст итгэх итгэл нь нээгдэж буй сүр жавхлант зургуудыг мэдрэх болно: "Энд мөнх бус хүн өөрийн өндөр шийдэмгий байдлыг мэдэрч, өөрийн хүслийг мартдаг. Дэлхий дээрх эх орон, орчлонгийн иргэн болсон ... тэр цаг хугацааг мартаж, мөнхөд гүн гүнзгий бодлын гүнд, энд айдас түгшүүрт зүрх нь чичирдэг ..." (134) Энэ сэтгэлийн хурцадмал байдлын туршлага (урьд нь үл мэдэгдэх мэдрэмжүүд!) хамгийн дээд хэмжигдэхүүнээр хэмжигддэг. : Орон зай - орчлон ертөнц, цаг хугацаа - мөнх.

Гэхдээ "сэтгэл хөдлөлийн аялал" -д дээд тал нь доод талтай ("жижиг зүйл") зэрэгцэн оршдог. Энэ бол хүмүүнлэг түүхч хүний ​​чин сэтгэлийн онцгой алсын хараа юм. Стерн: "Харанхуй булан руу орохоос айдаг эсвэл үл тоомсорлодог хүн маш сайн зан чанартай, олон зуун зүйлийг хийх чадвартай байж болох ч тэр хэзээ ч сайн мэдрэмжтэй аялагч болохгүй" гэж бичжээ. (117) "Харанхуй булан" ("эргэмт гудамж") нь аялагч том зургийн ард, урд талын нүүрэн талдаа гэнэтийн боловч таамаглаж болохуйц энгийн бөгөөд амттай зүйлийг олж мэдэх үед ийм маршрутын зүйрлэл юм. Тиймээс Йорик язгууртнуудын тансаг байшинд орохдоо бээлийний дэлгүүрээс хамгийн дур булаам гризет, номын дэлгүүрт хөөрхөн шивэгчин бүсгүйг олж харав.

Тариаланчны гэрт санамсаргүй зогсолт... Гэр бүлийн оройн зоог, түүний дараа бүжиглэх үлгэрийг “Талархлын залбирал” (“бүжгийг сүүдэрлэсэн шашин”) гэж нэрлэдэг. Карамзинд Швейцарийн байгалийн сүр жавхланг хоньчидтой хийсэн уулзалтын дүр зураг ("Аркадиа!"), мөн эелдэг швейцарь хүмүүсийн бэлчээрийн мал аж ахуйн дүрслэлээр "хүмүүнлэгжүүлсэн". Уулын тосгонд болсон хуримын ёслолын үйл явдал, бүдүүлэг сүйт бүсгүйн дүр төрх ("Альпийн хоньчин бүсгүйчүүдийн мэдрэмж ямар зөөлөн юм бэ! Тэд сэтгэлийн хэлийг ямар сайн ойлгодог вэ!" (139)) нь Стернийн нэрлэсэн зүйрлэлийг "хөгжсөн" гэж харуулж байна. Карамзины яруу найргийн хувьд харь биш юм.

Хэрэв Оросын аялагч Герман, Швейцарь руу байнга нүүж байсан бол Парис, Лондонд хэдэн сар амьдардаг байв. Энэ нөхцөл байдал нь түүний нээлтүүдийн мөн чанарт нөлөөлж, түүний дотоод хөгжилд мэдэгдэхүйц үсрэлт хийсэн. Гурав, дөрөв дэх хэсэгт анхаарал нь гадаад сэтгэгдэл, тод зургуудыг шилжүүлэхээс дүн шинжилгээ хийх, ерөнхийд нь дүгнэхэд голчлон үндэсний шинж чанарын хүрээнд шилждэг. Мэдээжийн хэрэг, өгүүлэгчийн өөрийгөө танин мэдэх үйл явц хурдасч, тэр өөрийн мөн чанарыг ойлгохыг хичээдэг; Тиймээс агуу мэргэдийн даруухан шавь хүнээс агуу ухаарал, тэнцвэртэй үнэлгээ шаардлагатай байдаг нь төлөвшсөн оюун ухааны шинж тэмдэг юм.

Парис бол "цорын ганц хот", "сүр жавхлан, ид шидийн нийслэл" - залуу эрэгтэйд урлагийн ертөнцөд дүрэлзэх баяр баясгаланг өгдөг бөгөөд түүний саяхан орхисон Швейцарь улсаас ялгаатай нь: "Байгалийг бүү хай. Версалийн цэцэрлэгт хүрээлэнд; гэхдээ энд алхам тутамдаа Урлаг нүдийг булаасан...” (295) Франц хүний ​​дүр төрхийг ойлгох нь зөвхөн энэхүү “хоёр дахь Байгаль” буюу хүний ​​гарыг бүтээх замаар л боломжтой юм. Франц хүн хиймэл байгальд орсноосоо болж өнгөлсөн бололтой. Эндээс л цусанд шингэсэн, эелдэг хэллэг, авхаалж самбаатай позууд руу урссан нэгэн төрлийн “жүжиглэл”... Парисын олны шинж нь “Ардын хөдөлгөөний гайхалтай эрч хүчтэй байдал, үг, үйлсийн гайхалтай хурд... Энд бүх зүйл бий. хаа нэгтээ яарах; хүн бүр бие биенээсээ давж гардаг мэт; тэд бодлыг барьж, барьж авах; Чамайг аль болох хурдан явуулахын тулд тэд юу хүсч байгаагаа таамаглаж байна." (217) Алхам бүрт эелдэг: "Хүмүүстэй амьдрах урлагт түүний (хүмүүсийн) нарийн бодол санаа нь гайхалтай юм." (320)

Бүх зүйл давтагдаж, зан авирыг хамгийн сайн жишээ болгон албажуулах хэмжээнд хүргэсэн мэт санагдана... Парисын тухай Йорикийн анхны сэтгэгдэл бол олны хөл хөдөлгөөнтэй адилхан: “Шар, хөх, ногоон, залуу, хөгшин хүн бүхэн бөгж рүү гүйж байна. таашаал." Үүний зэрэгцээ баатрын уран сэтгэмж Парисчуудад театрын хувцас өмсгөж: “Зэвсэг эвдэрсэн, хамгаалалтын малгай өмссөн хөгшчүүл - алт шиг гялалзсан гялалзсан хуягтай, дорнын бүх хурц өдөөр чимэглэсэн залуучууд... ” (97) Амьдралыг тайзан дээр байгаа юм шиг харах гэсэн энэхүү хүслээ Стерн үүнийг “гялбаа”, “бүдүүн байдал” гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь “үйлдлээс илүү үгэнд агуу байдал байдаг гэдгийг харуулж байна”. Ёрикийн овгийнхондоо хэлсэн зэмлэлийг Гүн Б-ийн ойлгоогүй шийдэл нь энэ шинж тэмдэгт байгаа байх. Францчууд "тэнгэр доорх хамгийн үнэнч, хамгийн зоригтой, хамгийн өгөөмөр, хамгийн ухаалаг, хамгийн сайхан сэтгэлтэй хүмүүс" гэсэн англи хүний ​​үгийн дараа: "Хэрвээ тэдэнд ямар нэг алдаа байгаа бол энэ нь зөвхөн тэр юм. Тэд хэтэрхий ноцтой юм." (154) (Карамзины орчуулга илүү амжилттай болсон - "чухал".) "Оросын аялагчдын захидал" киноны баатар энэ сүүлчийн үгийг дурссан нь утгагүй биш юм. Түүний франц зан чанарын тухай зүйрлэл нь "гал, агаар" юм. "Би илүү ухаалаг, илүү галтай, илүү салхитай хүмүүсийг мэдэхгүй ..." "Хөгжилтэй болгоомжгүй байдал бол түүний амьдралын хайртай найз юм ..." Эдгээр нь бүгд оюун санааны тооцооноос илүү сэтгэл хөдлөл давамгайлсан романтик үе буюу өсвөр нас, залуу насын илрэл юм. Тиймээс Оросын залуу үндэстний төлөөлөгч франц хүнтэй ойр дотно харилцаатай байдаг нь шалтгаангүй юм: "Би хайртай эх орондоо амьдарч, үхэхийг хүсч байна; Харин Оросоос хойш надад Францаас илүү тааламжтай газар байхгүй...” (320-321)

Штерн дээр францчуудын зан чанарын талаархи ерөнхий ойлголтын хажууд үйлчлэгч Ла Флерийн тухай дэлгэрэнгүй өгүүллэг, бүжиглэж буй алхаатай Франц офицерын дүр төрхийг харуулсан нарийн ширийн зүйлс, дэлгэрэнгүй мэдээлэл байдаг. Йорик: "Би бүх үндэстний агуу хүмүүс хоорондоо маш адилхан ярьж, биеэ авч явахад есөн долоо хоног өгөхгүй байх үед би төрийн хамгийн чухал үйл явдлуудаас илүү үндэстний зан чанарын тодорхой шинж тэмдгүүдийг ялгаж чадна гэж бодож байна. тэдний хооронд сонголт." (99-100) Карамзины баатар зөвхөн олны дунд (театр эсвэл чимээ шуугиантай гудамжинд) төдийгүй охин Луизагаа алдсан, хайхрамжгүй цайзад амьдардаг ганцаардмал хөгшин эмэгтэйтэй уулзахдаа амьдралын сургамжтай үнэнийг олж мэддэг. . (Магадгүй бид "Хөөрхий Лиза"-гийн хол тоймыг харж байгаа байх?) Түүнтэй хийсэн яриа нь мэдрэмжтэй аялагчийн сэтгэлээс өмнөх англи хэлнийх нь сүнсэнд "Бурхан минь! Биеийн ертөнцөд ямар их сүр жавхлан байдаг вэ ... мөн ёс суртахууны ертөнцөд ямар их гамшиг байдаг вэ! Оршихуйн хүнд дарамтанд дарлагдаж, гологдсон, олон хүний ​​дунд тусгаарлагдсан, хүйтэн, харгис хэрцгий хүн чиний сүр жавхланд баясаж чадах уу, алтан нар аа! Таны цэвэр номин, гэрэлт тэнгэр! чиний гоо үзэсгэлэн, ногоон нуга, төгөл? Үгүй ээ, тэр ядарч байна; Үргэлж, хаа сайгүй ядуу зүдгүүр шаналж байна!" (243)

"Боловсролын аялал" -ын хувьд Парист байх нь үр дүнтэй гэж тооцогддог: "Та хоосон сэтгэлээр явсангүй: санаа, дурсамж түүнд үлдсэн!" Залуу наснаасаа салах босгон дээр "залуу Франц"-тай уулзах нь насны үе шатуудын санаанд оромгүй тохиолдлоос баяр баясгаланг авчирсан: "Магадгүй хэзээ нэгэн цагт би чамтай дахин уулзаж, өнгөрсөн үеийг одоогийнхтой харьцуулах болно; Магадгүй тэр үед би сүнснийхээ илүү боловсронгуй болсонд баярлах юм уу мэдрэмжээ алдсандаа санаа алдах байх." (321)

Англи руу нүүсэн нь хоёр "мэдрэмтгий аялагч"-тай нүүр тулж ирэв. Карамзины баатар өөрийн замнал, сэтгэгдэлдээ анх "Сэтгэлийн аялал"-ын жинхэнэ мөрөөр дагадаг тул судлаачид Кале дахь үзэгдлүүдийг хамгийн "Стерниан" гэж тэмдэглэсэн байдаг. Гэхдээ өөр нэг зүйл илүү чухал юм шиг санагдаж байна: баатрууд хоёулаа аажмаар, улам бүр (Лондонд зогсох) Британичуудын үндэсний шинж чанарыг хэлэлцэхэд өрсөлдөгчид болж хувирав. Үзэл бодлын хараат бус байдлыг шалгах нөхцөл байдалд Карамзины "боловсролын роман" -ын баатар залуу насны сайхан сэтгэлтэй урам зоригийг салгаж, насанд хүрсэн хүний ​​тайван байдлыг олж мэдэв. Өгүүллийн хэлбэр нь өөрчлөгддөг нь санамсаргүй хэрэг биш юм: сэтгэл хөдлөм захидлын оронд сэтгэл хөдлөл багатай, аналитик өдрийн тэмдэглэл байдаг бөгөөд түүний үгсийн сан нь нийгмийн нэр томъёогоор баяжуулсан байдаг. "Оросын аялагч" сэтгэлийнхээ ёроолд романтик байхаа больдоггүй бөгөөд хуурмаг зүйлээ алдсан ч гэсэн инээдтэй скептик болж хувирдаггүй тул энэ текст нь дотоод зөрчилдөөнийг бас харуулж байна. "Залуу үндэстний" төлөөлөгч бүрэн, шийдэмгий төлөвших нь урт удаан үйл явц бөгөөд магадгүй хэзээ ч бүрэн хэрэгжихгүй байх болно.

Англи улсыг "мэдрэмжтэй аялагч" чин сэтгэлээсээ хүлээж байна. Энэ бол "багадаа миний ийм халуун сэтгэлээр хайрлаж байсан газар нутаг бөгөөд оршин суугчдынх нь зан чанар, олон нийтийн боловсролын зэрэглэлээр Европын хамгийн анхны мужуудын нэг юм." (327) Мөн баатар нь элбэг дэлбэг байдал, цэвэр ариун байдлыг гайхшруулдаг. Соёл иргэншил нь хуулийн үндсэн дээр төлөвшсөн хүлцэнгүй байдалд илэрдэг. “Англи хүн парламент болон биржид захирч байна; Эхнийх нь тэрээр өөртөө, хоёр дахь нь бүх худалдааны ертөнцөд хууль өгдөг." (344) Англи хүнийг тогтвортой нийгэм-сэтгэл зүйн төрөл гэж үзэхэд болзолгүй хүлээн авах аялгуу ууршдаг. Тусгал нь Английн хамгийн дуртай зохиолууд (Стернийн зохиолуудыг оруулаад) болон бусад үндэстний зохиолууд (Франц, Орос) -аас авсан зургуудтай байнгын харьцуулалтаар дэмжигддэг. Орост англи хэлтэй залуугийн уншсан зохиолуудад Британийн арлуудын оршин суугч гэгээрэл, ухаалаг байдлын сэтгэл татам хүн шиг харагдаж байв. Одоо ойроос "Би тэдэнд шударга ёсыг өгдөг, би тэднийг магтдаг - гэхдээ миний магтаал тэдэнтэй адил хүйтэн байна." (380) Англи хүн нэг төрлийн хөлдсөн, цул, жигд дүр төрхтэй байдаг. Тэрээр "чимээгүй, хайхрамжгүй, уншиж байхдаа ярьдаг бөгөөд бидний бүх биеийн системийг цахилгаанаар цочирдуулдаг хурдан сэтгэцийн хөдөлгөөнийг хэзээ ч ил гаргадаггүй". (381) ("Манай" гэдэг үг өгүүлэгчийг холдуулдаг: Британичуудын даруу байдал, ойр дотно байдал нь "Оросын аялагчийг" тэднээс холдуулдаг). Эдгээр насанд хүрэгчид мөнхийн залуу францчуудад (Англичууд уйтгартай) ялагдана.

Ийм дүр төрхийг байршуулахдаа Карамзин "Сэтгэлийн аялал" зохиолын зохиолч Стернтэй мөргөлдөхөөс аргагүйд хүрч, "Франц хэл" (тэд "хэт эелдэг" ч гэсэн) нь хүний ​​хувьд хувь хүнийг илүүд үздэг англичуудын зөрүүд зантай зөрчилдөж байв. Алдартай хачирхалтай зүйлсийг хүртэл ("Тристрам Шанди"-д "скейт" гэж нэрлэдэг). "Хэрвээ бид англичууд," гэж Гүн Б.-д хариулав, "Хэрвээ бид францчуудыг ялгах өнгөлөгчийг аажмаар өнгөлөх замаар олж авсан бол ... бид өөрсдийнхөө өвөрмөц чанар, дүрийн өвөрмөц чанараа алдах нь гарцаагүй. зөвхөн бие биенээсээ найз, гэхдээ бусад бүх үндэстнээс." (153) Стернийн хайраар хуулбарласан англи хэллэгийн гарал үүслийн тухай Карамзины мөрүүд эдгээр үгсийн цуурай мэт сонсогддог. Эдгээр нь гадаад эрх чөлөөний бүтээгдэхүүн (Европын соёл иргэншлийн өмч) ба дотоод эрх чөлөөний бүтээгдэхүүн бөгөөд үүнийг өгүүлэгч өөрөө Стернээс олж мэдсэн: "Хүссэнээрээ амьдрах, хүссэн зүйлээ хийх хязгааргүй эрх чөлөө нь ямар ч тохиолдолд харшлахгүй. Бусад хүмүүсийн сайн сайхан байдал нь Англид олон онцгой дүрүүдийг төрүүлж, зохиолчдод арвин ургац өгдөг." (384)

Гэхдээ Карамзины номон дахь англи хэлний өвөрмөц байдлын талаархи хэлэлцүүлэгт онцолсон зүйл нь энэ дүгнэлтэд биш, харин огт өөр зүйл юм. Насанд хүрсэн залуу (франц? орос уу?) насаар цангаж, улмаар "дэлүү" гарч ирсэн нь нас бие гүйцсэн энэ үндэстэн алдагдах тухай ярьж байна - насанд хүрсэн хойноо урам хугарах шинж тэмдэг, хүрсэн боловч хүлээгдэж буй сэтгэл ханамжийг авчирдаггүй. "Англи хэлний олон хачирхалтай зүйл дэлүүгээс үүсдэг бөгөөд үүнийг өөр газар галзуурал гэж нэрлэх боловч энд зөвхөн замбараагүй байдал, дур сонирхол гэж нэрлэдэг үү? Амьдралын жинхэнэ таашаалын амтыг олохоо больсон хүн худал хуурмаг зүйлийг сэдэж, аз жаргалаараа хүмүүсийг уруу татаж чадахгүй бол ядаж ер бусын зүйлээр гайхшруулахыг хүсдэг." (383) Тиймээс "морь" нь хүний ​​дорой байдлыг нуух зориулалттай хиймэл баг шиг харагдаж байна. Карамзин мөн Штернийн тодорхой тодорхойлсон арлуудын оршин суугчдын бие даасан байдал, тив Европоос тусгаар тогтносон бахархалыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Үүнийг зөвхөн гадаадынхныг үл тоомсорлож буй хэрэг гэж харж байна. Англи хүний ​​хувьд танихгүй хүн бол "Тэр бол ядуу хүн эсвэл нялх хүүхэд" гэж өрөвдөх сэтгэл төрүүлдэг. (383)

Эцэст нь англи хэлний үнэлгээнд гарч буй дотоод цочролын шалтгааныг "яридаг". Англи бол Европ дахь сүүлчийн зогсоол бөгөөд одоо эх орон нь дүрвэгсдийн оюун санаанд улам бүр чухал байр суурийг эзэлдэг. Түүний оюун санааны эргэн ирэлт нь Кронштадт буухаас хамаагүй өмнө явагддаг. Энэхүү "буцаж ирсэн туршлага" - хүмүүжлийн романы шинж тэмдэг нь Карамзинд тодорхой хүлээн зөвшөөрөгдөх, татгалзсан байдлаар хувцасласан байдаг. Баатар англи эрчүүдийн хэд хэдэн давуу талыг (Англи эмэгтэйчүүд гоо үзэсгэлэн, гэр бүлийн үндэст үнэнч байдгаараа биширдэг!), тэр дундаа гэр бүл, нийгэм дэх ёс суртахууны зарчмуудыг үндэслэлтэй дагаж мөрдөхийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ. Харин орос аялагч “... хатуу үнэнч байх нь тэднийг нарийн хувиа хичээгч байхаас сэргийлж чаддаггүй... Яагаад ч юм мэдэхгүй буян үйлдэх нь бидний хөөрхий, увайгүй зүрх сэтгэлийн ажил” хэмээн энэ хэсгийг төгсгөжээ. (382)

Удахгүй болох эх оронтой хийх уулзалт нь төлөвшсөн баатрын оюун ухаанд өөр өөр цаг үед байсан хоёр орны ялгааг бүрэн дүүрэн харуулсан. Хуулиар хамгаалагдсан оюун ухаан, хувь хүний ​​эрх чөлөөг шүтэх гэгээрлийн “сургуулийг” туулсан Англи 19-р зуунд орж байна. Орос улс Дундад зууны үеэс хурдацтай гарч ирж байгаа боловч язгууртнууд бие даасан хүмүүсийн чин сэтгэлийн өдөөлтөд итгэл найдвараа хадгалсаар байна. Энэ үнэнийг гашуун өрөвдөх сэтгэлээр хүлээн зөвшөөрөх нь (тиймээс "ядуу" зүрх сэтгэл) "Бүх иргэний институци ард түмний зан чанарт нийцсэн байх ёстой; Англид сайн зүйл өөр газар муу байх болно." (383)

Сурган хүмүүжүүлэх романы агуулга нь ихэвчлэн баатрын амьдралыг цаг хугацааны хувьд "дүгнэх" хэлбэрийг агуулдаг бөгөөд энэ нь түүнийг өөрчилсөн байдаг. Виндзор цэцэрлэгт хүрээлэнд аялагч Карамзины эргэцүүлэл нь залуу наснаасаа төлөвшил рүү шилжих шилжилтийн үеийг хүлээн зөвшөөрдөг. Баатар амьдралынхаа "харанхуй, зусардсан, сайхан сэтгэлийн итгэл найдвар" -ыг биелүүлэх боломжийн талаар боддог. Тэгээд... дурсах сэтгэлээр: “Аан! Залуу нас бол бидний оршин тогтнох гайхалтай эрин үе юм! Зүрх сэтгэл нь амьдралын бүрэн дүүрэн байдалд, өөртөө хайртай ирээдүйг бий болгодог; Бүх зүйл боломжтой юм шиг, бүх зүйл ойрхон байна." Дараа нь амьдралын хамгийн сайхан үед бүхэл бүтэн дуулал төрдөг бөгөөд “Хайр, Алдар хэмээх мэдрэмжтэй сэтгэлийн хоёр шүтээн бидний өмнө хөшигний ард зогсоод гараа өргөхөд бидний бэлгийг шүргэх болно. Зүрх сэтгэл нь тааламжтай хүлээлтэнд цохилж, хүсэл тэмүүлэл, аз жаргалыг сонгохдоо төөрч, боломжтой зүйлээс ч илүү таашаал авдаг." Энэхүү романтик тайз нь богинохон мэт дур булаам юм. (Байгалиас түүнд өгсөн яруу найргийн урам зоригийн ачаар Карамзины баатрын хувьд энэ нь ердийнхөөс удаан үргэлжилсэн). Дараагийн мөрүүд нь "Оросын аялагчийн захидал" -ын хуудсан дээр тохиолдсон туршлагыг тусгасан болно: "Гэхдээ нүүрэн дээрх залуу насны өнгө бүдгэрсэн; туршлага зүрхийг хатаадаг... Төсөөлөл амьдралын бүхий л таашаалыг чимж, дутагдлаа биднээс нууж байсныг бид сурдаг. Залуу нас алга болсон; Нар шиг тэнгэрийн хаяагаас өнхөрч унасан хайр... Хайрын сарнай шиг алдар нь өргөстэй, хууран мэхлэлттэй, зовлонтой байдаг." (354)

Эхэндээ хүнд амьдралын үнэлж баршгүй хором мөч бүрт ухаалаг анхаарал халамж тавьдаггүй гэдэгт баатар бүрэн итгэдэг байсан (бид амьдралаа ирээдүйгээ мөрөөдөж өнгөрөөдөг, эсвэл өнгөрсөнд залуу насны итгэл найдвараа алдсан). Зөвхөн төлөвшсөн үедээ л “бид одоо байгаа зүйлийг үнэлж сурдаг; тэгвэл бид өчүүхэн хог хаягдалд маш мэдрэмтгий байдаг; дараа нь сайхан өдөр, хөгжилтэй алхалт, хөгжилтэй ном, чин сэтгэлийн нөхөрсөг яриа... бидний нүднээс талархлын нулимс авчирдаг." (355) "Тэтгэвэрт гарахын аль нэг зэрэгтэй байх" (өөртөө умбах, дэлхийн дэмий хоосон зүйлээс гарах) нь боловсролын роман дахь хүний ​​төлөвшил дуусдаг. Сүүлчийн захидалд Карамзин тэнүүчлэгч түүнд уйтгар гунигтай, хөгжилтэй байж, найз нөхөдтэйгээ тайвшрах боломжтой цэвэрхэн овоохой бэлдэхийг хүсчээ. Стернийн хэлснээр "сэтгэлийн аялал" нь Руссогийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны сүнсээр төгсдөг: баатар явахаасаа илүү "сайн, ухаалаг" буцаж ирдэг.

1 Маслов V.I. 18-р зууны сүүл ба эхэн үеийн Оросын уран зохиолын Штернийг сонирхож байна. 19-р зуун // Түүх ба уран зохиол. цуглуулга. Л., 1924. P. 355.

2 Карамзин Н.М. Бүтээлүүд: 2 боть Л., 1984. T. 2. P. 37.

3 Элистратова А.А. Гэгээрлийн тухай англи роман. М., 1966. P. 324.

4 Стерн Лоуренс. Франц, Италиар хийсэн сэтгэл хөдөлгөм аялал. Англи хэлнээс орчуулга А.Франковский. SPb., 2000. P. 146. Цаашид би энэ хэвлэлээс текст дэх хуудсыг зааж өгсөн иш татав.

5 Roboli T. "Аялал"-ын уран зохиол. // Оросын зохиол. Бямба. Нийтлэл. Доод. ed. Б.Эйхенбаум, Ю.Тыньянов нар. Л., 1926. (Дахин хэвлэх Mouton & CO. The Hague, 1963. P. 49-50).

6 Бахтин M. M. Аман бүтээлч байдлын гоо зүй. М., 1979. S. 206, 200.

7 Мөн түүнчлэн. P. 202.

8 Руссо Ж.-Ж. Сурган хүмүүжүүлэх бүтээлүүд: 2 боть М., 1981. T. 1. P. 560, 555, 561, 556.

9 Бахтин М.М. Зарлиг. ном P. 201.

0 Энэ тухай миний номноос үзнэ үү. "БӨӨ. А.Гончаров. Бүтээлч байдлын ертөнц." Санкт-Петербург, 1997. хуудас 53-57.

11 Иш татсан. ном дээр үндэслэсэн: Лотман Ю.Карамзин. Санкт-Петербург, 1997. P. 514.

12 Карамзин Н.М. Оросын аялагчийн захидал. Л., 1984 (“Утга зохиолын дурсгалууд”). хуудас 5-6. Доор би энэ нийтлэлээс иш татав. текст дэх хуудсыг заана.

13 Лотман Ю. Зарлиг. ном P. 539.

14 Мөн түүнчлэн. P. 65.

15 Кант I. Бүтээлүүд: 6 боть М., 1966. T. 6. P. 27. Зохиогчийн налуу.

16 Лотман Ю. Зарлиг. ном P. 65.

"Франц, Италиар хийсэн сэтгэл хөдлөлийн аялал" нь Лоренс Стернегийн роман юм ("роман" гэсэн төрөл жанрын тодорхойлолтыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөггүй; энэ төрлийн бусад шинж чанарууд: аяллын эссэ, аяллын ном). 1768 онд бичсэн

Энэ бол Стернийн эцсийн бөгөөд эцсийн ажил юм. Явган цэргийн офицерын хүү, Йоркийн хамба ламын ач хүү Стерн Кембрижийн Есүс коллежид суралцжээ. Йоркшир дахь санваартан болсноосоо хойш тэрээр сайн пастор, гайхалтай номлогч гэсэн нэр хүндтэй болсон; тэр маш их уншдаг, хийл тоглодог, зурдаг, мужийн нийгмийн сүнс байсан, эмэгтэйчүүдэд дуртай байсан; Энэхүү пасторын ер бусын байдлыг түүний уран зохиолын бүтээлүүд олон нийтийн нүдэн дээр улам дордуулсан: сүмийн зөрчилдөөний тухай хошигнолын дараа ("Улс төрийн роман", 1759), түүний "Трисрам Шандигийн амьдрал ба үзэл бодол" роман (1759-1767) эхэлсэн. хэвлэгдсэн байх нь түүнд алдар нэрийг авчирсан; “Сэтгэлийн аялал...” бас үүнтэй холбоотой байх болно. "Тристрам Шанди" нь хачирхалтай нь ер бусын байсан: тэр үед бүрэлдэж байсан ёс суртахууны дүрслэл, өдөр тутмын романы (Ричардсон, Филдинг, Смоллетт) бүх үндэс суурийг эвдэж, элэглэсэн, хошигнолын эрх чөлөө, садар самуунтай хиллэдэг. Энэ бүхний цаана хурц ажиглалт, гүн гүнзгий сэтгэлгээ, хүнд уран сайхны хандлагын шинэлэг байдал байсан. Эдгээр чанарууд нь "Сэтгэлийн аялал..."-д шилжсэн. Үүний зэрэгцээ 1760-аад оны дунд үе гэхэд. Ээжийнхээ үхэл болон эхнэрийнхээ сэтгэцийн өвчнийг даван туулж, хүнд өвчтэй болсон Стерн бага зэрэг дуулиантай алдар нэрээсээ залхаж байна. Дараа нь 1762-1764 онд Францад байх үеийн материал болох "Франц, Италиар хийсэн сэтгэл хөдлөлийн аялал" гэсэн санаа төрсөн. 1765 онд найман сарын турш аялсан. Өөр нэг түлхэц болсон шалтгаан нь түүний сүүлчийн зохиолууд нь холбоотой байдаг Элиза Дрэйперт (Тристрам Шандид - Женни) хайртай байсан явдал юм.

Энэ хоёр ном хоёулаа нийтлэг дүр, өрнөлтэй байдаг (Франц руу хийсэн аяллыг Трисрам Шандигийн VII ботид дүрсэлсэн). Ерөнхий - 20-р зуунд хөгжих хүүрнэх техниктэй ойролцоо. "ухамсрын урсгал" нэрийн дор дүрсний объект нь "дотоод хүн" болдог. "Сэтгэлийн аялал..." зохиолчийн зан чанар нь түүнийг 18-р зуунд маш загварлаг байсан бусад "аялалын ном"-оос эрс ялгаж өгдөг. (Д. Дидро 1724 - 1726 онд "Британийн арлуудын аялал"-аа дүрсэлсэн, Филдинг 1755 онд "Лиссабон руу аялсан өдрийн тэмдэглэл", Смоллетт "Франц, Итали дахь аялал" -аа 1768 онд үлдээжээ). Стернийн романы онцлог нь сэтгэгдлийн субъектив байдал, "сэтгэл татам" гэхээсээ илүү жижиг, энгийн зүйлийг тодруулах хандлага, хамгийн чухал нь мэдэрч, мэдэрч буй баатрын дүр төрх юм.

Энэ баатар нь намтар түүхтэй боловч жинхэнэ Стернтэй бүрэн нийцэхгүй хэвээр байна: Пастор Йорк энд Тристрам Шандигаас ирсэн бөгөөд хоёр номонд тэрээр Шекспирийн Гамлетын шоглогчийн нэрийг авсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Йорк бол сэргэлэн, эелдэг, мэдрэмжтэй, хайраар дүүрэн, ярьдаг; мөн түүний сэтгэгдэл, мэдрэмж бүр нь гаднаа ёжтой, дотоод сэтгэл хөдлөм, эсвэл гаднаасаа сэтгэл хөдөлж, олон нулимс, үгээр илэрхийлэгддэг боловч дотоод ёжлогоо нь үгээр урсгасан бодит байдал, хэлбэрээс л мэдрэгдэх болно.

Стерн "Франц, Италиар хийсэн сэтгэл хөдлөлийн аялал"-аа "Бидэнд дэлхий болон бусад амьд амьтдыг хайрлахыг заах" зорилгын үүднээс хийсэн "Гэнэтлийн ажил" гэж нэрлэжээ. илэрхийлэл "хамт амьтад ” гэдэг нь амьд биетийн бүх хүрээг, тэр дундаа хүмүүсийг хэлдэг. Энэхүү Стерн муж нь 20-р зуунд Г.К.-ийн ижил төстэй мэдрэмжээр цуурайтах болно. Честертон: "Хүн бүтээгдсэн, үүнд түүний бүх баяр баясгалан оршдог." Үнэхээр ч Стернегийн "Аялал" нь Каллегаас Лион хүртэлх урт замыг хамардаг: хүний ​​шог зурагнаас эхлээд хүний ​​ахан дүүсийн тухай ойлголт хүртэл.

Франц, Италиар аялахаар шийдсэний дараа Шекспирийн нэрээр Йорик хэмээх англи эр Кале хотод газарджээ. Тэрээр аялал, аялагчдын тухай тусгаж, тэдгээрийг өөр өөр ангилалд хуваадаг. Тэрээр өөрийгөө "мэдрэмжтэй аялагч" гэж ангилдаг. Нэгэн лам Йорикийн зочид буудалд ирж, ядуу хийдэд хандив өргөхийг хүссэн нь баатрыг буяны хор хөнөөлийн талаар бодоход хүргэдэг. Лам татгалзсан байна. Гэвч уулзсан бүсгүйдээ таатай сэтгэгдэл төрүүлэхийг хүссэн баатар түүнд яст мэлхийний хөөрөг бэлэглэжээ. Тэрээр энэ дур булаам хатагтайг хамт явахыг урьсан, учир нь тэд нэг замаар явж байгаа боловч харилцан өрөвдөх сэтгэл төрж байсан ч түүнийг татгалзсан байна. Монреуил дахь Кале хотоос ирэхдээ тэрээр үйлчлэгч, Ла Флер хэмээх Франц залууг ажилд авдаг бөгөөд түүний хөгжилтэй зан чанар, хөгжилтэй зан чанар нь аятайхан аялал хийхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулдаг. Монтрейлээс Нанпонт хүрэх замд Ла Флер мориноосоо шидэгдэж, эзэн зарц хоёр шуудангийн тэргэнцэртэй хамт замын үлдсэн хэсгийг туулсан. Нанпон хотод тэд илжигнийхээ үхэлд гашуудан гашуудаж буй мөргөлчинтэй уулзав. Амьен руу ороход Йорик Гүн Л***-ийн сүйх тэргийг харвал түүний эгч болох баатрын аль хэдийн танил болсон хатагтай хамт сууж байна. Үйлчлэгч түүнд тэмдэглэл авчрахад хатагтай де Л*** түүнийг танилаа үргэлжлүүлэхийг урьж, буцах замдаа Брюссельд уулзахыг урив. Гэвч баатар нь Англид үнэнч байхаа тангарагласан нэгэн Элизаг санаж, гашуун бодлуудын дараа уруу таталтанд орохгүйн тулд Брюссель рүү явахгүй гэж өөртөө амлав. Ла Флер хатагтай де Л***-ын зарцтай нөхөрлөж, гэрт нь орж, лимбэ тоглож зарц нарыг хөгжөөнө. Хөгжмийг сонсоод гэрийн эзэгтэй түүнийг байрандаа дуудаж, эзнийхээ өмнөөс магтаалыг шүршүүрт оруулав. Ярилцлагын үеэр хатагтай захидалдаа хариулт аваагүй бөгөөд Ла Флер зочид буудалд мартсан мэт дүр эсгэж, буцаж ирээд эзнийг түүнд захидал бичихийг ятгаж, түүнд бичсэн захианыхаа дээжийг санал болгожээ. бөмбөрчин эхнэрт өөрийн полкийн капрал .

Парист ирэхэд баатар үсчинд зочилж, түүнтэй хийсэн яриа нь түүнийг үндэсний дүрүүдийн онцлог шинж чанаруудын талаар бодоход хүргэдэг. Үсчинг орхин очин Опера Ковик руу явах замыг олохоор дэлгүүрт орж, дур булаам гризеттэй тааралдсан боловч түүний гоо үзэсгэлэн түүнд хэтэрхий хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлснийг мэдрээд яаран гарч одов. Театрт лангуун дээр зогсож буй хүмүүсийг хараад Йорик Францад яагаад ийм олон одой байдаг талаар эргэцүүлэн бодож байна. Нэг хайрцагт сууж байсан өндөр настан офицертэй ярилцсанаас тэрээр Францын зарим зан заншлыг олж мэдсэн бөгөөд түүнийг бага зэрэг цочирдуулсан. Театраас гарч явахдаа тэрээр номын дэлгүүрт санамсаргүй байдлаар нэгэн залуу охинтой танилцаж, тэр охин захидал хүргэхээр зочлох гэж байсан хатагтай Р***-ын үйлчлэгч болж хувирав.

Зочид буудалдаа буцаж ирэхэд баатар цагдаа нар түүнийг сонирхож байгааг мэдэв. Тэрбээр Францад паспортгүй ирсэн бөгөөд тухайн үед Англи, Франц хоёр дайны байдалтай байсан тул ийм баримт бичиг зайлшгүй шаардлагатай байв. Буудлын эзэн Йорикийг Бастилийн ордонд хүлээж байгааг анхааруулав. Бастилийн тухай бодоход тэр нэгэн цагт торноосоо суллагдсан одны тухай дурсамж эргэнэ.