Өө миний бошиглогч сэтгэл! "Ай эш үзүүлэгч сэтгэл минь..." шүлэг Ф.И. Тютчева

"Өө миний бошиглогч сэтгэл!" Федор Тютчев

Өө миний бошиглогч сэтгэл!
Ай түгшүүр дүүрэн зүрх, -
Өө, чи босгон дээр яаж давав
Давхар орших юм шиг!..

Тэгэхээр та хоёр ертөнцийн оршин суугч юм.
Таны өдөр зовлонтой, хүсэл тэмүүлэлтэй,
Таны мөрөөдөл эш үзүүллэгийн хувьд тодорхойгүй байна,
Яг л сүнсний илчлэлт шиг...

Зовлонт цээжийг нь үлдээгээрэй
Үхлийн хүсэл тэмүүллийг өдөөдөг -
Мэри шиг сүнс бэлэн байна,
Христийн хөлд үүрд зууралдахын тулд.

Тютчевын "Өө миний бошиглогч сэтгэл!" шүлгийн дүн шинжилгээ.

1855 онд бичсэн “Өө, эш үзүүлэгч сэтгэл минь!” шүлгийг ихэвчлэн гүн ухааны уянгын шүлэг гэж ангилдаг. Утга зохиолын эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ бүтээл нь яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзлийн хоёрдмол байдлыг тодорхой харуулж байна. Эхний бадагт Тютчев сүнсийг тэнгэрлэг, бурханлаг зүйл, зүрх сэтгэлийг дэлхийн биелэл болгон харьцуулдаг. Федор Иванович хүн төрөлхтний оршихуйн туйлшралын түгшүүр, энэ хоёрдмол байдлаас ангижрах боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Мөрөөс эгнээнд түгшүүр улам бүр нэмэгддэг. Тэрээр зүрх сэтгэлтэй холбоотой "цохих" үйл үг болох "O" өргөдлийг гурван удаа давтсанаас өөрийн тусгалаа олжээ.

Хоёрдахь бадагт романтизмын онцлог шинж чанартай хос ертөнцийн сэдэл гарч ирэв. Нэмж дурдахад Тютчевын бүтээлүүдэд ихэвчлэн олддог эсрэг заалтыг ашигладаг. Энэ нь өдрийн хоёр цагийг харьцуулах тухай юм. "Өө, эш үзүүлэгч сэтгэл минь!" Шүлэгт. яруу найрагч өдрийг зовлонтой, хүсэл тэмүүлэлтэй, шөнийг зөгнөлийн хувьд тодорхойгүй гэж нэрлэдэг. Хүн хоёр ертөнцөд амьдрахаас өөр аргагүй болдог. Бүтээлч хүмүүсийн хувьд шөнө бол илүүд үздэг, учир нь Тютчевын хэлснээр энэ нь зарим бошиглолын илчлэлтүүдийг амлаж байна.

Гурав дахь бадаг нь хоёр зарчмыг (дэлхийн ба бурханлаг) туршиж үзэх оролдлого юм. Шүлэгт энэ нь бүтэлгүйтлээр төгсдөг. Зүрх сэтгэл нь үхлийн хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой байдаг. Сүнс нь дэндүү хүмүүнлэг бүхнээс татгалзаж, тэнгэрт гарахыг зорьдог. Энд Христийн хөлд үүрд зууралдахад бэлэн, гэмшсэн нүгэлтэн Магдалена Мариагийн дүр гарч ирэв. Зохиолын хувьд Федор Иванович шүлгийг гогцоонд оруулав. Байгалийн бурханлаг сүнсийг эхлээд "юм" гэсэн үгийн тусламжтайгаар тэмдэглэдэг. Түүнийг мөн финалд дурдсан байдаг. Зөвхөн Христ ба Магдалын дүрээр дамжуулан.

"Өө, миний бошиглогч сэтгэл!" - Тютчевын үгэнд багтсан хөтөлбөрийн шүлэг. Оросын нэрт зохиолч, утопист философич Чернышевский үүнийг Федор Ивановичийн "сайхан жүжгийн" жагсаалтад оруулсан. Яруу найрагчийн бүтээлийн олон судлаачид түүний амьдралын туршид түүний гол сэдэв нь сэтгэлийн сэдэв байсан гэж үздэг. Энэ тохиолдолд түүний ил тод байдал нь гайхалтай бүрэн бүтэн байдал, гүн ухааны гүн гүнзгий байдлаар тодорхойлогддог. Яруу найрагч сэтгэлдээ ингэтлээ татагдаж, түүгээрээ ховсдож байсан нь ховор. Тэр бол түүний гол хайр нь байсан. Энэ хоббигийн ачаар Тютчевын яруу найраг олон зууны турш амьд үлдэж, үхэшгүй мөнх байдлыг олж авсан байж магадгүй юм.

991 0

1855 онд бичсэн шүлгийг ихэвчлэн гүн ухааны яруу найраг гэж ангилдаг. Утга зохиолын эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ бүтээл нь яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзлийн хоёрдмол байдлыг тодорхой харуулж байна. Эхний бадагт тэрээр сүнсийг тэнгэрлэг, бурханлаг зүйл, зүрх сэтгэлийг дэлхийн биелэл гэж харьцуулдаг. Федор Иванович хүний ​​оршихуйн туйлшралын түгшүүр, энэ хоёрдмол байдлаас ангижрах боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Мөрөөс эгнээнд түгшүүр улам бүр нэмэгддэг. Тэрээр өөрийн тусгалыг гурав дахин давтсан дуунаас олсон "ТУХАЙ", үйл үг "чи тулалдаж байна", зүрхтэй холбоотой хэрэглэдэг.

Хоёрдахь бадаг дээр романтизмын онцлог шинж чанартай хос ертөнцийн сэдэл гарч ирэв. Нэмж дурдахад Тютчевын бүтээлүүдэд ихэвчлэн олддог эсрэг заалтыг ашигладаг. Энэ нь өдрийн хоёр цагийг харьцуулах тухай юм. "Өө, эш үзүүлэгч сэтгэл минь!" Шүлэгт. яруу найрагч өдрийг зовлонтой, хүсэл тэмүүлэлтэй, шөнийг зөгнөлийн хувьд тодорхойгүй гэж нэрлэдэг. Хүн хоёр ертөнцөд амьдрахаас өөр аргагүй болдог. Бүтээлч хүмүүсийн хувьд шөнө бол илүүд үздэг, учир нь Тютчевын хэлснээр энэ нь зарим бошиглолын илчлэлтүүдийг амлаж байна.

Гурав дахь бадаг нь хоёр зарчмыг (дэлхийн ба бурханлаг) туршиж үзэх оролдлого юм. Шүлэгт энэ нь бүтэлгүйтлээр төгсдөг. Зүрх сэтгэл нь үхлийн хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой байдаг. Сүнс нь дэндүү хүмүүнлэг бүхнээс татгалзаж, тэнгэрт гарахыг зорьдог. Энд Христийн хөлд үүрд зууралдахад бэлэн, гэмшсэн нүгэлтэн Магдалена Мариагийн дүр гарч ирэв. Зохиолын хувьд Федор Иванович шүлгийг гогцоо хийдэг. Байгалийн бурханлаг сүнсийг эхлээд "юм" гэсэн үгийн тусламжтайгаар тэмдэглэдэг. Түүнийг мөн финалд дурдсан байдаг. Зөвхөн Христ ба Магдалын дүрээр дамжуулан.

"Өө, миний бошиглогч сэтгэл!" - Тютчевын үгэнд багтсан хөтөлбөрийн шүлэг. Оросын нэрт зохиолч, утопист философич Чернышевский үүнийг Федор Ивановичийн "сайхан жүжгийн" жагсаалтад оруулсан. Яруу найрагчийн бүтээлийн олон судлаачид түүний амьдралынхаа туршид түүний гол сэдэв нь сэтгэлийн сэдэв байсан гэж үздэг. Энэ тохиолдолд түүний ил тод байдал нь гайхалтай бүрэн бүтэн байдал, гүн ухааны гүн гүнзгий байдлаар тодорхойлогддог. Яруу найрагч сэтгэлдээ ингэтлээ татагдаж, түүгээрээ ховсдож байсан нь ховор. Тэр бол түүний гол хайр нь байсан. Энэ хоббигийн ачаар Тютчевын яруу найраг олон зууны турш амьд үлдэж, үхэшгүй мөнх байдлыг олж авсан байж магадгүй юм.

Хэрэв энэ материалд зохиогчийн болон эх сурвалжийн талаар мэдээлэл байхгүй бол энэ нь зүгээр л бусад сайтаас Интернетэд хуулж, зөвхөн мэдээллийн зорилгоор цуглуулгад оруулсан гэсэн үг юм. Энэ тохиолдолд зохиогчийн хомсдол нь бичсэн зүйлийг эцсийн үнэн гэж бус зүгээр л хэн нэгний үзэл бодол гэж хүлээн зөвшөөрөхийг санал болгож байна. Хүмүүс маш их бичдэг, маш их алдаа гаргадаг - энэ нь байгалийн юм.

Ф.И.ТЮТЧЕВ бол Христийн шашны яруу найрагч, сэтгэгч

Гагцхүү үнэн, цэвэр үнэн, өө сэвгүй зөн совиндоо харамгүй тууштай зүтгэх нь л номын сэтгэл, худал хуурмагтай харьцах бохир өөдөс дотор нуугдаж байсан эрүүл цөмд хүрдэг. Христийн шашинд бид өдрийн хэдэн цагт тохиолдохыг тодорхойлох ёстой. Гэхдээ шөнө болоогүй бол бид үзэсгэлэнтэй, агуу зүйлсийг харах болно.

Ф.И. Тютчев

Тютчев бол "хүний ​​нууц" (Достоевский) -д юуны түрүүнд (мэдээжийн хэрэг, тус бүр өөрийн гэсэн арга замаар, онцгой хэлбэрээр) гадаргуу дээр үл үзэгдэх мэт санаа зовж байсан Оросын соёлын хамгийн гүн гүнзгий төлөөлөгч юм. одоогийн оршин тогтнох, гэхдээ хувь хүний ​​амьдрал, бүх түүхийн аль алиных нь оршин тогтнохын хувиршгүй хууль, үндсэн утга учир. Ийм зохиолчид "сэдэв", "улс төрийн" гэх мэтээс илүү анхааралтай байдаг. Зохиолчид сэдэвчилсэн асуудлуудыг судалж үзсэн боловч тэдгээрийг үнэмлэхүй загварлаг санаа эсвэл "дэвшилтэт" өөрчлөлтийн үүднээс биш, харин ажиглагдахуйц ертөнцийн хил хязгаараас давсан амьдралын өөрчлөгдөөгүй зарчмуудын өөр нэг түүхэн хэлбэр гэж үнэлэв.

Тютчевын ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч байдал нь эхлээд "асуулт" (Гейнегийн "Фраген" шүлгийн нэрийг залуу насандаа орчуулсан) өнгөөр ​​​​будаж байв: "... Хүн гэж юу гэсэн үг вэ? Тэр хаанаас ирсэн, хаашаа явж байгаа, оддын нуман дор хэн амьдардаг вэ? Хүний сүнсний өгсөж уруудах, "хязгааргүй байдлын зарим нэг нууцлаг мэдрэмж, тодорхойгүй хязгааргүй мэдрэмж" (К.С. Аксаков), хүн төвт бие даасан хүсэл эрмэлзэл ба Бурханд дуулгавартай байх хоёр үндсэн метафизик зарчмын хоорондох хамгийн чухал бөгөөд үхлийн аюултай сөргөлдөөн - эдгээр үүнтэй төстэй асуултууд нь яруу найрагчийн түүх зүй, улс төрийн сэтгэлгээний байгалийн гүн ухаан, хайрын дууны үгийн далд үзэл суртлын үндэс болдог. Хурц өөр хэлбэрээр, өөрөөр хэлбэл, Достоевскийн (эсвэл-эсвэл) хэлбэрээр Тютчев өөрийн ухамсрын хувьд хамгийн чухал асуултыг тавьдаг: "тэнгэрлэг" ба "ер бусын" -ын давуу байдал - эсвэл нигилист ялалтын тухай. "хүний" ба "байгалийн". Тэдний хэлснээр гурав дахь сонголт байхгүй.

Энэ тохиолдолд бид амьдрал, сэтгэлгээ, хүн ба хүн төрөлхтний хөгжлийн хоёр хувилбар, оршихуй ба түүхийн талаархи теоцентрик ба антропоцентрик ойлголтын хатуу эсэргүүцэл, дотоод антагонизмын тухай ярьж байна. Яруу найрагч хүний ​​хүсэл зоригийн дарангуйлал ба Христийн хуулийн хооронд ямар ч тохиролцоо хийх боломжгүй гэдэгт гүнээ итгэлтэй байв. Энэхүү итгэл үнэмшил нь түүний хувийн туршлага, өнгөрсөн үе, орчин үеийн үйл явдлууд, ирээдүйн хэтийн төлөвийг судлах, чөлөөлөгдсөн хүний ​​​​сэтгэл дэх эвлэршгүй хүчийг гүнзгий судлах замаар байнга бэхжүүлж байв. "Хүний мөн чанар" гэж нас барахынхаа өмнөхөн онцлон тэмдэглэв, "мэдэгдэж буй итгэл үнэмшлээсээ давсан, гадаад бодит байдлын олзонд зориулагдсан байдаг нь зөвхөн нэг л зүйл байж болно: уур хилэнгийн спазм, үхлийн үр дагавар нь зөвхөн сүйрэл юм. Энэ бол Христээс урваж, өөрийгөө дүүжлэх гэсэн ганц л зүйл үлдсэн гэж сайтар шийдсэн Иудасын сүүлчийн үг юм. Энэ бол нийгэм дахин төрөхийн хямралд хүрэхээсээ өмнө туулах ёстой хямрал юм...” Яруу найрагчийн ухамсарт Бурханыг үгүйсгэж, өөрийн хүч чадалд тулгуурласан хүний ​​оршихуйн хямрал, Иудагийн хувь заяаны тухай бодол хэр зэрэг давамгайлж, өөрчлөгдөж байсныг А.В. Плетнева: "Христ болон галзуу өвчний хооронд дундаж зам байхгүй."

Тютчевын хэлснээр, Бурханд итгэх итгэлгүйгээр хүн төрөлхтөн, нийгэм, улс орны хэвийн хөгжил, эв нэгдэлтэй оюун ухаан, жинхэнэ амьдрах чадвар нь боломжгүй юм, учир нь энэ нь хүний ​​гүн гүнзгий, бага эсвэл бага ухамсартай хэрэгцээг олоход оршино. Үхлээр алдагддаггүй амьдралын утга учир нь хангагдаж, оюун санааны зарчмууд аяндаа бэхжиж, оршихуйн хамгийн дээд ёс суртахууны хэм хэмжээ батлагддаг.

Мөнхийн, болзолгүй үнэт зүйлс, хөдлөшгүй оновчтой байдлын гэрэлд хүн чанар нь хүн төрөлхтөнд олддог бөгөөд тэрээр өөрийн нүгэлт мөн чанартаа сэтгэл хангалуун бус, түүнийг өөрчлөхийг хичээдэг.

Хүн Бурханыг мартаж, оршин тогтнох хамгийн дээд ёс суртахууны хэм хэмжээ болох жинхэнэ эрх чөлөөгөө алдаж, сайн мууг байнга ялгах чадвараа алдаж, "галзуурч" байдаг, учир нь тэрээр хуурмаг үхэшгүй байдал, амьдралын жинхэнэ үндэслэлтэй үндэслэлийг хайж найдваргүй тэнүүчилж байдаг. Бурханы байр суурь, дээд утгыг үхэл, нигилизм эзэлдэг бөгөөд хүн чанар нь өөрөөсөө урваж, хязгааргүй агуулгагүй болж, бүтэлгүйтсэн "Вавилоны" бүтээн байгуулалт, "аз жаргалын" хууран мэхлэлтэд сүйрч, оршин тогтнохын үрийг үржүүлдэг. урам хугарах, эрчимжсэн гедонист "таталт". » "яах ёстой вэ?" гэсэн асуултуудад "хүмүүнлэг", "шинжлэх ухааны", "прагматик" болон бусад хариултуудыг даван туулж, өөрийгөө мэдрүүлдэг богино хугацааны амьдралаас бүх зүйлийг гаргаж авах. эсвэл "хэн буруутай вэ?"

Түүний анхны шүлгүүдэд хүний ​​​​оршихуйн анхны хоёрдмол байдлын сэдвийг маш тодорхой бичсэн байдаг.

Би бүхнийг чадагч, нэгэн зэрэг сул дорой,
Би бол захирагч, нэгэн зэрэг боол ...
(“Би бүхнийг чадагч боловч сул дорой...”)

Яруу найрагчийн уянгын баатар “Гадуур” шүлэгт “тэнгэр”-ийг судсандаа мэдэрч, зүрх сэтгэлдээ баяр баясгаланг мэдэрч, “амьд итгэлээр” итгэж, дэлхийн тойргоос “сүнсээрээ үхэшгүй мөнхөд” гүйж очсон ч тэр дороо л тааралддаг. эсэргүүцэх аргагүй буцаалт:

Бид удахгүй тэнгэрт ядрах болно,
- Мөн өчүүхэн тоос өгдөггүй
Тэнгэрлэг галаар амьсгал.

Яруу найрагч "мөнх бус сэтгэлгээний" шавхагдашгүй усан их бууны үл ойлгогдох хуулийн талаар бичжээ.

Тэнгэр рүү ямар шуналтай тэмүүлдэг вэ!..
Гэхдээ гар нь үл үзэгдэх - үхлийн аюултай,
Таны зөрүүд туяа хугарч,
Өндрөөс үсрэн доош шидэгддэг.

("Усан оргилуур")

Сүнс нь "тэнгэрлэгээр цангадаг", "тэнгэрийн сахиусан тэнгэрүүд гишгэдэг" амьдрал бэлэглэгч оргилууд юм. Тэрээр амьдралын "зузаан давхарга" -аас гарч, "газар дээрх бүх зүйлийг" түлхэхийг хүсч байна. Гэсэн хэдий ч амьдрал түүнийг "уйтгартай, хөдөлгөөнгүй сүүдэрт" бүрхэж, түүнийг байнгын "хоригдох" ялаар шийтгэдэг.

Хүний оршин тогтнох эхлэл, төгсгөл, "үхлийн аймшигт нууц", хамгийн чухал асуултуудын тайлагдашгүй байдал (дээр дурдсан "Асуулт" шүлгийг санаарай), түүний сэтгэл санааны болон танин мэдэхүйн арчаагүй байдал Орчлон ертөнцөд - нийгмийн хувцас, ердийн шатлалаас ангижирсан хувь хүний ​​ижил төстэй байдал нь ихэвчлэн яруу найрагч болон түүний уянгын баатарыг эзэмшдэг. Хязгааргүй, юу ч биш, ангал, ангал - эдгээр ойлголт, дүрслэл нь Тютчевын яруу найргийн гүн гүнзгий метафизик контекстийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнд хүний ​​амьдралын "цэг", "атом", "сүүдэр" гарч ирж, "хөвж", алга болдог. .

Тэнгэрлэг энд оддын алдар суунд шатаж,
Гүнээс нууцлаг харагдаж байна,
- Тэгээд бид хөвж байна, шатаж буй ангал
Бүх талаараа хүрээлэгдсэн

("Дэлхийг далай бүрхэж байхад...")

Тютчевын олон шүлэг нь хүнтэй санаатайгаар тоглодог "хоёр хязгааргүй" байдлын тухай, мөнх ба оргүй байдлын хоорондох "түр түдгэлзүүлсэн" байрлалын тухай, түүний оршихуйн "санамсаргүй байдлын" тухай дэлхийн болон бүх нийтийн явцуу оршихуйн "ирмэг"-ийн тухай өгүүлдэг. Түүгээр ч барахгүй хязгаарлагдмал хувь хүний ​​хязгааргүй ертөнцтэй зүйрлэшгүй гутармаар, уудам, “хайхрамжгүй”, “чимээгүй” байгальд “сэтгэдэг зэгс” дийлдэшгүй харь шинжийг онцолж байна. Коперникийн "орон гэргүй" орчлонд, "өнчин ертөнцөд" бид "өөртөө хаягдсан", "бүхэл бүтэн байгальтай тэмцэлд" зөвхөн "бүх нийтийн нам гүм дундах" цаг хугацааны уйтгартай ёолохыг сонсохоос өөр аргагүй юм. "Манай зуун ба анд нөхөд"-ийн хамт "дэлхийн төгсгөлд" хүний ​​амьдралын цонхигор сүнс хэрхэн "гунигт зайд" ядарч туйлдсаныг хараарай.

Яруу найрагч хүн төрөлхтний оршихуйн эмгэнэлт явдлыг сүнслэг, бие даасан шинж чанартай, пантеист ертөнцийг үзэх үзлээр шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлдэг байв. Тэрээр хүний ​​амьдралын хэврэг байдал, "аз жаргалын" хоромхон зуурын агшин, "үхлийн хүсэл тачаал"-ын галзуурал, хуваагдсан "өнчин" сэтгэлийн тарчлал, ул мөргүй алга болж буй хувь хүний ​​оршихуйг органик нэгдмэл, өөрчлөгдөөгүй, үргэлж шинэчлэгдэж байдаг зүйлтэй харьцуулдаг. , байгалийн үржил шимт элемент:

Гайхалтай өдөр!
Олон зуун жил өнгөрөх болно
- Тэд мөнхийн дарааллаар адилхан байх болно,
Гол нь урсаж, гялалзаж байна
Мөн халуунд амьсгалах талбайнууд

(“Тэнгэрт үүл хайлж байна...”)

Мөнхийн бэлгэдэл, дүр төрх болсон байгаль нь яруу найрагчийг бүх нийтийн шинж чанараараа татдаг бөгөөд түүний "амь өгөгч далай" -д "хувийн амьдралын тоглоом, золиослол" болж, үр дүнгүй тайван бус би уусдаг. Тэрээр байгаль бол "цутгамал" биш, "сэтгэлгүй царай" биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг; энэ нь "илчлэлт мэт" үйлчилж, гипохондриар дамжуулан сүнсэнд нэвтэрч, түүнийг гэрэлтүүлдэг. Яруу найрагч ертөнцийн амьдралын хязгааргүй далайд явцуу хязгаарлагдмал би-гээ дүрэлзэхийн тулд цаг хугацаа, орон зайн хүчнээс зугтаж, "унтаа ертөнцтэй холилдон", "өөрийгөө мартах манангаар" уйтгар гунигийг дүүргэхийг хүсдэг. "Амар амгаланг олоорой" гэж Э.А. Боратынский "Байгалийн алтан ухаангүй байдал" -д Тютчев энэ өвөрмөц байгалийн нирванагийн сэдэл дээр хуваагдсан ухамсар, өөрийгөө танин мэдэхүйн зовлонгоос ангижрахын тулд тусгай хүсэл тэмүүллийн сэдлийг нэмж оруулав "Дэлхий ээж"-ийн төлөө, байгалийн амьдралд дургүй болох, наранд "наранцэцгийн" шунал.

Гэсэн хэдий ч ийм эв найрамдлын хуурмаг шинж чанар нь хурдан мэдрэгдэж, пантеист шинж чанартай байгальтай уусах оргил үед ("Бүх зүйл надад байдаг, би бүх зүйлд байдаг") Тютчевын уянгын баатар "нэг цаг илэрхийлэхийн аргагүй уйтгар гуниг" -ийг мэдэрдэг. Байгальд тод эв нэгдэл, "нууц" гэж байдаггүй, дэлхийн сансрын дэг журамд эмх замбараагүй байдал үүсэж, шөнө нь өдөр нуугдаж, амьдралын илүүдэлд ижил үхэл нуугдаж байдаг.

Тютчев бие даасан натурализм, пантеист ертөнцийг үзэх үзэл, байгалийн сүнслэг байдлын хүрээнд оршихуйн "хар үндсийг" хувиргах, үхлээр алдагдахгүй амьдралын дээд утга учрыг олох боломжгүй гэдгийг олж мэдэв. Мөн яруу найрагч нь пантеизм ба Христийн шашнаас өөр эсрэг зүйл байхгүй гэж хэлэхээс өөр аргагүйд хүрдэг бөгөөд энэ нь байгалийг хуурмаг бурханчлах, радикал муу муухайгаас гарах цорын ганц бодит арга зам юм.

Өөртөө болон байгальд үлдээсэн хүн улирал солигдох "өдөр шөнө", ургамал амьтны мөчлөг, өдөр тутмын давалгааны "далайн", "завсарлага" гэх мэт муу хязгааргүй байдлаас, гүн гүнзгий суурь байдлаасаа гарч чадахгүй. хуваагдмал, хуваагдмал ертөнцийн зөрчилдөөн, ямар ч зүйлд бат бөх тулгуур олохгүй. Гэвч нийгмийн өөрчлөлтүүд эсвэл гүн ухааны сургаалуудаас үүдэлтэй эдгээр зөрчилдөөнүүдийн ёроолгүй гүн, үндсэн бууралтгүй байдал нь тэдний ард ямар нэгэн нууц нуугдаж байгааг гэрчилдэг бөгөөд үүнгүйгээр хүний ​​оршин тогтнох утга учир байхгүй.
Гэхдээ үүнийг Ариун Судар гэрчилж, хүний ​​мөн чанарын зөрчилдөөнийг эвлэрүүлж, арилгаж, ядуурал, хүн төрөлхтний оршихуйн агуу байдлын үндэс суурийг анхны гэм нүглийн онолдоо тайлбарласан байдаг. Хүнд байгалийн нэг биш, харин хоёр өөр хүч үйлчилдэг, учир нь энгийн нэгэн төрлийн оршихуйд маш олон зөрчилдөөн байж болохгүй: түүний доторх бүх сайн зүйл бол гэмгүй байдал, нигүүлслийн цуурай бөгөөд бүх муу зүйл бол нүгэл, уналтын үр дагавар юм. хол. Тютчев анхны гэм нүглийн тухай "бүх зүйлийг тайлбарладаг, юугаар ч тайлагдашгүй нууц" гэж бичээд түүхэн дэх хүний ​​Би-ийн "хүсэл зориг", "автократи", "апотеоз" гэсэн бүх төрлийн хуурмаг байдлыг "анхны завхралд үндэслэсэн төөрөгдөл" гэж тайлбарлав. хүний." Тэрээр мөн сүнсэнд "өөрөөсөө үүсдэггүй" хүч байдаг бөгөөд түүнгүйгээр түүнийг задлах "давхар оршихуй"-ын эсрэг тэсрэг байдлыг даван туулах, хүний ​​оршихуйн "хар үндсийг" өөрчлөх боломжгүй гэдэгт итгэлтэй байна. .
Нигүүлсэл хүрэх эсэхийг би мэдэхгүй
Өвдөлттэй нүгэлт сэтгэл минь

(“Нигүүлсэл хүрэх эсэхийг би мэдэхгүй...”)

Тютчевын хэд хэдэн шүлэг залбирлын элементүүдийг агуулдаг. Тэрээр Сайн мэдээний үгийн “ариун энгийн байдлыг” эрэлхийлж, Бурханд шууд ханддаг.

"Эзэн минь, тэднийг авраач, авраач" гэж яруу найрагч хагарч, харанхуйд төөрсөн хөлөг онгоцон дээр гаслах усан сэлэгчдийн талаар хашгирав. Энд хувь хүн болон Европ, Орос, орчин үеийн бүх хүн төрөлхтөн, түүний удирдагчидтай холбоотой нэг төрлийн ерөнхий бэлгэдэл байдаг. Үүнтэй төстэй бэлгэдлийг өөр нэг шүлэгт багтаасан болно.
Эзэн минь, баяр баясгалангаа илгээгээрэй
Амьдралын замыг дагадаг хүнд
Яг л цэцэрлэгийн хажуугаар өнгөрөх ядуу гуйлгачин шиг

Хүйтэн хучилтын дагуу алхаж байна

(“Эзэн, баяр баясгаланг илгээгээч...”)

Хэдийгээр Тютчев позитивист туршлага, түр зуурын оршин тогтнох байгалийн жам ёсны хүчтэй дарамтыг мэдэрдэг ч "илүү сайн ертөнц, оюун санааны ертөнц байдаг", "мөхөхгүй хүч байдаг, мөнх бус гоо үзэсгэлэн байдаг" гэж хүсч, найдаж байна. "Үхлийн хүсэл тэмүүллээр" санаа зовдог "зовсон хөхөнд" жинхэнэ сүнслэг амар амгаланг өгдөг нь Хавар биш, харин Есүс Христ юм. Тиймээс яруу найрагчийн сэтгэл "Мариа шиг Христийн хөлд үүрд зууралдахад" бэлэн байна. Мөн охин Аннадаа Шинэ Гэрээг илгээхдээ тэрээр "амьдралын бузар муу хилэгнэх үед" бүх сэтгэлээрээ Сайн мэдээнд ойртохыг зөвлөж байна. Орчин үеийн хүмүүсийн сэтгэлийг чимдэг, зүрх сэтгэлд нь өвдөж буй хоосон чанарыг зөвхөн "Христийн цэвэр дээл" л эдгээж чадна. Тютчевын "Загалмайн галзуугийн өмнө өвдөг сөгдөн, эсвэл бүгдийг үгүйсгэх ёстой" гэсэн дүгнэлтийг эргэн санах нь зүйтэй болов уу.

Олон шүлэгт хүн өөрийгөө "байгалийн зөвхөн мөрөөдөл" гэж бүрхэг ухамсарлаж, хамаг ангал нь үр хүүхдээ хүүхдүүдтэй нь хамт залгиж байх үед яруу найрагчийн байгалийн оршихуйн хил хязгаарыг даван гарах хүсэл өөр өөр илэрхийлэгддэг. "Ашиггүй амжилт." Энэ зам дахь алхамуудын нэг бол бие даасан байгалийн тухай утгагүй санааг үгүйсгэх, харагдах ба үл үзэгдэх бүх зүйлийг Бүтээгч, Төгс Хүчит Бурханыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Бурхан оршин тогтнохыг зөвшөөрөхгүй гэдэг нь дэлхий хирс дээр байдаг гэж итгэдэг хүмүүсээс ч илүү утгагүй байх гэсэн үг гэж Пушкин онцолжээ.
Тютчев Пушкиныг дагаж байгаа мэт бичжээ.
Тэр нигүүлсэнгүй, бүхнийг чадагч,
Тэр туяагаараа дулаацдаг

Мөн агаарт цэцэглэж буй өтгөн цэцэг

Шинэ байр сууринаас байгалийг бурханчлах нь "Төгс Хүчит дуудлага"-аараа гэрлийг харанхуйгаас тусгаарладаг орчлон ертөнцийг Бүтээгчээс хамааралтай байдгаараа ялгаатай. Байгаль өөрөө оршин тогтнох биш, харин бүтээгдсэн амьтан болж хувирдаг. Мөн оргил үедээ гэнэтийн уйтгар гуниг төрүүлж байсан пантеист байгальтай нэгдэх нь түүний ялалтыг "хаврын" шүлгийн аль нэгэнд "Бурханы амийг өгөх дуу хоолой" гэж ойлгосноор солигддог. Өдөр тутмын амьдралдаа яруу найрагч танил бус, ид шидийн газар, өөр ертөнцийн шинж тэмдгийг олж хардаг.

Бид харж байна: цэнхэр хонгилоос
Гайхамшигтай гэрэл бидний дээгүүр үлээж,
Бид өөр мөн чанарыг харж байна,
Мөн нар жаргахгүй, нар мандахгүй

Тэнд бас нэг нар тусаж байна...

(“ЭЛ. Анненкова”)

Тютчев түүхийг Тэнгэрлэг зарлигаар хянадаг бөгөөд энэ нь бие даасан, зөрчилдөөнтэй хүний ​​хүслийн сохроор өөрийгөө хөгжүүлэх явдал биш гэдэгт итгэлтэй байв. Энэ логикийн дагуу хүний ​​жинхэнэ дуудлага нь "нууцлаг газар" руу явах, "Бурханы үнэн" -ийг ухаарах, Түүний хүслийг биелүүлэх, "тэнгэрийн зам" -ын талаархи өндөр ухамсарыг олж авах явдал байх ёстой. Эндээс яруу найрагчийн түүх судлал дахь Түгээмэл Тэнгэрлэг хаант засаглал (судлаачдын дийлэнх олонхийн хэлснээр эзэнт гүрэн эсвэл ерөнхийдөө шашингүй улс биш) үзэл санааны тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг.

Тютчевын бодлоор жинхэнэ христийн хүчний жинхэнэ оршин тогтнох чадвар нь цэвэр бүрэн эрхт байдал, материаллаг хүч чадалд оршдоггүй (хэдийгээр тэдгээр нь туслах болон туслах үүрэг гүйцэтгэхэд зайлшгүй шаардлагатай боловч) Христийн шашны цэвэр ариун байдал, тууштай байдалд оршдог. Яруу найрагчийн Христийн шашны тухай ойлголт нь "хүмүүнлэгжүүлэх" санааны эсрэг бөгөөд газар дээр биш харин тэнгэрт эрдэнэс цуглуулах явдал юм. Түүний үзэж байгаагаар "тэнгэр дэх эрдэнэс"-ээс "газар дээрх эрдэнэс" рүү анхаарлаа хандуулах нь түүхийг янз бүрийн хуурмаг хуурмаг, зүй бус үйлдэл бүхий антропоцентризмын сүйрлийн зам руу чиглүүлдэг. Урвалт, өөрийгөө захирах, өөрийгөө захирах нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт бүхэл бүтэн түүхийн явц, үйл явдлын дотоод логикийн дагуу "ноцтой нүглийн төлөө зохих шийтгэл, мянган жилийн нүглийн ялыг гүйцэтгэдэг; ...”. Тютчевын дүгнэлтээр бол Католик шашин дахь Христийн шашны зарчмыг дотроос нь алдагдуулж, орчлон ертөнцийн сүмийн Ортодокс уламжлалыг эвдэж, өөрийн гэсэн онцлогийг тодорхойлсон "Ромын би"-д шингээсэн "хүний ​​би өөрөө"-д шингэсэн нь "хүний ​​би өөрөө" гэсэн дүгнэлт юм. Христийн шашны өөрийнх нь даалгавруудыг сонирхож, "Христийн хаант улс бол энэ дэлхийн хаант улстай адил юм." Тэрээр католик шашны жинхэнэ христийн болон папист талуудыг ялгаж, түүхийн явцад сүүлийнх нь эхнийхээс давамгайлж, давамгайлж байсныг ажиглав: "Католик шашны дунд хоёр зарчим байдаг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь яг одоо боомилсон байдаг. нөгөө нь: Христэд итгэгч ба пап<...>Мянга гурван зуун жилийн туршлага дээр үндэслэн папын хаантай нэг удаа болбол ямар ч хэлэлцээр, энх тайван, тэр байтугай эвлэрэх боломжгүй ..."

Бидний харж байгаагаар энэ дүгнэлт нь Христийн хууль ба хүний ​​хүсэл зоригийн хооронд ямар ч хэлцэл байж болохгүй гэсэн ерөнхий дүгнэлтийн тодорхой илрэл юм.

Тютчевын хэлснээр "Ромын тогтолцоо" дахь Христийн шашны зарчмыг гажуудуулж, сүм дэх "Тэнгэрлэг" -ийг амьдралдаа "хэт хүн" гэсэн нэрээр үгүйсгэсэн нь католик ба протестантизмыг холбосон холбоос байв. Католик шашин дахь Христийн шашныг "хураан авах", "хураан авах", урвуулан доромжлох, гажуудуулахыг эсэргүүцэж, протестантизм нь нялх хүүхдийг халуун усанд хаяж, сүмийн амьд туршлага, түүхэн уламжлал, эвлэрэх шалтгаан, ихэнх ариун ёслолуудыг олж авахаас татгалзав. мөн хүний ​​бие хүний ​​бүр ч илүү сэгсэрхэг хөрсөнд найддаг (бүгд өөрийн гэсэн алдаагүй пап болсон), дур зоргоороо ойлголцол, хязгаарлагдмал хувь хүний ​​шалтгаан нь өөрийн хүсэл эрмэлзэл, эгоцентризмыг ариусгаж байгаа мэт санагдсан нь "Христийн шашны эсрэг рационализм" хөгжих нөхцлийг бүрдүүлсэн. ” ба хувьсгалт зарчмууд. Яруу найрагч “Би лютеран хүн, би шүтлэгт дуртай...” шүлэгт протестантизм дахь “өндөр сургаал”-ын жүжгийн тухай өгүүлдэг бөгөөд нүцгэн, хоосон сүм хийд нь ялзарч буй итгэлээс атеист ухамсрын ноёрхол руу шилжихийг бэлгэддэг.

Индивидуалист ба "Ром би" хоёрын гадаад сөргөлдөөнийг үл харгалзан яруу найрагч "Тэнгэрлэг" -ийг "хүн" -ээс тусгаарлах төдийгүй, хоёр дахь нь эхнийх нь татан буугдах янз бүрийн илрэлүүдээс нийтлэг үндсийг олж илрүүлжээ. .

"Хүн" -ээс "тэнгэрлэг" боловч хоёр дахь нь эхнийх нь татан буугдсан.

Түүхэн үйл явц нь Христийн шашны зарчмуудын биелэл эсвэл бус биелэл (эсвэл гажуудсан биелэл), үүний дагуу "анхны нүгэл", "харанхуй суурь", "онцгой эгоизм" -ийн хувирал, хувиралгүй холбоотой. Хүний мөн чанарын тухай өгүүлэл нь Тютчевын гүн ухаан, сэтгүүлзүйн өвийн гүн гүнзгий утгын агуулгыг дүгнэж байна. Түүний бодлоор Христэд итгэгчдийн амьдралын чанар, хүний ​​​​сэтгэлийн бодит байдал нь тодорхой түүхэн үе шатын өгсөх эсвэл буурах өвөрмөц байдлын шалгуур юм. Түүхийн далд утга учрыг бүрдүүлдэг сайн муугийн хүчнүүдийн тэмцлийн үр дагаврыг ойлгохын тулд “Христийн шашинд бид өдрийн хэдэн цагт тохиолдож байгаагаа тодорхойлох ёстой. Харин шөнө болоогүй бол бид сайхан, агуу зүйлсийг үзэх болно."

Энэ хооронд нийгмийн хөгжлийн яг уур амьсгалд, үзэл сурталд шинээр гарч ирж буй капиталист, социалист пан-экономизм ноёрхож, улс төр дэх бүдүүлэг материаллаг ашиг сонирхол, псевдо эзэнт гүрний зарга зэрэг улс төрд яруу найрагч "аймшигтай шинэ зүйлийг" олж мэдэв. , "Христийн шашны зохиомол нийгэмлэгүүд Христийн эсрэг" босгосон "доромжлолд уриалсан". Тэрээр нас барсан жилдээ сэтгэдэг хүмүүс яагаад “ойртож буй цаг хугацааны төгсгөлийн шинж тэмдгүүдэд ерөнхийдөө сэтгэл хангалуун бус байдаг вэ гэж гайхдаг. Бид бүгдээрээ сарны дотор тал эсвэл бусад гараг шиг биднээс нуугдаж буй ирээдүй рүү явж байна. Энэхүү нууцлаг ертөнц нь бид шилжилтээ ч анзааралгүй гэнэтхэн өөрийгөө олж авдаг бүхэл бүтэн аймшгийн ертөнц байж болно." Энэ нь хувирал биш, харин ч эсрэгээрээ "манай байгалийн харанхуй суурь"-ын тэргүүлэх хүчний ноёрхол (зальт, далд, хоёр нүүртэй) улам бүр нэмэгдэж байгаа нь ийм гунигтай эш үзүүллэгүүдийн үндэс болсон юм. Яруу найрагч орчин үеийн хүний ​​"зүрх сэтгэлийн байдал" -д "зонхилох хөвч нь ямар нэгэн гашуун галзууралд хүргэдэг хувь хүний ​​зарчим юм" гэдгийг олж мэдсэн. Оюун санааны бардам зан нь "анхны хувьсгалт мэдрэмж" болж хувирах энэ байдал нь түүний логикт удаан хугацааны түүхтэй. Тэрээр "хүний ​​би-гийн автократ"-ыг туйлын өргөн, гүн гүнзгий агуулгаараа "хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэсэн эртний Сэргэн мандалтын үеийн зарчмын урвалт, хөгжил, баталгаа гэж үздэг.

Тютчев хувь хүн, нийгмийг Христийн шашингүй болгох үхлийн аюултай үйл явц, чөлөөлөгдсөн хүн өөрийгөө өргөмжлөх, "ухаантай байдал", "соёл иргэншлээрээ" сүнс, оюун санаагаа улам бүр алдаж, доод хүмүүсийн боол болж хувирах парадоксуудыг түүхэнд илчилсэн. өөрийн мөн чанарын шинж чанарууд. Тютчевын "урт", "богиносгосон" үзэл бодлоос нуугдсан мэт сэтгэгдэл төрүүлэхээр И. Аксаков бичжээ: "Хүн өөрөөсөө гадна, хязгаарлагдмал, дэлхий ертөнцөөс гадуур Үнэний оршихуйг үгүйсгэж, өөрийн оюун ухааныг шүтээн болгон бүтээж, хагас зогссонгүй, харин үгүйсгэлийн үхлийн дараалалд автаж, халуу оргиж, яаравчлав. энэ шинээр бий болсон шүтээнийг бут цохих - тэр хүний ​​​​сэтгэлийг үгүйсгэж, хүний ​​​​махан биеийг бурханчлан, махан биеийг боолчлох гэж яаравчлав. Өөрийгөө Бурханы дүр төрхийг тайлсан уур хилэнгээр тэрээр мөн хүний ​​дүр төрхийг тайлж, амьтныг атаархаж, хувь заяагаа өөрийгөө шүтэн биширсэн Небухаднезарын хувь тавилантай адилтгахыг хичээдэг: "Түүний зүрх сэтгэл өөрчлөгдөнө. хүнээс, амьтны зүрх түүнд өгөгдөх болно... мөн тэд түүнийг хүнээс гэрлэх бөгөөд түүний амьдрал араатан амьтдын дунд гайхалтай байх болно." харгис хүчний ялалт, зэрлэг байдлын цаг үе рүү буцах нь Европчуудын өөрсдийнхөө аймшигт байдал юм ", Барууныхан бүх хурдаараа яарч байна - энэ бол Тютчевын хувьд Оросын ухамсар юм. 30 жилийн турш Европын нийгэмд анхаарал хандуулахаа больсон."

Тютчевын үзэж байгаагаар хүн ба Бурханы хооронд органик холбоо байхгүй бол хүн ба нийгэм дэх христийн үндэс суурь гамшигт доройтсон, хувь улс, хувь хүмүүсийн ашиг сонирхлын автократ тоглоом, өрсөлдөгч үзэл суртал, тэмцэл бүлэглэлийн улмаас түүхэн хөдөлгөөн байгалийн жамаар доройтож байна. материаллаг ноёрхол - оюун санааны болон ёс суртахууны зарчмуудаас илүү хувиа хичээсэн зарчим. Яруу найрагч ийм ноёрхлын үед эртний паган шашны соёл иргэншлийн хэврэг, эмзэг байдлын үндсэн шалтгааныг олж харсан: тэдний гадаад хүч чадал, илт үл эвдрэх чадвар нь ялзрах, удахгүй болох ялзралыг нуун дарагдуулж байв. Тэрээр ирээдүйд "Германы эв нэгдлийн Вавилоны багана" эсвэл "Зальт бүгд найрамдах засаглалын төлөөх францчуудын эгдүүцэл" гэх мэт хувь заяаг урьдчилан таамаглаж байна. Тютчев орчин үеийн түүхийн итгэл найдваргүй жүжиг, дотоод мухардлыг илчилж, түүний доторх сүнслэг тэмцэл нь сайн ба муугийн хооронд байхаа больсон, харин бузар муугийн янз бүрийн өөрчлөлтүүд, "ялзарсан Христийн шашин" ба "Христийн шашны эсрэг рационализм" хоорондын тэмцэл юм.

Тютчевын яруу найраг, сэтгүүл зүйд "Бурханы үнэн" гэсэн ойлголт нь "фарисай шинжлэх ухаан", "давхар үнэн" -тэй зөрчилддөг нэгэн төрлийн тааруулагч болж, хүн өөртөө үлдээсэн сүлжээнд зайлшгүй орооцолдох болно. Хүмүүнлэгийн касуистизмд үнэндээ "хүч чадалгүй үнэн, зоригтой худал" гэсэн муухай холимог давамгайлдаг. Түүгээр ч барахгүй, "Бүх доромжлол оюун ухаан, бүх бурхангүй ард түмэн гэрэл ба эрх чөлөөний нэрийн дор ёроолоос харанхуйн хаант улсууд болон боссон!"

Бүх дэлхий худал хуурмагт мансуурсан мэт
Бүх төрлийн бузар муу, бүх л башир арга!..
Үгүй ээ, Бурханы үнэнийг хэзээ ч ийм зоригтой хэлж байгаагүй
Хүний худал хуурмаг тулаанд дуудсангүй!..

Гэсэн хэдий ч яруу найрагч бидний өвөг дээдсийн "найдвар, итгэл, хайр"-ын нигүүлслийн тусламжтайгаар бүтээсэн "Бурханы үнэнийг" ялах боломжгүй гэдэгт итгэлтэй байна, мөн "Бурханы үнэнд итгэх энэ итгэл" Бидний цээжинд үхэхгүй." Шашин, улс төрөөс ирсэн тоо томшгүй олон фарисайчууд давхар стандартын хоёр нүүртэй байдлаа "Бурханы үнэнээр уучлахгүй" бөгөөд "Бурханы үнэнээр зөвт шийтгэл" эрт орой хэзээ нэгэн цагт ямар ч заль мэх, ухаалаг тооцоолол, араас нь биелэгдэх болно. үзэгдлийн тоглоомууд. Тийм ч учраас Тютчевын уриалгууд нь харийн уламжлалаас урган гарч ирсэн санаа бодолд автахгүй, "Бурханы өмнө өөрийгөө зөвтгөх" гэсэн маш олон бөгөөд тууштай байдаг. Тэрээр барууны орнуудаас зээл авах, Европын институци, байгууллагыг Оросын нутаг дэвсгэрт шилжүүлэхийг Орост харь гаригийнхан хэмээн тууштай эсэргүүцэж, тэдгээрийн уялдаа холбоогүйг түүхэн туршлагаар нотолсон. Түүний бодлоор Орос улс "оршин тогтнохынхоо хувьд барууны ирээдүйг үгүйсгэдэг" тул түүхэн үйл явцад зөв чиг баримжаа олгохын тулд "хувь заяа бидэнд тавьсан газар л үлдэх шаардлагатай байв."

Тютчевын үзэж байгаагаар "илүү христийн" үнэн алдартны шашин нь барууны христийн шашнаас ялгаатай нь өмнөх харь шашинтнууд болон шашин шүтлэггүй түүхийн нөлөөнд бага өртсөн бөгөөд "өөр үзэл бодол, өөр томъёолол" (А.С. Пушкин) үндэс суурь бөгөөд оюун санааны нэгдмэл байдал, оюун санааны нэгдмэл байдлын гол зарчим болдог. Оросын байгалийн өвөрмөц байдал. Тэд славян элемент ба христийн хүчний "биеийг" органик байдлаар амьдруулдаг "сүнс" болох Ортодокс итгэл, уламжлалд онцгой ач холбогдол өгдөг байв. Ийм "сонгомол ойр дотно байдал" болон захирагдах байдал нь түүхэн хөгжлийн онцлогтой хослуулан, Оросын ард түмэнд прагматик үндэслэлд захирагдахгүй, өөрийгөө золиослох, чин сэтгэлийн аминч бус байдлын "чин сэтгэл", "даруухан гоо үзэсгэлэн" -ийг бий болгосон.

Чухам ийм үндэслэлээр яруу найрагч Баруун Европын “Хуучин ертөнц”-ийг Зүүн Европын “Шинэ ертөнц”-тэй харьцуулж, түүнийг “эхэндээ нэгдмэл, хэсэг хэсгээрээ холбогдсон, өөрийн гэсэн амьдарч буй бүхэл бүтэн ертөнц” гэж үзжээ. органик, анхны амьдрал "<...>Нөгөө талаар тэрээр славян ард түмнийг нэгтгэж, үнэн алдартны шашны бүрэн бүтэн байдал, цэвэр ариун байдлыг дээд зэргээр хадгалах чадвартай Орос улсыг Грек-Славян Ортодокс улсыг байгуулахад Византийн эзэнт гүрний шууд өв залгамжлагч гэж үнэлэв. "Орос бол славянаас хамаагүй илүү үнэн алдартны шашинтай. Энэ нь яг үнэн алдартны шашинтай адил эзэнт гүрнийг агуулж, хадгалж байдаг<...>4 эзэнт гүрэн: Ассири, Перс, Македон, Ром. Константинтай хамт 5 дахь буюу сүүлчийн эзэнт гүрэн болох Христийн эзэнт гүрэн эхэлнэ. Яруу найрагчийн логикоор Орост өвлөн авсан Дорнодын эзэнт гүрний жинхэнэ байдал, "хууль ёсны байдал", "эцсийн байдал" нь Христийн шашны "бага гажуудсан" (католик ба протестантизмтай харьцуулахад) зарчмуудыг тодорхой ухамсарлаж, бодитоор хэрэгжүүлсэнд оршдог. Үнэн алдартны шашин нь өмнөх томоохон эзэнт гүрнийг сулруулж, үхэлд хүргэсэн харь шашны зарчмуудыг эвдэж байв. Ортодокс бол дахин "сүнс", төр бол жинхэнэ Христийн шашны "бие" бөгөөд зөвхөн "сүнс" ба "бие" хоёрын зохих шатлал, захиргааг хадгалж байж "Ариун Орос" гэж хэлж болно. "титэм ба очирт таяг" -ын шууд өв залгамжлагч » Византи. Тиймээс, Ортодокси гурвалын эхний зарчим - Славизм - Хүч гэдэг нь нэг төрлийн исгэгч ба давс, Сүнс ба Сүнс бөгөөд үүнгүйгээр бусад хоёр нь ямар ч харь шашны тогтоцтой адил ялзралын нөлөөнд автдаг бөгөөд "хүч"-ийн нэг хэсэг болж чадахгүй. эцсийн” эзэнт гүрэн.

Тютчевын үзэж байгаагаар Орос бол 19-р зуунд "Бурхантай хамт" амьдрахыг хичээж, Византийн Христийн шашны оюун санааны уламжлал, автократ дахь дээд эрх мэдлийн дээд бурханлаг хууль ёсны байдлыг хадгалахыг хичээсэн бараг цорын ганц улс хэвээр байв. үнэн алдартны шашны болон ёс суртахууны үндэс дээр үндэслэсэн дорнын гүрэн гэдгээрээ онцлог. Түүний бодлоор Оросын төрийн ирээдүй, дэлхий дахины ажил үйлс нь улс төр, хууль эрх зүй болон бусад хууль ёсны эрх зүйг пропорциональ байдлаар "бүтээсэн" түүхэн оршин тогтнох үнэн алдартны үндэс суурийг үр дүнтэй хадгалах, бүрэн дүүрэн ухамсарлахаас шууд хамаардаг. Яруу найрагч Тэнгэрлэг нотолгоонд зааснаар дорно дахины сүм нь төрийн тогтолцоо, нийгмийн дотоод амьдралын онцлогтой нэгдмэл байсан тул үндэстний оюун санааны хамгийн дээд илэрхийлэл болсон "Оростой ижил утгатай" гэж бичжээ. Эзэнт гүрний ариун нэр", "бидний өнгөрсөн, одоо, ирээдүй". Энэ байдлын ачаар эх орон нь зөвхөн материаллаг хүч чадал, бие махбодийн хүчинд үйлчлэх, дуулгавартай дагах ёстой ёс суртахууны хүч чадалтай хэвээр байгааг онцлон тэмдэглэв.

Яруу найрагчийн логикоор бол Орос улс Европын ерөнхий хиртэлтийн давалгааны дээгүүр "Ариун хөвөгч авдар" болон гарч ирэх бөгөөд энэ нь Ортодокс гүрэн болох засгийн газрын хамгийн дээд хэлбэр болох цэвэр ариун байдалд тулгуурлан, хадгалагдан үлдэх болно. Ортодоксик шашны болон ёс зүйн зарчмуудын оргил, түүгээр ч зогсохгүй хүч чадлын материаллаг хүч нь "давсгүй", суларч, антропоцентрик хувийн хүсэл зоригийн бүх нигилист үр дагаварт автдаг. Тютчев Оросын автократ улсын үндэстний хөлөг онгоц алдагдсаны нэг чухал шалтгаан нь түүний ер бусын холбоо суларч, шашин ба улс төрийн хоорондын зүй зохистой шатлал, захирагдах ёсыг гажуудуулж, "төрийн бүдүүлэг материализм" гэж үзжээ. Энэ нь түүний үзэж байгаагаар тэрээр "хувьсгалт материализм" -ын өөр хувилбар биш байсан төдийгүй түүний өөрийн эрхгүй, "үл үзэгдэх" хамсаатан болсон юм. "Хэрэв эрх мэдэл зарчим, ёс суртахууны итгэл үнэмшилгүйгээс болж материаллаг дарангуйллын арга хэмжээнд шилжвэл" гэж тэр сүнслэг ертөнцийн өөр нэг "байгалийн" хуулийг тэмдэглээд, "энэ нь үгүйсгэх, хувьсгалт түлхэн унагах хамгийн аймшигтай хамтрагч болж хувирах боловч эхэлдэг. Муу зүйл засрахаа больсон үед л үүнийг ухаарах болно."

Гэвч бодит байдал дээр оршихуйн оюун санааны болон ёс суртахууны хуулиудыг эрх баригчдын хүрээлэлүүд түр зуурын "метафизик" гэж ойлгодог байсан бөгөөд "прагматизм", алсын хараагүй албан тушаалтнуудын хүч, хориглолтыг утгагүй байдалд хүргэсэн үзүүлбэрийг онцолж байв. . Тютчевын үзэж байгаагаар зөвхөн оюун санааны үнэн, ёс суртахууны өндөрлөгт тулгуурлан тэрээр өрсөлдөгчидтэйгээ чөлөөтэй, ялалт байгуулж чадна. Эс бөгөөс гадны хүч чадлыг үл харгалзан хүч чадлын сүнслэг сулрал нь түүний эгнээнд материаллаг хүсэл эрмэлзэл, хувиа хичээсэн зөн совин, оюуны хоосрол болон хувирч, түүнийг дотоод ялзрал, аажмаар "ядаргаа" руу хөтөлдөг. Иймээс эрх баригчдын нэн чухал үүрэг бол өөрсдийн дотоод шашны итгэл үнэмшлээ тодруулах, "өөрсдийн санаагаа баталгаажуулах", "төөрсөн мөс чанар" -ыг олж, үйлчлэгчдийнхээ оюун санааны болон ёс суртахууны байдалд илүү болгоомжтой хандах явдал юм.

Тютчев албан тушаалтан, албан тушаалтан, "цагдаагийн" үзэл бодлын эдгээр шинж чанаруудад гомдохоос өөр аргагүй байсан тул Оросыг хүчирхэгжүүлэх шаардлагатай байгаа энэ үед эрхэм санаа, урам зоригтой хүмүүсийг олон нийтийн амьдралд идэвхтэй оролцуулахгүй байсан. ёс суртахуун” - түүнийг хүрээлж буй аюулыг эсэргүүцэхийн тулд тусгай хүчнийхэн.

Ийм нийтлэлийн чиглэлийг гэмт хэрэгтэн хэмээн тунхаглахын тулд тэрээр И.С.

Хэвлэлүүд улс орны ашиг сонирхолд ихэвчлэн "хэвийн бус" зөрчилддөг өөрийн үнэлгээ, ашиг тусын үндсэн дээр ажилладаг тул Тютчев хэвлэл мэдээллийн "дээд удирдлага" -ыг жинхэнэ сайжруулахын тулд дэмжиж байв. Орос бол засгийн газрын хаант засаглал болохын хувьд: "хүчирхэг, ухаалаг, өөртөө итгэлтэй чиглэл бол энэ бол улс орны хашгирах шаардлага, бидний орчин үеийн нөхцөл байдлын уриа юм." Эс бөгөөс улс төрийн кретинизм, байх ёстой зүйл болон бодитой хоёрын шизофрени хуваагдал нь эгзэгтэй хэмжигдэхүүн, эргэлт буцалтгүй шинж чанартай болж магадгүй юм: “Энэ аймшигт утгагүй, аймшигтай, алиалагчийн төгсгөл ойрын бөгөөд зайлшгүй төгсгөлийг нэгэн зэрэг мэдрэхээс өөр аргагүй. Хүмүүс ба үйлсийн хооронд, байгаа болон байх ёстой хоёрын хооронд инээж, шүдээ хавирах энэ зөрчилдөөн - нэг үгээр хэлбэл, энэ бүх ноорхой, энэ бүхнийг шүүр шиг шүүрдэх хувьсгалыг урьдчилан харахгүй байхын аргагүй юм. нэр төргүй.” Энэхүү нийтлэлийн эпиграфийн үгээр бол номын мэргэн ухаан, худал үнэнтэй удаан хугацааны харилцаа холбоо нь орчин үеийн ертөнцийн прагматик "элит" -ийг Тютчевын янз бүрийн эдийн засгийн үр дагаврын үр дагаврын талаархи дүгнэлтээс эргэлт буцалтгүй дархлаа болгосон гэж итгэлтэйгээр үзэж болно. "Бурхантай" болон "Бурхангүй" амьдралын хувилбарууд. Гэхдээ Христийн шашны яг тодорхой шалгуур, оюун санааны болон ёс суртахууны анхдагч зарчмуудыг анхаарч үзэх, дагаж мөрдөхгүй байх нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт (заримдаа дараагийн үеийнхэнд) зохих шийтгэл, түүхэн дэх доошилсон үйл явцыг дагуулдаг нь түүнд гадны үйл явдлуудын хуримтлалыг дагах боломжийг олгосон юм. нэр төр, шударга бус байдал, худал ба ухамсаргүй байдал, бага ашиг тус, бузар төлөвлөгөө нь түүний урьдчилан харж байсан аймшигт цочрол, сонсоогүй зэрлэг байдлын үндэс суурийг бэлтгэж байв. Хэрэв Тютчевын христийн ертөнцийг үзэх үзэлд бүрэн нийцсэн, тэр ч байтугай баримтыг зөгнөх чадвартай "хамгийн өндөр реализм" -ийг "домог", "утопи", "төөрөгдөл" гэж авбал хүн сүйтгэгч "хачин зүйл" -д байнга гайхаж болохгүй. дотоод болон дэлхийн улс төрийн стандартыг хоёр дахин эсвэл тэдний хамгийн сайн сайхныг хүсч байсан зүйл, гэхдээ энэ нь урьдын адил болж хувирдаг.

Чухамдаа Тютчевийн Христийн шашны түүхэн сэтгэлгээ, түүнд нийцсэн арга зүй нь дэлхий дээрх Бурханы хувилгааныг өөрийн гэсэн байдлаар баталж, "амьдралын аймшигт бодит байдлын" харагдахуйц урсгалыг илрүүлж, пропорциональ байдлаар үнэлэх боломжийг олгодог. "Дэлхийн ашиг сонирхлын тоос", юмс үзэгдлийн хийсвэр давалгаануудын дунд хүсэл зориг, үйл хөдлөлийг хөдлөшгүй дэмжлэг үзүүлэх нь бидний цаг үеийн хор хөнөөлтэй зүй тогтлыг ойлгоход нэн шаардлагатай бөгөөд үүнийг жишээ нь нэрт социологич Питирим Сорокин тусгажээ. дээр. Сүүлийнх нь сүнслэг, төгс, амин хувиа хичээдэггүй, ариун, эрхэмсэг бүх зүйл аажмаар төөрөгдөлд автаж, мунхаглал, тэнэглэл, хоёр нүүртэй болж, зан үйлийн үндсэн сэдвүүдийн "бага гарал үүсэл" -ийг нууж байгааг харуулж, нотолж байна.

Жинхэнэ ёс суртахууны үзэл баримтлалыг хамгийн сайндаа зөвхөн "үзэл суртал", "сайхан ярианы хариу үйлдэл" гэж хүлээн зөвшөөрч, хувь хүн, бүлгүүдийн олж авах сэдэл, плутократ ашиг сонирхлыг далдалдаг. Ийм антропосферийн нөхцөлд хууль эрх зүйн хэм хэмжээ нь нөхцөлт болон харьцангуй шинж чанараараа зайлшгүй доройтож, улам бүр сонголттой, харьцангуй болж, хувиа хичээсэн, гедонист хэрэгцээг хэрэгжүүлэхэд нэг төрлийн нунтаг, утааны дэлгэцийн үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг. , демагогийн аргаар “хүчтэй хүний ​​эрх”-ийн замыг нээж өгсөн. Өнөө үеийн гол зарчим гэж П.Сорокин дүгнэж хэлэхэд “Ашигтай бүхэн хүлээн зөвшөөрөгддөг” гэж сонсогдож магадгүй. Түүний дүгнэлтээр, нийгэм өөрийгөө Бурханаас ангижруулж, түүнийг холбосон ёс суртахууны бүх шаардлагыг үгүйсгэвэл цорын ганц бодит хүч нь бие махбодийн хүч хэвээр үлддэг бөгөөд үүнийг энгийн хэрэглээнээс хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн зальтай суртал ухуулга хамгаалж чадахгүй. Энд бүх харийн эзэнт гүрний хувь тавилан Тютчевт харуулсанчлан доройтлын эхлэл, ялзрал, төгсгөл нь нуугдаж байна. Яруу найрагч хүч чадлын утопик прагматизмыг хайрын бодит итгэл найдвартай харьцуулжээ.
"Эв нэгдэл" гэж бидний үеийн сургаал тунхагласан.
"Магадгүй энэ нь зөвхөн төмөр, цустай гагнагдсан байх ..."
Гэхдээ бид үүнийг хайраар гагнахыг хичээх болно

- Дараа нь бид юу илүү хүчтэй болохыг харах болно ...

"Өө, эш үзүүлэгч сэтгэл минь" шүлэг.

Ойлголт, тайлбар, үнэлгээ

Шүлэг нь гүн ухааны дууны үгэнд багтдаг бөгөөд түүний төрөл нь гүн ухааны тусгалын элементүүдтэй уянгын бясалгал юм. Энэ шүлэгт Тютчев романтик яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзлээ илчилж, материаллаг амьдралыг сүнсний амьдралтай харьцуулжээ.

Мөн энэ "давхар оршихуй" дүр төрх эхний бадаг дээр гарч ирэв. Яруу найрагч энд сэтгэл, зүрх сэтгэлд ханддаг:

Өө, миний бошиглогч сэтгэл!

Ай түгшүүр дүүрэн зүрх

Өө, чи яг л давхар оршихуйн босгон дээр яаж тэмцдэг юм бэ.

Энэхүү "давхар оршихуй" нь хүний ​​мөн чанарын хоёрдмол шинж чанарыг илэрхийлдэг бөгөөд яруу найрагчийн хэлснээр бие биенээ эсэргүүцдэг хүний ​​хоёр зарчим юм.

Хоёрдахь бадагт бид сүнсний тухай ярьж байна. Энэ нь эсрэг тэсрэг зарчим дээр суурилдаг. "Өвдөлттэй, хүсэл тэмүүлэлтэй" сэтгэлийн өдөр нь түүний шөнө "зөгнөлийн хувьд ойлгомжгүй зүүдтэй" ялгаатай байдаг. Энд бид материаллаг амьдрал ба далд ухамсрын амьдрал, сэтгэлийн импульсийн тухай ярьж байна.

Гурав дахь бадаг нь эсрэг заалттай. "Үхлийн хүсэл тэмүүлэл" нь мөнхөд ялгаатай байдаг:

Зовлонт цээжийг үхлийн хүсэл тэмүүллээр өдөөх болтугай -

Мэри шиг сүнс бэлэн байна,

Христийн хөлд үүрд зууралдахын тулд.

Төгсгөлд яруу найрагч дахин сэтгэлийн тухай ярьдаг. Тиймээс бид энд бөгжний найрлагатай болсон.

Шүлэг нь иамбик тетраметр болон дөрвөлжин хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Яруу найрагч янз бүрийн үгсийг ашигладаг: эпитет ("эш үзүүллэгийн сэтгэл", "өдөр нь өвдөлт, хүсэл тэмүүлэлтэй"), харьцуулалт ба зүйрлэл ("Сүнс нь Мариа шиг Христийн хөлд үүрд зууралдахад бэлэн"), синтаксик параллелизм (" Таны өдөр зовлонтой, хүсэл тэмүүлэлтэй байна "Таны мөрөөдөл эш үзүүллэгийн хувьд тодорхойгүй байна").

Ийнхүү шүлгийн гол сэдэв нь амьдралын далд урсгал, дэлхий дээрх бүх зүйлийн хоёрдмол байдал юм.

(1 үнэлгээ, дундаж: 1.00 5-аас)

Сэдвийн талаархи эссэ:

1. 1836 оны хавар хунтайж Гагарин өөрийн найз Федор Тютчевээс захидал хүлээн авсан бөгөөд түүнд "Сэтгэл минь, Сүүдрийн Элизиум..." шүлгийг хавсаргажээ...
2. Эрт дээр үед сонгодог зохиол эсвэл алдартай зохиолчдын бүтээлээс ишлэл бичсэн яруу найргийн цомог хадгалдаг заншилтай байв. Ийм цомогт орсон охид залуухан...
3. "Урьдчилан тогтоосон" шүлгийг 1851 онд Ф.И.Тютчев бичсэн гэж үздэг. Ийм...
4. Энэ шүлгийг 1966 онд бичсэн. Энэ бол Рубцовын бүтээлч төлөвшлийн үе юм. Түүний эмгэнэлт үхэл болоход таван жил үлджээ. Гарчиг нь санал болгож байна ...

"Ай эш үзүүлэгч сэтгэл минь" шүлгийн дүн шинжилгээ (1855)