100 рубльЭхний захиалгын урамшуулал

Ажлын төрлийг сонгох Дипломын ажил Курсын ажил Хураангуй Магистрын ажил Практикийн тухай илтгэл Өгүүлэл Тайлан тойм Тестийн ажил Монограф Асуудал шийдвэрлэх Бизнес төлөвлөгөө Асуултуудын хариулт Бүтээлч ажил Эссе Зураг Эссе Орчуулга Илтгэл Шивэх Бусад Текстийн онцлогийг нэмэгдүүлэх Магистрын ажил Лабораторийн ажил Онлайн туслах

Үнэтэй танилцаарай

"Эрх чөлөө" шүлэг (1781-1783)Түүний хэв маягийн хувьд "Эрх чөлөө" дуу нь шууд байдаг Ломоносовын магтууштай дууны өв залгамжлагч. Энэ нь иамбик тетраметрээр, ижил шүлгийн схемээр арван мөрт бадаг хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Гэхдээ түүний агуулга нь Ломоносовын шүлгүүдээс эрс ялгаатай юм. Энэ нь түүхэн онцлох үйл явдалд зориулагдаагүй, аль нэг командлагч, хааныг алдаршуулахад зориулагдаагүй. Энэ нь эрх чөлөөний нийгмийн ойлголт, өөрөөр хэлбэл улс төрийн нийтийн эрх чөлөөнд зориулагдсан болно. Энэ нь Америкийн тусгаар тогтнолыг тохиолдуулан бүтээгдсэн бөгөөд дарангуйллын эсрэг ард түмний бослогыг ил тод алдаршуулсан юм.

Та ялагдашгүй мөн байсан,Таны удирдагч бол эрх чөлөө, Вашингтон.

Өмнө нь Одопистууд өөрсдийгөө автократуудын боол гэж нэрлэдэг байсан бол Радищев өөрийгөө эрх чөлөөний боол гэж бардам хэлдэг.

Өө, эрх чөлөө, эрх чөлөө, үнэлж баршгүй бэлэг,Боол чамайг магтан дуул.

Тусгаар тогтнол ба нийгэм хоорондын нийгмийн гэрээний тухай боловсролын үзэл баримтлалтай ойролцоо үзэл баримтлалыг толилуулж байна. Дууны төгсгөлд Радищев ард түмэнтэй байгуулсан гэрээг зөрчсөн автократуудын эсрэг чиглэсэн хувьсгал хийхийг шууд уриалав.Түүний шүлэгт ард түмэн хааныг түлхэн унагаж, түүнийг шүүж, цаазалдаг.

Хүч чадал, зөрүүд занАсар том шүтээн гишгэгдсэн,Аварга томыг зуун гараараа хүлж,Түүнийг иргэний хувьд татдагХүмүүсийн сууж байсан сэнтий рүү.Гэмт хэрэгтэн, юуны түрүүнд"Миний өмнө ир, би чамайг шүүхэд дууд!""Нэг үхэл хангалтгүй,"Үх!" зуу дахин үхэх! "

Тэрээр "Хүн төрсөн цагаасаа эхлэн бүх зүйлд эрх чөлөөтэй" гэдгийг нотолж байна. Яруу найрагч "хүний ​​үнэлж баршгүй бэлэг", "бүх агуу үйлсийн эх сурвалж" гэж үздэг эрх чөлөөний апотеозоос эхлээд үүнд юу саад болж байгааг ярина. Тэрээр хааны эрх мэдэл ба сүмийн ард түмний төлөөх аюултай холбоог илчилж, хаант засаглалын эсрэг дуугарч байна..

Өдрийн хамгийн тод туяа илүү тод,Хаа сайгүй тунгалаг ариун сүм байдаг... Зусардах, талцах харь ... Энэ нь хамаатан садан, хайр сэтгэлийг мэддэггүй; Тэрээр хээл хахууль болон цаазаар авах ялыг адилхан хуваадаг; Тэр бол дэлхий дээрх Бурханы дүр юм. Энэ мангас аймшигтай, Зуун толгойтой гидра шиг, Үргэлж нулимстай, зөөлөн байдаг, Гэвч эрүү нь хороор дүүрэн, Газрын эрх баригчдыг гишгэдэг, Тэр толгойгоороо тэнгэрт хүрдэг ... Хэрхэн хуурч, зусардахаа мэддэг бөгөөд биднийг сохроор итгэхийг тушаадаг.

Ард түмэн өшөөгөө авна, өөрсдийгөө чөлөөлнө. Хувьсгал ялах "сонгосон өдөр"-ийн тухай өгүүлснээр уг дуулал төгсдөг. Уг дууны замнал бол ардын хувьсгал ялна гэдэгт итгэх итгэл юм, хэдийгээр Радищев "Ирэх цаг байсаар байна" гэдгийг ойлгож байна.

"Эрх чөлөө" шүлгийн хэсгээс "Аялал"-д гардаг.. Түүхийн нэрийн өмнөөс өгүүлэгч нь нэгэн "шинэ яруу найрагч"-тай уулзаж, түүнд энэ шүлгийг хэсэгчлэн уншиж, хэсэгчлэн дахин өгүүлдэг.

Цөллөг нь яруу найрагчийн сэтгэлийг эвдэж чадаагүйг шүлэг гэрчилнэ. Тэрээр өөрийн зорилгын зөв гэдэгт итгэлтэй байж, хүний ​​нэр төрөө зоригтой хамгаалдаг (“Үхэр биш, мод биш, боол биш, харин хүн!”). Уран зохиолын хувьд энэхүү жижиг бүтээл нь шоронгийн "мөр", Декабрист, Народная Воля, Марксистуудын яруу найргийн ялыг тавьсан юм. Зуун жилийн хугацаанд маш их амжилтанд хүрсэн гэж зохиолч тэмдэглэсэн боловч маш их зардал гаргалаа. Шүлгийн гол санаа нь афорист шүлэгт төвлөрсөн байдаг. Энд Радищев бол Ломоносовын тавьсан шинжлэх ухааны яруу найргийн уламжлалыг үргэлжлүүлэгч юм. Шүлгийн төгсгөлд Радищев Петр I ба Екатерина II-ийн боловсролын үйл ажиллагааны үр дүн, залуу эзэн хаан Александр I-ийн сайн амлалтууд биелнэ гэдэгт найдаж байгаагаа илэрхийлэв.. "Эрх чөлөө" хэмээх шүлгийг мандах үед бүтээжээ Америк, Франц дахь хувьсгалт хөдөлгөөн. Тэрээр чөлөөлөх үзэл санааны ялалтад бат итгэлтэйгээр дүүрэн байдаг.

Александр Николаевич Радищев бол Оросын анхны хувьсгалт зохиолч бөгөөд газрын эзэд, хаадын дарангуйлагч хүчийг хүчээр түлхэн унагах ард түмний эрхийг тунхагласан юм. Радищев бол 19-р зууны Декабрист, хувьсгалт ардчилсан сэтгэлгээний өмнөх удирдагч юм.

Радищев бол зохиол зохиолч төдийгүй яруу найрагч байсан. Тэрээр арван хоёр уянгын шүлэг, дуусаагүй дөрвөн шүлэг эзэмшдэг: "Дэлхийн бүтээн байгуулалт", "Бова", "Эртний славян бурхадын хүндэтгэлийн уралдаанд дуулсан дуунууд", "Түүхэн дуу". Яруу найрагт, зохиолын нэгэн адил тэрээр шинэ зам тавихыг эрэлхийлэв. Радищевын шинэлэг хүсэл эрмэлзэл нь түүний сонгодог яруу найраг, тэр дундаа тодорхой төрөлд хуваарилагдсан яруу найргийн хэмжүүрийг хянан үзсэнтэй холбоотой юм. Радищев мөн шүлгийг орхиж, хоосон шүлэг рүү шилжихийг санал болгов. Хэллэггүй шүлгийг нэвтрүүлсэн нь түүнд Оросын яруу найргийг харь харь хэлбэрээс ангижруулж, ардын, үндэсний гарал үүсэл рүүгээ буцсан мэт санагдсан. Түүний уянгын шүлгүүдээс хамгийн шилдэг нь "Эрх чөлөө" ба "XVIII зуун" шүлэг бөгөөд яруу найрагч түүхийн хөдөлгөөнийг ойлгож, зүй тогтлыг нь ойлгохыг хичээдэг. "Эрх чөлөө" дуу. Үүнийг "Санкт-Петербургээс Москва хүртэлх аялал", "Тверь" бүлэгт товчлолоор нийтлэв. Америкийн хувьсгал дөнгөж дуусч, Францын хувьсгал эхэлсэн тэр үед уг шүлгийг бүтээжээ. Түүний иргэний сэтгэлгээ нь феодал-абсолютист дарангуйллаас ангижрах гэсэн ард түмний няцашгүй хүслийг илэрхийлдэг. Радищев дуугаа байгалийн үнэлж баршгүй бэлэг гэж үздэг эрх чөлөөг алдаршуулахаар эхэлдэг. Хүн амын дийлэнх нь боолчлолд байсан тус улсад яг энэ бодол нь одоо байгаа дэг журамд сорилт байсан юм. Шашин нь захирагчийн хүчийг бурханлаг аурагаар хүрээлж, улмаар түүнийг ард түмний өмнө хүлээх хариуцлагаас чөлөөлөв. Хувьсгал зайлшгүй байх ёстой гэсэн таамаглалд сэтгэл хангалуун бус, Радищев түүхийн туршлагад найдахыг эрмэлздэг. Энэ нь Английн хувьсгал, Английн хааныг цаазалсан тухай дурсдаг. Радищевын хэлснээр хүн төрөлхтөн хөгжлийнхөө мөчлөгийн замаар дамждаг. Эрх чөлөө нь дарангуйлал, дарангуйлал эрх чөлөө болон хувирдаг. "Эрх чөлөө" дуу нь өөрийн хэв маягийн хувьд Ломоносовын магтууштай шүлгүүдийн шууд өв залгамжлагч юм. Энэ нь иамбик тетраметрээр, ижил шүлэг схемээр арван мөрт бадаг хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Гэхдээ түүний агуулга нь Ломоносовын шүлгүүдээс эрс ялгаатай юм. Радищев гэгээрсэн хаадуудад итгэдэггүй тул эрх чөлөө, хаадын эсрэг ард түмний зэвүүцэл нь түүний магтаалын объект болжээ. Радищев энэхүү үймээн самуунтай, төвөгтэй, зөрчилтэй эрин үеийг бүхэлд нь ойлгохыг хичээдэг.

34. “Петербургээс Москва хүртэлх аялал”-ын үзэл санаа, сэдэвчилсэн өвөрмөц байдал. Төрөл, жанрын найруулгын өвөрмөц байдал.

Эхний хуудсанд зохиолч түүнийг энэ номыг бичихэд хүргэсэн шалтгааныг дурджээ: Би эргэн тойрноо харвал миний сэтгэл хүний ​​зовлонгоос болж зовж шаналж байв. Өрөвдөх нь хэлмэгдэгсдэд туслах хүслийг төрүүлдэг. Аялагч нь бас "мэдрэмжтэй" баатруудын тойрогт багтдаг. Тэрээр сэтгэлийн хөдөлгөөнтэй, сэтгэгдэл төрүүлдэг, бусдын баяр баясгалан, бусад хүмүүсийн уй гашууд хариу үйлдэл үзүүлдэг. "Аялал" киноны мэдрэмжийн нэг илэрхийлэл бол сэтгэл хөдлөлийн бүтээлийн баатрууд хэзээ ч ичдэггүй нулимс бөгөөд тэдгээрээс хүний ​​оюун санааны нарийн зохион байгуулалтын илрэлийг олж хардаг. Аялагч найзуудтайгаа нулимс дуслуулан үдэж байна. Аялагчийн өндөр мэдрэмж нь зөвхөн нулимсаараа төдийгүй дохио зангаа, үйлдлээр илэрхийлэгддэг. Тиймээс Городня өртөөнд тэрээр анх удаагаа харж байгаа ч залуу элсэгчийг "зүрхэндээ барьдаг". Эдрово хотод тэрээр тариачин охин Анютаг тэвэрч, үнссэн нь түүнийг нэлээд ичгүүртэй байдалд хүргэв. Тариаланчдаас ялгаатай нь газрын эздийг “Аялал” кинонд зөвхөн мэдрэмж төдийгүй хүний ​​энгийн чанараа алдсан хүмүүс гэж дүрсэлсэн байдаг. Залхуу зан, захирах зуршил нь тэднийг гүн завхруулж, бардам зан, бүдүүлэг байдлыг бий болгосон. "Городня" бүлгийн язгууртан эмэгтэй "хамгийн харамч сэтгэл, харгис хэрцгий, хатуу зүрхийг бие махбодийн гоо үзэсгэлэнтэй хослуулсан". Радищевын сонгосон "аялал" төрөл нь сентиментализмын онцгой шинж чанартай байдаг. Энэ нь Стернегийн "Сэтгэлийн аялал"-аас эхтэй. Стерний үүсгэсэн маягтыг олон төрлийн агуулгаар дүүргэж болно. Гэхдээ Радищевын ашигласан механизм нь Постернтой огт адилгүй, бусад зорилгоор ашигласан. "П." бусад жанрын бүтээлүүдийг чадварлаг танилцуулсан аялагчийн тэмдэглэл хэлбэрээр толилуулсан: хошин шогийн "мөрөөдөл", "Эрх чөлөө" шүлэг, сэтгүүлзүйн нийтлэл (жишээлбэл, "цензурын гарал үүслийн тухай", "Торжок" бүлэг ). Энэ хэлбэр нь нимгэн. Энэ ажил нь оросуудын хувьд шинэлэг байсан. 18-р зууны уран зохиол Мөн энэ нь Р.-д үндэстний нийгэм, оюун санааны амьдралын талаар гүнзгий, олон талт ярих боломжийг олгосон. Радищевын номын хэв маяг нь нарийн төвөгтэй боловч энэ нарийн төвөгтэй байдал нь өөрийн гэсэн логик, нэгдмэл байдалтай байдаг. R. гадаад ертөнцийн янз бүрийн сэтгэгдлийг системд оруулах - баримт, мэдрэмж, бодол. Тэдний эхнийх нь бодит амьдрал нь аялагчийн ажигласан олон үзэгдлийн тайлбартай холбоотой юм. Энэхүү стилист давхаргын үгсийн сан нь өвөрмөц байдал, бодитойгоор ялгагдана. Хоёрдахь стилист давхарга нь сэтгэл хөдлөл юм. Энэ нь аялагч эсвэл бусад түүхчдийн тодорхой баримт, үйл явдалд үзүүлэх сэтгэлзүйн хариу үйлдэлтэй холбоотой юм. Энд эмзэглэл, баяр баясгалан, бахдал, өрөвч сэтгэл, уй гашуу зэрэг олон янзын мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Гурав дахь давхарга - үзэл суртлын хувьд зохиогчийн санаа бодлыг агуулдаг бөгөөд зарим тохиолдолд урт "төслүүд" хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Эдгээр аргументууд нь боловсролын санаанууд дээр суурилдаг: өөрийгөө хамгаалах эрх, хүн ба иргэний боловсрол, байгалийн хууль тогтоомж, нийгмийн хууль тогтоомж. Энэ давхарга нь сүмийн славян хэлний үгсийн сан, өндөр иргэний яриаг ашигладаггаараа онцлог юм. Радищев ёс суртахууны асуудалд бус харин серф улсын нийгэм, улс төрийн асуудалд анхаарлаа хандуулав. Ухаантай мөрдөн байцаагчийн хувьд Радищев автократ улсын эсрэг нотлох баримт цуглуулдаг. Гэм буруутай баримт хэдий чинээ үнэмшилтэй байна. Энд ердийн дүр төрхийг олон дүрээр төлөөлдөг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь тухайн үеийн Оросын нийгмийн хоёр үндсэн анги болох газар эзэмшигчид ба тариачдын мөн чанар, нийгмийн мөн чанарын талаархи ойлголтыг өгдөг. “Аялал”-ын үндэс нь хувьсгалд уриалан дуудсан ч жинхэнэ ангижрал олон арван жилийн дараа л боломжтой гэдгийг Р. ойлгодог тул одоохондоо ард түмний хувь заяаг ямар нэгэн байдлаар өөр аргаар хөнгөлөх шаардлагатай байна.

35. “Санкт-Петербургээс Москва хүртэлх аялал” дахь аялагчийн дүр, дүрсийн систем Бүтээл дэх уран сайхны аргын асуудал.

Александр Николаевич Радищев бол Оросын анхны хувьсгалт зохиолч бөгөөд газрын эзэд, хаадын дарангуйлагч хүчийг хүчээр түлхэн унагах ард түмний эрхийг тунхагласан юм. Радищев бол 19-р зууны Декабрист, хувьсгалт ардчилсан сэтгэлгээний өмнөх удирдагч юм. Радищевын хамгийн шилдэг бүтээл бол түүний "Аялал" ном юм.

"Аялал" бол Оросын сентиментализмын хамгийн тод бүтээлүүдийн нэг юм. Энэ бол маш их сэтгэл хөдлөлийн ном юм. Радищевын гүн гүнзгий итгэл үнэмшлийн дагуу "мэдрэмж" бол хүний ​​хамгийн үнэ цэнэтэй чанар юм.

Эхний хуудсанд зохиолч түүнийг энэ номыг бичихэд хүргэсэн шалтгааныг дурджээ: Би эргэн тойрноо харвал миний сэтгэл хүний ​​зовлонгоос болж зовж шаналж байв. Өрөвдөх нь хэлмэгдэгсдэд туслах хүслийг төрүүлдэг. Аялагч нь бас "мэдрэмжтэй" баатруудын тойрогт багтдаг. Тэрээр сэтгэлийн хөдөлгөөнтэй, сэтгэгдэл төрүүлдэг, бусдын баяр баясгалан, бусад хүмүүсийн уй гашууд хариу үйлдэл үзүүлдэг. "Аялал" киноны мэдрэмжийн нэг илэрхийлэл бол сэтгэл хөдлөлийн бүтээлийн баатрууд хэзээ ч ичдэггүй нулимс бөгөөд тэдгээрээс хүний ​​оюун санааны нарийн зохион байгуулалтын илрэлийг олж хардаг. Аялагч найзуудтайгаа нулимс дуслуулан үдэж байна. Аялагчийн өндөр мэдрэмж нь зөвхөн нулимсаараа төдийгүй дохио зангаа, үйлдлээр илэрхийлэгддэг. Тиймээс Городня өртөөнд тэрээр анх удаагаа харж байгаа ч залуу элсэгчийг "зүрхэндээ барьдаг". Эдрово хотод тэрээр тариачин охин Анютаг тэвэрч, үнссэн нь түүнийг нэлээд ичгүүртэй байдалд хүргэв. Тариаланчдаас ялгаатай нь газрын эздийг “Аялал” кинонд зөвхөн мэдрэмж төдийгүй хүний ​​энгийн чанараа алдсан хүмүүс гэж дүрсэлсэн байдаг. Залхуу зан, захирах зуршил нь тэднийг гүн завхруулж, бардам зан, бүдүүлэг байдлыг бий болгосон. "Городня" бүлгийн язгууртан эмэгтэй "хамгийн харамч сэтгэл, харгис хэрцгий, хатуу зүрхийг бие махбодийн гоо үзэсгэлэнтэй хослуулсан". Радищевын сонгосон "аялал" төрөл нь сентиментализмын онцгой шинж чанартай байдаг. Энэ нь Стернегийн "Сэтгэлийн аялал"-аас эхтэй. Стерний үүсгэсэн маягтыг олон төрлийн агуулгаар дүүргэж болно. Гэхдээ Радищевын ашигласан механизм нь Постернтой огт адилгүй, бусад зорилгоор ашигласан. Радищевын номын хэв маяг нь нарийн төвөгтэй боловч энэ нарийн төвөгтэй байдал нь өөрийн гэсэн логик, нэгдмэл байдалтай байдаг. R. гадаад ертөнцийн янз бүрийн сэтгэгдлийг системд оруулах - баримт, мэдрэмж, бодол. Тэдний эхнийх нь бодит амьдрал нь аялагчийн ажигласан олон үзэгдлийн тайлбартай холбоотой юм. Энэхүү стилист давхаргын үгсийн сан нь өвөрмөц байдал, бодитойгоор ялгагдана. Хоёрдахь стилист давхарга нь сэтгэл хөдлөл юм. Энэ нь аялагч эсвэл бусад түүхчдийн тодорхой баримт, үйл явдалд үзүүлэх сэтгэлзүйн хариу үйлдэлтэй холбоотой байдаг: эмзэглэл, баяр баясгалан, бахдал, өрөвч сэтгэл, уй гашуу. Гурав дахь давхарга - үзэл суртлын хувьд зохиогчийн санаа бодлыг агуулдаг бөгөөд зарим тохиолдолд урт "төслүүд" хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Эдгээр аргументууд нь боловсролын санаанууд дээр суурилдаг: өөрийгөө хамгаалах эрх, хүн ба иргэний боловсрол, байгалийн хууль тогтоомж, нийгмийн хууль тогтоомж. Энэ давхарга нь сүмийн славян хэлний үгсийн сан, өндөр иргэний яриаг ашигладаггаараа онцлог юм. Радищев ёс суртахууны асуудалд бус харин серф улсын нийгэм, улс төрийн асуудалд анхаарлаа хандуулав. Ухаантай мөрдөн байцаагчийн хувьд Радищев автократ улсын эсрэг нотлох баримт цуглуулдаг. Гэм буруутай баримт хэдий чинээ үнэмшилтэй байна. Энд ердийн дүр төрхийг олон дүрээр төлөөлдөг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь тухайн үеийн Оросын нийгмийн хоёр үндсэн анги болох газар эзэмшигчид ба тариачдын мөн чанар, нийгмийн мөн чанарын талаархи ойлголтыг өгдөг.

Мясников Андрей Геннадьевич

Пенза улсын их сургууль

Философийн ухааны доктор, тэнхимийн профессор

шинжлэх ухааны арга зүй, нийгмийн онол, технологийн

Мясников Андрей Геннаджевич

Пенза улсын их сургууль

тэнхимийн профессор, доктор

шинжлэх ухаан, нийгмийн онол, технологийн арга зүй

Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

"Эрх чөлөө" шүлэгт

Тэмдэглэл: Уг нийтлэлд Александр Радищевын алдарт "Эрх чөлөө" шүлгийн орчин үеийн нийгэм-философийн тайлбарыг оруулсан болно. Олон нийтийн эрх чөлөөний тууштай хэрэгжсэнээр уг шүлгийн дотоод логик илэрдэг. Оросын агуу соён гэгээрүүлэгчийн эрх чөлөөний философийн бүтцийн шинжилгээг толилуулж байна.

Түлхүүр үгс: Радищев, эрх чөлөө, Орос, автократ, шийтгэл, шударга ёс, Бурханы шүүх, ардчилал

А.Радищевийн эрх чөлөөний философи: орчин үеийн тайлбар"Эрх чөлөө" шүлэгт

Дүгнэлт: Нийтлэлд Александр Радищевын алдарт "Эрх чөлөө" шүлгийн орчин үеийн нийгэм, гүн ухааны тайлбарыг өгсөн болно. Нийтийн эрх чөлөөг дараалан хэрэгжүүлэх гэж буй уг дууны дотоод логикийг харуулж байна. Оросын агуу сурган хүмүүжүүлэгчийн эрх чөлөөний философийн бүтцийн шинжилгээг хүргэж байна.

Түлхүүр үгс: Радищев, эрх чөлөө, Орос, автократ, шийтгэл, шударга ёс, Бурханы шүүх, ардчилал

А.Радищевийн эрх чөлөөний философи: орчин үеийн тайлбар"Эрх чөлөө" шүлэгт

ОХУ-ын засгийн газрын шинэ эрин үе бүр биднийг өнгөрсөн үеийг шинэ өнцгөөс харж, олон чухал үйл явдал, түүний баатруудыг дахин үнэлэхийг шаарддаг. Үүний тод жишээ бол Оросын агуу сурган хүмүүжүүлэгч Александр Радищевын зан чанар, ажил үйлс юм.

Ийнхүү Кэтрин II-ийн хувьд алдарт "Аялал"-аа хэвлэсний дараа Радищев төрийн хамгийн муу гэмт хэрэгтэн болсон бол түүний хүү Павел I нь ардчилсан дэвшилтэт зүтгэлтэн болж, цөллөгөөс эрт суллагдсан юм. 19-р зууны турш Оросын эрх баригчид Радищевыг зохиол бичихийг нь хориглосон аюултай хувьсгалт ардчилагч гэж үздэг байв. ЗХУ-ын засаглалын үед тэрээр хувьсгалт чөлөөлөх хөдөлгөөний шүтэн бишрэгч, чөлөөт сэтгэлгээ, Оросын гэгээрлийн бэлгэдэл болсон.

21-р зууны эхэн үед Зөвлөлт Холбоот Улсаас хойшхи Орос улсад Александр Радищевын нэр, Белинский, Герцен, Бакунин, талийгаач Толстойн нэрс хагас мартагдсан хэвээр байна. А.Н.-ын мэндэлсний 250 жилийн ой хүртэл. 1999 онд тэмдэглэсэн Радищев түүний ажилд тийм ч их сонирхол төрүүлээгүй. Миний бодлоор, Радищев дараах нөхцөлт мужид байрлуулж болох шинэ тооцоог "хүлээж" байна. экстремизмээс жинхэнэ ардчилал руу. Ийм үнэлгээ хийхийн тулд би Радищевын "Эрх чөлөө" хэмээх шүлгээр олонд танигдсан программчилсан бүтээлийг ашиглахыг хүсч байна.

Би яагаад энэ үнэлгээний хүрээг санал болгож байна вэ? Үүнд тодорхой шалтгаан бий. Оросын хамгийн сүүлийн үеийн хууль тогтоомжийн дагуу (2002 оны "Хэт даврагч үйл ажиллагаатай тэмцэх тухай" Холбооны хууль, 2006, 2014 онд томоохон нэмэлт, өөрчлөлт оруулсан) Оросын агуу сэтгэгчийг хүсвэл нас барсны дараа "хэт даврагч" гэж зарлаж болно. Танд хандлагатай хандвал төрийн тогтолцоог хүчирхийлэн унагах, терроризмыг олон нийтэд зөвтгөх, улс орноо хагалан бутаргах нь зүйтэй эсэх талаар ярилцах зэрэг хэт туйлшралын шинж тэмдгийг түүний шүлэгт олж болно.

Зөвхөн эдгээр шинж тэмдгүүд нь одонг буруушааж, хориглоход хангалттай юм. Анх 1905 онд л бүрэн эхээр нь хэвлэгдэж, 1783 онд бичигдсэн гэдгийг мартаж болохгүй.

Радищевын 200 гаруй жилийн өмнө хэлсэн бодлоос бид эмээх ёстой юу? Манай дотоодын сурган хүмүүжүүлэгчийн бодол санаанд тайван, бодолтой, үнэнч шударга хандаж, тэдгээрээс хүмүүс, иргэдийнхээ төлөө чин сэтгэлээсээ санаа тавьж, сэтгэгчийн жинхэнэ хүмүүнлэг чанарыг үнэлэх нь үнэ цэнэтэй зүйл биш гэж үү?

Үүнийг л хийх ёстой гэж бодож байна. “Эрх чөлөө” шүлгийг дахин уншихад Сэргэн мандалтын үеийн Титанизмыг санагдуулам титаник замбараагүй байдал нь сэтгэлд минь буув. Оросын сэтгэгчийн гүн гүнзгий ойлголт нь гайхалтай юм. Радищев өөрийн үеийнхэн, тэр байтугай бидэнд - Зөвлөлтийн дараах үеийн хүмүүст ч биш, 22-р зууны оросуудад хандаж байгаа юм шиг сэтгэгдэл надад төрсөн. Түүний бодлуудад хамгийн сайн сайхны төлөөх итгэл найдвар, эрх чөлөөний эрч хүч маш их байдаг бөгөөд тэд олон зууны зузааныг амархан нэвт шингээж, орон зай, цаг хугацааны хил хязгааргүй оюун ухааны дотоод гэрлээр гэрэлтдэг. 21-р зуунд эдгээр бодлууд нь хүчирхэг "ухааны гэрэл" -ийг хадгалж байдаг тул биднийг гайхшруулдаг.

Эхний бодол бол буруутгах явдал юм. Гэмт хэргийн мөн чанар: Бурханы шүүлт газар дээрх дарангуйлагч хаадыг хүлээж байгаа бөгөөд энэ нь олон зууны турш боолчлолынхоо өшөөг хүлээж байсан ард түмний аймшигтай, цуст шүүлт байх болно..

Энэ бодол нь Их Кэтринийг маш ихээр айлгаж, арван есдүгээр зууны туршид Оросын автократыг айлгаж байв. Дарангуйлагчдын энэхүү сорилтыг 15-22-р бадагт дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Эцсийн шийдвэр:

"Нэг үхэл хангалтгүй,

Үх! Зуун дахин үх!" (22-р бадаг).

Ийм шийдвэр нь амьд хүмүүс төдийгүй үхсэн дарангуйлагчдын сэтгэлийг чичрүүлдэг байх.

Хоёрдугаар бодол - тайлбар. Хүн бүр өөрийн хүслийн дагуу, бусад хүмүүстэй зохицон, түүний оюун санаанд шингэсэн үнэний болон шударга ёсны хуулийн дагуу амьдрах тавилантай байдаг.(2, 3-р бадаг). Радищевын Германд сурч байхдаа суралцаж, амьдралынхаа туршид эргэцүүлэн бодож явсан байгалийн эрх зүй, нийгмийн гэрээний онолд тууштай хандсан нь эндээс тод харагдаж байна.

“Би хайрлаж, хайрлуулж чадна;

Би сайн зүйл хийдэг, би нэр хүндтэй байж чадна;

Миний хууль бол миний хүсэл” (2-р бадаг).

"Бүхний эрх мэдэлд би өөрийн хувь нэмрийг харж байна.

Би хүн бүрийн хүслийг биелүүлж, өөрийнхөөрөө бүтээдэг;

Хууль нийгэмд төрсөн” (3-р бадаг).

Бүгд найрамдах улсын нийгмийн дэг журам нь хувийн болон нийтийн ашиг сонирхлыг сайн дурын үндсэн дээр зохицуулахыг шаарддаг. Энэхүү идеал нь Радищевт урам зориг өгч, түүнд зориг өгч, хувийн ашиг сонирхол, болгоомжтой байдлыг сулруулж, бүх дарангуйлагч "эрх мэдлийн босоо" эсрэг "хүндрэлд орохыг" шаардав.

Гурав дахь бодол - өртөх. Орос бол боол, эздийн орон хэвээр байна, учир нь төрийн эрх мэдэл ба сүм нь "нийгмийг хамтран дарангуйлдаг": засгийн газар харьяат хүмүүсийн хүсэл зоригийг дарангуйлдаг бөгөөд сүм нь оюун санааг боолчлон, бүрхэгдэг.(10-р бадаг):

"Бид өргөн уудам бүс нутгийг судлах болно.

Бүдэг сэнтий нь боолчлолын үнэ цэнэтэй газар.

Хотын удирдлагууд бүгд тайван байна,

Хаан дэмий л бурханы дүртэй байдаг.

Хааны хүч итгэлийг хамгаалж,

Итгэл нь хааны хүчийг баталдаг;

Холбооны нийгэм дарангуйлагдсан;

Хүн оюун ухааныг боохыг хичээдэг,

Өөр нэг нь хүсэл зоригийг арилгахыг эрэлхийлдэг;

Нийтийн сайн сайхны төлөө гэж тэд хэлдэг.

Радищев нийгмийн боолчлолын бүх аймшигт үр дагаврыг залхуурал, хайхрамжгүй байдал, атаархал, хууран мэхлэлт, ерөнхий айдас хэлбэрээр тодорхой хардаг (11-р бадаг).

Дөрөв дэх бодол - цэвэрлэгээ. Боолчлолын эсрэг (хувьсгал) олны дургүйцэл бол боолчлогдсон ард түмэн хаадын өшөөг авах хамгийн дээд эрхтэй тул бузарласан үнэн, шударга ёсыг хууран мэхлэлт, хүчирхийллээс цэвэрлэх ёстой Бурханы зарлиг юм.(13-15 бадаг). Энэ мэдэгдэлдээ тэрээр Ж.-Ж-ийн онолд тодорхой тулгуурладаг. Руссо дарангуйлагч хүчийг эсэргүүцэх ард түмний жам ёсны эрхийн тухай. Оросын сэтгэгч ингэж бичжээ.

“Бурлаг үндэстнүүд ээ, баярлагтун.

Байгалийн өшөө авах эрхийг хараарай

Хааныг тавцан дээр босгов” (14-р бадаг).

Үүний зэрэгцээ, Радищев нь зөвхөн улс төрийн хувьсгал биш, харин сэтгэхүй, итгэл үнэмшлийн хувьсгал, сүнслэг байдлын өөрчлөлт, өөрөөр хэлбэл. Европт М.Лютерийн хийсэнтэй төстэй шинэчлэл:

"Лютер гэгээрлийн туяаг өргөв.

Тэр дэлхийтэй эвлэрэв” (26-р бадаг).

Шинэ шинэчлэл нь шашны итгэлийг хууран мэхлэлт, алдаанаас цэвэрлэж, дэлхий дээрх жинхэнэ хүмүүнлэг үзэл рүү хөтлөх ёстой бөгөөд зөвхөн сонгогдсон цөөн хэдэн хүн биш, хүн бүрийн нэр төр, агуу байдлыг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Оросын үнэн алдартны шашинд шинэчлэл хийхийг шаардсан Радищев Оросын нийгмийг айдас төрүүлсээр байгаа маш гашуун сэдвийг хөндсөн. Лев Толстойн амьдрал, сургаал бол үүний тод жишээ юм.

Тавыг бодсон - таамаглал. Магадгүй энэ бол Оросын мэргэ төлөгчийн хамгийн "аймшигтай" бодол юм. Өргөн уудам деспот эзэнт гүрэн салангид хэсгүүдэд хуваагдаж, сүнслэг хууран мэхлэлт, төрийн хүчирхийлэл байхгүй тусгаар тогтносон бүгд найрамдах улсууд болох "жижиг гэгээрүүлэгчид" бий болно.

“Асар том балгасны гүнээс

Галын дунд цуст голууд,

Өлсгөлөн, харгислал, хар тахал дунд

Эрх баригчдын догшин сүнсийг юу асаасан бэ?

Жижигхэн гийгүүлэгчид гарч ирнэ” (51-р бадаг).

Тэрээр энэхүү сүйрлийн зайлшгүй байдлыг тухайн субьектийн нутаг дэвсгэр нь төвөөсөө холдох тусам хэсгүүдийн дотоод холболт суларч, газар дээр эмх замбараагүй байдал ихэсдэгтэй холбон тайлбарлав.

"Гэхдээ эрх мэдлийн эх үүсвэр байхаас хол,

Холбооны сул гишүүд,

Бүх хэсгүүд бие биенээсээ харь,

Хүнд байдал бүр холбоог мэдэрдэг" (49-р бадаг).

Сэтгэгчийн хэлснээр энэ зам хэцүү бөгөөд өргөстэй боловч энэ бол байгалийн хууль: бүх амьд биетүүд "эрх чөлөө" рүү татагддаг бөгөөд хүмүүс өөрсдийн хүслийн дагуу амьдрах эрхэд онцгой татагддаг.

Зургаа дахь бодол бол хамгийн тохиромжтой нийгмийн тухай юм.Энэ бол өөрсдийн сайн сайхан байдлыг бие даан хангаж, хайраар дүүрэн, харилцан ойлголцлын баяр баясгалангаар амьдардаг чөлөөт, шударга ажилчдын нийгэм юм.(32-36 бадаг).

“Тэр хайртай, бас түүнд хайртай;

Хөдөлмөр бол баяр баясгалан, хөлс бол шүүдэр,

Энэ нь эрч хүчээрээ

Нуга, талбай, ой мод үйлдвэрлэдэг;

Аз жаргалын оргилд хүрсэн;

Тэдний халуун сэтгэл нь жимсээр дарагддаг

Бурханы бүх өгөөмөр сэтгэл, энгийнээр хэлбэл,

Ядуу хүмүүс үхэлдээ хүрэх болно,

Шуналтай аравны нэгийг мэдэхгүй,

Дэгдээхэйг нүцгэнээр тэжээдэг хүн" (33-р бадаг).

Радищевын хэлснээр чөлөөт ажилчин бүр ийм хувийн, гэр бүлийн аз жаргалыг гартаа атгаж, бүр амь насаараа хохироход бэлэн байх ёстой бөгөөд ингэснээр шинэ үеийнхэн өөрсдийгөө боолын байр сууринд байлгахгүй байх ёстой. Эцсийн эцэст, "эрх чөлөө" нь асар их хүчин чармайлт, хамгийн чухал нь боломжийн бие даасан байдлыг шаарддаг.

Тиймээс би эдгээрт анхаарлаа хандуулсан 6 бодол, Учир нь миний бодлоор эдгээр нь шүлгийн дотоод бүтцийг бүрдүүлдэг төдийгүй Оросын агуу сурган хүмүүжүүлэгч, оюун санааны жинхэнэ хувьсгалч ертөнцийг үзэх үзлийн утгын цөмийг агуулдаг.

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр бодлуудаас гадна Радищев өөр олон зүйлийн талаар ярьдаг. Тэр энгийнээр ярьдаггүй, хааяа нарийн ярьдаг тул заримдаа үл нийцэх үгсийн цаана байгаа түүний бодлыг олж мэдэх хэрэгтэй болдог. Гэхдээ миний бодлоор эдгээр хүчин чармайлт нь яруу найргийн эргэцүүллийн цаг үеэ олсон, "гэрэлт" гэдгийг ойлгоход маш их таашаал авчрах болно.

200 гаруй жилийн өмнө Александр Радищев амьдралын тухай, хүний ​​​​зорилго, Орос, түүний ирээдүйн талаар ингэж бодох боломжийг өөртөө олгосон юм. Одоо тэгж бодож байж болох уу? Боломжтой гэж бодож байна, учир нь бид боломжийн, шударга хүмүүс олон байдаг эрх чөлөөт оронд амьдарч байна. Хэрэв хэн нэгэн Радищевын "бодол"-оос айдаг бол "эрх чөлөөний" хуулийг даван туулах боломжгүй гэдгийг би түүнд тайвшруулж чадна.

Радищевт хандах хандлага нь нийгмийн болон хувийн эрх чөлөөний түвшинг харах боломжийг олгодог нэг төрлийн лакмус тест юм. Улс төрийн эрх баригчид Радищевын "эрх чөлөө"-өөс айж, түүнийг төрийн гэмт хэрэгтэн эсвэл хэт даврагч гэж ангилж эхэлмэгц энэ нь тус улсад харгислал эрчимжиж, цэрэг-цагдаагийн улс дотоод дайснаа улайран хайж эхэлсэн гэсэн үг юм. Өнөөдөр Радищевыг хориглоогүй тул Орос дахь эрх чөлөө зарим хүмүүсийн бодож байгаа шиг тийм ч муу биш гэж дүгнэж болно.

Уран зохиол:

1. Вениро Л.М. Александр Николаевич Радищев, эрх чөлөөний туульч (1949-1802) // Европын мэдээ, 2009, № 26-27.
2. Григорян T.V. Иргэний зоригийн хүмүүнлэг санаанууд A.N. Радищева // Шинжлэх ухааны салбар дахь дэлхийн өөрчлөлтүүд: Философи, филологи, хууль зүй, сурган хүмүүжүүлэх, эдийн засаг, сэтгэл зүй, социологи, улс төрийн шинжлэх ухааны I (XLI) олон улсын шинжлэх ухаан, практик бага хурлын материал (Украйн, Горловка, 2014 оны 1-р сарын 23-24. ). Горловка. 2014. - хуудас 24 - 29.
3. Гуковский Г.А. Радищев // Оросын уран зохиолын түүх: 10 боть / ЗХУ-ын ШУА. - М.; Л.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1941-1956. T. IV: 18-р зууны уран зохиол. 2-р хэсэг. - 1947 он.
4. Дановский A.V. Радищев ба Пушкин дахь эрх чөлөө // Орос хэл яриа. 2009 он.
5. Макогоненко Г.П . Радищев ба түүний цаг хугацаа - М.: Гослитиздат, 1956.
6. Мясников А.Г. Оросын уламжлалт ухамсрын матрицын бүтцэд "Оросын хаан" (философийн сэргээн босголтын туршлага) // CREDO new. Онолын сэтгүүл. Санкт-Петербург: Санкт-Петербург, 2012. No3.
7. Радищев А.Н. Эрх чөлөө. Ода //М 3 боть бүхий бүрэн бүтээл; Л.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1938. T. 1. / Хандалтын горим / http://www.rvb.ru/18vek/radishchev/01text/vol_1/01poems/001.htm (хандалтын огноо 11/11/2015)
8. 2002 оны 7-р сарын 25-ны N 114-FZ Холбооны хууль (2014 оны 12-р сарын 31-нд нэмэлт, өөрчлөлт оруулсан) "Хэт даврагчдын үйл ажиллагаатай тэмцэх тухай" // Хандалтын горим/ http://moucoh13.ucoz.ru/114-fz_ot_07.25.2002g.o_protivodeiehkmistvi. pdf (хандах огноо 11/11/2015)

"Эрх чөлөө" шүлгийн асуудлууд

Гэхдээ А.Н. Радищев бол зохиол зохиолч төдийгүй яруу найрагч байсан. Радищевын түүх, улс төрийн үзэл баримтлалын ерөнхий дүгнэлт нь Оросын хувьсгалт яруу найргийн анхны сонгодог дурсгал болох "Эрх чөлөө" хэмээх шүлэг байв. "Эрх чөлөө" нь "Санкт-Петербургээс Москва хүртэлх аялал", "Тверь" бүлэгт багтсан болно.

Энэхүү дуулиан нь хүмүүсийн байгалийн тэгш байдал, байгалийн хууль, нийгмийн гэрээний тухай ерөнхий боловсролын онол дээр үндэслэсэн бөгөөд Радищевын хувьсгалт үзэл санаагаар дахин бодсон юм. "Эрх чөлөө" хэмээх шүлэгт Радищев автократыг шүүмжилсэн байр сууриа улам гүнзгийрүүлж, сүм бол автократ засаглалын найдвартай тулгуур юм гэсэн санааг илэрхийлэв.

"Эрх чөлөө" нь өөрийн хэв маягаараа Ломоносовын магтууштай дууны шууд өв залгамжлагч юм. Энэ нь иамбик тетраметрээр, ижил шүлгийн схемээр арван мөрт бадаг хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Гэхдээ түүний агуулга нь Ломоносовын шүлгүүдээс эрс ялгаатай юм. Радищев гэгээрсэн хаадуудад итгэдэггүй тул эрх чөлөө, хаадын эсрэг ард түмний зэвүүцэл нь түүний магтаалын объект болжээ.

А.Н. Радищев эрх чөлөөг алдаршуулж, түүнийг байгалийн үнэлж баршгүй бэлэг, "бүх агуу зүйлсийн" "эх сурвалж" гэж үздэг. Хүн амын дийлэнх нь боолчлолд байсан тус улсад энэ бодол нь одоо байгаа дэг журамд сорилт болж байв.

Эрх чөлөө нь хүн бүрт байгалиасаа өгөгддөг тул "байгалийн байдалд" хүмүүс ямар ч хязгаарлалтыг мэддэггүй бөгөөд туйлын эрх чөлөөтэй байсан: "Би гэрэлд ирсэн, чи надтай хамт байна; Миний булчинд тав байхгүй...” Харин нийтийн сайн сайхны төлөө ард түмэн нэгдэж нийгэмд нэгдэж, хэн бүхэнд ашигтай хуулиудаар “хүсэл”-ээ хязгаарлаж, түүний хэрэгжилтийг чанд сахих эрх мэдлийг сонгосон. А.Н. Радищев ийм төхөөрөмжийн сайн үр дагаврыг зурдаг: тэгш байдал, элбэг дэлбэг байдал, шударга ёс. Шашин нь захирагчийн хүчийг бурханлаг аурагаар хүрээлж, улмаар түүнийг ард түмний өмнө хүлээх хариуцлагаас чөлөөлсөн: "Хааны хүч итгэлийг хамгаалдаг, хааны хүч итгэлийг бататгадаг, холбоо нь нийгмийг дарамталдаг." Хаан дарангуйлагч болж хувирав:

“Хаан минь, ихэмсэг хөмсөгөө өндрөөр өргөж, төмөр таягаа бариад,

Гайхамшигтай сэнтийд заларсан хүмүүс зөвхөн бузар амьтныг л хардаг."

Эрх чөлөөгөө алдах нь нийгмийн бүх салбарт хортой нөлөө үзүүлдэг: талбайнууд хоосорч, цэргийн эр зориг бүдгэрч, шударга ёс алдагдаж байна. Гэхдээ түүх зогсохгүй, харгислал мөнх биш юм. Хүмүүсийн дунд дургүйцэл улам бүр нэмэгдсээр байна. Эрх чөлөөний сүлдчин гарч ирэв. Уур хилэн гарч ирдэг. Энд Радищев Европын соён гэгээрүүлэгчдээс эрс ялгаатай. Тиймээс, Руссо "Нийгмийн гэрээ" номондоо нийгмээс сонгогдсон хаан хууль зөрчсөн тохиолдолд ард түмэн тэдэнтэй өмнө нь байгуулсан нийгмийн гэрээг цуцлах эрхтэй (энэ нь ямар хэлбэрээр байх болно) гэсэн товч тайлбараар хязгаарлагдах юм. тохиолдсон, Руссо задлахгүй), дараа нь Радищев эцсээ хүртэл ярьдаг. Түүний шүлэгт ард түмэн хааныг түлхэн унагаж, түүнийг шүүж, цаазлав.

"Арми хаа сайгүй гарч ирнэ, итгэл найдвар хүн бүрийг зэвсэглэнэ;

Хүн бүр ичгүүрээ тарчлаагчийн цусанд угаах гэж яарч байна.

Баярлацгаа, хатгасан үндэстнүүд ээ;

Хааныг хагалах газарт авчирсан нь байгалийн өшөө авалт юм."

Хувьсгал зайлшгүй байх ёстой гэсэн таамаглалд сэтгэл хангалуун бус, Радищев түүхийн туршлагад найдахыг эрмэлздэг. Энэ нь 1649 оны Английн хувьсгал, Английн хааныг цаазалсан тухай дурсдаг. Радищев түүнийг "Шүүх хурал дээр Карлыг цаазалсан" гэж алдаршуулж, эрх мэдлийг булаан авсан хэргээр хатуу буруутгаж байна.

Хүн төрөлхтөн гэж A.N. Радищев, хөгжлийнхөө мөчлөгийн замаар дамждаг. Эрх чөлөө нь дарангуйлал, дарангуйлал эрх чөлөө болон хувирдаг. Радищев өөрөө "Тверь" бүлгийн 38, 39-р бадагуудын агуулгыг дахин өгүүлэхдээ өөрийн бодлоо дараах байдлаар тайлбарлав: "Энэ бол байгалийн хууль юм; Зовлонгоос эрх чөлөө, эрх чөлөөнөөс боолчлол төрдөг...” Радищев дарангуйллын буулгыг хаясан ард түмэнд хандан ялалт байгуулсан эрх чөлөөгөө нүдний цөцгий мэт нандигнахыг уриалав.

“Өө, чи! Аз жаргал эрх чөлөөг олгосон ард түмэн!

Мөнх тэнгэрийн зүрх сэтгэлд тань бичсэн сайн чанарын бэлгийг ажиглаарай.”

Орост деспотизм ялсаар байна. Яруу найрагч болон түүний үеийнхэн “дөнгөний дааж давшгүй ачааг” “жиндэг”. А.Н Радищев эрх чөлөөний өдрийг харахын тулд амьдрахгүй гэж найдаж байна: "Цаг нь хараахан болоогүй байна, хувь тавилан биелээгүй байна" гэвч түүний удахгүй болох ялалтад бат итгэлтэй байгаа бөгөөд түүний булшинд ирж буй эх орон нэгт нь үүнийг хийхийг хүсч байна. хэлэх:

“Эрх мэдлийн буулган дор энэ хүн төрсөн.

Дөнгөж хадах нь алтадмал,

Тэр бол бидний төлөө эрх чөлөөг хамгийн түрүүнд бошиглосон хүн юм."

Найрлага

Би урьдын адил байсан бөгөөд бүх насаараа байх болно:
Мал биш, мод биш, боол биш, харин хүн!
А.Радищев

Радищев автократыг устгах хувьсгалт үзэл санааг хөгжүүлж, "Эрх чөлөө" хэмээх шүлгийг бүтээжээ. Тэрээр дарангуйллыг үгүйсгэхдээ тууштай байсан шиг яруу найргийн туршилтдаа ч мөн адил зоригтой байв. Улс төрийн болон иргэний эрх чөлөөг алдаршуулахын тулд яруу найрагч уламжлалт дууны төрлийг сонгодог. Гэхдээ сонгодог үзлийн уламжлалаас юу үлдсэн бэ? Эцсийн эцэст Радищев гарамгай командлагч, төрийн зүтгэлтэн, ялангуяа хааныг алдаршуулдаггүй. Ажлын хамгийн эхлэл нь маргаантай байна:

ТУХАЙ! Тэнгэрээс ирсэн адислагдсан бэлэг,
Бүх агуу зүйлсийн эх сурвалж,
Ай эрх чөлөө, эрх чөлөө, үнэлж баршгүй бэлэг/
Боол чамайг магтан дуул.

Пушкин Францын хаан Людовик XVI-ийн ард түмний цаазаар авах ял, хуйвалдааны язгууртнууд Паул I-г алсныг хоёуланг нь буруушааж, автократыг "хууль" - үндсэн хуулиар хязгаарлахыг дэмжиж байна.

Надаас хэлхээг таслаад ир,
Эрхэм уянгын дууг эвдээч...
Эрх чөлөөг дэлхий даяар дуулахыг хүсч байна,
Хаан сэнтийд мууг ал...
Дэлхийн дарангуйлагчид! чичирнэ."
Та зоригтой байж, сонсоорой
Босоорой, унасан боолууд! ..
Зөвхөн тэнд хааны толгойн дээгүүр
Ард түмний зовлон дуусаагүй,
Эрх чөлөөгөөр баттай гэгээнтэн хаана байна
Хуулийн хүчирхэг хослол.

Радищев өөрийн шүлэгтээ дарангуйлагч хааныг цаазлах эрхийг ард түмэн нотолж байна. Ард түмэн бол дэлхийн бүх адислалыг бүтээгч бөгөөд өөрийгөө ард түмэн биш харин жинхэнэ Эзэн гэж төсөөлдөг хаан бол "хамгийн агуу гэмт хэрэгтэн" юм.

Баярлагтун, үндэстнүүд бэхлэгдсэн байна.
Байгалийн өшөө авах эрхийг хараарай
Хааныг блок дээр тавив.

Радищевын "Эрх чөлөө" хэмээх шүлэг - Оросын хувьсгалт яруу найргийн анхны үг нь хувьсгалт уриалгыг агуулж, яруу найрагчийн гоо зүйн зарчмын дагуу илэрхийлсэн байдаг. Жинхэнэ бүтээгч Радищев хэлэхдээ, "мэдлэгийн янз бүрийн зам" -ыг ард түмэндээ нээж өгдөг, ямар ч бодолгүйгээр яруу найраг нь үнэ цэнэгүй байдаг - "бодол санаагүй уран зохиолын өчүүхэн эх сурвалж".
Пушкин Радищевын яруу найргийн ач холбогдол, Оросын уран зохиолд оруулсан хувь нэмрийг нь үнэлэв. Пушкиний "Хөшөө" шүлгийн анхны хувилбарт "Радищевийг дагаж би эрх чөлөөг алдаршуулсан" гэсэн мөр байдаг нь хоосон биш юм. "Эрх чөлөө" шүлэгт Александр Сергеевич залуу увайгүй, зоригтойгоор хэлэв.

Автократ муу санаатан!
Би чамайг үзэн ядаж байна, чиний сэнтий,
Таны үхэл, хүүхдүүдийн үхэл
Би үүнийг харгис баяр хөөрөөр харж байна.
Тэд таны духан дээр уншдаг
Үндэстнүүдийн хараалын тамга.
Та бол дэлхийн аймшиг, байгалийн ичгүүр юм.
Та дэлхий дээрх Бурханыг зэмлэж байна.

Амьдралд зөвхөн хууль ноёрхох ёстой гэж Пушкин нотолж, зөвхөн энэ нь ард түмний шударга ёс, аз жаргалын баталгаа болж чадна.

Өнөөдөр сур, хаад аа:
Ямар ч шийтгэл, шагнал байхгүй.
Хамгаалах байр, шорон, тахилын ширээ байхгүй
Хашаа танд тохирохгүй байна.
Эхлээд толгойгоо бөхийлгө
Хуулийн аюулгүй халхавч дор,
Мөн тэд хаан ширээг мөнхийн хамгаалагчид болно
Хүмүүст эрх чөлөө, амар амгалан.