Оросын социализмын онолын үндсэн заалтууд A.I. Герцен

1847 оны 3-р сарын 3-нд Киевийн их сургуулийн оюутан О.Петров "ах нар"-ын хийсэн хэлэлцүүлгийн үеэр олж мэдсэн нууц нийгэмлэгийн талаар эрх баригчдад мэдээлжээ. Гурав, дөрөвдүгээр сард ахан дүүсийн холбоог жандармууд бут ниргэж, ихэнх гишүүдийг шоронд хорьж, цөллөгджээ. Шевченког цэргийн алба хааж, Костомаровыг Саратов руу цөлөв.

Тэд зөвхөн 1850-иад онд уран зохиол, шинжлэх ухаан, багшийн үйл ажиллагаанд эргэн ирж чадсан.

49.Оросын социализм “А.И. Герцен"

XIX зууны 40-50-аад оны төгсгөлд. "Оросын социализмын" онол бий болж байна, түүнийг үндэслэгч нь А.И.Герцен байв. Тэрээр 1849-1853 онд бичсэн "Оросын ард түмэн ба социализм", "Хуучин ертөнц ба Орос", "Орос", "Орос дахь хувьсгалт санааг хөгжүүлэх тухай" гэх мэт бүтээлүүддээ гол санаагаа тодорхойлсон.

40-50-аад оны эргэлт бол Герцений нийгмийн үзэл бодлын эргэлтийн үе байв. 1848-1849 оны хувьсгалын ялагдал. баруунд. Европ Герценд гүн сэтгэгдэл төрүүлж, Европын социализмд үл итгэх, урам хугарах шалтгаан болов. Герцен үзэл суртлын мухардлаас гарах арга замыг хайж байв. Орос ба Барууны хувь заяаг харьцуулж үзээд тэрээр ирээдүйд социализм Орост байгуулагдах ёстой бөгөөд түүний гол "эс" нь тариачны газрын нийгэмлэг байх болно гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Тариачдын хамтын газар өмчлөх, газар эзэмших эрхийн тариачны үзэл санаа, иргэний өөрөө удирдах ёс нь Герцений хэлснээр социалист нийгмийг байгуулах үндэс суурь болно. Герцений "Оросын" (нийтлэг) социализм ингэж бий болсон юм.

Герцений үзэж байгаагаар энэ онолын мөн чанар нь барууны шинжлэх ухаан ба "Оросын амьдрал" хоёрын хослол бөгөөд Оросын залуу үндэстний түүхэн шинж чанар, түүнчлэн хөдөө тосгон, ажилчдын артелийн социалист элементүүдийн итгэл найдвар юм.

Оросын тариачдын ертөнц нь социализмд хүргэх эдийн засгийн хувьсгал хийх гурван зарчмыг агуулдаг: 1) хүн бүрийн газар эзэмших эрх, 2) нийтийн эзэмшил, 3) иргэний менежмент. "Бидний өдөр тутмын, ойрын үеийн социализмын элементүүдийг" агуулсан эдгээр хамтын нийгэмлэгийн зарчмууд нь хөдөөгийн пролетариатын хөгжилд саад болж, капиталист хөгжлийн үе шатыг тойрч гарах боломжийг олгодог: "Орос дахь ирээдүйн хүн бол шударга хүн юм. Франц дахь ажилчин шиг."

50-иад онд Герцен Лондонд Оросын Чөлөөт хэвлэлийн газрыг байгуулж, тэнд "Хонх" сонин хэвлэгдэж байсан (1857 оноос хойш) Орос руу хууль бусаар оруулж ирсэн.

Херзений үзэж байгаагаар хамтын нийгэмлэгийг хадгалж үлдэхийн зэрэгцээ боолчлолыг халах нь барууны капиталист хөгжлийн гунигтай туршлагаас зайлсхийж, шууд социализм руу шилжих боломжтой болно. "Бид" гэж Герцен бичжээ. Оросын социализмГазар ба тариачны амьдралаас, газар тариалангийн бодит хуваарилалт, одоо байгаа дахин хуваарилалтаас, нийтийн эзэмшил, хамтын менежментээс үүдэлтэй социализмыг бид ажилчдын артельтэй хамт эдийн засаг руу чиглүүлдэг. шударга ёс,Ер нь социализм аль рүү тэмүүлж, ямар шинжлэх ухаан баталж байна."

Герцен Орост оршин тогтнож байсан нийгэмлэгийг үндэс суурь гэж үзсэн боловч ирээдүйн нийгмийн дэг журмын бэлэн эс биш байв. Үүний гол сул талыг тэрээр хувь хүн нийгэмд шингээх чадвараас олж харсан.

Европын ард түмэн Герцений онолын дагуу хоёр том зарчмыг боловсруулж, тэдгээр нь тус бүрийг туйлширсан, алдаатай шийдэлд хүргэсэн: "Англо-саксон ард түмэн хувь хүнийг чөлөөлж, нийгмийн зарчмыг үгүйсгэж, хүнийг тусгаарлаж байв , зан чанарыг үгүйсгэж, хүнийг шингээж байна."

Герцений гол үүрэг бол хувь хүний эрхийг нийтийн бүтэцтэй холбох явдал юм: "Үндэсний эв нэгдлийг хадгалахын зэрэгцээ хамт олныг хамгаалж, хувь хүнийг чөлөөлөх, хөдөө тосгон, волостын өөрөө удирдах байгууллагыг хотууд, бүхэлд нь мужид хамруулах. "Хувийн эрхийг хөгжүүлэх, газар нутаг хуваагдашгүй байдлыг хадгалах нь хувьсгалын гол асуудал юм" гэж Герцен бичжээ.

Герцений эдгээр заалтыг популистууд дараа нь батлах болно. Үндсэндээ "Оросын социализм" бол социализмын тухай зүгээр л мөрөөдөл юм, учир нь түүний төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх нь практикт социализм руу биш, харин Оросын ардчилсан хөрөнгөтний өөрчлөлтийн зорилтуудыг хамгийн тууштай шийдвэрлэхэд хүргэх болно - энэ бол жинхэнэ утга учир юм. "Оросын социализм". Энэ нь тариачдыг нийгмийн үндэс болгон төвлөрүүлж байсан тул "тариачдын социализм" гэсэн нэрийг авсан. Үүний гол зорилго нь тариачдыг ямар ч золиосгүйгээр газар чөлөөлөх, газар өмчлөгч, газар эзэмшигчийн эрх мэдлийг устгах, орон нутгийн засаг захиргаанаас хараат бус тариачны нөхөрлөлийн өөрөө удирдах ёсыг нэвтрүүлэх, улс орныг ардчилсан болгох явдал байв. Үүний зэрэгцээ "Оросын социализм" нь "хоёр фронтод" тэмцэж байсан: зөвхөн хоцрогдсон феодал-хамтлагийн тогтолцооны эсрэг төдийгүй капитализмын эсрэг Оросын "социалист" хөгжлийн замтай харьцуулж байв.

50. М.П.-ын албан тушаал. Драхоманов "Үндэсний асуудал" -аас

Түүний бодлоор Украины асуудал Орос-Польшийн харилцааны барьцаа байсаар ирсэн. Түүхэнд Польш, Оросын дунд хавчуулагдсан Украин бүрэн эрхээ алдсан эдгээр мужуудад “өртэй”. Хувь тавилангаар хавчигдаж, эхлээд Польшийн буулганд орж, дараа нь Орост эрх чөлөөний тэмцэлдээ дэмжлэг авна гэж найдаж, Оросын хааны буулганд автсанаар энэхүү буруу үзэл бодлоо төлсөн. Дараа нь Украин Польш, Оросын хоорондох сөргөлдөөний наймааны талбар болжээ. Польш өөрөө ялагдаж, Оросын эзэнт гүрний нэг хэсэг болсны дараа ч Орос, Польшийн олон нийтийн санаа бодол украинчуудын бусад славян ард түмэнтэй адил тэгш эрхийг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Энэ нь санагдах болно. Царизмын эсрэг тэмцэлд Польш, Орос, Украины хувьсгалт хөдөлгөөнүүдийн нэгдлийн тухай тодорхой санаа хэрэгжих боломжгүй байв. Үүний шалтгаан нь Польш, Оросын хувьсгалчдын агуу их гүрний хүсэл эрмэлзэл юм.

Оросын социалист хөдөлгөөн гэж M.P. Драхоманов Оросын бусад нийгмийн нэгэн адил агуу их гүрний "өвчтэй" байв.

М.П. Драхоманов Оросын социалистууд үндэстний асуудлыг нийгмийн асуудлаас 2-р зэрэгт авч үздэг гэж үздэг. Эцэст нь энэ нь төвлөрсөн үзэл санаа болон хувирсан, жишээлбэл. Бүх хувьсгалт байгууллагуудыг Их Оросуудад захируулах. зөвхөн Их Оросын төрийн хүрээнд социалист үзэл санааг хэрэгжүүлэх боломж.

М.П.-ийн бүтээлүүд. Драхоманов Оросын социалистуудын дургүйцлийг төрүүлж, ширүүн маргаан үүсгэв. В.Н. Черкезова, П.Н. Ткачев М.П. Драхоманов хувьсгалт хөдөлгөөнд дайсагналыг нэвтрүүлж, нийгмийн ашиг сонирхлын төлөөх тэмцлийг үндсэрхэг уриа лоозонгоор сольсон.

М.П Драгоманова Оросыг оршин суугч ард түмний өргөн автономит эрх бүхий холбооны улс болгон хувиргах тухай төсөөлж байв. Драхомановын дагуу холбоо байгуулах зарчим нь М.А. Бакунин, түүний "нийтийн федерализм" нь үндэсний суурьшлыг харгалзан үзэхийг үгүйсгээгүй.

Нийгэм-улс төрийн үзэл бодлоороо Драхоманов 1870-аад оны Украины сэхээтнүүдийн нэрт төлөөлөгч байв. Үндэсний асуудлын хүрээнд тэрээр тухайн үеийн Украины сэхээтнүүдийн хувьсгалт үзэлтэй төлөөлөгчдийн холбооны хүсэл эрмэлзлийг ардчилсан чиг хандлагын тодорхойгүй хувь хүний космополитизмтэй хослуулсан. Үүний үндсэн дээр Киевийн Украйны нийгэмлэгтэй эвдэрч, тухайн үеийн популизмын төвлөрсөн чиг хандлагыг эсэргүүцэж байсан Драхоманов эцэст нь гадаадад либерал үндсэн хуулийн хандлагыг илэрхийлэгч болсон бөгөөд түүний байгууллага нь "Вольное слово" сонин байв.

"Ариун отряд"-ын гурав дахь салбартай холбоотой хөрөнгөөр хэвлэгдсэн Оросын үндсэн хуульчдын энэ байгууллага ямар ч үндэслэл олж чадаагүй бөгөөд удалгүй үйл ажиллагаагаа зогсоов. Драхомановын сонин нь ганцхан жил оршин тогтнож байсан ч либерал үндсэн хуулийн үзэл санааны дараагийн хөгжилд нөлөөлсөн.

Драхоманов засаг захиргааны төвлөрлийг сааруулах, соёл-үндэсний бие даасан байдал, өргөн интеграцчлалын үндсэн дээр үндэсний асуудлыг ардчилсан замаар шийдвэрлэх холбооны улс байгуулахыг дэмжигч байв. Тэрээр тухайн үеийн Швейцарь, АНУ, Английн бүтцийг боловсролынхоо үлгэр жишээ болгон авч үзсэн. Тэрээр үндэсний онцлогоос бүх нийтийн соёлын үнэт зүйлийг чухалчлан үзэхийг дэмжигч байсан. Үүний зэрэгцээ Драхоманов ард түмний соёлын өвийг бүрдүүлэхэд үндэсний уламжлалын өргөн нөлөөг үгүйсгээгүй.

Эрдэмтэн Украин үндэсний төрт ёсыг алдсан нь Украины ард түмний хувь заяанд сөргөөр нөлөөлсөн хүчин зүйл гэж үзжээ. Үүний зэрэгцээ, Украинчуудын өөрийгөө тодорхойлох түүхэн эрхийг тэрээр үндэсний төрт ёсыг сэргээх боломжид итгэдэггүй байсан тул Украины нийгмийн хөдөлгөөнийг ардчилал, холбоотны төлөөх тэмцэлд чиглүүлэхийг хичээж байв. Оросын эзэнт гүрэн ба Австри-Унгарын хаант засаглал.

Социализмын үзэл санаа нь манай олон тооны иргэдийн сонирхлыг татсан хэвээр байна. Зарим нь үүнийг "тогтвортой" өнгөрсөн рүү буцах гэж үздэг бол зарим нь үүнийг "гэрэлт" ирээдүйн хүсэл эрмэлзэл гэж үздэг. Зарим нь үндэсний төрийн эрх ашигт нийцүүлэн социализмын “технологи”-г ашиглах гэж байна. Энэ үзэл санааны хэтийн төлөвийг ойлгохын тулд Орос дахь социализмын түүхэн замналыг судлах шаардлагатай байна

Социализм (Латин социалис, өөрөөр хэлбэл "нийгмийн") нь нэрнээс нь харахад нийгмийн давамгайлал дээр суурилсан улс төр-эдийн засгийн дэг журам юм. Социализмын хүрээнд хувь хүн, төр хоёрыг зөвхөн хамт олны хүсэл зоригийг илэрхийлэхэд зориулагдсан захирагдах зүйл гэж үздэг. Төрийг нэгдүгээрт тавьдаг консерватизм, хувь хүнийг тэргүүн эгнээнд тавьдаг либерализмаас гол ялгаа нь энэ юм.

Практикт социализмыг хэрэгжүүлэх нь төрийг (коммунистууд) хэт хүчирхэгжүүлэх, эсвэл либерал тогтолцооны (социал ардчилагчид) индивидуализмыг тодорхой хэмжээгээр зөөлрүүлэхэд хүргэсэн. Энэ нь социализм өөртөө цэвэр утопи зорилго тавьдагтай холбоотой. Нийгмийн хөгжлийг зөвхөн удирдагчид, түүнчлэн менежментийн чиглэлээр мэргэшсэн (хүнд суртал) эсвэл тэдэнд асар их материаллаг баялаг, өндөр боловсрол (язгууртнууд, хөрөнгөтнүүд) өгдөг элит статустай бүлэг хүмүүс үүнийг удирдаж чадахгүй; Иймээс эдгээр бүлэглэлүүд социалистуудын уриа лоозон, технологиудыг өөрсдийн зорилгодоо ашиглах нь гарцаагүй. Социализмын утопи нь төрийг мөхөх (марксистууд) эсвэл түүнийг устгах (анархизм) юм. Марксизмын тогтолцоонд социализмыг коммунизмын эхний үе шат гэж тунхагласан бөгөөд энэ нь улс, үндэстэн, гэр бүлийг мөхөхөд зайлшгүй хүргэх ёстой.

Энэ байдал нь социализмыг консерватизмын үүднээс хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй болгож байгаа нь ойлгомжтой. Үүний зэрэгцээ социалистууд консерватизмыг зохих ёсоор тайлбарлахын тулд мэдээжийн хэрэг сонирхол татахуйц байр суурийг дэвшүүлэв. Бид оюун санааны, улс төр, эдийн засгийн шинж чанартай хамгийн чухал зорилтуудыг шийдвэрлэхэд нийгмийг нэгтгэж, хүнийг хүний мөлжлөгийг зогсоох шаардлагын талаар ярьж байна. Үнэн хэрэгтээ консерватизмын дагуу үндэстэн (улс, эзэнт гүрэн) доторх зөрчилдөөн хамгийн бага байх ёстой бөгөөд энэ нь мөлжлөгийг мэдэгдэхүйц хязгаарлахгүйгээр боломжгүй бөгөөд энэ нь эдгээр зөрчилдөөнийг үүсгэдэг. Тиймээс социализмын энэхүү шаардлагыг консерватизмын янз бүрийн хөдөлгөөнүүд ихэвчлэн хүлээн зөвшөөрдөг. Ингэж л социализмын “шашны”, “үндэсний”, “төрийн”, “феодалын” гэх мэт онолууд төрдөг.

Орос улсад социализмын хөгжил нь нэлээд төвөгтэй, өвөрмөц үйл явц байв. Манай улсад 19-р зууны 30-аад оноос социалист үзэл санаа баруунаас нэвтэрч эхэлсэн. Оросын боловсролтой олон нийт алдарт утопист социалистууд болох К.Фурье, Р.Оуэн, К.Сент-Симон нарын бүтээлүүдтэй танилцсан. Энэ нь түүнийг нэлээд радикал шаардлага тавихад хүргэв. 1845 онд Оросын ГХЯ-ны жижиг ажилтан М.В.Буташевич-Петрашевскийн тойрог зохион байгуулж, оролцогчид нь социализмд ойр байр суурь эзэлдэг. Эхэндээ дугуйлангийн үйл ажиллагаа нь зөвхөн боловсролын шинж чанартай байв. Дараа нь Петрашевчууд зэвсэгт бослого гаргах шаардлагатай гэсэн санааг олж, цэргүүдэд зохих зохион байгуулалтын ажлыг хийж эхлэв. Үүний улмаас тойрог цагдаад дарагдсан байна. Ийнхүү дотоодын социализм нь оршин тогтнохынхоо эхэн үеэс л Оросын уламжлалын дайсан гэдгээ харуулсан.

Үүний зэрэгцээ эхэндээ энэ нь олон уламжлалт болон үндэсний шинж чанарыг хадгалсаар байв. гэж нэрлэгддэг онолчдын нэг. "Хувьсгалт ардчилал" А.И.Герцен "Оросын социализмын" онолыг бий болгосон. Үүний дагуу Орос улс социалист утопийг хэрэгжүүлэхэд хамт олноор дамжуулан ирэх ёстой байв. Нөхөрлөлийн байгууллагуудыг хадгалах нь манай улсыг хөрөнгөтний-бие даасан барууны орнуудаас эрс ялгаж буй ашиг тус гэж үздэг байв. Герцений хэлснээр Орос бол социализм ялах анхны улс болно. Оросын өвөрмөц байдлыг хүлээн зөвшөөрч, Герцен нэгэн зэрэг түүнд ямар нэгэн анхдагч шинж чанарыг өгсөн: "Ёс суртахууны утгаараа бид европчуудаас илүү эрх чөлөөтэй бөгөөд энэ нь зөвхөн барууны хөгжил дэвшлийн томоохон сорилтоос ангид байгаагийнх биш юм. явдаг, гэхдээ бас биднийг захирагдах өнгөрсөн үе бидэнд байхгүй учраас. Бидний түүх ядуу...” Тэрээр хамтын амьдралыг анхдагч бөгөөд бүтцийн олон янз байдалгүй гэж үздэг байв. Энэхүү "нөхцөл байдал" нь Орос даяар тэгш хуваарилалтад шилжихэд туслах ёстой байв.

Герцений санаанууд нь "Газар ба эрх чөлөө", "Ард түмний хүсэл зориг", "Хар дахин хуваарилалт" гэх мэт хүчирхэг зохион байгуулалтын бүтцийг бий болгож чадсан популизмын үзэл суртал, улс төрийн хөдөлгөөний үндэс болсон. Популистууд Оросыг социализмд хүрч чадна гэж үздэг байв. , капитализмыг тойрч өнгөрч, учир нь энэ нь социалист шинж чанартай институцууд - хамт олон ба артелийг хадгалан үлдээсэн. Оросын социализмын хувь заяаны талаарх тэдний үзэл бодол нь Марксын хожмын үед боловсруулсан үзэл бодолтой давхцаж байгаа нь сонин юм. Маркс капитализмыг удаан хугацаанд хөгжүүлэхгүйгээр социализмд хүрч чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байв. Үүний үр дүнд өмчийг нийгэмшүүлэх хүчирхэг ажилчин анги бий болно. Гэвч Оросын хувьд Маркс нэгэн онцгой зүйл хийсэн нь нийгэм, бэлэн социалист институци байсны улмаас. Тэрээр эдгээр бодлоо В.Засуличид бичсэн захидалдаа илэрхийлжээ.

Популистууд заримдаа анхны уламжлалт шинж чанартай шаардлагуудыг тавьдаг (жишээлбэл, Земский Соборыг хуралдуулах). Тэд өөрсдийгөө ихэвчлэн Оросын эх орончид гэж нэрлэдэг байсан ч ихэнхдээ бүх эх оронч сэтгэлгээ Германчлагдсан гэгддэг хүнд суртлыг шүүмжилж, "дарлагдсан" цөөнх, ялангуяа Польшчуудын эрх чөлөөг шаардаж байв. Тэд хаант засаглалыг "византизм", "татаризм" эсвэл "германизм" -аас үүссэн Оросын ард түмэнд харь гараг гэж тунхаглав. Нэг ёсондоо тэдний “эх оронч” үзэл нь үндэсний хүчирхэг төрт ёсны хэрэгцээг үгүйсгэсэн явдал болж хувирав. Популистуудын дунд анархизмын үзэл санаа маш хүчтэй нөлөөлсөн, популизмын удирдагчдын зарим нь илэн далангүй анархистууд (М.А. Бакунин гэх мэт) байсан нь онцлог юм.

Олон популистууд эх оронч үзэл хэрэгтэйг шууд үгүйсгэдэг. М.В.Буташевич-Петрашевский: "Социализм бол үндэстнээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг космополит сургаал юм: социалист хүмүүсийн хувьд үндэстний ялгаа арилдаг, зөвхөн ард түмэн байдаг." Ирээдүйд ард түмний хоорондын бүх ялгаа арилна гэж тэр итгэж байсан. Народник П.Л.Лавров: Үндэстэн бол орчин үеийн улсын хувьд социализмын дайсан биш; Энэ нь социализмын үйл ажиллагаанд хааяа нэг тусламж үзүүлэхээс өөр зүйл биш юм." Заримдаа социалист хүн овгийнхныгоо социализмын үзэл санаанд татахын тулд өөрийгөө “халдвартай үндсэрхэг үзэлтэн” гэж хүртэл танилцуулдаг. Гэвч эдгээр санааг хэрэгжүүлсний үр дүнд үндэсний ялгаа арилж, зүгээр л “практик утга учиргүй түүхийн цайвар домог” болно. Харин популист Л.Н.Ткачевын үзэл бодол бол социалист "нэг талаасаа... ард түмнийг хагалан бутаргах хуваагдлыг арилгах, үндэсний онцлогийг зөөлрүүлж, сулруулж буй бүхнийг дэмжих ёстой; нөгөө талаас тэрээр эдгээр шинж чанаруудыг бэхжүүлж, хөгжүүлдэг бүх зүйлийг хамгийн эрч хүчтэйгээр эсэргүүцэх ёстой. Тэгээд тэр өөрөөр хийж чадахгүй."

Космополитизм нь санамсаргүй байдлаар биш социализмын хүрээнд (гадаад, дотоод) хөгжсөн. Энэ нь нийгмийн зарчмыг давамгайлах үзэл санаагаар тодорхойлогддог. Өөр өөр улс орон, өөр өөр ард түмний нийгмийн янз бүрийн бүлгүүд ижил байдаг. Хаа сайгүй өөрийн гэсэн язгууртнууд, өөрийн худалдаачид, хөлсний ажилчид гэх мэт.Тэдний хоорондын ялгааг улсын тусгай хамгаалалтад авсан үндэсний онцлогоор тодорхойлдог. Явцуу ашиг сонирхлоор нийгмийн бүлгүүдээс дээгүүр гарч ирсэн төр бол язгууртан, бизнес эрхлэгч, ажилчин хүмүүсийн нийтлэг зүйлийг харж, илэрхийлэх чадвартай байдаг. Энэхүү нийтлэг байдал нь тэднийг язгууртнууд, бизнес эрхлэгчид, бусад хүмүүст харьяалагддаг ажилчдаас ялгадаг. Хэрэв нийгэм (социализм) эсвэл түүний хэсэг бүлэг хүмүүс (либерализм) төрөөс дээгүүр гарч ирвэл хүмүүс өөрийн болон гадаад дахь нийгмийн бүлгүүдийн ялгааг анзаарахаа болино. Тэд сансар огторгуйн холилдохын төлөө зайлшгүй хичээх болно. Мөн нийтийн болон хувийн зарчмыг давамгайлах үзэл санааг дэвшүүлсэн намууд зайлшгүй космополит намуудын үүрэг гүйцэтгэх болно.

XIX зууны 80-аад онд Оросын социализмд марксист жигүүр байгуулагдаж эхэлсэн. Хуучин популист Г.В.Плеханов тэргүүтэй “Хөдөлмөрийг чөлөөлөх” бүлэг гарч ирэв. Эцэст нь 1898 онд Оросын Социал Демократ Хөдөлмөрийн Намын (РСДРП) Анхдугаар их хурал болов. Оросын марксистууд капитализм өөрийн боломжоо бүрэн шавхаж, олонхийг пролетариат болгосны дараа л социалист хувьсгал ялна гэж үздэг байв. Дараа нь пролетарийн олонхи хөрөнгөтнийг амархан дарна. Энэ бол ерөнхий схем байсан боловч өөр өөр марксистууд өөр өөрөөр тайлбарладаг байв. RSDLP-ийн "баруун" жигүүр гэж нэрлэгддэг. "Меньшевикүүд" (Г.В. Плеханов, П.Б. Аксельрод, Ю. О. Мартов болон бусад) капитализмын хөгжлийн үе нэлээд урт байх ёстой гэж үздэг байв. Удаан хугацааны туршид эрх мэдэл нь ажилчин ангийн тусламжтайгаар (меньшевикүүд тариачдыг хувьсгалт хүчин гэж үздэггүй байсан) автократыг түлхэн унагаж, шаардлагатай либерал-ардчилсан өөрчлөлтийг хийх хөрөнгөтнийх байх ёстой.

В.И.Ленин тэргүүтэй зүүн жигүүр ("Большевикууд") Оросыг капитализмын замаар аль хэдийн хангалттай алхсан гэж үзэж байв. Автократ болон капитализмын эсрэг тэмцэх боломжтой бөгөөд шаардлагатай. Гэхдээ энэ нь зөвхөн ажилчин анги, тариачны эвсэлтэй байж болно.

Мөн "төвч" Л.Д.Троцкий хөрөнгөтөнд ч, тариачдад ч найдаагүй. Тэрээр зөвхөн барууны пролетариат руу тэмүүллээ.

Марксистууд илүү радикал шинж чанартай капитализмаар тодорхойлогддог байв. Иймээс Ленин: "Пролетар нам нь үндэстнүүдийг ойртуулж, цаашид нэгтгэхийг эрмэлздэг" гэж бичжээ. Түүний хэлснээр "Үндэсний хөдөлгөөнүүд нь урвалын шинжтэй байдаг, учир нь хүн төрөлхтний түүх бол ангийн тэмцлийн түүх, харин үндэстэн бол хөрөнгөтний зохион бүтээсэн зүйл юм."

20-р зууны эхээр Орост цагдаад дарагдсан популизм дахин сэргэв. 1901-1906 онд. Социалист хувьсгалт нам (АКП, удирдагчид - В. М. Чернов, Н. Д. Авксентьев гэх мэт) байгуулагдав. Хуучин популистуудаас ялгаатай нь Социалист хувьсгалчид Орос улс хөгжлийнхөө капиталист үе рүү орсон гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн тэд капитализм өөрөө Оросын нийгэмд маш өнгөцхөн нөлөөлсөн гэж үзэж байв. Энэ нь ялангуяа олон нийтийн болон жижиг тариачны тариалангийн ихэнх хэсэг нь хөдөлмөрт суурилсан байдаг тосгонд үнэн юм. Газар тариалангийн салбарт шинэ социалист харилцаа бий болох бөгөөд энэ нь газрыг улсын өмч болгох, тэгш хуваарилах, дараа нь хамтын ажиллагааны ачаар боломжтой болно. Тэдний оршин тогтнох хугацаанд янз бүрийн зүүн ба "баруун" бүлгүүд (максималистууд, интернационалист социалист хувьсгалчид, ард түмний социалистууд) социалист-хувьсгалчдаас салсан.

1917 онд, хоёрдугаар сарын хувьсгалын дараа социалист хувьсгалчид тариачдад түшиглэсний ачаар хамгийн том, нөлөө бүхий нам болж хувирав. 1917 оны зун энэ нь сая орчим хүнээс бүрдэж байв. Гэсэн хэдий ч түүний удирдлага социализм ба Оросын хувь заяаны талаархи өөрийн гэсэн анхны үзэл бодлыг хэзээ ч боловсруулж чадаагүй. Нийгмийн хувьсгалчид илүү сул дорой, зохион байгуулалтын хувьд Меньшевикүүдийг дагасан. Сүүлийнх нь капитализмын хөгжлийн урт үе шат (хамгийн өргөн, нийгэмд чиглэсэн ардчилал байгаа нөхцөлд) шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байв. Гэхдээ меньшевикүүд болон социалист хувьсгалчид Оросын нийгмийн туйлшралыг анхаарч үзээгүй. Энэ нь большевикуудын радикал хөтөлбөрийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байсан хүмүүс ба Зөвлөлтийг эрс эсэргүүцэхэд бэлэн байсан хүмүүс - үндэсний либерал цагаан хөдөлгөөний эгнээнд хуваагдсан байв.

Нийгмийн хувьсгалчид ба меньшевикүүд системийн хямралаас ардчилсан замаар гарах "гуравдагч хүчин" болохыг хичээсэн. Үүний зэрэгцээ тэд төрийн бүтцийг сулруулахыг дэмжиж байв. Үүн дээр тэд большевикуудын зүүн талд байсан бөгөөд тэд эрх мэдлээ хадгалахын тулд төрийн механизмын нөлөөг бэхжүүлэхээс өөр аргагүйд хүрчээ. Үүний зэрэгцээ социалист-хувьсгалч-меньшевикүүд большевикуудыг автократ засаглал, үндэсний тусгаарлалтыг сэргээсэн гэж зэмлэж байсан (тэдгээрийн дагуу социализм руу шилжих хөдөлгөөн нь бүрэн төлөвшөөгүй байгаа бүх дэлхийн пролетариатын хөдөлгөөнөөр л боломжтой байсан. ).

Тэдний уур хилэн нь хаадын үед карьераа эхлүүлсэн цэргийн мэргэжилтнүүдийг Улаан армид ашигласантай холбоотой байв. Үүн дээр тэд Троцкийг өөрөө "Пер-Троцкизм болгосон" бөгөөд тэрээр (прагматизмын үүднээс) мэргэжилтнүүдийн идэвхтэй оролцоог дэмжигч байсан юм. 1918 оны 4-р сарын 22-нд болсон Бүх Оросын Төв Гүйцэтгэх хорооны хурлаар Троцкийн хуучин армийн офицер, генералуудыг ашиглах саналыг "зүүн коммунистууд" болон "баруун" меньшевикүүдийн шүүмжлэлд өртөв. Сүүлчийн удирдагчид болох Ф.Дан, Мартов нар большевикуудыг "хувьсгалын эсэргүү цэрэг"-тэй бараг блок байгуулах гэж байна гэж буруутгав. Мартов ерөнхийдөө Троцкийг Корниловын замыг цэвэрлэнэ гэж сэжиглэж байв.

1918 оны 4-р сард меньшевикийн "Урагшаа" сонин үндэсний мэдэлд ороогүй аж ахуйн нэгжүүдэд хөдөлмөрийн сахилга батыг чангатгахыг эсэргүүцсэн "зүүний коммунистууд"-тай эв санааны нэгдлээ ил тод илэрхийлж: "Харь гаригийнхан эхнээсээ жинхэнэ пролетарийн шинж чанартай байсан. Зөвлөлт засгийн газар сүүлийн үед хөрөнгөтнүүдтэй зөвшилцөх замыг улам бүр ил тод баримталж, ажилчдыг илт эсэргүүцэх шинж чанартай болж байна... Энэ бодлого нь пролетариатыг эдийн засгийн салбар дахь гол ололтоос нь салгаж, түүнийг эдийн засгийн золиос болгохоор заналхийлж байна. хөрөнгөтний хязгааргүй мөлжлөг." Эдийн засгийн шинэ бодлогыг зарласныг меньшевикүүд дайсагнасан байдлаар угтан авч, цаг үеэ олсон, прагматик арга хэмжээг хөрөнгөтнүүдэд бууж өгсөн явдал гэж үзэв.

Олон түмэн социалист хувьсгалч-меньшевикийн “гуравдагч замыг” хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд Орос бол большевик намын санал болгосон замаар явсан. 30-аад онд И.В.Сталин (Троцкизм болон бусад хэт зүүний хөдөлгөөний эсрэг ширүүн тэмцэлд) социализмыг хүчирхэг төрийг бий болгох хүчирхэг хөшүүрэг болгон ашиглаж, энэ замын чиглэлийг ихээхэн өөрчилжээ. Түүнийг нас барсны дараа ЗХУ-д социалист онолын хөгжил бараг дууссан бөгөөд энэ нь улс орныг зогсонги байдалд оруулав. 80-90-ээд онд ЗХУ задран унаснаар аяндаа дууссан.

Александр Елисеев

XIX зууны 30-аад онд. Орост утопик социализмын үзэл санаа хөгжиж эхлэв. Утопийн социализм гэдэг нь хүнийг хүн мөлждөггүй, социалист тэгш бус байдлын бусад хэлбэрүүд байх ёсгүй нийгмийн тогтолцоог бий болгох хүсэл эрмэлзэл, боломжийн тухай санааг илэрхийлсэн сургаалуудын нэгдэл гэж ойлгодог.

Утопийн социализм нь бусад утопиас ялгаатай нь ерөнхий, жинхэнэ тэгш байдлын үзэл санаа түүн дотор төрж, хөгжиж байв. Хөрөнгөтний соёл иргэншлийн авчирсан материаллаг болон оюун санааны соёлын ололт амжилтыг үндэслэн, эсвэл харгалзан үзэж энэхүү идеал нийгмийг байгуулах ёстой байв. Нийгмийн идеалын шинэ тайлбар: давхцал, хувийн болон нийтийн ашиг сонирхлын хослол. Социализмын ерөнхий зарчмуудыг эх орныхоо нөхцөлд "дасан зохицох" хүсэлтэй Оросын сэтгэгчдийн боловсруулсан социалист сэтгэлгээ Орост онцгой хэлбэрийг олж авсан. Тохиромжгүй байдал нь юуны түрүүнд Орос дахь утопик социализмын үндсэн хэлбэр нь хувьсгалт, ардчилсан ашиг сонирхлын үзэл суртлын илэрхийлэл болж байсан тариачны социализм ("Орос", олон нийтийн, популист) болж хувирсантай холбоотой байв. хөрөнгөтний хөгжил.

Оросын социализмыг үндэслэгч нь Александр Иванович Герцен (1812-1870) юм. Герцен өөрийн оюун санааны сэргэлтийг Декабристийн бослоготой холбосон. Арван дөрвөн настай хүүд нээгдсэн "шинэ ертөнц" хараахан тодорхойгүй байсан. Гэвч энэхүү бослого Герцений сэтгэлд анхны, бүрхэг хэвээр байсан ч хувьсгалт хүсэл эрмэлзэл, шударга бус байдал, хүчирхийлэл, дарангуйллын эсрэг тэмцлийн талаархи анхны бодлуудыг сэрээв.

"Автократ улс төрийн дэглэмийн үндэслэлгүй, харгис хэрцгий байдлын талаархи ойлголт нь Герценд бүх боолчлол, дарангуйлалыг дийлдэшгүй үзэн ядалтыг бий болгосон."

Герцен түүхийн гүн ухааныг ихээхэн сонирхож байв. 40-өөд оны эхээр Шинжлэх ухааны хувьд философи байхгүй газар түүхийн тууштай, тууштай философи байж болохгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Энэ үзэл бодол нь түүний Гегелийн философитой танилцсаны үр дүнд бий болсон философийн санаатай холбоотой байв. Философийн онолын үндэс нь түүнийг практикт хэрэглэж болохуйц сонирхдоггүй байв. Герцен Гегелийн гүн ухаанд байгаатай дайсагналцах онолын үндэслэлийг олсон; тэрээр бодит байдлын оновчтой байдлын талаархи ижил диссертацийг огт өөр байдлаар илчилсэн: хэрэв байгаа нийгмийн дэг журам нь үндэслэлээр зөвтгөгддөг бол түүний эсрэг тэмцэл зөвтгөгддөг - энэ бол хуучин ба шинэ хоёрын хоорондох тасралтгүй тэмцэл юм. Гегелийн гүн ухааныг судалсны үр дүнд Герцен: Оросын одоо байгаа бодит байдал нь үндэслэлгүй тул түүний эсрэг тэмцэл нь үндэслэлээр зөвтгөгддөг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Орчин үеийг шинжлэх ухаанд шингэсэн, иррационал бодит байдлын эсрэг оюун санааны тэмцэл гэж ойлгож, Герцен "Шинжлэх ухаан дахь сонирхогчид" болон "Байгалийг судлах захидал" зэрэгт тусгагдсан дэлхийн түүхийн бүхэл бүтэн үзэл баримтлалыг бий болгодог. Тэрээр Гегелийн гүн ухаанд хүн төрөлхтний сүнс гэж ойлгогдох түүхийн оюун ухааны хамгийн дээд амжилтыг олж харсан. Герцен шинжлэх ухаанд шингэсэн энэ шалтгааныг үндэслэлгүй, ёс суртахуунгүй бодит байдалтай харьцуулсан.

Гегелийн гүн ухаанд тэрээр хуучин зүйлийн эсрэг тэмцэл, шинийн эцсийн ялалтын хууль ёсны байдал, хэрэгцээний үндэслэлийг олсон. Герцений бүтээлд түүхийн оновчтой байдлын санааг социалист үзэл санаатай хослуулж, Германы гүн ухааныг Францын утопик социализмд ойртуулжээ. Герцений бүтээл дэх социализм ба гүн ухааны хоорондын уялдаа холбоо нь хүний эв нэгдэлтэй бүрэн бүтэн байдлын тухай санаа юм. Эв нэгдэл ба оршихуйн санааг Герцен нийгэм-түүхийн үүднээс шинжлэх ухаан, ард түмнийг нэгтгэх санаа гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь социализмыг тэмдэглэх болно. Ард түмэн шинжлэх ухааныг ойлгосноор социализмыг бүтээлчээр бүтээх ажилд гарна гэж Герцен бичжээ.

Оршихуй ба сэтгэлгээний нэгдмэл байдлын асуудал өөр түвшинд гарч ирдэг - хувьсгалт практик, ухамсартай үйлдэл, шинжлэх ухааныг нэвтрүүлэх, хэрэгжүүлэх зэрэг. Тэрээр шинжлэх ухааныг олон түмэнд эзэмшүүлэх нь социализмыг байгуулах зайлшгүй нөхцөл гэж үзсэн. Шинжлэх ухаан нь шинэ ертөнцийн үр хөврөлийг агуулдаг тул үүнийг олон нийтэд таниулахад л социализмын үйлс баталгаатай болно. Герцений социализм нь утопи байсан. Ингэж маргаж, тэр ч байтугай Орос улс нийгмийн эрс өөрчлөлтийн замд түрүүлж орох боломжийн тухай асуудлыг ерөнхийд нь дэвшүүлж: “...өнгөрсөн үед бага амьдарч байсан бид ч мөн адил, тэр чигээрээ ард түмний төлөөлөл байх болов уу. шинжлэх ухаан ба амьдрал, үг үйлийн жинхэнэ нэгдэл.

Үндсэндээ энэ итгэл найдвар нь ямар ч бодит мэдээлэлд үндэслээгүй бөгөөд түүний Оросын үндэсний зан чанарын онцгой шинж чанаруудын талаар дурдсан нь тийм ч ноцтой биш байв.

Герцен хувьсгал, социализмыг зөвтгөхдөө хийсвэр гүн ухааны санааг ашигласан нь энд философи өөрөө философи байхаа больсон гэсэн үг. Энэ нь нийгмийн сургаал, социализмын төлөөх хувьсгалт тэмцлийн онол болдог. Сэтгэлгээний урагшлах хөдөлгөөн нь нийгэм дэх тэмцлийн хэв маягийг хүлээн зөвшөөрөх, олон түмнийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй боловсрол олгох хэрэгцээ шаардлагаас бүрдсэн байв. Тэрээр Гегелийн диалектикийг эзэмшсэнийхээ дараа энэ нь "хувьсгалын алгебр" гэдгийг ухаарсан боловч түүхэн материализм руу цааш явсан.

40-өөд оны сүүлээр Герцен социалист ирээдүйн хөгжлийн талаархи бүх бодлоо Баруун Европтой холбосон. 1848-49 оны хувьсгал Герцений амьдралын хамгийн чухал үйл явдал байв. Тэрээр хувьсгалыг социалист хувьсгалын эхлэл гэж ойлгосон. Гэвч 1848 онд Парист Герцений нүдний өмнө болсон явдал нь түүний социалист хувьсгалын тухай санаатай огтхон ч давхцаагүй юм. Ард түмний масс үнэхээр шинэ бүгд найрамдах улсыг яаралтай зохион байгуулахад бэлэн биш байсан. Үр дүн нь ялагдал байв. Герцен социализмыг хурдан хэрэгжүүлэх боломжийн талаар эргэлзэж байсан ч ард түмэн удахгүй дахин тэмцэж, хуучин соёл иргэншлийг үүрд устгана гэж найдаж байв. Гэвч Герцений итгэл найдварыг зөвтгөсөнгүй. 1848 оны 6-р сард Парисын пролетариатын бослогыг Европын "үхлийн" эхлэл гэж үзэж, Баруун Европын орнуудад социализм байгуулахыг тодорхойгүй алс холын ирээдүйд хойшлуулж байсан Герцен агуу идеалд хүрэх боломжийг хайхаа зогсоосонгүй.

Герцен эх орондоо нийгмийн өөрчлөлт хийх хамгийн чадвартай төрийг олж мэдсэн. "Орос дахь итгэл намайг ёс суртахууны үхлийн ирмэг дээр аварсан ..." гэж Герцен хэлэв. Оросууд эдгээр хүмүүсийг хамарсан түүхэн үйл явдлуудын ард ихээхэн хоцорчээ. Гэхдээ энэ бол түүний аз жаргал юм. "Оросын ард түмэн хүчирхэг сүнс, үндэсний аугаа зан чанараа хадгалж үлдсэн." Тэрээр Оросын нийгэм рүү харцгаалаа. “Нийгэмлэг Оросын ард түмнийг Монголын харгислал, эзэнт гүрний соёл иргэншлээс, европ маягийн газрын эзэд, Германы хүнд суртлаас аварсан. Олон нийтийн байгууллага хэдийгээр маш их цочирдсон ч засгийн газрын хөндлөнгийн оролцоог эсэргүүцсэн; Европт социализмыг хөгжүүлэх хүртэл тэр аз жаргалтай амьдарч байсан." Патриархын нийгэмд Герцен социализмын жинхэнэ элемент болох нийгмийн эрс өөрчлөлтийн арга хэрэгслийг олж харсан. Герцен "нийтлэг", "тариачин", "орос" социализмын онолыг салшгүй, бүрэн бүтэн сургаал болгон боловсруулсан. Баруун Европын социалист үзэл санааг Оросын хамтын ертөнцтэй хослуулах нь социализмын ялалтыг баталгаажуулж, Баруун Европын соёл иргэншлийг шинэчилнэ гэж тэрээр үзэж байв.

“Оросын социализм”-ийн үзэл санааг анх Герцен “Орос” (1848 оны 8-р сар) өгүүлэлдээ Г.Хервегт илгээсэн захидал хэлбэрээр бичсэн байдаг. "Оросын социализм" гэсэн нэр томъёо өөрөө хожим үүссэн: Герцен үүнийг зөвхөн 1866 онд "Захиалга ялна!" гэсэн өгүүлэлд нэвтрүүлсэн. “Бид Оросын социализмыг газар ба тариачны амьдралаас, газар тариалангийн бодит хуваарилалт, одоо байгаа дахин хуваарилалтаас, нийтийн эзэмшил, ерөнхий менежментээс үүсэлтэй социализм гэж нэрлэдэг бөгөөд ажилчдын артельтэй хамт эдийн засгийн шударга ёсны төлөө явдаг. тэмүүлдэг бөгөөд үүнийг шинжлэх ухаан баталж байна.

Герцен түүний сэтгэлгээнд шинэ үзэл рүү хэрхэн шилжих тухай түүхийг үлдээсэнгүй, "Оросын социализмын" онолын үндсэн зарчмууд хэрхэн бүрэлдэж, хэрхэн хөгжсөн тухай түүхийг үлдээсэнгүй. Энэ асуултын ерөнхий хариулт нь мэдэгдэж байна: "Оросын социализм" нь 1848 оны хувьсгалын үеэр Герцений мэдэрсэн оюун санааны жүжгийн үр дүнд, Баруун Европт социализм удахгүй ялах магадлалд урам хугарах, хүсэл эрмэлзлийн үр дүнд бий болсон. социалист үзэл санааг хэрэгжүүлэх өөр боломжит арга замыг хайх.

Үзэл санааг хөгжүүлэхэд хоёр үндсэн үе шатыг ялгаж салгаж болно: 50, 60-аад он. Тэдний хоорондох гол үе нь 1861 он юм. Энэ хуваагдал нь "Оросын социализмын" хөгжлийг бүрэн тусгадаггүй. Цаг үе бүрт энэ хөгжлийг илүү нарийвчлан судлах боломжтой болсон тодорхой үе шатууд байсан.

"Оросын социализм"-ийн үзэл санааг хөгжүүлэх шинэчлэлийн өмнөх үе (1849-1960) нь 1849 оноос эхэлдэг, учир нь "Орос" нийтлэлд тэдгээрийн талаар илүү бага системчилсэн танилцуулга энэ жилээс эхэлсэн юм. "Франц, Италиас ирсэн захидал" цувралын тав дахь захидал (1847 оны арванхоёрдугаар сар) сонирхолтой юм. Герцен Европт Оросынхтой төстэй "тосгоны коммун" байхгүй байгаад харамсаж байгаагаа илэрхийлж, "Эрхэм ноёд оо, Оросын тосгон урт наслаарай, түүний ирээдүй агуу" гэж хэлэв.

Нэгдүгээрт, ардчилал, эсвэл "коммунизм" (жишээ нь, нэгдэл) хөдөөгийн артелийн амьдралыг удирдах. Хуралдаа "амар амгалан" тариачид тосгоны ерөнхий асуудлыг шийдэж, орон нутгийн шүүгч, "энх тайван" -ын хүсэл зоригийн эсрэг үйлдэл хийх боломжгүй дарга нарыг сонгодог. Өдөр тутмын амьдралын ийм ерөнхий менежмент нь ард түмэн газар нутгийг хамтдаа ашигладагтай холбоотой бөгөөд энэ нь нийгэм социализмын үр хөврөл гэж тодорхойлсон хоёр дахь зүйл юм. Тэд хамтдаа тариалж, нуга, бэлчээр, ой модыг хуваалцдаг. Энэхүү нийтийн газар ашиглалт нь Герценд ухамсартай хамтын өмчлөлийн үр хөврөл мэт санагдаж байв. Герцен мөн социализмын нэг элементийг тариачдын газар эзэмших эрхийг олж харсан, өөрөөр хэлбэл. Тариачин бүрийн газар эзэмших эрх, түүнийг нийгэм түүнд ашиглах ёстой. Тэр үүнийг өв залгамжлалаар өвлүүлэх боломжгүй бөгөөд шаардлагагүй. Хүү нь насанд хүрсэн даруйдаа, бүр аавыгаа амьд байх хугацаандаа хамт олноос газар шаардах эрхийг олж авдаг. Нийгэмлэгээ хэсэг хугацаанд орхисон тариачин газар эзэмших эрхээ алдахгүй, түүнийг зөвхөн хөөгдсөн тохиолдолд л авч болно - үүнийг иргэний хурал шийддэг. Хэрэв тариачин өөрийн хүслээр хамт олныг орхих юм бол газар эзэмших эрхээ алддаг. Хөдлөх эд хөрөнгөө авч явахыг зөвшөөрнө. Газар эзэмших энэ эрх нь Герценд олон нийтийн амьдралын хангалттай нөхцөл мэт санагдаж байв. Энэ нь түүний бодлоор газаргүй пролетариат үүсэхийг үгүйсгэсэн юм.

Хамтын нийгэмлэг ба газар эзэмших эрх нь Герцений хэлснээр боолчлолыг устгаж, дарангуйлагч дарангуйлалыг устгаснаар социалист нийгэм хөгжих боломжтой жинхэнэ үр хөврөлийг бүрдүүлдэг байв. Гэсэн хэдий ч нийгэмлэг өөрөө ямар ч социализмыг төлөөлдөггүй гэж Герцен үзэж байв. Патриархын шинж чанараараа одоогийн байдлаараа хөгжлөөс ангид; Олон зууны турш хамтын нийгэмлэгийн тогтолцоо нь ард түмний хувийн шинж чанарыг доромжилж, гэр бүл, тосгоны амьдралаар хязгаарлагддаг. Нийгэмлэгийг социализмын үр хөврөл болгон хөгжүүлэхийн тулд түүнд Баруун Европын шинжлэх ухааныг ашиглах шаардлагатай бөгөөд үүний тусламжтайгаар зөвхөн нийгмийн сөрөг, патриархын талыг арилгах боломжтой.

"Бидний орж ирж буй шинэ эриний даалгавар бол" гэж Герцен бичжээ, "хөгжлийн хөгжлийн завсрын хэлбэрүүдийг тойрч, хувь хүний бүрэн эрх чөлөөг хангахын тулд нийгмийн өөрөө удирдах ёсны шинжлэх ухааны үндсэн дээр элементийг хөгжүүлэх явдал юм. Барууныхан үл мэдэгдэх замаар тэнүүчлэн явах нь гарцаагүй. Бидний шинэ амьдрал эрх чөлөөт хүн газар шороогоо хөл дороо байлгаж, хамт олныг бүрэн эрх чөлөөтэй хүн болгох үүднээс энэ хоёр өвийг нэг даавуунд нэхэх ёстой.” Тиймээс Герцен Оросыг нийгэмд дамжуулан социализмд хүрэх замыг дэлхийн хөгжлийн туршлагаас үл хамаарах зүйл гэж үзээгүй. Тэрээр Орост социализмыг хурдан хэрэгжүүлэх боломжийг юуны түрүүнд дэлхийн хувьсгалд үзүүлэх тусламж гэж үзсэн; Эцсийн эцэст Оросын хаант ёсыг устгахгүйгээр, Оросыг чөлөөлөхгүйгээр энэ нь боломжгүй юм. Европ хэзээ ч эрх чөлөөтэй байх хувь тавилан байдаггүй." Гэхдээ Оросын амьдралд нийгэмлэгээс дээгүүр, хүчнээс илүү хүчтэй зүйл байдаг гэж Герцен тэмдэглэв. Тэрээр энэ "ямар нэг зүйл" -ийг "гадны бүх үйл явдлуудаас үл хамааран, Оросын ард түмнийг хамгаалж, өөртөө итгэх итгэлийг нь дэмжиж байсан" дотоод хүчинд олж хардаг. Одоо Орост баттай "өнгөрсөн" байхгүй гэсэн санаа нь "Оросын социализмын" хамгийн чухал зарчмуудын нэг болж байна.

"Оросын социализмын" онолыг боловсруулахдаа Герцен эцэст нь социализмыг бодитоор нотолж чадсан гэж бодсон. Нийгмийн тэгш байдлын нийгмийн материаллаг үр хөврөлийг нийгэмд олж харсан Герцен хуучин социалистуудын утопиизмыг даван туулж, социализмын шударга ёс, үндэслэлтэй байдал одооноос нотлогдож байгаа төдийгүй, нийгэмд амьдрах боломж, бодит байдал батлагдаж байна гэж үзэж байв. түүний бодит хэрэгжилт. Герцен бичжээ: "...Орос улс Европын хөгжлийн бүх үе шатыг заавал туулах ёстойг би олж харахгүй байна. Ирээдүйн соёл иргэншил яагаад өнгөрсөн үеийн соёл иргэншлийн нэгэн адил оршин тогтнох нөхцөл байдалд захирагдах ёстойг би бас ойлгохгүй байна."

"Орос" нийтлэл нь "Оросын социализмын үзэл санааны анхны ноорог", зүгээр л ноорог, хурдан тойм бөгөөд голчлон түүнд тулгарч буй асуудлуудад анхаарлаа хандуулах, Оросыг сонирхох, түүний хэрэгцээг харуулах зорилготой юм. судлах. Түүнтэй хамт "Европыг Орост нэвтрүүлэх" зорилготой Герцений үйл ажиллагаа эхэлсэн.

Энэ ажлын гол үе шатуудын нэг нь "Орос дахь хувьсгалт санааг хөгжүүлэх тухай" ном юм. Герцен "Орос ба Европ" гэсэн эхний бүлгийг "Орос" өгүүллийг дурдаж, "... тэр цагаас хойш бидний үзэл бодол өөрчлөгдөөгүй" гэж хэлсэн. Герцений энэхүү бүтээлийн "Оросын социализм"-ийн үзэл санааны хөгжлийн үүднээс авч үзвэл гол зүйл бол энд анх удаа, мөн чанартаа цорын ганц удаа зохиогч өөрийн санааг ийм системтэйгээр батлахыг оролдсон явдал юм. ОХУ-ын түүхэн хөгжлийн явцтай нийцэж байна. "Оросын социализмын" үзэл санааны түүхэн үндэслэлийг өгөхийг оролдохын тулд Герцен Орост "амьдрах хоёр шалтгаан бий: социалист элемент ба залуучууд" гэж үздэг. Номондоо тэрээр Оросын амьдралын "социалист элемент" - хөдөөгийн нийгэмлэгийн органик байдал, хүч чадал, бутлахгүй шинж чанарын тухай энэхүү диссертацийг нотлохыг оролдсон. Герцен Оросын өнөөг хүртэлх түүх бол зөвхөн "Славян улсын үр хөврөлийн хөгжлийн түүх", "үүр цайж буй үл мэдэгдэх ирээдүйд хүрэх зам" гэж үздэг. Энэхүү дипломын ажил нь "Оросын социализмын" онолд чухал байр суурь эзэлдэг. Гэвч улс орны дотоод түүхэнд, нийгмийн хэлбэр, улс төрийн институцийн хөгжилд Оросын ард түмний хүч чадал, чадавхи хангалттай бүрэн илчлэгдээгүй байв. Энэ нь Оросын түүхийн бүх замыг харуулж байна. Автократ ба боолчлол нь Оросын амьдралын гол хоёр хүчин зүйл бөгөөд ард түмнийг улс орны нийгэм, улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцохоос зайлсхийж, тэдний хүчийг боосон байв. Герцений энд нотлохыг оролдсон Оросын ард түмний "залуучууд" гэсэн санаа нь үндсэндээ улс орны эдийн засаг, улс төрийн хоцрогдлын баримт болон өргөн хүрээний боломжуудын хоорондын зөрчилдөөнийг ухамсарлах хэлбэр байв. , дэвшилттэй хөгжлийг илэрхийлсэн.

Хөдөөгийн нийгэмлэгийн ачаар Орос барууныхаас илүү социалист өөрчлөлт хийх чадвартай болсон.

Герцен энд Оросын түүхийн явцад нийгэмлэг оршин тогтнож байсан тухай энгийнээр дурдаад, нийгэмлэг оршин тогтнож байгаа нь улс орны нийгмийн шинэ, нийгмийн дэг журамд шилжихийг баталгаажуулдаг гэж дүгнэжээ. Энэ номонд боловсруулсан хоёр санаа нь "Оросын социализмын" онолын хувьд чухал ач холбогдолтой байв. Энэ нь нэгдүгээрт, орчин үеийн Оросын онцлогтой антагонист социалист бүтэц нь анхнаасаа тус улсын онцлог шинж биш байсан гэсэн нотолгоо юм. Энэ нь тариачдын боолчлолын үр дүн бөгөөд үндсэндээ Петр I-ийн үед боолчлолыг хуульчлан тогтоосны үр дүнд бий болсон. , тэр хүмүүст урьд өмнө байгаагүй, хэрвээ тийм байсан бол, гэхдээ зөвхөн сул түвшинд байсан хамгийн гүнзгий антагонизмыг бий болгосон. Хожим нь Герцен "Баптисм хүртсэн өмч" номондоо: "Оросын амьдралын нэгдмэл байдал Петрийн эргэлтээр эвдэрсэн. Хоёр Орос XVIII зууны эхэн үеэс бие биенийхээ эсрэг дайсагнаж эхэлсэн. Нэг талаас, засгийн газар, эзэнт гүрний Орос байсан, мөнгөөр баян, зөвхөн жадаар зэвсэглэсэн төдийгүй Германаас авсан засаг захиргаа, цагдаагийн бүх заль мэх; Нөгөөтэйгүүр, Орос бол "хар хүмүүс, ядуу, тариаланч, олон нийттэй, ардчилсан, зэвсэггүй, гайхшралд автсан, ялагдал хүлээсэн, үнэндээ тулаангүй" юм. Орос дахь социалист өөрчлөлтүүдийн гарал үүслийн талаархи энэхүү үзэл нь тэгш бус семантик дүгнэлтэд хүргэсэн. Үүний үр дагавар нь Оросын одоо байгаа "хоёр хуваагдлыг" арилгах хувьсгалт шаардлага байв.

"Оросын социализм"-ийн үзэл санааг хөгжүүлэх үүднээс "Орос дахь хувьсгалт үзэл санааг хөгжүүлэх тухай" номонд агуулагдсан Декабрист хөдөлгөөний талаархи үнэлгээ сонирхолтой юм.

Энэхүү хөдөлгөөнийг автократыг эсэргүүцсэн анхны, жинхэнэ хувьсгалт эсэргүүцэл гэж Герцен түүний бүтэлгүйтлээс Оросын абсолютизм хувьсгалын эсрэг тэмцэж буй хүч чадлын нотолгоо төдийгүй голчлон "хоёр Орос" хоорондын "бүрэн ан цавын" үр дагавар гэж үздэг. ” Декабристуудыг ялсны дараа "ард түмэн 12-р сарын 14-нд хайхрамжгүй үзэгч хэвээр үлдэв" гэсэн хуурмаг зүйл байсангүй.

Герцений хувьд Оросын нийгмийн хөгжлийн томоохон асуудал бол "хоёр лагерь"-ийн хоорондох холбоог нэгтгэх явдал байв өөрийн газар өмчлөх. Герцен ингэж "газар эзэмших эрх" гэсэн санааг "хоёр Орос"-ыг ойртуулах үндэс болгон тодорхойлсон байдаг. Энэхүү санаа нь түүний "Оросын социализм"-д чухал байр суурь эзэлнэ.

"Оросын социализм"-ийн үзэл санааны цаашдын хөгжлийг Герцений "Оросын ард түмэн ба социализм" (1851) Ж.Мишельд бичсэн захидалд уншиж болно тэдний ирээдүйн эрх, энэ эрх нь "газар чөлөөлөх тухай", Орос дахь социалист хувьсгалын эхлэл болох боолчлолыг устгах тухай социализмд тохирсон хөдөө орон нутгийн нийгэмлэг оршин тогтнох баримтууд дээр үндэслэсэн болно. Энэ өгүүллээс эхлэн "Оросын социализмын" онол нь Оросын нийгмийн бүтцэд "социалист элемент" болгон Орост хөдөөгийн нийгэмлэг оршин тогтнох баримт дээр суурилж байгаа төдийгүй Оросын нийгмийн бүтцийн тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн болно. улс орны ирээдүйн хувь заяаны хувьд энэ баримт. Энэ үүрэг нь Орос улс хөдөө тосгон, газар тариалангийн орон бөгөөд ирээдүйд ч хэвээр байх болно. Энэхүү захидалд "Оросын социализмын" чухал заалтуудын нэг болох "Оросын ирээдүйн хүн бол Францын ажилчинтай адил хүн" гэж анх удаа томьёолжээ.

Оросын түүхэн хөгжлийн хэтийн төлөвийн талаархи ийм үзэл бодол нь "Оросын социализмын онолын хэд хэдэн утопик шинж чанаруудтай холбоотой", юуны түрүүнд Оросын аж үйлдвэрийн хөгжлийн ач холбогдлыг дутуу үнэлж, Оросын дэвшилтэт үүргийг буруугаар ойлгохтой холбоотой юм. хотууд.

Герцений "Оросын хамжлага" (1852) гэсэн гурван өгүүлэл боолчлолын асуудалд зориулагдсан болно. "Оросын социализм"-ийн үзэл санааг хөгжүүлэх үүднээс Герцений энэхүү бүтээл нь хоёр талаараа сонирхолтой юм: нэгдүгээрт, Оросын хөдөөгийн хамтын нийгэмлэгийн мөн чанарын талаархи асуудлаар Хакстаузентэй хийсэн полемикууд, хоёрдугаарт, нийгмийн хөгжлийн талаар. Газаргүй пролетарийн анги бүрэлдэхгүйгээр социализмд хүрэх замаар Оросыг хөгжүүлэх тухай асуултууд. Хакстаузен Оросын ард түмний нийгэм, улс төрийн амьдрал бүхэлдээ патриархын зарчимд суурилдаг, Оросын ард түмэн анх нүүдэлчин, бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг ард түмэн байсан бөгөөд хожим нь хөдөө аж ахуйд шилжсэн гэж үздэг. Тэрээр патриархын амьдралын гол зүйл бол нийгэмлэгийн тэргүүнийг хүндэтгэх явдал гэж үздэг байсан, учир нь Оросын ард түмэн хаангүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм; Оросын ард түмэн гэр бүлийн тэргүүн, ахмад, хааны эрх мэдэлд дуртай. Герцен хөдөөгийн нийгэмлэг, Оросын улс төрийн бүтэц, Оросын ард түмний зан чанарын талаархи үзэл бодлоо үгүйсгэв.

Оросын боолчлолын тухай өгүүлэлд "Оросын социализм"-ийн үзэл санааг хөгжүүлэх нь юуны түрүүнд Оросын хөдөөгийн нийгэмлэгийг "социалист элемент" гэсэн үзэл санааг дэмжихэд оршиж байсан бөгөөд энэ нь "патриархын" мөн чанарын талаархи үзэл бодлын эсрэг байв. Энэ нь нийгэмлэгийн чөлөөт хөгжил нь боолчлолтой нийцэхгүй байгааг нотлох гэсэн үг юм."

"Оросын боолчлол"-д анх удаагаа "албан ёсны үндэстний" үзэл санаан дахь нийгэмлэгийн ойлголтын эсрэг биш, харин либерал-барууны нийгэмлэгийг "үгүйсгэх" үзэл санааны эсрэг чиглэсэн маргааны тэмдэглэлүүд анх удаа сонсогдож эхлэв. Тэрээр энэ бүтээлдээ олон нийтийг хувь хүний эрх чөлөөнд үл нийцэх гэж буруутгаж байна гэж бичжээ. Гэвч Гэгээн Жоржийн өдрийг цуцлахаас өмнө энэ эрх чөлөө дутагдаж байсан уу... Чөлөөт артель, казакуудын цэвэр цэргийн нийгэмлэг зэрэг байнгын суурин газруудын хамт хөдөлгөөнт нийгэмлэгүүд хөгжөөгүй гэж үү? Хяналтгүй хөдөө орон нутгийн иргэд хувийн эрх чөлөө, санаачилгад нэлээд өргөн хүрээг үлдээсэн. Казакуудын нийгэмлэгүүд хувь хүнийг шингээж, дарангуйлдаггүй байсан."

Герцен "Баптисм хүртсэн өмч" гэсэн өгүүлэлд "Оросын амьдрал энэ дутагдлыг хэсэгчлэн нөхөх арга замыг олсон" гэж бичжээ. Хөдөөгийн амьдрал суурин нийгэмлэг, газар тариалантай, тайван тосгон, хөдөлгөөнт нийгэмлэг - казакуудын цэргийн нийгэмлэгийн дэргэд бий болсон."

Тэрээр Оросын тариачны онцгой шинж чанарыг түүний нийгэмлэгийн бүтэц, тосгоны өөрөө удирдах ёсны коммунизмаар тодорхойлдог болохыг тэмдэглэв. Герцений хэлснээр Оросын нийгмийн дэг журмын үндэс нь Оросын тосгоны коммунизм байв. Нийтийн бүтцээр илэрхийлэгдсэн эв нэгдэл нь Оросын ард түмнийг аврах болно. Гэхдээ энэ хоёр бүтээлд тэрээр социалист хүсэл эрмэлзэл нь Оросын тосгоны нийгэмлэгийн бүтцэд ч, казакуудын суурингийн "бүгд найрамдах" бүтцэд ч сэтгэл ханамж авч чадахгүй гэж заасан байдаг.

Нийгэмлэгийг устгах нь (мөн газаргүй тариачдыг чөлөөлөх тохиолдолд энэ нь зайлшгүй юм) 20 сая пролетари, түүнчлэн түүний бодлоор тэдний адил хувьсгалч биш хөдөөгийн пролетариуд гарч ирэхэд хүргэнэ. хотын хамтрагчид. Эдгээр нь буруу гэж тэр "пролетариат үүссэнд хэн баярлах вэ, учир нь "Бид үүнээс хувьсгалт хөгжлийн нэг хэсгийг харах болно; хувьсгал хийхэд пролетари байх нь хангалтгүй юм." Герцений эдгээр аргументууд нь Орост газаргүй пролетариатыг хөгжүүлэх, улмаар оршин тогтнохоос салшгүй амьдралын баталгаагүй байдлаас зайлсхийх боломжийн талаархи "Оросын социализмын" онцлог шинж чанарыг илэрхийлдэг.

Герцений гол санаа зовоосон асуудал бол алс холоос дотооддоо хувьсгалд хэрхэн туслах тухай байв. Үүний тулд тэрээр 1853 онд Лондонд Оросын Чөлөөт хэвлэлийн газрыг байгуулж, Оросын цензургүй хэвлэлийн эхлэлийг тавьсан бөгөөд тэд Оросын улс төрийн өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжилд хувь нэмэр оруулсан хувь хүний бүтээл, ухуулах хуудас хэвлэж, тарааж эхэлсэн юм. нийгэм.

Герцений суртал ухуулгын хэрэгсэл нь "Орос дахь хувьсгалт санааг хөгжүүлэх тухай" бүтээл, 6 жил (1852-1858) үргэлжилсэн "Өнгөрсөн ба Дум" туульс ном байв.

1853 оны 6-р сарын сүүлээр "Гэгээн Жоржийн өдөр!" Гэгээн Жоржийн өдөр! "Оросын язгууртнуудад" гэсэн хадмал гарчигтай. Уг тунхаг нь язгууртны хувьсгалын элементүүдийг хувьсгалт ардчилалтай гайхалтай хослуулсан. Ард түмнийг овоорсон цогцоснууд урагшлах алхам бүрд "үхлийн зайлшгүй шаардлага" байхгүй гэж Герцен бичжээ. Цусаар баптисм хүртэх нь үнэхээр агуу зүйл юм.

Герцений бүтээлүүдийн Оросын олон нийтэд чиглэсэн шинэ чиг хандлага тэр даруй гарч ирэхгүй. "Английн Бүгд Найрамдах Улс" сэтгүүлд "Оросын социализмын" хөгжилд чухал байр суурь эзэлсэн бүтээл гарах болно. Энэ нь англи хүнд бичсэн захидал хэлбэрээр бичигдсэн бөгөөд "Хуучин ертөнц ба Орос" гэсэн нэрээр хэвлэгджээ. Энэ бүтээлд түүний олон бодол давтагддаг. Бид энд славянчуудын залуучуудын тухай, Оросын ард түмэн "хөдөө аж ахуйн" ард түмэн болох тухай, хөдөөгийн нийгэмлэг нь Оросын амьдралын "социалист элемент" болох тухай, хамт олныг хадгалах, "хувийн зарчмыг" хөгжүүлэх хэрэгцээний тухай ярьж байна. ” Орост хувьсгалт үзэл санааг хөгжүүлэхэд язгууртнуудын гүйцэтгэх үүргийн тухай. Хамгийн гол нь эдгээр "Захидал" нь Оросын сэтгэлгээний түүхэнд "Орос Европын хөгжлийн бүх үе шатыг туулах ёстой юу, эсвэл социализм руу өөр замаар явах ёстой юу гэсэн" гэсэн асуултын "сонгодог" томъёололоороо алдартай. .

Эдгээр нь "Оросын социализмын" гол санаа болох Оросын хөгжлийн капиталист бус замыг бий болгох тухай санааг гүн ухаан, түүхэн үндэслэлээр батлах зам дахь анхны үе шатууд юм. Гэхдээ энэ бол ийм үндэслэлийн эхлэл, хэдхэн бодол, бодол. Герцен Орос улс Европын хөгжлийн тодорхой үе шатуудыг тойрч гарах боломжийг Орос улс эдгээр үе шатуудыг Орост тохиолдож болох, туулах ёстой, бодитоор туулж болохтой холбон тайлбарлаж байна, гэхдээ Орос улс эдгээр үе шатуудыг, өөрөөр хэлбэл, хамгийн тохиромжтой, ухамсартайгаар туулсан. түүний дэвшилтэт санаанууд. "Орос улс Европын сургуульд хувьсгал хийсэн" гэж тэр бичжээ. Язгууртнууд засгийн газрын хамт Славян улсын дотор Европын улсыг байгуулдаг. Бид 93 оны Английн үндсэн хуулийг шүтэхээс эхлээд либерализмын бүх үе шатыг туулсан. Оросын нэгэнт хийсэн энэ гашуун ажлыг ард түмэн дахин эхлүүлэх шаардлагагүй” гэж мэдэгджээ.

Нэгдүгээрт, хувь хүний болон түүхэн хоорондын харилцаанд үндэслэн Орос улс Европын хөгжлийн түүхийн зарим үе шатыг тойрч гарах боломжийг философийн үүднээс тайлбарлах оролдлого юм.

Хоёрдугаарт, Баруун Европын социалист үзэл санааг эзэмших нь Орос улс Баруун Европын орнуудын замналын түүхийг давталгүйгээр социализмд ирэх зайлшгүй нөхцөл юм гэсэн үзэл баримтлалд хандах хандлага, мөн нийгэм байгуулах шаардлагатай гэсэн санаа юм. Өрнөдийн шинжлэх ухааны дэвшилтэт язгууртнуудын шингэсэн дүгнэлт, ард түмний хүсэл эрмэлзлийн хоорондын уялдаа холбоо. Тэрээр Орост анархизмын зарим шинж чанарууд хадгалагдан үлдсэн гэж үздэг. Герцен Оросын хүнд сурталгүй язгууртнуудын үүргийг өндрөөр үнэлэв. Тэрээр "эдгээр хүмүүс бол Европ дахь хамгийн бие даасан хүмүүс бөгөөд тэд улс төрд социалист үзэл санаа, шинжлэх ухаанд үндэслэл, философи дахь үгүйсгэх, үл итгэх үзэлд хүрсэн" гэж бичжээ.

Герцен "Захидал"-даа ирээдүйн хувьсгалын хэтийн төлөвийг зуржээ. "Төр ба хувь хүн, эрх мэдэл ба эрх чөлөө, коммунизм ба эгоизм - эдгээр нь агуу хувьсгалт туульсын Геркулесийн тулгуур багана юм. Европ алдаатай, зэрлэг шийдлүүдийг санал болгодог. Хувьсгал нь эдгээр шийдлүүдийн нийлэгжилтийг өгөх болно. Социализмын томъёоллыг амьдрал хэрэгжүүлэх хүртэл бүрхэг хэвээр байх болно. Тэр үед тэрээр ирээдүйн тогтолцоо болох социализмыг засаглалгүй нийгэм гэж төсөөлж байсан.

Барууны социалист үзэл санааны тусламжгүйгээр славян ард түмэн хэзээ ч хүчээ цуглуулж, коммунизмаас ухамсартай социализм руу шилжихгүй гэж Герцен онцолжээ.

Тэрээр: "Артель ба хөдөөгийн хамт олон, ашиг орлого, талбайн хуваагдал, шашингүй цугларалт, тосгонуудыг өөрсдийг нь удирддаг волостуудад нэгтгэх нь энэ бүхэн нь бидний ирээдүйн чөлөөт хамтын амьдралын ариун сүм болох тулгын чулуунууд юм. үүсгэсэн. Гэхдээ эдгээр тулгын чулуунууд нь чулуу хэвээр байгаа бөгөөд барууны үзэл бодолгүйгээр бидний ирээдүйн сүм хийд ижил суурьтай байх болно."

1855 онд "Алтан гадас" альманах хэвлэгдэж эхлэв. Герцений хувьсгалт боловсролын үйл ажиллагааны хамгийн том ололт бол Н.П.Огаревтай хамтран "Хонх" сонин (1857-1867) хэвлүүлсэн явдал байв. Херзений үйл ажиллагаанд хамжлагат ёсыг устгах хувьсгалт ухуулга гарч эхэлжээ.

"Оросын өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал" гэж Герцен олон зууны турш оршин тогтнож ирсэн хөдөөгийн нийгэмлэг гэж үздэг. Тэрээр Орост тариачны хувьсгал гарах бүрэн боломжтой гэж үзээд түүнийг шинэ Пугачевизм хэлбэрээр төсөөлж байв. Гэхдээ тэрээр боолчлолыг устгах тайван замыг илүүд үзэж, 1848 оны хувьсгалын туршлага түүнд "цуст төрийн эргэлтээс жигших" сэтгэл төрүүлсэн гэж гарцаагүй хэлэв. Герцен Оросын боловсролтой язгууртнуудад анхаарлаа хандуулав. Ирэх хувьсгалын үр хөврөл, оюун санааны төвүүд нь тодорхой язгууртны давхаргад нуугдаж байна гэж тэр үзэж байв.

1857 онд "Оросын социализмын" онолд тариачдын газар эзэмших "эрх" гэсэн санаа эцэст нь бий болсон. Орос дахь тариачдыг чөлөөлөх ажлыг газартай чөлөөлөх замаар хийж болно, хийх ёстой гэж Герцен хэлэхдээ, тариачин зөвхөн хөдөлмөрлөх эрхээр олж авсан дэлхийн газрыг авахыг хүсдэг; "Оросын тариачин дэлхийн газар дэлхийгээс өөр зүйлд харьяалагддаг гэдэгт итгэдэггүй, харин дэлхийг дэлхийгээс булаан авч болно гэж боддоггүй. Энэ бол туйлын чухал."

Ийнхүү 1861 оны тариачны шинэчлэлийн үед Оросын социализмын үндсэн санааг боловсруулж, олон удаа давтав. 50-аад оны сүүлчээр онолын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг нь: Баруун Европын орнуудтай харьцуулахад Оросын социализмд хүрэх онцгой замыг хүлээн зөвшөөрөх; Орос улс эдгээр орнуудаас илүү нийгмийн хувьсгал хийх чадвартай гэдэгт итгэх итгэл; хөдөөгийн ард түмнийг социалист байгууллагын үр хөврөл гэж үнэлж, түүнд ийм үр хөврөлийг олж харах боломжтой шинж чанаруудын шинж тэмдэг; тариачдыг газартай нь чөлөөлөх нь социалист хувьсгалын эхлэл, анхны алхам байх ёстой гэсэн мэдэгдэл.

Шинэчлэлийн өмнөх үе нь Герцен онолын нийгэм-эдийн засгийн асуудалд илүү их анхаарал хандуулснаар тодорхойлогддог.

1861 оны шинэчлэлийн дараа Герцений боолчлолыг устгах итгэл найдвар биелсэнгүй, энэ нь улс орны хөгжилд социализм руу шууд зам нээж өгөх болно. "Чөлөөлөлт" нь хагас зүрх сэтгэлтэй болж, тариачдын дургүйцэл илт байв. 60-аад оны сэтгүүл зүйд хувьсгалт-ардчилсан чиг хандлага, тариачны хувьсгалын сэрэмжлүүлэг улам бүр тодорхой болж байна. 1861 оны шинэчлэлийн дараа Герцений сэтгэлгээнд гарсан томоохон өөрчлөлтүүдийн нэг нь "Оросын социализм" руу чиглэсэн Оросын хөдөлгөөний үзэл суртлын болон зохион байгуулалтын хувьд дунд язгууртнуудын итгэл найдварыг орхисон явдал байв. Шинэчлэлийн дараа Орос улс капитализмыг тойрч социализмд шилжих боломжоо алдаагүйг нотолсон нь 60-аад оны "Оросын социализм"-ийн онолын хөгжлийн чухал тал юм. Шинэчлэлийн дараах арван жил нь онолд нэмэлт өөрчлөлт оруулдаг. Энэ үеийн Герцений хоёр бүтээл нь сонирхолтой юм - "Аялагчдад бичсэн захидал" (1865 оны дунд үе) ба "Оны төгсгөлд" нийтлэл. Герцен социализм руу чиглэсэн хөдөлгөөний хоёр замыг тодорхойлсон: "Өрнөдийн хувьд социализм бол жаргах нар, Оросын ард түмний хувьд мандах нар".

60-аад оны сүүлчээр хийсэн эцсийн судалгаа нь онолыг хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай болсон нь Оросын эдийн засаг, нийгэм, улс төрийн амьдралд ноцтой бэрхшээлтэй тулгарсан. Энэ амьдралыг гадаадад судлах нь улам бүр хэцүү болсон, ялангуяа Колоколын Оростой харилцах харилцаа өдөр бүр суларснаас хойш.

Герцен хамгийн сүүлд "Өвгөн нөхөрт" гэсэн захидалдаа социализм ба социалист хувьсгалын асуудлыг хөндсөн байдаг. Нийгмийн өөрчлөлтийн арга хэрэгслийн тухай асуудал нь "захидал"-ын гол сэдвийг бүрдүүлдэг. Бидний цаг үеийн цорын ганц ноцтой асуудал байна гэж Герцен нотолсон, энэ бол социализмын асуудал юм.

Гэсэн хэдий ч Герцений "Оросын социализм" нь утопи, алдаа байв. Хэлбэрийн хувьд анхдагч боловч мөн чанараараа феодалын харилцаанаас социализм руу шууд үсрэх боломжгүй гэдгийг ойлгосонгүй. Энэ нь боломжгүй, учир нь социализмыг байгуулахын тулд нийгэмд нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгох материал-техникийн томоохон хөгжлийг шаарддаг.

40-50-аад оны эргэлт бол Герцений нийгмийн үзэл бодлын эргэлтийн үе байв. 1848-1849 оны хувьсгалын ялагдал. баруунд. Европ Герценд гүн сэтгэгдэл төрүүлж, Европын социализмд үл итгэх, урам хугарах шалтгаан болов. Герцен үзэл суртлын мухардлаас гарах арга замыг хайж байв. Орос ба Барууны хувь заяаг харьцуулж үзээд тэрээр ирээдүйд социализм Орост байгуулагдах ёстой бөгөөд түүний гол "эс" нь тариачны газрын нийгэмлэг байх болно гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Тариачдын хамтын газар өмчлөх, газар эзэмших эрхийн тариачны үзэл санаа, иргэний өөрөө удирдах ёс нь Герцений хэлснээр социалист нийгмийг байгуулах үндэс суурь болно. Герцений “Оросын” социализм ингэж бий болсон юм.

"Оросын социализм" нь капитализмыг даван туулж, тариачдын нийгэмлэгээр дамжин социализмд хүрэх Оросын хөгжлийн "анхны" замналын санаан дээр суурилж байв. Орост Оросын социализмын үзэл санаа үүсэх объектив нөхцөл бол капитализмын сул хөгжил, пролетариат байхгүй, хөдөө орон нутгийн нийгэмлэг оршин тогтнох явдал байв. Баруун Европын орнуудад харагдсан "капитализмын шархнаас" зайлсхийх гэсэн Герзений хүсэл нь бас чухал байв. “Нийгэмлэгийг хадгалж, хувь хүнийг чөлөөлөх, хөдөө тосгон, волостуудын өөрөө удирдах байгууллагыг хот, муж улс даяар түгээн дэлгэрүүлэхийн зэрэгцээ үндэсний эв нэгдлийг хадгалах, хувийн эрхийг хөгжүүлэх, газар шорооны хуваагдашгүй байдлыг хадгалах нь гол асуудал юм. хувьсгалын тухай" гэж Герцен бичжээ.

Энэтхэгийн шашин шүтлэг
Манай гараг дээр оршин тогтнож байсан хамгийн сүр жавхлантай, өвөрмөц соёлын нэг бол Энэтхэгт голчлон бүрэлдэн тогтсон Индо-Буддын гүн ухаан юм. Эртний индианчуудын янз бүрийн салбар дахь ололт амжилт -...

Хийдийн тосгон дахь газар, татварын дахин хуваарилалт.
В.А.Александровын хэлснээр, Н.А. Л.В.Милов газар дахин хуваарилах хамгийн чухал урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг бол Орост тариачид - тариачид байхгүй гэж үздэг ...

Дэлхийн 2-р дайны үе шатууд
Түүхэн дэх хамгийн том дайн болох Дэлхийн 2-р дайныг олон улсын урвалын хүчин бэлтгэж, гол түрэмгий улсууд болох нацист Герман, фашист Итали, милитарист Япон улсууд эхлүүлсэн. 1939 оны есдүгээр сарын 1-нд эхэлсэн...

"Автократ улс төрийн дэглэмийн үндэслэлгүй, харгис хэрцгий байдлын талаархи ойлголт нь Герценд бүх боолчлол, дур зоргуудыг дийлдэшгүй үзэн ядах сэтгэлийг бий болгосон" 7.

Герцен эх орондоо нийгмийн өөрчлөлт хийх хамгийн чадвартай төрийг олж мэдсэн. "Орос дахь итгэл намайг ёс суртахууны үхлийн ирмэг дээр аварсан ..." гэж Герцен 8 хэлэв. Оросууд эдгээр хүмүүсийг хамарсан түүхэн үйл явдлуудын ард ихээхэн хоцорчээ. Гэхдээ энэ бол түүний аз жаргал юм. "Оросын ард түмэн хүчирхэг сүнс, үндэсний аугаа зан чанарыг хадгалсан" 9. Тэрээр Оросын нийгэм рүү харцгаалаа. “Нийгэмлэг Оросын ард түмнийг Монголын харгислал, эзэнт гүрний соёл иргэншлээс, европ маягийн газрын эзэд, Германы хүнд суртлаас аварсан. Олон нийтийн байгууллага хэдийгээр маш их цочирдсон ч засгийн газрын хөндлөнгийн оролцоог эсэргүүцсэн; Европт социализм хөгжих хүртэл тэр аз жаргалтай амьдарч байсан" 10. Патриархын нийгэмд Герцен социализмын жинхэнэ элемент болох нийгмийн эрс өөрчлөлтийн арга хэрэгслийг олж харсан. Герцен "нийтлэг", "тариачин", "орос" социализмын онолыг салшгүй, бүрэн бүтэн сургаал болгон боловсруулсан. Баруун Европын социалист үзэл санааг Оросын хамтын ертөнцтэй хослуулах нь социализмын ялалтыг баталгаажуулж, Баруун Европын соёл иргэншлийг шинэчилнэ гэж тэрээр үзэж байв.

“Оросын социализм”-ийн үзэл санааг анх Герцен “Орос” (1848 оны 8-р сар) өгүүлэлдээ Г.Хервегт илгээсэн захидал хэлбэрээр бичсэн байдаг. "Оросын социализм" гэсэн нэр томъёо өөрөө хожим үүссэн: Герцен үүнийг зөвхөн 1866 онд "Захиалга ялна!" гэсэн өгүүлэлд нэвтрүүлсэн. “Бид Оросын социализмыг газар ба тариачны амьдралаас, газар тариалангийн бодит хуваарилалт, одоо байгаа дахин хуваарилалтаас, нийтийн эзэмшил, ерөнхий менежментээс үүсэлтэй социализм гэж нэрлэдэг бөгөөд ажилчдын артельтэй хамт эдийн засгийн шударга ёсны төлөө явдаг. тэмүүлж, ямар шинжлэх ухаан баталж байна 11.

"Орос" бүтээлд Орос улс орчин үеийн Европ дахь хүч чадлаар дүүрэн залуу хүмүүсийг, өнгөрсөн үегүй, гэхдээ бүх зүйл урагштай хүмүүсийг төлөөлдөг. Орос улс цаашдын хөгжилдөө Баруун Европын ард түмэн туулсан бүх үе шатыг туулах ёстой гэж үзэх үндэслэл байхгүй. Эдгээр ард түмэн нийгмийн тодорхой үзэл баримтлалд "хөгжсөн". Орос улс өдөр тутмын амьдралдаа Баруун Европыг бодвол эдгээр үзэл баримтлалд илүү ойр байдаг: "... Барууны хувьд зөвхөн хүчин чармайлтаа чиглүүлэх найдвар нь бидний хувьд бидний эхлүүлсэн бодит баримт юм" 13. Баруун Европын үзэл баримтлалд нийцсэн ийм "бодит баримт" бол Оросын хөдөөгийн нийгэмлэг юм. Гэсэн хэдий ч энэ нийгэмлэг нь тодорхой хөгжил, өөрчлөлтийг шаарддаг, учир нь орчин үеийн хэлбэрээрээ хувь хүн, нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх хангалттай шийдлийг төлөөлдөггүй: хувь хүн нийгэмд дарагдаж, уусдаг. Түүхийнхээ туршид газрын хамтын нийгэмлэгийг хадгалж ирсэн Оросын ард түмэн "улс төрийн хувьсгалаас илүү социалист хувьсгалд ойртсон" 14. Герцен нийгэмд ямар социалист олсон бэ? Нэгдүгээрт, ардчилал, эсвэл "коммунизм" (жишээ нь, нэгдэл) хөдөөгийн артелийн амьдралыг удирдах. Хуралдаа "амар амгалан" тариачид тосгоны ерөнхий асуудлыг шийдэж, орон нутгийн шүүгч, "энх тайван" -ын хүсэл зоригийн эсрэг үйлдэл хийх боломжгүй дарга нарыг сонгодог. Өдөр тутмын амьдралын ийм ерөнхий менежмент нь ард түмэн газар нутгийг хамтдаа ашигладагтай холбоотой бөгөөд энэ нь нийгэм социализмын үр хөврөл гэж тодорхойлсон хоёр дахь зүйл юм. Тэд хамтдаа тариалж, нуга, бэлчээр, ой модыг хуваалцдаг. Энэхүү нийтийн газар ашиглалт нь Герценд ухамсартай хамтын өмчлөлийн үр хөврөл мэт санагдаж байв. Герцен мөн социализмын нэг элементийг тариачдын газар эзэмших эрхийг олж харсан, өөрөөр хэлбэл. Тариачин бүрийн газар эзэмших эрх, түүнийг нийгэм түүнд ашиглах ёстой. Тэр үүнийг өв залгамжлалаар өвлүүлэх боломжгүй бөгөөд шаардлагагүй. Хүү нь насанд хүрсэн даруйдаа, бүр аавыгаа амьд байх хугацаандаа хамт олноос газар шаардах эрхийг олж авдаг. Нийгэмлэгээ хэсэг хугацаанд орхисон тариачин газар эзэмших эрхээ алдахгүй, түүнийг зөвхөн хөөгдсөн тохиолдолд л авч болно - үүнийг иргэний хурал шийддэг. Хэрэв тариачин өөрийн хүслээр хамт олныг орхих юм бол газар эзэмших эрхээ алддаг. Хөдлөх эд хөрөнгөө авч явахыг зөвшөөрнө. Газар эзэмших энэ эрх нь Герценд олон нийтийн амьдралын хангалттай нөхцөл мэт санагдаж байв. Энэ нь түүний бодлоор газаргүй пролетариат үүсэхийг үгүйсгэсэн юм.

"Бидний орж ирж буй шинэ эриний даалгавар бол" гэж Герцен бичжээ, "хөгжлийн хөгжлийн завсрын хэлбэрүүдийг тойрч, хувь хүний бүрэн эрх чөлөөг хангахын тулд нийгмийн өөрөө удирдах ёсны шинжлэх ухааны үндсэн дээр элементийг хөгжүүлэх явдал юм. Барууныхан үл мэдэгдэх замаар тэнүүчлэн явах нь гарцаагүй. Эрх чөлөөт хувь хүн хөл дороо газар шороотой байж, хамт олныг бүрэн эрх чөлөөтэй хүн болгох үүднээс бидний шинэ амьдрал энэ хоёр өвийг нэг даавуунд нэхэх ёстой” 15. Тиймээс Герцен Оросыг нийгэмд дамжуулан социализмд хүрэх замыг дэлхийн хөгжлийн туршлагаас үл хамаарах зүйл гэж үзээгүй. Тэрээр Орост социализмыг хурдан хэрэгжүүлэх боломжийг юуны түрүүнд дэлхийн хувьсгалд үзүүлэх тусламж гэж үзсэн; Эцсийн эцэст Оросын хаант ёсыг устгахгүйгээр, Оросыг чөлөөлөхгүйгээр энэ нь боломжгүй юм. Европ хэзээ ч эрх чөлөөтэй байх тавилантай байдаггүй." 16 Гэхдээ Оросын амьдралд нийгэмлэгээс дээгүүр, хүчнээс илүү хүчтэй зүйл байдаг гэж Герцен тэмдэглэв. Тэрээр энэ "ямар нэг зүйл" -ийг "гадны бүх үйл явдлуудаас үл хамааран, Оросын ард түмнийг хамгаалж, өөртөө итгэх итгэлийг нь дэмжиж байсан" дотоод хүчинд олж хардаг. Одоо Орост баттай "өнгөрсөн" байхгүй гэсэн санаа нь "Оросын социализмын" хамгийн чухал зарчмуудын нэг болж байна.

"Оросын социализмын" онолыг боловсруулахдаа Герцен эцэст нь социализмыг бодитоор нотолж чадсан гэж бодсон. Нийгмийн тэгш байдлын нийгмийн материаллаг үр хөврөлийг нийгэмд олж харсан Герцен хуучин социалистуудын утопиизмыг даван туулж, социализмын шударга ёс, үндэслэлтэй байдал одооноос нотлогдож байгаа төдийгүй, нийгэмд амьдрах боломж, бодит байдал батлагдаж байна гэж үзэж байв. түүний бодит хэрэгжилт. Герцен бичихдээ: “...Орос улс Европын хөгжлийн бүх үе шатыг заавал туулах ёстойг би олж харахгүй байна, мөн ирээдүйн соёл иргэншил яагаад өнгөрсөн үеийн соёл иргэншилтэй адил оршин тогтнох нөхцөл байдалд байнга захирагдах ёстойг би олж харахгүй байна” 17 .

Энэ ажлын гол үе шатуудын нэг нь "Орос дахь хувьсгалт санааг хөгжүүлэх тухай" ном юм. Герцен "Орос ба Европ" гэсэн эхний бүлгийг "Орос" өгүүллийн талаар дурдаж, "... тэр цагаас хойш бидний үзэл бодол өөрчлөгдөөгүй" 18 гэжээ. Герцений энэхүү бүтээлийн "Оросын социализм"-ийн үзэл санааны хөгжлийн үүднээс авч үзвэл гол зүйл бол энд анх удаа, мөн чанартаа цорын ганц удаа зохиогч өөрийн санааг ийм системтэйгээр батлахыг оролдсон явдал юм. ОХУ-ын түүхэн хөгжлийн явцтай нийцэж байна. "Оросын социализмын" үзэл санааны түүхэн үндэслэлийг өгөхийг оролдохын тулд Герцен Орост "амьдрах хоёр шалтгаан бий: социалист элемент ба залуучууд" гэж үздэг. Номондоо тэрээр Оросын амьдралын "социалист элемент" - хөдөөгийн нийгэмлэгийн органик байдал, хүч чадал, бутлахгүй шинж чанарын тухай энэхүү диссертацийг нотлохыг оролдсон. Герцен Оросын өнөөг хүртэлх түүхийг зөвхөн "Славян улсын үр хөврөлийн хөгжлийн түүх", "бидний өмнө үүр цайж буй үл мэдэгдэх ирээдүйн зам" гэж үздэг. Энэхүү дипломын ажил нь "Оросын социализмын" онолд чухал байр суурь эзэлдэг. Гэвч улс орны дотоод түүхэнд, нийгмийн хэлбэр, улс төрийн институцийн хөгжилд Оросын ард түмний хүч чадал, чадавхи хангалттай бүрэн илчлэгдээгүй байв. Энэ нь Оросын түүхийн бүх замыг харуулж байна. Автократ ба боолчлол нь Оросын амьдралын гол хоёр хүчин зүйл бөгөөд ард түмнийг улс орны нийгэм, улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцохоос зайлсхийж, тэдний хүчийг боосон байв. Герцений энд нотлохыг оролдсон Оросын ард түмний "залуучууд" гэсэн санаа нь үндсэндээ улс орны эдийн засаг, улс төрийн хоцрогдлын баримт болон өргөн хүрээний боломжуудын хоорондын зөрчилдөөнийг ухамсарлах хэлбэр байв. , дэвшилттэй хөгжлийг илэрхийлсэн.

Хөдөөгийн нийгэмлэгийн ачаар Орос барууныхаас илүү социалист өөрчлөлт хийх чадвартай болсон.

Герцен энд Оросын түүхийн явцад нийгэмлэг оршин тогтнож байсан тухай энгийнээр дурдаад, нийгэмлэг оршин тогтнож байгаа нь улс орны нийгмийн шинэ, нийгмийн дэг журамд шилжихийг баталгаажуулдаг гэж дүгнэжээ. Энэ номонд боловсруулсан хоёр санаа нь "Оросын социализмын" онолын хувьд чухал ач холбогдолтой байв. Энэ нь нэгдүгээрт, орчин үеийн Оросын онцлогтой антагонист социалист бүтэц нь анхнаасаа тус улсын онцлог шинж биш байсан гэсэн нотолгоо юм. Энэ нь тариачдын боолчлолын үр дүн бөгөөд үндсэндээ Петр I-ийн үед боолчлолыг хуульчлан тогтоосны үр дүнд бий болсон. , тэр хүмүүст урьд өмнө байгаагүй, хэрвээ тийм байсан бол, гэхдээ зөвхөн сул түвшинд байсан хамгийн гүнзгий антагонизмыг бий болгосон. Хожим нь Герцен "Баптисм хүртсэн өмч" номондоо: "Оросын амьдралын нэгдмэл байдал Петрийн эргэлтээр эвдэрсэн. Хоёр Орос XVIII зууны эхэн үеэс бие биенийхээ эсрэг дайсагнаж эхэлсэн. Нэг талаас, засгийн газар, эзэнт гүрний Орос байсан, мөнгөөр баян, зөвхөн жадаар зэвсэглэсэн төдийгүй Германаас авсан засаг захиргаа, цагдаагийн бүх заль мэх; нөгөө талаас Оросын "хар арьстнууд, ядуу, тариаланч, олон нийтийн, ардчилсан, зэвсэггүй, гайхшралд автсан, ялагдал хүлээсэн, үнэндээ тулаангүй 20." Орос дахь социалист өөрчлөлтүүдийн гарал үүслийн талаархи энэхүү үзэл нь тэгш бус семантик дүгнэлтэд хүргэсэн. Үүний үр дагавар нь Оросын одоо байгаа "хоёр хуваагдлыг" арилгах хувьсгалт шаардлага байв.

"Оросын социализм"-ийн үзэл санааны цаашдын хөгжлийг Герцений "Оросын ард түмэн ба социализм" (1851) Ж.Мишельд бичсэн захидалд уншиж болно тэдний ирээдүйн эрх, энэ эрх нь "газар чөлөөлөх тухай", Орос дахь социалист хувьсгалын эхлэл болох боолчлолыг устгах тухай социализмд тохирсон хөдөө орон нутгийн нийгэмлэг оршин тогтнох баримтууд дээр үндэслэсэн болно. Энэ өгүүллээс эхлэн "Оросын социализмын" онол нь Оросын нийгмийн бүтцэд "социалист элемент" болгон Орост хөдөөгийн нийгэмлэг оршин тогтнох баримт дээр суурилж байгаа төдийгүй Оросын нийгмийн бүтцийн тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн болно. улс орны ирээдүйн хувь заяаны хувьд энэ баримт. Энэ үүрэг нь Орос улс хөдөө тосгон, газар тариалангийн орон бөгөөд ирээдүйд ч хэвээр байх болно. Энэхүү захидалд "Оросын социализмын" чухал заалтуудын нэг болох "Оросын ирээдүйн хүн бол Франц 21-ийн ажилчин шиг хүн мөн" гэж анх удаа томьёолжээ.

Оросын боолчлолын тухай өгүүлэлд "Оросын социализм"-ийн үзэл санааг хөгжүүлэх нь юуны түрүүнд Оросын хөдөөгийн нийгэмлэгийг "социалист элемент" гэсэн үзэл санааг дэмжихэд оршиж байсан бөгөөд энэ нь "патриархын" мөн чанарын талаархи үзэл бодлын эсрэг байв. нийгэм, тэр үед энэ нь нийгэмлэгийн чөлөөт хөгжил нь боолчлолтой нийцэхгүй байгааг нотлох гэсэн үг юм 22 "

Эдгээр нь "Оросын социализмын" гол санаа болох Оросын хөгжлийн капиталист бус замыг бий болгох тухай санааг гүн ухаан, түүхэн үндэслэлээр батлах зам дахь анхны үе шатууд юм. Гэхдээ энэ бол ийм үндэслэлийн эхлэл, хэдхэн бодол, бодол. Герцен Орос улс Европын хөгжлийн тодорхой үе шатуудыг тойрч гарах боломжийг Орос улс эдгээр үе шатуудыг Орост тохиолдож болох, туулах ёстой, бодитоор туулж болохтой холбон тайлбарлаж байна, гэхдээ Орос улс эдгээр үе шатуудыг, өөрөөр хэлбэл, хамгийн тохиромжтой, ухамсартайгаар туулсан. түүний дэвшилтэт санаанууд. "Орос улс Европын сургуульд хувьсгал хийсэн" гэж тэр бичжээ. Язгууртнууд засгийн газрын хамт Славян улсын дотор Европын улсыг байгуулдаг. Бид 93 оны Английн үндсэн хуулийг шүтэхээс эхлээд либерализмын бүх үе шатыг туулсан. "Орос 26"-гийн хийсэн энэ гашуун ажлыг ард түмэн дахин эхлүүлэх шаардлагагүй."

Боловсролтой Орос одоо ард түмний дунд уусах ёстой. Оросын дэвшилтэт сэтгэлгээ улс төрд социализмд хүрч, материализмд хүрч, гүн ухаанд бүх шашныг үгүйсгэдэг. Социализм "хувьсгалт намыг ард түмэнд дахин авчирсан" гэж Герцен үзэж байна. Энэхүү нийтлэлд дурдсан Герцений үндэслэлд "Оросын социализм" болон түүний цаашдын хөгжлийн талаархи хоёр чухал санааны эхлэл байдаг. Нэгдүгээрт, хувь хүний болон түүхэн хоорондын харилцаанд үндэслэн Орос улс Европын хөгжлийн түүхийн зарим үе шатыг тойрч гарах боломжийг философийн үүднээс тайлбарлах оролдлого юм. Хоёрдугаарт, Баруун Европын социалист үзэл санааг эзэмших нь Орос улс Баруун Европын орнуудын замналын түүхийг давталгүйгээр социализмд ирэх зайлшгүй нөхцөл юм гэсэн үзэл баримтлалд хандах хандлага, мөн нийгэм байгуулах шаардлагатай гэсэн санаа юм. Өрнөдийн шинжлэх ухааны дэвшилтэт язгууртнуудын шингэсэн дүгнэлт, ард түмний хүсэл эрмэлзлийн хоорондын уялдаа холбоо. Тэрээр Орост анархизмын зарим шинж чанарууд хадгалагдан үлдсэн гэж үздэг. Герцен Оросын хүнд сурталгүй язгууртнуудын үүргийг өндрөөр үнэлэв. Тэрээр "Эдгээр хүмүүс бол Европ дахь хамгийн бие даасан хүмүүс бөгөөд тэд улс төрд социалист үзэл санаа, шинжлэх ухаанд үндэслэл, философи дахь үгүйсгэх, үл итгэх үзэлд хүрсэн 27" гэж бичжээ.

Тэрээр: "Артель ба хөдөөгийн хамт олон, ашиг орлого, талбайн хуваагдал, шашингүй цугларалт, тосгонуудыг өөрсдийг нь удирддаг волостуудад нэгтгэх нь энэ бүхэн нь бидний ирээдүйн чөлөөт хамтын амьдралын ариун сүм болох тулгын чулуунууд юм. үүсгэсэн. Гэвч эдгээр тулгын чулуунууд чулуу хэвээр байгаа бөгөөд барууны үзэлгүйгээр бидний ирээдүйн сүм хийд нэг суурьтай үлдэх болно 28."

1855 онд "Алтан гадас" альманах хэвлэгдэж эхлэв. Герцений хувьсгалт боловсролын үйл ажиллагааны хамгийн том ололт бол Н.П. Огарев "Хонх" сонины (1857-1867). Херзений үйл ажиллагаанд хамжлагат ёсыг устгах хувьсгалт ухуулга гарч эхэлжээ.

1861 оны шинэчлэлийн дараа Герцений боолчлолыг устгах итгэл найдвар биелсэнгүй, энэ нь улс орны хөгжилд социализм руу шууд зам нээж өгөх болно. "Чөлөөлөлт" нь хагас зүрх сэтгэлтэй болж, тариачдын дургүйцэл илт байв. 60-аад оны сэтгүүл зүйд хувьсгалт-ардчилсан чиг хандлага, тариачны хувьсгалын сэрэмжлүүлэг улам бүр тодорхой болж байна. 1861 оны шинэчлэлийн дараа Герцений сэтгэлгээнд гарсан томоохон өөрчлөлтүүдийн нэг нь "Оросын социализм" руу чиглэсэн Оросын хөдөлгөөний үзэл суртлын болон зохион байгуулалтын хувьд дунд язгууртнуудын итгэл найдварыг орхисон явдал байв. Шинэчлэлийн дараа Орос улс капитализмыг тойрч социализмд шилжих боломжоо алдаагүйг нотолсон нь 60-аад оны "Оросын социализм"-ийн онолын хөгжлийн чухал тал юм. Шинэчлэлийн дараах арван жил нь онолд нэмэлт өөрчлөлт оруулдаг. Энэ үеийн Герцений хоёр бүтээл нь сонирхолтой юм - "Аялагчдад бичсэн захидал" (1865 оны дунд үе) ба "Оны төгсгөлд" нийтлэл. Герцен социализм руу шилжих хоёр замыг тодорхойлсон: "Өрнөдийн хувьд социализм бол жаргах нар, Оросын ард түмний хувьд мандах 29".