Мэдээллийн эрин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог. Шинжлэх ухааны мэдлэг, түүний онцлог, бүтэц

Эдгээр асуудлууд нь аливаа танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд хамаатай. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь шинжлэх ухааны хувьд онцгой ач холбогдолтой бөгөөд түүний онцлог шинж чанарыг тусгайлан шинжлэх шаардлагатай.

Шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэг

Танин мэдэхүйг (мөн үүний дагуу мэдлэгийг) шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус, сүүлийнх нь шинжлэх ухааны өмнөх, өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны гадуурх, эсвэл шинжлэх ухааны шинж чанартай гэж хувааж болно.

Шинжлэх ухааны өмнөх мэдлэг бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн өмнөх мэдлэгийн хөгжлийн түүхэн үе шат юм. Энэ үе шатанд танин мэдэхүйн зарим арга техник, мэдрэхүйн болон оновчтой мэдлэгийн хэлбэрүүд үүсдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны илүү хөгжсөн хэлбэрүүд үүсдэг.

Өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны мэдлэг нь шинжлэх ухааны мэдлэгтэй хамт байдаг.

Ердийн буюу өдөр тутмын мэдлэгийг олон үеийн турш хуримтлуулсан амьдралын туршлага дээр үндэслэн байгальд ажиглалт, практик судлалд суурилсан мэдлэг гэж нэрлэдэг. Шинжлэх ухааныг үгүйсгэхгүйгээр тэрээр өөрийн арга хэрэгсэл - арга, хэл, ангиллын аппаратыг ашигладаггүй, харин ажиглагдаж буй байгалийн үзэгдэл, ёс суртахууны харилцаа, боловсролын зарчим гэх мэт тодорхой мэдлэгийг өгдөг. Өдөр тутмын мэдлэгийн тусгай бүлгийг ардын шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг: уламжлалт анагаах ухаан, цаг уур, сурган хүмүүжүүлэх ухаан гэх мэт. Энэхүү мэдлэгийг эзэмшихийн тулд урт хугацааны сургалт, ихээхэн туршлага шаардагддаг, гэхдээ эдгээр нь практикт хэрэгтэй, цаг хугацаагаар шалгагдсан мэдлэгийг агуулдаг үгийн бүрэн утга.

Шинжлэх ухааны гадуурх (parascientific) нь шинжлэх ухаанч гэж үздэг, шинжлэх ухааны нэр томьёо ашигладаг, шинжлэх ухаантай үнэн хэрэгтээ үл нийцэх мэдлэгийг багтаадаг. Эдгээр нь далд шинжлэх ухаан гэж нэрлэгддэг: алхими, зурхай, ид шид гэх мэт. Эртний хожуу эрин үед үүсч, Дундад зууны үед хөгжсөн боловч шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлж, түгээн дэлгэрүүлж байгаа хэдий ч өнөө үед алга болоогүй байна. Түүгээр ч зогсохгүй нийгмийн хөгжлийн эгзэгтэй үе шатанд ерөнхий хямрал нь оюун санааны хямрал дагалдаж байх үед оккультизм сэргэж, оновчтой зүйлээс иррационал руу шилждэг. Илбэчин, далдуучин, зурхайн таамаглал, нас барагсдын сүнстэй харилцах (спиртизм) болон үүнтэй төстэй "гайхамшиг" -д итгэх итгэл сэргэж байна. Шашны болон ид шидийн сургаал өргөн тархсан.

Энэ нь дэлхийн нэгдүгээр дайны улмаас үүссэн хямралын жилүүдэд Г.Ю. Годжиев, Р.Штайнерын антропософи, Е.П. Блаватский ба сургаал. 60-аад онд Барууны орнуудад хямралын үеэр эзотерик сургаал моод болж хувирав (Грек хэлнээс - "дотогшоо чиглэсэн". Мэдлэг нь зөвхөн "сонгосон хүмүүст" зориулагдсан, зөвхөн тэдэнд ойлгомжтой).

Манай улсад дахин төлөвлөлтийн үйл явцаас үүдэлтэй хямрал нь шинжлэх ухаанаас хол янз бүрийн үзэл санаа, "сургаал"-аар дүүргэхийг эрэлхийлж буй оюун санааны орон зайг бий болгосон. Шинжлэх ухаанаас гадна шинжлэх ухаанаас гадуурх санаанууд байгаа нь юуны түрүүнд шинжлэх ухааны мэдлэг хүмүүсийн сонирхож буй бүх асуултанд хариулж чадахгүй байгаатай холбоотой юм. Биологи, анагаах ухаан, хөдөө аж ахуй болон бусад шинжлэх ухаан нь хүний ​​насыг уртасгах, өвчнөөс ангижруулах, байгалийн хор хөнөөлтэй хүчнээс хамгаалах, ургац алдах гэх мэт аргуудыг хараахан олж чадаагүй байна. Өвчин эмчлэх, бусад чухал асуудлыг шийдвэрлэх энгийн бөгөөд найдвартай арга замыг олох гэсэн хүмүүсийн итгэл найдвар төрдөг. Эдгээр итгэл найдварыг зарим сенсаацын хэвлэлүүд дэмжиж байна. Радио, телевизээр зөн билэгтэн, сэтгэл засалч нар гарч байсан эсвэл бүх өвчнийг "эмчилдэг" сонины "цэнэглэгдсэн" дугааруудыг эргэн санахад хангалттай. Олон хүмүүс эдгээр болон үүнтэй төстэй "гайхамшигт" өртөмтгий болсон.

Зарим парашинжлэх ухааны онолууд нь анхаарал татахуйц ашигтай мэдлэгийн элементүүдийг агуулж байгааг үгүйсгэх аргагүй юм. Алхимичдын үндсэн металлыг алт, мөнгө болгон хувиргах "гүн ухааны чулуу" олох гэсэн дэмий оролдлого нь химийн шинжлэх ухаан үүсэхэд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн металлын шинж чанарыг судлахтай холбоотой байв. Мэдэгдэж буй мэдрэхүйн эрхтнүүдийн үйл ажиллагаа, нэг амьд биетийн нөгөөд үзүүлэх нөлөөллийн хэлбэрүүдээр тайлбарлах боломжгүй мэдээллийг хүлээн авах арга замыг судалдаг парапсихологи нь цаашдын шинжлэх ухааны үндэслэлийг олж авах материалыг хуримтлуулдаг.

Гэвч мэдлэгийн супер ухаант хэрэгсэл, ер бусын хүч, иррационализм, ид шидийн үзлийг эрэлхийлэх нь шинжлэх ухааны мэдлэгтэй, мэдлэг, мэдлэгийн дээд хэлбэр болох шинжлэх ухаантай нийцдэггүй.

Шинжлэх ухаан нь домог зүй, шашин шүтлэгээс салж, үзэгдлийг ер бусын шалтгаанаар тайлбарласны үр дүнд бий болсон бөгөөд энэ нь бодит байдлын оновчтой тайлбар дээр тулгуурладаг, ид шидийн зөн совин, илчлэлт гэх мэт мэдлэгийн хэт оновчтой арга хэрэгсэлд итгэх итгэлийг үгүйсгэдэг.

Шинжлэх ухаан нь байгаль, нийгэм, хүний ​​тухай мэдлэгийг бий болгоход чиглэсэн судалгааны үйл ажиллагааны салбар юм. Үүнд эрдэмтдийн мэдлэг, чадвар, мэргэшил, туршлагаас гадна туршилтын тоног төхөөрөмж, багаж хэрэгсэл, олж авсан бүх мэдлэг, шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга, үзэл баримтлал, ангиллын аппарат бүхий шинжлэх ухааны байгууллагууд орно.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь мэдлэгийн хүчирхэг материаллаг болон оюуны хэрэгсэлтэй бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны бус олон сургаалийг эсэргүүцдэг төдийгүй өдөр тутмын мэдлэгээс ялгаатай.

Эдгээр ялгаа нь дараах байдалтай байна.

Өдөр тутмын мэдлэгийн объект нь голчлон ажиглагдах үзэгдлүүд бөгөөд олж авсан мэдлэг нь системд ороогүй, үргэлж зөвтгөгддөггүй, хуучирсан санаа, өрөөсгөл ойлголттой хамт оршдог мэдээллийн багц юм. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь зөвхөн ажиглагдаж болохуйц биш, бас ажиглагдахгүй объектуудыг (элементар бөөмс, ген гэх мэт) авч үздэг. Энэ нь тууштай, системчилсэн байдал, түүний заалтыг хууль тогтоомжоор нотлох хүсэл эрмэлзэл, баталгаажуулах тусгай аргууд (шинжлэх ухааны туршилт, дүгнэлтийн мэдлэгийн дүрэм) зэргээр тодорхойлогддог.

Өдөр тутмын мэдлэгийн зорилго нь голчлон шууд практик даалгавраар хязгаарлагддаг; энэ нь үзэгдлийн мөн чанарыг нэвтрүүлэх, хуулиудыг нээх, онолыг бий болгох чадваргүй байдаг. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь үндсэн асуудлуудыг тавьж, шийдэж, үндэслэлтэй таамаглал дэвшүүлж, урт хугацааны таамаглалыг боловсруулдаг. Үүний зорилго нь байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хуулиудыг нээх, юмс үзэгдлийн мөн чанарыг мэдэх, шинжлэх ухааны онолыг бий болгох явдал юм.

Өдөр тутмын танин мэдэхүйн арга хэрэгсэл нь хүний ​​​​байгалийн танин мэдэхүйн чадвараар хязгаарлагддаг: мэдрэхүйн эрхтнүүд, сэтгэлгээ, байгалийн хэл ярианы хэлбэрүүд, нийтлэг ойлголт, энгийн ерөнхий ойлголт, танин мэдэхүйн энгийн аргууд. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь мөн шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмж, тусгай судалгааны аргуудыг ашигладаг, зохиомол хэл, шинжлэх ухааны тусгай нэр томъёог бий болгож ашигладаг.

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь өдөр тутмын, уран сайхны, гүн ухааны болон бусад төрлийн мэдлэгтэй харьцуулахад өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай бөгөөд шинэ объектив мэдлэг олж авах тусгай үйл ажиллагааг илэрхийлдэг. Шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүн, зорилго болох шинжлэх ухааны мэдлэг нь объектив байдал, бодитой байдал, үндэслэлтэй байдал, тууштай байдал, судалж буй объектын чухал шинж чанарыг тусгахад анхаарлаа төвлөрүүлэх, одоо байгаа практикийг ахиулах зэрэг өвөрмөц шинж чанараараа ялгагдана. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь зөвхөн тухайн үе шатанд түүхэн тогтсон практикийн хүрээнд эзэмшиж болох объектуудын мэдлэгээр хязгаарлагдахгүй, практик эзэмшилт нь зөвхөн ирээдүйд бий болохуйц мэдлэгт шилждэг.

Шинжлэх ухааны тодорхой объектууд нь шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны тусгай хэрэгслийг татах чадварыг тодорхойлдог. Шинжлэх ухааны судалгаа нь шинэ төрлийн объект, тусгай хэмжих хэрэгсэл, багаж хэрэгслийг судлахдаа туршилт хийх шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмжийг ашиглахыг шаарддаг. Шинжлэх ухаан нь тодорхой ойлголт, нэр томъёо, тодорхойлолт бүхий тусгайлан бүтээсэн шинжлэх ухааны хэлийг ашигладаг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэрэгсэлд судалгааны хамгийн тохиромжтой зохицуулалт - мэдлэгийн арга, дээж, хэм хэмжээ, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үзэл баримтлал гэх мэт орно. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг зохион байгуулахын тулд шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны түүхэнд тогтсон арга хэрэгсэл, техник, аргыг эзэмшсэн, шинжлэх ухааны тусгай мэдлэг эзэмшсэн, мэргэжлийн түвшинд бэлтгэгдсэн мэдлэгийн субъект шаардлагатай. Нэмж дурдахад шинжлэх ухааны мэдлэгийн субьект болох эрдэмтэн шинжлэх ухааны онцлог шинж чанартай ёс суртахууны удирдамжийн тодорхой тогтолцоог эзэмшсэн байх ёстой, баримтыг ашиглах, хулгайлах гэх мэтийг хориглодог.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтцэд хоёр түвшинг ялгаж болно. эмпирик ба онолын.

Эмпирик болон онолын мэдлэгийн түвшин нь бие биенээсээ дараахь байдлаар ялгаатай байдаг. судалгааны сэдэв, арга хэрэгсэл, арга.

Ялгаа сэдвээрсудалгаа бол хэрэв эмпирик судалгааүндсэндээ суралцахад чиглэсэн үзэгдэл ба тэдгээрийн хоорондын харилцаа,дараа нь онолын судалгааны түвшинхувилбар байна зайлшгүй шаардлагатайхамгийн цэвэр хэлбэрээр холболтууд. Эмпирик хамаарал нь магадлалын үнэн мэдлэг,туршлагыг индуктив байдлаар нэгтгэсний үр дүнд үүссэн. Онолын хууль бол найдвартай мэдлэгтусгай судалгааны процедурыг ашиглахыг шаарддаг.

Эмпирик ба онолын түвшинг ялгах бидний боломжийн хүрээндэмпирик судалгаанд тулгуурласан бол тэр нь шуудАжиглалт, туршилт хийх явцад тусгай багаж хэрэгсэл, багажийн суурилуулалтыг ашиглах замаар эрдэмтдийн судалж буй объекттой практик харилцан үйлчлэл, дараа нь онолын судалгаа орно. шууд бусобъектыг бодит туршилтаар бус оюун санааны аргаар судлах. Хэл онолын судалгаагэж нэрлэгддэг хэрэглээнд тулгуурладаг онолын идеал объектууд(хамгийн тохиромжтой объект, хийсвэр объект эсвэл онолын бүтэц).

Мэдлэгийн онолын болон эмпирик түвшний ялгааг мөн дагуу явуулдаг танин мэдэхүйн аргууд. Эмпирик түвшний хувьд гол аргууд нь бодит туршилт, бодит ажиглалт, эмпирик дүрслэл, хэмжилт юм. Онолын судалгаа нь идеализаци, идеалчлагдсан объектуудтай сэтгэх туршилт, логик болон түүхэн судалгаа, хийсвэрээс бетонд авирах гэх мэт аргууд дээр суурилдаг.

Шинжлэх ухааны арга- Энэ бол бодит байдлын талаархи бодит мэдлэгийг олж авах зохицуулалтын зарчим, арга техникийн систем юм.

Онцлох:

1) өдөр тутмын мэдлэгийн түвшинд болон шинжлэх ухааны мэдлэгийн түвшинд ашигладаг танин мэдэхүйн ерөнхий логик аргууд: дүн шинжилгээ ба синтез, индукц ба дедукц, хийсвэрлэл, ерөнхий ойлголт.

2) шинжлэх ухааны мэдлэгт ашигладаг аргууд - эмпирик болон онолын түвшинд.

Шинжилгээ(Грек хэлнээс . - задлах, задлах) - судалж буй объект, объектын шинж чанар эсвэл объектын хэсгүүдийн хоорондын харилцааг оюун санааны (бодит) хуваах журам. Синтез гэдэг нь тухайн объектын өмнө нь тодорхойлсон хэсгүүдийг (онцлог, шинж чанар, харилцаа холбоо) нэгдмэл байдлаар нэгтгэх үйл явц юм.

Хийсвэрлэл- судалж буй үзэгдлийн хэд хэдэн шинж чанар, хамаарлаас хийсвэрлэх, бидний сонирхдог шинж чанар, харилцаа холбоог нэгэн зэрэг онцлон тэмдэглэх. Сүүлийнх нь тусгай орлуулах тэмдгүүдээр тодорхойлогддог бөгөөд үүний ачаар ухамсарт хийсвэрлэл (жишээлбэл, янз бүрийн тоо) хэлбэрээр тогтоогдсон байдаг.

Ерөнхий ойлголт- объектын ерөнхий шинж чанар, шинж чанарыг тогтоох, тодорхой эсвэл бага ерөнхий ойлголтоос илүү ерөнхий ойлголт руу шилжих ("агч" - "мод" - "ургамал" - "амьд организм").

Индукц- тодорхой байр суурин дээр үндэслэн ерөнхий дүгнэлт гаргадаг танин мэдэхүйн арга. Суутгал- ерөнхий үндэслэлээс тодорхой дүгнэлт гаргах үндэслэлийн арга;

Аналоги(Грек хэлнээс - пропорциональ байдал, пропорциональ) - зарим шинж чанараараа объектуудын ижил төстэй байдалд үндэслэн тэд бусад шинж чанараараа ижил төстэй гэж дүгнэдэг.

Загварчлал- объектыг (эх хувийг) судлах нь түүний хуулбарыг (загвар) бүтээх, судлах замаар эх хувийг судлаачийн сонирхлыг татсан тодорхой талаас нь орлуулах замаар хийгддэг.

Эмпирик судалгааны аргууд:

- ажиглалт- судалгааны даалгавраар тодорхойлогддог зорилгод чиглэсэн ойлголт. Энгийн эргэцүүлэн бодохоос ялгаатай нь шинжлэх ухааны ажиглалт нь онолын мэдлэгээр дамждаг бөгөөд зорилготой шинж чанартай байдаг;

- хэмжилт- танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, үүний үр дүнд хэмжсэн хэмжигдэхүүний тоон утгыг олж авдаг;

- туршилт- тусгайлан тодорхойлсон, давтагдахуйц нөхцөлд тэдгээрийн хяналттай өөрчлөлтөөр явагддаг танин мэдэхүйн зорилготой, арга зүйн зохион байгуулалттай судалгааны арга.

Онолын судалгааны аргууд:

- бодлын туршилтБодит байдлын чухал шинж чанарыг судлахын тулд хийсвэр объектуудыг бодит байдлын онолын жишээ болгон барьж, тэдэнтэй хамтран ажиллах даалгавар;

- идеализаци- хийсвэрлэх үйл ажиллагааны төрөл бөгөөд түүний мөн чанар нь судалж буй объектын оршин тогтноход шаардлагатай нөхцлүүдийн аль нэгийг тусгаарлах, дараа нь сонгосон нөхцөлийг өөрчлөх, түүний үр нөлөөг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл аажмаар бууруулах явдал юм;

- албан ёсны болгох- объектын талаархи үндэслэлийг тэмдэглэгээ (томьёо) ашиглан ажиллах хавтгайд шилжүүлэх үед хийсвэр математик загвар бүтээх;

- аксиоматик арга.Аксиом бол үнэн нь нотлох шаардлагагүй мэдэгдлүүд юм. Логик дүгнэлтийн тусламжтайгаар аксиомын үнэнийг тэдгээрээс үүссэн үр дагаварт шилжүүлдэг бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг зохион байгуулах, системчлахад хувь нэмэр оруулж, боловсруулсан онолыг бий болгох зайлшгүй хэрэгсэл болдог;

- гипотетик-дедуктив арга -Дедуктив харилцан уялдаатай таамаглалын тогтолцоог бий болгож, эцэст нь эмпирик баримтуудын талаархи мэдэгдлүүдийг гаргаж авдаг. Боловсруулсан онолын мэдлэг нь "доороос" биш - шинжлэх ухааны баримтуудын индуктив ерөнхий дүгнэлтээс үүдэлтэй, харин эмпирик өгөгдөлтэй холбоотой "дээрээс" хөгждөг;

- математикийн таамаглалын аргаСудлаач эхлээд математикийн аппарат олохыг хичээж, хэмжигдэхүүнээр ажиллаж, баригдсан тэгшитгэлийг судалж буй бодит байдлын шинэ талбарт шилжүүлэхийг эрэлхийлж, дараа нь тэгшитгэлийн тайлбарыг олж, хэмжигдэхүүн ба объектуудын хоорондын холбоог тогтооно. шинэ газар. Зөвхөн туршлага нь математик таамаглалыг объектив бодит байдалд нийцүүлэхийг тогтоодог;

- хийсвэрээс бетон руу авирах арга. Судлаач үүнийг ашиглан судалж буй объектын үндсэн холболтыг олж, дараа нь янз бүрийн нөхцөлд хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг судалж, шинэ холболтыг олж, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийг тогтоож, үүний үр дүнд судалж буй объектын мөн чанарт нэвтэрдэг;

- түүхэн ба логиксудалгааны аргууд. Түүхийн арга нь түүхийг бүх бүрэн бүтэн байдал, олон талт байдлаар нь судлах, эмпирик материалыг нэгтгэн дүгнэх, үүний үндсэн дээр түүхийн ерөнхий хэв маягийг тогтооход суурилдаг. Логик аргын үндэс нь бодит түүхэнд хандахгүйгээр үйл явцыг хөгжлийнхөө дээд шатанд судлах явдал юм.

Нийгэм бол хөгжиж буй тогтолцоо. Нийгмийн амьдралын гол салбарууд

Нийгэм(өргөн утгаараа) нь хүний ​​амьдралын түүхэн хөгжиж буй хэлбэрийг төлөөлдөг, байгалиас тусгаарлагдсан материаллаг ертөнцийн нэг хэсэг юм.

Нарийн утгаараа:

· хүн төрөлхтний түүхийн тодорхой үе шат (нийгэм-эдийн засгийн формац, хоорондын болон формацийн доторх түүхэн үе шатууд, тухайлбал, капитализмын өмнөх нийгэм, феодалын эхэн үеийн нийгэм);

· тусдаа бие даасан нийгэм (нийгмийн организм), жишээлбэл, Францын нийгэм, Беларусийн нийгэм гэх мэт.

Нийгмийн амьдралын гол салбарууд нь материаллаг ба үйлдвэрлэл (эдийн засгийн), нийгэм, улс төр, оюун санааны салбар юм.

Эдийн засгийн хүрээ- хүмүүсийн амьдралын нөхцөл, амьжиргааны хэрэгслийг бий болгох, бүтээмжтэй хүчийг хөгжүүлэх.

Нийгмийн- нийгмийн бүлгүүдийн өөр хоорондоо болон бүхэлдээ нийгэмтэй харилцах, харилцааны цогц цогц юм.

Улс төрийнЭнэ хүрээ нь улс төрийн ухамсар, улс төрийн харилцаа, институци, үйл ажиллагаа орно. Улс төрийн амьдралын гол асуудал бол эрх мэдлийн асуудал.

СүнслэгНийгмийн амьдралын хүрээ - үзэл суртлын, шинжлэх ухаан-онолын, шашин шүтлэг, урлаг-гоо зүйн, боловсролын үйл ажиллагаа, зорилго нь оюун санааны болон соёлын үнэт зүйлсийг хадгалах, сайжруулах, дамжуулах явдал юм. Эдгээр нь бүгд хоорондоо нягт уялдаатай, нийгмийн амьдралын аливаа үзэгдэл бүх салбарт нэгэн зэрэг өрнөдөг ч аль нэг нь түүхэн тодорхой цаг мөчид давамгайлж байдаг.

Нийгмийн хөгжил нь янз бүрийн салбарт нийгмийн харилцааны өөрчлөлт юм. Нийгэм бол өөрийгөө хөгжүүлэхтогтолцоо, учир нь түүний хөгжлийн шалтгаан нь нийгмийн харилцаанд, бүр тодруулбал тэдгээрийн зөрчилдөөнд байдаг. Материалист байр суурь бол ийм хөгжлийн эх үүсвэрҮйлдвэрлэгч хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны хооронд зөрчилдөөн байдаг: бүтээмжийн хүчний хөгжил нь эхлээд үйлдвэрлэлийн харилцааг өөрчлөхөд хүргэдэг бөгөөд тэдгээр нь эргээд нийгэм дэх бусад бүх харилцаанд нөлөөлдөг.

Тиймээс материаллаг үйлдвэрлэлтэй холбоотой харилцаа нь нийгмийн амьдралын тогтолцооны хамгийн суурь нь үйлдвэрлэлийн харилцааны тогтолцоо юм нийгмийн оршихуй, нийгмийн объектив бодит байдал. Үйлдвэрлэлийн харилцаа (үзэл суртлын, улс төр, эрх зүйн гэх мэт) үндсэн дээр ба түүнээс хамааран бий болсон харилцаа юм. олон нийтийн ухамсар. Нийгмийн оршихуй нь нийгмийн ухамсарыг тодорхойлдог. Ухамсар бол бодит байдлын тусгал, хүмүүсийн нийгмийн оршихуйг ухамсарлахаас өөр зүйл биш юм.

Нийгмийн хөгжлийг ойлгох формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага. Нийгмийн хөгжлийн хуулиудын онцлог.

Хүн төрөлхтний түүхийг түүний амьд хөдөлгөөнд (түүхэн үйл явц) үелэх асуудалд хоёр үндсэн хандлага байдаг.

Эхнийх нь шугаман: хүн төрөлхтний түүхийн тодорхой үе шатуудын дэвшилтэт хөгжлийн нэг үйл явц болох дэлхийн түүхийг онцлон тэмдэглэв.

Хоёрдахь арга - соёл иргэншил дээр:Энэ нь хүн төрөлхтний түүхэнд хэд хэдэн бие даасан тогтоц, соёл иргэншил байдгаас үүдэлтэй бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн бүрэн бие даасан түүхтэй.

Түүхэн үйл явцыг үечлэх шугаман хандлага нь харгислал, зэрлэг байдал, соёл иргэншил зэрэг хүн төрөлхтний түүхийн үндсэн үе шатуудыг тодорхойлоход мөн илэрдэг. Хүн төрөлхтний түүхийг ан агнуурын (бэлчээрийн мал аж ахуйн), газар эзэмших, худалдаа-аж үйлдвэрийн үе (А. Тургот, А. Смит гэх мэт) гэж хуваадаг. Хүн төрөлхтний түүхэнд дэлхийн түүхэн таван үе байдаг: эртний дорнод (МЭӨ IV-II мянган жил), эртний (МЭӨ VIII зуун - МЭ V зуун), дундад зууны (VI - XV зуун), шинэ (XVII зууны сүүл - 1917) ба орчин үеийн түүх (1917 - өнөөг хүртэл). Дотроо илүү ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн Шинэ ЕвропСэргэн мандалтын дараах үеийн уламжлал нь түүхийг түүхэн үйл явцын гурван дэвшилтэт үе шат буюу эртний, дундад зууны болон орчин үеийн үе гэж хуваах явдал байв.

Хүн төрөлхтний түүхэнд постиндустриалистууд гурван үе шатыг ялгадаг.

1) уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) нийгэм;

2) аж үйлдвэрийн (үйлдвэрлэлийн) нийгэм;

3) аж үйлдвэрийн дараах (супер аж үйлдвэр, мэдээлэл, технотроник гэх мэт) нийгэм.

Хугацаа "соёл иргэншил"(Латин хэлнээс - иргэний, төрийн) хэд хэдэн утгаар хэрэглэгддэг: хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн үе шат болгон, зэрлэг байдлын дараах (L. Morgan, F. Engels, O. Toffler); соёлын ижил утгатай (А. Тойнби болон бусад); тодорхой бүс нутаг эсвэл бие даасан угсаатны хөгжлийн түвшин (үе шат) (жишээлбэл, эртний соёл иргэншил); орон нутгийн соёлын хөгжлийн тодорхой үе шат болгон
аялал, тэдний доройтол, бууралтын үе шат (О. Шпенглер, "Европын уналт").

Соёл иргэншилд хандах хандлагын бүх ялгааг үл харгалзан түүний хамгийн их нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудсоёл иргэншилд шилжих нь өөрөө хүн төрөлхтний түүхийн бүрэлдэн, хөгжлийн гол үе юм. Соёл иргэншил гэдэг нь варваризмаас ялгаатай нийгэм бүрэлдэн тогтох үед нийгмийн бодит нийгмийн зохион байгуулалтад шилжихийг хэлнэ. Соёл иргэншил гэдэг нь зөвхөн нэг чухал эдийн засгийн үзүүлэлтээр хязгаарлагдахгүй, харин соёл иргэншил, газар зүй, оюун санаа, соёл иргэншил бүрийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог чухал талуудыг агуулдаг.

Өмнөх уламжлалд үүссэн соёл иргэншлийг ойлгох янз бүрийн арга барилд үндэслэн, мөн энэ асуудлын өнөөгийн байдлыг харгалзан бид энэхүү цогц ойлголтын дараахь тодорхойлолтыг өгч болно.

Соёл иргэншил - Энэ бол оюун санааны болон ёс суртахууны нийтлэг үнэт зүйлс, соёлын уламжлал, материаллаг, үйлдвэрлэл, нийгэм-улс төрийн хөгжлийн ижил төстэй байдал, амьдралын хэв маяг, хувийн хэв маягийн онцлог шинж чанар, ихэнх тохиолдолд оршин тогтнох зэргээр ялгагддаг хүмүүсийн тогтвортой соёл, түүхэн нийгэмлэг юм. нийтлэг угсаатны шинж чанар, харгалзах газарзүйн хүрээ.

Соёл иргэншлийн хандлагын мөн чанар:Хүн төрөлхтний түүх нь хэд хэдэн бүрэн бие даасан формацид хуваагддаг - орон нутгийн соёл иргэншил тус бүр өөрийн гэсэн бие даасан түүхтэй, түүхэн үзэгдлийн өвөрмөц байдал, соёл, түүхэн үйл явдлын өвөрмөц байдал зэргээрээ ялгагдана.

Одоогийн байдлаар дэлхийн түүхийг тайлбарлах интеграцийн хандлага шаардлагатай байна. Энэ нь хүн төрөлхтний түүхийн хөгжлийн дэвшилтэт үе шаттай дэвшилтэт шинж чанар, түүний цаг хугацааны хөгжил, он дараалал, хувь хүний ​​​​соёл, соёл иргэншлийн бүхий л олон талт байдал, нарийн төвөгтэй байдал, өвөрмөц байдал, хүн төрөлхтний нийгмийн орон зай дахь хөгжлийг харгалзан үздэг. Гагцхүү ийм хандлагын хүрээнд л түүхэн үйл явцыг олон ургальч соёлын яриа хэлэлцээ, соёл иргэншлийн хөгжлийн хэтийн төлөвийг үндэслэл болгоход анхаарч, түүний шинж чанарын олон талт байдал, түүхэн хөгжлийн хувьсах чанараар авч үзэх боломжтой.

Нийгмийн хөгжлийн хуулиудын онцлог.Түүх нь хүмүүсийн үйл ажиллагаанаас ангид оршдоггүй гэдгээрээ бодит ертөнцийн бусад аливаа үйл явцаас ялгаатай: хүмүүсийн шийдвэр, үйл ажиллагаа нь түүхэн үйл явцын агуулгыг бүрдүүлдэг тул хүн бүрийн ухамсараас хамаардаг бөгөөд тэнд байдаг. маш олон хүмүүс байдаг, энэ нь маш бага хувь хүний ​​ухамсараас хамаардаг. Тиймээс түүхэн үйл явц нь хүмүүсийн субъектив шинж чанарт үндэслэсэн боловч объектив юм.

Энэ нь байгалийн хуулиудтай харьцуулахад нийгмийн хуулиудын үйл ажиллагааны онцлогтой холбоотой юм.

1) нийгмийн хуулиудын үр нөлөө нь шууд бус, юу ч хүнийг "хэрэгтэй байх ёстой" гэж албаддаггүй, хууль тогтоомж нь үйл ажиллагааны үр дүнд ямар нөлөө үзүүлэхэд нөлөөлдөг;

2) нийгмийн хуулиудын үр нөлөө нь статистик, өөрөөр хэлбэл зуун хувь биш, харин дийлэнх олонхи нь;

3) түүхэнд давтагдах боломжгүй тул нийгмийн хуулиудыг илрүүлэхэд хэцүү;

4) нийгмийн хуулиудыг туршилтаар баталгаажуулах боломжгүй бөгөөд урьдчилан таамаглах функц нь маш хязгаарлагдмал байдаг.

Түүхийн сэдэвхувь хүмүүс болон бүлэг хүмүүсийн аль аль нь (маш том хүмүүсийг оруулаад). Тэдний гол шинж чанарууд нь оновчтой байдал, эрх чөлөө, i.e. хүмүүс өөрсдийн үйл ажиллагааны зорилгоо ухамсартайгаар сонгож, шаардлагатай гэж үзсэн зүйлээ хийдэг. Гэсэн хэдий ч асар олон тооны субъект байдаг тул тэдний зорилго, үйл ажиллагаа нь хоорондоо холилдож, бие биедээ нөлөөлдөг. Түүхэн үйл явцад эмх замбараагүй байдал үүсдэггүй, учир нь субьектүүд хоорондоо огт нийцдэггүй: тэдний зорилго, сонирхол, хувийн шинж чанар нь хүрээлэн буй ертөнц, нийгмээс ихээхэн хамаардаг бөгөөд хувь хүн бүр энэ ертөнцийг аль хэдийн бэлэн бөгөөд нийтлэг гэж үздэг.

Иймд хүмүүс, тэдний ашиг сонирхолд хандах нийтлэг үндэслэл бас бий. Тодорхой субьектуудын онцлог, харилцан үйлчлэл бүр нь санамсаргүй байдаг боловч нийгэмлэгийн илрэлүүд нь нийтлэг бодит үндэслэлээс хамаардаг тул санамсаргүй хэлбэрүүд нь аяндаа тусгагдсан байдагэнэ бодит байдалд хамаарах асуудал, зөрчилдөөн, i.e. түүний мөн чанар. Түүхэн үйл явдал бүр тохиолдлын (хэлбэр) болон хэв маягийн (хөгжлийн мөн чанар) шинж чанартай байдаг.

Олон хүмүүсийн хувьд гүн гүнзгий, чухал асуудал нь асар их хүмүүсийн ашиг сонирхлыг нэгтгэхэд хүргэдэг, тэр ч байтугай онцгой хүсэл эрмэлзэлгүйгээр өөрсдийгөө нэгтгэдэг - эдгээр нь хүний ​​нийтлэг ашиг сонирхлын илрэлтэй холбоотой аяндаа зарчмууд юм. Ухамсрын ашиг сонирхол нь зорилгыг бий болгож, аяндаа гарч буй хөдөлгөөнийг системчилж, зохион байгуулалттай болгож хувиргадаг.

Ерөнхийдөө шинжлэх ухаан, урлаг, шашны, өдөр тутмын, ид шидийн гэх мэт олон янзын мэдлэгийн талаар ярьж болно. Шинжлэх ухаан нь хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны бусад хүрээнээс ялгаатай нь түүний доторх танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг давамгайлдаг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн дараах шинж чанаруудыг ялгаж үздэг.
- шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны оновчтой байдал. Уламжлал ёсоор оновчтой байдал гэдэг нь шийдвэр гаргахдаа шалтгаан, шалтгааны аргументуудад анхдагч хандалт, сэтгэл хөдлөл, хүсэл тэмүүлэл, хувийн үзэл бодлыг дээд зэргээр үгүйсгэх явдал гэж ойлгогддог. Ухаалаг байдал нь ихэвчлэн тодорхой дүрмийг дагаж мөрдөхтэй холбоотой байдаг. Хэдийгээр сонгодог рационализм нь эмпиризм ба сенсациализмын эсрэг байдаг ч шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байдал нь мэдрэхүйн туршлага, туршилтыг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь эргээд шинжлэх ухааны логикийн аргумент, хуулиудад захирагддаг.
- шинжлэх ухааны мэдлэгийн онолын болон эмпирик бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодруулах
- үзэл баримтлалын үйл ажиллагаа
- нотлох баримт
- тууштай байдал

Энэ нь шинжлэх ухаанд танин мэдэхүйн үндсэн функцуудыг гүйцэтгэх боломжийг олгодог:
- тайлбар
- тайлбар
- үзэгдлийг урьдчилан таамаглах (тодорхойлсон хэв маягт үндэслэн)

Шинжлэх ухааны оновчтой байдлын талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх дараах үе шатуудыг ялгаж үздэг.
- сонгодог S → O (19-р зууны дунд үе хүртэл)
- сонгодог бус S ↔ O (20-р зууны дунд үе хүртэл)
- сонгодог бус S →↔ O (одоогоор)

Сонгодог оновчтой байдал нь дедуктив загвар (Евклид, Аристотель, Декарт) ба индуктив загвартай (Ф. Бэкон) холбоотой байдаг. Түүний хүчин чадал XIX зууны дунд үед дуусчээ.
Рационал байдлын талаархи сонгодог бус санаанууд үүсэхэд иррационал философийн хөгжил (19-р зууны хоёрдугаар хагаст) болон позитивизмын хөгжил хоёулаа тусалсан.
Сонгодог бус дараах үе шат нь шинжлэх ухаан, технологийн соёл иргэншлийн хөгжил, ийм хөгжлийн хүмүүнлэг бус үр дагаврыг тодорхойлохтой холбогдуулан шинжлэх ухааны мэдлэгийн асуудлууд оновчтой байдлын шинэ парадигмд шинэ үзэл баримтлалыг олж авсантай холбоотой юм. . Энэ нь шинжлэх ухааны рационализмыг шүтэхийг идэвхтэй эсэргүүцэх шалтгаан болж, орчин үеийн иррационализмын сургуулийн хэд хэдэн хандлагад илэрчээ. Иррационализмд рационализмын танин мэдэхүйн үндсэн зарчмуудыг үндсэндээ хийсвэр, хүнлэг бус шинж чанартай гэж шүүмжилдэг. Рационализмд мэдлэгийн сэдэв нь судлаачийн ухамсарт харь байдаг. субьектийн сэтгэцийн үйл ажиллагааг зөвхөн тодорхой үр дүнд хүрэх арга техник гэж ойлгодог. Түүгээр ч барахгүй, энэ үр дүн ямар хэрэглэгдэхүүнтэй болох нь мэддэг субъектэд хамаагүй. Рационализм дахь объектив үнэнийг эрэлхийлэх нь субьективын эсрэг, хүн төрөлхтний эсрэг, бодит байдалд сэтгэлгүй ханддаг гэсэн утгатай. Эсрэгээр, иррационализмын төлөөлөгчид танин мэдэхүйн үйлдлийг субьект-объект харилцаанд задлахыг эсэргүүцдэг. Жишээлбэл, танин мэдэхүйн хувийн үзэл баримтлалд (Н.А. Бердяев) танин мэдэхүйг оролцоо гэж үздэг бөгөөд тухайн субьектийг хүрээлэн буй ертөнцтэй нэгтгэдэг бүх зүйлийг хамарсан хөдөлгөөн гэж үздэг. Мэдлэгийн онол нь танин мэдэхүйн гол хэрэглүүр болох хайр, итгэлийн сэтгэл хөдлөл-мэдрэхүй, сэтгэл хөдлөл-дурын хүчин зүйлсийг багтаадаг. Персоналистууд танин мэдэхүйн хувь хүн, үнэ цэнэ, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүйн талууд, түүнд сайн дурын сонголт, сэтгэл ханамж гэх мэт мөчүүдийг онцлон тэмдэглэдэг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүйг хөгжүүлэхэд позитивизм онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг тул бид энэхүү философийн хөдөлгөөнийг илүү нарийвчлан авч үзэх болно. Позитивизм 30-40-өөд онд гарч ирдэг. XIX зуунд Францад. Үүсгэн байгуулагч - О.Конт. Позитивизм (Латин хэлнээс positivus - эерэг) нь домог зүйгээс метафизик рүү шилжих замаар сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн дээд шат бөгөөд позитивизмд хамгийн дээд түвшинд хүрдэг гэж үздэг. Позитивизм нь метафизик хийсвэрлэлээс татгалзаж, эерэг, бодитой, үнэн зөв, тодорхой мэдлэгийг судлахад шилжихийг уриалдаг. Позитивизм нь өгөгдсөн, өөрөөр хэлбэл эмпирик эсвэл логик-математикийн аргаар шалгаж болох эерэг бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс үүсдэг. Энэхүү шалгалт (баталгаажуулалт) нь ерөнхийдөө хүчинтэй байх ёстой. Позитивизм нь "шинжлэх ухааны философи" гэж нухацтай мэдэгдсэн. Комт, Спенсер, Милл нарын позитивист тогтолцоо нь бодит байдлыг механикаар тайлбарлах зарчимд тулгуурлан дэлхийн шинжлэх ухааны тодорхой дүр зургийг бий болгосон.
Гэвч 19-20-р зууны төгсгөлд квант физикийн хөгжил. Ньютоны физикийн зарчимд суурилсан механик арга зүйд эргэлзээ төрүүлж, дэлхийн өмнөх дүр төрхийг устгасан. Шинжлэх ухааны туршилтын үр дүн нь багаж хэрэгсэл, хүний ​​мэдрэхүйгээс хамааралтай болохыг судалгаагаар тогтоосон тул шинжлэх ухааны мэдлэгийн эмпирик арга зүй ч эргэлзээтэй болов. Сэтгэл судлалын судалгаа эрчимтэй хөгжиж байгаа нь энэ шинжлэх ухааныг хүн ба түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг судалдаг бусад шинжлэх ухаантай холбох асуудлыг хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад оруулав. Дэлхийн шинэ дүр зураг бүрэлдэж эхлэв. Жишээлбэл, Р.Фейнман цэнэгүүдийн харилцан үйлчлэлийн талаархи санааг "талбайн зуучлагч"гүйгээр боловсруулахдаа бүтээгдэж буй онолын хувьд хоцрогдсон боломжуудтай зэрэгцэн ахисан потенциалыг нэвтрүүлэх шаардлагатай болсонд ичиж зовсонгүй. ертөнцийн физик дүр төрх нь зөвхөн ирээдүйд төдийгүй өнгөрсөн үеийн харилцан үйлчлэлийн нөлөөллийн талаархи санаанууд үүссэнтэй тохирч байв. "Энэ үед" гэж Р.Фейнман бичжээ, "Би "За, үгүй, ийм байж болохгүй" гэж хэлэхгүй байх хангалттай физикч байсан. Үнэхээр ч өнөөдөр, Эйнштейн, Бор нарын дараа бүх физикчид заримдаа эхлээд харахад огт парадокс юм шиг санагдаж байсан санааг бид хамгийн жижиг нарийн, эцсээ хүртэл ойлгож, туршилттай уялдаа холбоог нь олж мэдсэний дараа зөв болж болохыг мэддэг.” Гэхдээ 20-р зууны "физикч". - 19-р зууны "физикч" байхаас өөр зүйл.
Үргэлжилж буй өөрчлөлтүүдийн үр дүнд позитивизм нь ноцтой хямралыг туулж байгаа нь ерөнхийдөө сонгодог рационализмын хямралтай давхцаж, улмаар рационализмын талаархи сонгодог бус ба сонгодог бус үзэл санаа руу шилжихэд хувь нэмэр оруулж байна.
Позитивизмын хөгжлийн хоёр дахь үе шат - эмпирио-критицизм (туршлагын шүүмжлэл) Э.Мач, Р.Авенариус удалгүй өсдөг.
гурав дахь шат руу, ноцтой хөдөлгөөн рүү - неопозитивизм, хэлний логик шинжилгээтэй холбоотой (Б. Рассел, Л. Витгенштейн). Энд дахин баталгаажуулах (үнэнийг шалгах) зарчмыг ашигласан боловч одоо шинжлэх ухааны мэдэгдэл, ерөнхий дүгнэлт, өөрөөр хэлбэл хэл шинжлэлийн илэрхийлэлтэй холбоотой. Энэ үе шат нь хэлний гүн ухааны судалгаанд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.
Позитивизмын дөрөв дэх үе шат, неопозитивизм - “шүүмжлэлтэй рационализм” нь К.Поппер, Т.Кун, И.Лакатос, П.Фейерабенд нарын нэрстэй холбоотой. Судалгааны сэдэв нь шинжлэх ухаан нь салшгүй хөгжиж буй систем байсан гэдгээрээ онцлог юм. Зохиогчид шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх янз бүрийн загваруудыг санал болгосон бөгөөд бид дараагийн асуултын нэг хэсэг болгон голыг нь авч үзэх болно.

2. Шинжлэх ухааны хувьсгал ба оновчтой байдлын төрлүүдийн өөрчлөлт

Шинжлэх ухааны хөгжлийн зүй тогтлыг салшгүй систем болгон авч үзээд шүүмжлэлтэй рационализмыг үндэслэгч К.Поппер шинжлэх ухааны хуулиуд нь аналитик шүүлтээр илэрхийлэгдээгүй, ажиглалтаар буурах боломжгүй, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг шалгах боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Иймд шинжлэх ухаанд баталгаажуулах зарчим хэрэггүй (онолыг баталж байгаа баримтыг харгалзах, няцаах баримтыг тооцохгүй гэсэн уруу таталт үргэлж байдаг тул) харин худалчлах, өөрөөр хэлбэл баталгаажуулах зарчим хэрэггүй. үнэний тухай, харин үнэний няцаалт.
Хуурамчлах зарчим нь эмпирик баталгаажуулалтын арга биш, харин шинжлэх ухааны мэдлэгийн агуулгыг шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх, түүний бүх ололт амжилтыг байнга шүүмжилж үзэх шаардлагатай шинжлэх ухааны тодорхой хандлага юм. Поппер шинжлэх ухаан бол онолын бүтцийн өөрчлөлтийн үйл явц байнга явагддаг байнга өөрчлөгдөж байдаг систем бөгөөд энэ үйл явцыг хурдасгах шаардлагатай гэж үздэг.
Энэхүү санааг Т.Кун улам боловсронгуй болгож, шинжлэх ухааны хөгжлийг мэргэжлийн эрдэмтдийн хамтын нийгэмлэг тэдний харилцааг зохицуулдаг бичигдээгүй дүрмийн дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг гэдгийг онцолжээ.
Эрдэмтдийн хамтын нийгэмлэгийг нэгтгэх гол зарчим бол сэтгэлгээний нэг хэв маяг, энэ нийгэмлэг тодорхой суурь онол, судалгааны аргуудыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Кун эрдэмтдийн хамтын нийгэмлэгийг нэгтгэсэн эдгээр заалтуудыг парадигм гэж нэрлэсэн. "Парадигм гэж би цаг хугацаа өнгөрөх тусам шинжлэх ухааны нийгэмлэгт асуудал дэвшүүлж, тэдгээрийг шийдвэрлэх загвараар хангадаг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг хэлж байна." Шинжлэх ухааны онол бүрийг нэг буюу өөр шинжлэх ухааны парадигмын хүрээнд бүтээдэг.
Кун шинжлэх ухааны хөгжлийг спазмтай хувьсгалт үйл явц гэж үздэг бөгөөд түүний мөн чанар нь парадигмын өөрчлөлтөөр илэрхийлэгддэг.

Тодорхой парадигм бүхий "хэвийн шинжлэх ухаан"-ын үе нь шинжлэх ухааны хувьсгалын үеээр солигдож, шинжлэх ухааны шинэ парадигм бий болж, шинжлэх ухаан хэсэг хугацаанд дахин "хэвийн шинжлэх ухаан" байдалд байна. Хуучин парадигмаас шинэ хэлбэрт шилжих шилжилтийг зөвхөн оновчтой аргумент дээр үндэслэх боломжгүй, гэхдээ энэ элемент нь чухал юм. Энэ нь бас сайн дурын хүчин зүйлсийг шаарддаг - итгэл үнэмшил, итгэл. Шинэ парадигм нь хуучнаасаа илүү өргөн хүрээний асуудлыг шийдэж чадна гэдэгт итгэх хэрэгтэй.
Шүүмжлэлтэй рационализм дахь хамгийн радикал байр суурийг Америкийн философич П.Фейерабенд эзэлдэг. Хуучин онол эрт орой хэзээ нэгэн цагт шинэ онолоор няцаагдана гэсэн саналд үндэслэн тэрээр онолыг түгээн дэлгэрүүлэх (олон дахин үйлдвэрлэх) арга зүйн зарчмыг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь түүний бодлоор шүүмжлэлийг дэмжиж, шинжлэх ухааны хөгжлийг хурдасгах ёстой: шинэ онол гаргах ёсгүй. хуучинтай харьцуулж, тус бүр өөрийн гэсэн стандартыг бий болгох ёстой. Тэрээр мөн арга зүйн анархизмын зарчмыг баталж байгаа бөгөөд үүний дагуу шинжлэх ухааны хөгжил нь үндэслэлгүй бөгөөд суртал ухуулгын үйл ажиллагаа нь илүү өндөр онол ялалт байгуулдаг.

ФИЛОСОФИЙН НЭР ЗҮЙН ТУХАЙ

Кантын хэлснээр философийн нэр төр нь хүний ​​оюун санааны эцсийн зорилгын тухай шинжлэх ухаан болох "дэлхийн үзэл баримтлал"-аар тодорхойлогддог. Дээрх зүйлийн хүрээнд хүний ​​оюун ухаан өөрөө бидний оюун санааны эцсийн зорилгыг мэдэх нь философийн “үнэмлэхүй үнэ цэнийг” тодорхойлдог. Иймээс философи нь үнэмлэхүй дотоод үнэ цэнтэй шинжлэх ухаан болохын хувьд бусад төрлийн мэдлэгийн хувьд нэгэн төрлийн "мэргэшсэн" болж чаддаг. Сүүлд нь эргээд системчилсэн философид философийн гурван хэмжээст зохион байгуулалтыг "цензур" шинжлэх ухаан болгон зааж өгөх болно: мэдлэг, түүний системчилсэн нэгдмэл байдал, эцсийн зорилгод нийцүүлэн энэхүү нэгдмэл байдлын зохистой байдал. Философийн бүтцийн ийм зохион байгуулалт нь өөрийн гэсэн цэвэр дотоод асуудлуудыг бий болгох бөгөөд үүнийг ерөнхийд нь системтэй авч үзсэн мэдлэг ба эцсийн зорилгын хоорондох зөрүү гэж тодорхойлж болно.

Зорилго нь оюун ухаан, түүний соёлын хөгжлийн түвшингээс хамааран "дээд" ба "эцсийн" үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд зөвхөн явцуу объектив утгаараа үйлчилдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ тохиолдолд бид ердийн ухамсрын философийг бүрдүүлдэг зорилгууд, үүний дагуу үйл ажиллагааны ердийн логикийн талаар ярих болно. Эдгээр зорилгын дотоод үнэ цэнэ, тэдгээрийг илэрхийлдэг философи нь зөвхөн түүнийг хүлээн зөвшөөрч буй тодорхой ухамсрын хувьд "үнэмлэхүй" үнэ цэнийн шинж чанарыг олж авах боломжтой нэг субъектив үнэ цэнэ гэж тодорхойлж болно.

Субьектив зорилгын өөр нэг төрөл нь илүү өндөр субъектив зорилго байж болно. Үүний дагуу бид ёс зүй, гоо зүйн асуудалтай талбарыг тодорхойлсон хувь хүн, хувь хүний ​​эцсийн бөгөөд хамгийн дээд зорилгын талаар ярих болно. Хамгийн дээд субъектив зорилгыг зарчмын хувьд дэлхийн философийн эцсийн зорилготой холбоотой зорилго гэж үзэх ёстой, учир нь Кантийн үзэж байгаагаар сүүлийнх нь мөн практик шинжлэх ухаан, учир шалтгааныг ашиглах зарчмуудын тухай шинжлэх ухаан юм. Сүүлчийн хэрэглээний "хамгийн дээд хэмжээ".

Шинэчлэгдсэн мэдлэгийн системчилсэн нэгдмэл байдлыг эрэлхийлэх, илүү өндөр зорилгод нийцүүлэх эрэл хайгуулыг философийн динамик бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үзэж болно. Эцсийн зорилгын талаархи мэдлэг нь түүний дотоод тогтмол байдал юм. Иймээс дээд зорилгыг үл тоомсорлох нь дэлхийн гүн ухааныг "үнэмлэхүй" үндэс, дэлхийн нэр төрөөс холдуулж буй нөхцөл байдал юм. Нэмж дурдахад, энэ нөхцөлд философийн дотоод бүтцийг үнэт зүйлс, системчлэх сахилга бат болгон зохион байгуулах нь эвдэрч байна.

Оюун санаа нь эцсийн зорилгоо мэдэхийг хичээдэггүй нь юу гэсэн үг вэ?

Хамгийн дээд ба эцсийн зорилгыг хүний ​​оюун ухаанаар олж мэдэх нь Кантын хэлснээр бол түүний эрх чөлөө юм. Иймээс бидний оюун санааны эцсийн зорилгоо мэдэх хүсэл эрмэлзэл байхгүй байгаа нь шалтгааны эрх чөлөөний үхэл, үүний үр дүнд философи үхэхээс өөр зүйл биш юм.

Гэхдээ Кант учир шалтгааны эрх чөлөөний тухай төдийгүй түүнийг чөлөөтэй ашиглах тухай ярьдаг. Шалтгааныг үнэ төлбөргүй ашиглах нь түүнийг байгалийн тодорхой байдлын хүрээнд зөн совингийн аналог болгон ашиглах биш, харин эрх чөлөөний салбарт бие даасан зарчим болгон ашиглах явдал юм. Тиймээс шалтгааныг чөлөөтэй ашиглах нь эцсийн зорилгын "объект" -ыг бий болгохын тулд "үйлдэл" хийх хүсэл зоригийг сүүлчийнх нь тодорхойлох явдал юм. Тиймээс эцсийн зорилгын талаархи мэдлэгийг зөвхөн чөлөөт шийдэмгий бус харин түүнийг бий болгох хүсэл зоригийн шийдэмгий байдал гэж үргэлж ойлгох ёстой. Тиймээс бид сэтгэлгээний хамгийн дээд чанарын баталгаа ба хүсэл зоригийн хамгийн дээд "чанарын" тодорхой байдлын талаар ярих ёстой.

Тиймээс эцсийн зорилгын талаарх мэдлэг нь зарчмын хувьд хэт мэдрэгчлэлийн талаархи байр суурь болж хувирдаг. Иймээс эдгээр зорилгыг тодорхойлсон философийг заавал метафизик гэж үзэх ёстой. Гэхдээ метафизик нь Кант бидний оюун ухаантай холбоотой гэж тодорхойлсон бол сүүлийн үеийн зохион байгуулалтын хамгийн дээд соёлын түвшин юм. Иймээс метафизик нь сэтгэлгээний хамгийн өндөр чанарын баталгаатай нийцэх болно. Нэмж дурдахад, дээрх заалтуудын хүрээнд бид сайн дурын чиг баримжаагаар нэгэн зэрэг бодож байгаа тул метафизик нь өөрөө "сахилга бат" болж гарч ирдэг бөгөөд энэ нь бас практик юм. Түүнээс гадна, анхны өгөгдөл дээр үндэслэн метафизикийг зөвхөн онолын шинжлэх ухаан гэж үзэх нь ерөнхийдөө боломжгүй юм.

Хэрэв эцсийн зорилгыг тодорхойлох рефлексийн субьектийн хувьд философийн "би" бол метафизикийн хувьд энэ сэдэв нь онолын хувьд ойлгомжтой хүн болох хувь хүн, практик эрх чөлөөний субьект байх ёстой. Тиймээс, оюун санааны дээд зорилгын талаархи мэдлэгийг эрэлхийлж буй баримт нь сайн дурын чиг баримжаагийн илрэл бөгөөд эдгээр зорилгыг тодорхойлох, тэдний алсын хараа нь ойлгомжтой үйлдэл юм.

Цаашилбал, хэрэв бид эцсийн зорилгын талаархи мэдлэг нь үргэлж ойлгомжтой үйлдэл гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл метафизикийн үндэслэл нь "метафизик" тогтмол эсвэл "бодит байдлын" тухай биш, харин хэт мэдрэгчтэй "болж" байх болно. Эсвэл метафизик яриа бол өгөгддөггүй зүйлийн талаар тодорхой төсөөлөлтэй байдаг тусгал юм. Үүний дагуу, ойлгож байгаа зүйлийн тодорхой байдлын түвшин буурах нь сэтгэхүйн явц нь хор хөнөөлтэй болохыг илтгэнэ. Иймээс хүний ​​оюун санааны эцсийн зорилгыг зөвхөн бүтээлч сэтгэлгээг өөрийн “үнэмлэхүй” бодит байдал, эрх чөлөөний хүрээ болгон агуулсан мөнхийн шийдэмгий боловч хязгааргүй дээд мэдрэмж гэж үзэж болно.

Дээр дурдсанаас бид метафизик нь хамгийн гүн гүнзгий зөрчилдөөнтэй тулгарах болно, үүний үр дүнд хамгийн гүн гүнзгий дотоод асуудлууд нь үзэгдлийн болон физик ертөнцийн талаарх мэдлэгийн талаас биш, харин хэт мэдрэгчтэй ертөнцийн талаархи "мэдлэг" талаасаа тулгарах болно. Мэдээжийн хэрэг, ийм зүйл тохиолдож магадгүй гэж бид таамаглаагүй бол.

Дэлхийн гүн ухаан нь шашны туршлага, эзотерик практик хэлбэрээр хэт мэдрэгчлэлийн талаарх мэдлэг гэж тодорхойлогддог санаануудтай тулгардаг. Энэ хоёр санаа нь нэг талаараа тодорхойлогдсон хэт мэдрэгшлийн онцлог шинж чанаруудын талаар мэдээлэл өгдөг. Гэхдээ гүн ухааны үүднээс авч үзвэл хэт мэдрэгшлийн онцлог нь имманент метафизикийн талбар бөгөөд бүх "ойлгомжгүй" зүйлтэй, философийн хэлээр бол түүний агуулгын хуурамч трансцендент юм. Ийм нөхцөлд эцсийн зорилгын метафизик нь зөвхөн хэт мэдрэмтгий байдлын "өгөгдмөл" -ийг ойлгохоос гадна "бусад ертөнц" -ийн тодорхой зохион байгуулалтыг шалтгааны өндөр зорилгын боломжуудтай холбох ёстой. Гэсэн хэдий ч шашны гүн ухаан, эзотерик үзэл бодол хоёулаа ижил төстэй полемикийг хөндөж, ямар нэгэн байдлаар эцсийн зорилгыг мэддэг гэж үздэг. Иймээс эдгээр "сахилгаан" хоёулаа дэлхийн нэр хүнд, үүний дагуу түүний "үнэмлэхүй" дотоод үнэ цэнийн талаархи философийн нэхэмжлэлийг эсэргүүцэх болно.

Сул тал: Энэ ойлголт нь ухамсар хэрхэн үүсдэг вэ гэсэн асуултад хариулж чадахгүй. Позитивизм нь философийн өмнөх бараг бүх хөгжлийг үгүйсгэж, философи, шинжлэх ухааны ижил төстэй байдлыг шаарддаг бөгөөд энэ нь бүтээмжгүй, учир нь философи бол шинжлэх ухаан зэрэг соёлын бүхэл бүтэн массив дээр суурилсан бие даасан мэдлэгийн талбар юм.

Огюст Контийн философи (1798-1857) (позитивизмыг үндэслэгч, 19-р зууны 30-аад онд энэ үзэл баримтлалыг нэвтрүүлсэн), Милл, Спенсер - позитивизмын 1 түүхэн хэлбэр. Контийн хэлснээр: шинжлэх ухаанд юуны түрүүнд үзэгдлийн дүрслэл байх ёстой. Байгалийн шинжлэх ухааны аргуудыг нийгмийг шинжлэхэд ашигладаг, социологи бол позитивизм нь бүх боломжоо харуулах, шинжлэх ухааны хэлийг сайжруулах, нийгмийн хөгжил дэвшилд хувь нэмэр оруулах, сэтгэцийн ерөнхий хөгжлийг авч үзэх туслах шинжлэх ухаан юм. Позитивизмын үр дүн нь хүн төрөлхтний үндсэн хууль байдгийг харуулж байна. Энэ хуулийн дагуу хүний ​​хөгжлийн гурван үе шат байдаг.

1. теологи (уран зохиолын байдал) – хүний ​​оюун ухаанд зайлшгүй гарах гарц.

2. метафизик (хийсвэр). Оршихуйн ерөнхий дүр зургийг бүтээх оролдлого, эхнийхээс гурав дахь руу шилжих.

3. эерэг (шинжлэх ухааны, эерэг). - хатуу ба эцсийн төлөв.

Сул тал: Шинжлэх ухаанд шүүмжлэлтэй ханддаггүй, түүнийг магтдаг, яаран дүгнэлт гаргадаг зэргээрээ онцлог.

Позитивизмын хоёр дахь хэлбэр нь махизм (Мах) ба эмпирио-критицизмийг (Авенариус) нэгтгэн "20-р зууны байгалийн шинжлэх ухааны хамгийн шинэ философи" гэсэн ерөнхий нэрийн дор нэгтгэдэг. Махианчуудын гол анхаарал нь дэлхийн "биеийн" болон "сэтгэцийн" элементүүдийг хүний ​​туршлагаар тайлбарлах, мөн шинжлэх ухааны "эерэг" хэлийг сайжруулахад чиглэв. Авенариус шинэ философийг физик, хими болон бусад тодорхой шинжлэх ухаантай адил хатуу, нарийн шинжлэх ухаан болгон бий болгохыг хичээж, философийг сэтгэлгээг хэмнэх, хамгийн бага хүчин чармайлт гаргах арга гэж зөвтгөв. Мах байгалийн шинжлэх ухааныг метафизик, спекулятив-логик философиос чөлөөлөхөд илүү их анхаарал хандуулсан.

Neoposit ойлголт fn. 20-р зууны гарамгай сэтгэгчид Л.Витгенштейн, К.Поппер нарын фн-ийн тухай сургаал нь фил позитивизмын 3-р шатанд хамаарах бөгөөд үүнийг “хэл шинжлэлийн позитивизм” буюу “неопозитивизм” гэж нэрлэдэг. Сэтгэгчийн фн-ийн салбарын гол санаанууд нь: n хэлээ цэвэрлэх хэрэгтэй. Л.Витгенштейн "шалгах" зарчмыг дэвшүүлсэн бөгөөд үүний дагуу n-д байгаа аливаа мэдэгдлийг шалгах боломжтой, өөрөөр хэлбэл. үнэнийг туршилтаар баталгаажуулах ёстой.

К.Поппер n-ийн мөн чанар, түүний хууль, аргуудыг судлах явцдаа баталгаажуулах зарчимд үл нийцэх санаануудыг гаргаж ирэв. "Нээлтийн логик" (1959), "Таамаглал ба няцаалт" (1937) гэх мэт бүтээлүүддээ тэрээр логикийн агуулга, түүний хуулиудыг зөвхөн туршлага дээр үндэслэсэн мэдэгдэл болгон бууруулах боломжгүй гэсэн санааг дэвшүүлжээ. ажиглалт, туршилт гэх мэт. H-г баталгаажуулах боломжтой мэдэгдэл болгон бууруулж болохгүй. Гэхдээ мэдлэг нь дэлхийн хууль тогтоомж, түүний бүтэц гэх мэт таамаглалын багц хэлбэрээр гарч ирдэг гэж сэтгэгч үзэж байна. Үүний зэрэгцээ таамаглалын үнэнийг тогтоох нь маш хэцүү бөгөөд худал таамаглал нь амархан нотлогддог. PR, дэлхий хавтгай, нар дэлхий дээр хөдөлдөг гэдгийг ойлгоход хялбар боловч дэлхий дугуй бөгөөд нарыг тойрон эргэдэг гэдгийг сүм хийдтэй тэмцэж, олон тооны хүмүүстэй тэмцэхэд тогтооход хэцүү байсан. эрдэмтэд.

20-р зууны постпозитивист шинжлэх ухааныг Т.Кун, И.Лакатос, П.Фейерабенд, М.Полани нарын бүтээлүүд төлөөлдөг бөгөөд энэ нь орчин үеийн динамик дахь нийгэм соёлын хүчин зүйлийн үүргийг шинжлэх ерөнхий хандлагыг харуулж байна. Т.Кун шинжлэх ухааны талаархи позитивист үзэлд агуулагдах зарим дутагдлуудыг даван туулж чадсан. Тасралтгүй ахиц дэвшил, мэдлэгийн хуримтлал байхгүй. Парадигм бүр нь ертөнцийн талаарх өвөрмөц ойлголтыг бүрдүүлдэг бөгөөд бусад парадигмаас онцгой давуу талгүй байдаг. Хөгжил дэвшлийг хувьсал буюу парадигмын хүрээнд мэдлэгийн өсөлт гэж илүү сайн ойлгодог. Н нь үргэлж нийгэм соёлын тодорхойлогддог. n-ийг ойлгохын тулд түүхэн хувьслын шинэ хандлага хэрэгтэй. Үнэн бол харьцангуй харьцангуй бөгөөд парадигмын хүрээнд ажилладаг. Эдгээр санаанууд орчин үеийн шинжлэх ухааны гүн ухаанд нөлөөлсөн.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь байгаль, хүмүүнлэгийн ухааны нэрийн өмнөөс ярьж, орчин үеийн соёл иргэншлийн ёс зүй, улс төр, шашин шүтлэгтэй олон янзын харилцаанд ямар байр суурь эзэлж байгааг ойлгохыг хичээдэг. Тиймээс fn нь соёлын ерөнхий чиг үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд эрдэмтэд аливаа үзэгдэл, үйл явцын талаар нарийн мэргэжлийн хандлагыг үнэмлэхүй болгодог мунхаг хүмүүс болохоос сэргийлдэг. Энэ нь аливаа асуудлын гүн ухаан, бодит байдалд хандах хандлага, сэтгэлгээг бүхэл бүтэн, олон талт байдлаар нь анхаарч үзэхийг уриалж, өсөлт, мэдлэгийн асуудлын талаархи үзэл бодлын нарийвчилсан диаграмм болж харагдана.

3. Шинжлэх ухаан (Латин хэлнээс - мэдлэг) соёлын нэг хэсэг. Шинжлэх ухааны урлаг, шашин, гүн ухаантай харилцах харилцаа. Орчин үеийн ертөнцөд шинжлэх ухааныг янз бүрийн талаас нь авч үзэж болно: мэдлэгийг бий болгох мэдлэг, үйл ажиллагаа, боловсон хүчний сургалтын тогтолцоо, шууд бүтээмжийн хүч, оюун санааны СОЁЛЫН нэг хэсэг.

Философи. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн философийн асуудлууд

Философи, тухайлбал "Шинжлэх ухааны мэдлэгийн философийн асуудал" сэдвээр асуулт, хариулт.

Шинжлэх ухаан гэж юу вэ?

Шинжлэх ухаанжинхэнэ мэдлэг олж авахад чиглэсэн үйл ажиллагаа юм.

Шинжлэх ухаанд юу багтдаг вэ?

Шинжлэх ухаанд дараахь зүйлс орно.

1. Эрдэмтэд мэдлэг, мэргэшил, туршлагаараа.

2. Шинжлэх ухааны байгууллага болон институци, шинжлэх ухааны сургууль, нийгэмлэг.

3. Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны туршилт, техникийн бааз.

4. Шинжлэх ухааны мэдээллийн систем сайн тогтсон, үр дүнтэй.

5. Боловсон хүчнийг сургах, баталгаажуулах тогтолцоо.

Шинжлэх ухааны чиг үүрэг.

Шинжлэх ухаан нь дараахь үүргийг гүйцэтгэдэг.

1. Нийгмийн үйл явцыг тодорхойлдог.

2. Нийгмийн бүтээгч хүч мөн.

3. Үзэл суртлын чиг үүргийг гүйцэтгэдэг.

Ямар төрлийн мэдлэг байдаг вэ?

1. Энгийн

2. Шинжлэх ухааны

3. Үлгэр домог

4. Шашны

5. Философийн

6. Уран сайхны

Өдөр тутмын танин мэдэхүйн хамгийн онцлог шинж чанарууд

1. Өдөр тутмын туршлагын нөлөөгөөр аяндаа хөгждөг.

2. Өдөр тутмын дасгал сургуулилтаас давж гарах даалгавар өгөхгүй.

3. Тээвэрлэгчийн нийгэм, мэргэжлийн, үндэсний, насны онцлогоос шалтгаална.

4. Мэдлэг дамжуулах нь энэхүү мэдлэгийг тээгчтэй биечлэн харилцах явдал юм

5. Бүрэн ухамсарлаагүй

6. Албан ёсны байдал бага.

Үлгэр домгийн мэдлэг гэж юу вэ?

Үлгэр домгийн мэдлэг- энэ бол хүн төрөлхтөн эмпирик мэдээлэл, итгэл үнэмшил, ертөнцийг дүрслэн судлах янз бүрийн хэлбэрт үндэслэн ертөнцийн цогц дүр зургийг бүтээхийг эрмэлздэг цогц мэдлэгийн тусгай төрөл юм.

Мифологийн мэдлэг нь ертөнцийг үзэх шинж чанартай байдаг.

Үлгэр домгийн эх сурвалж нь бүрэн бус мэдлэг юм.

Шашны мэдлэг гэж юу вэ?

Шашны мэдлэгЭнэхүү ертөнцийг үзэх үзлийн цогц мэдлэг нь хүмүүсийн тэднийг давамгайлж буй дээд хүчинд (байгалийн болон нийгмийн) хандах сэтгэл хөдлөлийн хэлбэрээр тодорхойлогддог.

Шашны мэдлэг нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл дээр суурилдаг. Шашны мэдлэг нь догматик шинж чанартай байдаг.

Урлагийн мэдлэг гэж юу вэ?

Урлагийн мэдлэг- энэ бол урлагийн туршлага дээр суурилсан мэдлэг юм - энэ бол харааны мэдлэг юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог

1. Үр дүнгийн хатуу нотолгоо, хүчин төгөлдөр байдал, найдвартай байдал

2. Объектив үнэнд чиглэх, юмсын мөн чанарт нэвтрэн орох

3. Бүх нийтийн трансперсонал шинж чанар

4. Үр дүнгийн давтагдах байдал

5. Логик зохион байгуулалттай, системтэй

6. Онцгой, өндөр албан ёсны хэлтэй

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтцэд судалгааны сэдэв, аргаас хамааран дараахь зүйлийг ялгаж үздэг.

1. Байгалийн түүх буюу байгалийн шинжлэх ухаан

2. Нийгмийн шинжлэх ухаан буюу нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг

3. Техникийн шинжлэх ухаан

4. Математик

5. Философи

Практикаас хол зайд үндэслэн шинжлэх ухааныг дараахь байдлаар хувааж болно.

1. Үндсэн

2. Хэрэглэсэн

Шинжлэх ухааны судалгааны түвшин

1. Метатеорол

2. Онолын

3. Эмпирик

Эмпирик мэдлэгийн түвшний онцлог

1. Судалгааны сэдэв: судалгааны объектын гадаад талууд

2. Судалгааны арга: ажиглалт, туршилт

3. Судалгааны эпистемологийн чиглэл: үзэгдлийн судалгаа

4. Олж авсан мэдлэгийн мөн чанар, төрөл: шинжлэх ухааны баримт

5. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа: үзэгдлийн тайлбар

Ажиглалт гэж юу вэ?

Ажиглалт- энэ бол гадаад ертөнцийн объект, үзэгдлийг төлөвлөсөн, зорилготой, системчилсэн ойлголт юм.

Ажиглалт нь дараахь байж болно.

1. Шууд

2. Шууд бус (янз бүрийн төхөөрөмж ашиглах)

Ажиглалтын аргын хязгаарлалт:

1. Төрөл бүрийн мэдрэхүйг мэдрэх явцуу хүрээ

2. Танин мэдэхүйн субьектийн идэвхгүй байдал, i.e. бодит үйл явцад юу болж байгааг түүнд хөндлөнгөөс оролцуулахгүйгээр бүртгэх.

Туршилт гэж юу вэ?

Туршилтгэдэг нь хяналттай, хяналттай нөхцөлд үзэгдлийг судлах судалгааны арга юм.

Шинжлэх ухааны туршилт нь дараахь зүйлийг агуулна.

1. Судалгааны зорилгын хүртээмж

2. Анхны онолын тодорхой таамаглалд үндэслэсэн

3. Танин мэдэхүйн техникийн хэрэгслийг тодорхой түвшинд хөгжүүлэхийг шаарддаг

4. Хангалттай өндөр ур чадвартай хүмүүсээр явуулна

Туршилтын давуу талууд:

1. Объектыг мөн чанарыг нь далдалсан хоёрдогч объектын нөлөөллөөс тусгаарлах боломжтой.

2. Үйл явцын нөхцөлийг системтэйгээр өөрчлөх

3. Дахин дахин тоглуулах

Туршилтын төрлүүд:

1. Хайлтын систем

2. Туршилт

3. Үзүүлэн харуулах

Туршилтын төрлүүд:

1. Бүрэн хэмжээний

2. Математик

3. Тооцоолох

Шинжлэх ухааны баримт гэж юу вэ?

Шинжлэх ухааны баримтЭнэ бол үргэлж найдвартай, бодитой мэдээлэл бөгөөд шинжлэх ухааны хэлээр илэрхийлсэн, шинжлэх ухааны мэдлэгийн системд багтсан баримт юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онолын түвшний онцлог

1. Судалгааны сэдэв: идеализацийн үр дүнд бий болсон идеалжуулсан объектууд.

2. Эпистемологийн чиг баримжаа: мөн чанар, шалтгааны талаархи мэдлэг

3. Арга: загварчлал

4. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа: тайлбар, таамаглал

5. Олж авсан мэдлэгийн мөн чанар, төрөл: таамаглал, онол

Мэдлэгийн онолын түвшний мэдлэгийн үндсэн хэлбэрүүд

1. Таамаглал

2. Онол

Таамаглал гэж юу вэ?

Таамаглал- баримт дээр үндэслэсэн нотлогдоогүй логик таамаглал.

Таамаглалбаримтад тулгуурласан шинжлэх ухааны үндэслэлтэй таамаглал юм.

Таамаглал– магадлалын мэдлэг, асуудлыг шийдэх таамаглал.

Таамаглал үүсгэх арга замууд:

1. Мэдрэхүйн туршлага дээр үндэслэсэн

2. Математикийн таамаглалын аргыг ашиглах

Таамаглалд тавигдах үндсэн шаардлага

1. Таамаглал нь түүнд хамааралтай бүх баримттай нийцэж байх ёстой.

2. Эмпирик баталгаажуулалт эсвэл логик нотолгоонд хамаарах ёстой.

3. Баримтыг тайлбарлах, шинэ баримтыг урьдчилан таамаглах чадвартай байх ёстой

Онол гэж юу вэ?

Онолнайдвартай мэдлэг, бодитой мэдлэг, батлагдсан, практикт туршсан мэдлэг, бодит байдлын тодорхой фрагментийн чухал шинж чанаруудын систем юм.

Онолмэдлэгийн цогц систем бөгөөд үүнд:

1. Анхны эмпирик үндэслэл нь энэ чиглэлээр бүртгэгдсэн баримтуудын багц юм.

2. Анхны онолын үндэс - идеалжуулсан объектыг дүрсэлсэн таамаглал, аксиом, хуулиудын багц.

3. Онолын хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдөх логик дүгнэлт, нотлох дүрэм

4. Энэ онолд хамрагдсан үзэгдлүүдийн хоорондын чухал, тогтвортой, давтагдах, зайлшгүй шаардлагатай холбоог илэрхийлдэг ерөнхий байдлын янз бүрийн зэрэглэлийн хуулиуд

Судалгааны онолын болон эмпирик түвшний хоорондын хамаарал

1. Эмпирик мэдлэг үргэлж онолын ачаалалтай байдаг

2. Онолын мэдлэгийг эмпирик байдлаар шалгадаг

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн метатеолын түвшин

Мета онолын мэдлэг нь эмпирик материалыг тайлбарлах, системчлэх онолын үйл ажиллагааны төрлийг тодорхойлох нөхцөл, урьдчилсан нөхцөл юм.

Мета онолын мэдлэг- энэ бол шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хэм хэмжээ, шинжлэх ухааны мэдлэгийн үзэл санаа, хэм хэмжээ, тухайн эрин үед найдвартай мэдлэг олж авах хүлээн зөвшөөрөгдөх арга зам юм.

Танин мэдэхүйн мета онолын түвшний бүтэц

1. Судалгааны идеал ба хэм хэмжээ

2. Дэлхийн шинжлэх ухааны зураг

3. Философийн үндэс

Судалгааны үзэл баримтлал, хэм хэмжээ нь шинжлэх ухааны хөгжлийн тодорхой үе шат бүрт шинжлэх ухааны онцлог шинж чанартай үнэт зүйлд суурилсан тодорхой үзэл баримтлалын арга зүйн хандлагын цогц юм.

Судалгааны идеал ба хэм хэмжээнд дараахь зүйлс орно.

1. Мэдлэгийг нотлох, нотлох үзэл санаа, стандарт.

2. Мэдлэгийн тодорхойлолтын тайлбар

3. Мэдлэгийн бүтээн байгуулалт

Судалгааны идеал ба хэм хэмжээг дараахь байдлаар тодорхойлно.

1. Судалж буй объектуудын онцлог

2. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны дүр төрх - үнэнийг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай журмын санаа.

3. Тодорхой түүхэн эрин үеийн соёлын үндэс суурь болсон ертөнцийг үзэх үзлийн бүтэц.

Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг (SPM) гэж юу вэ?

Дэлхийн шинжлэх ухааны зурагбодит байдлын ерөнхий шинж чанар, хэв маягийн талаархи санаа бодлын цогц систем юм.

Шинжлэх ухааны суурь ойлголтуудыг нэгтгэсний үр дүнд дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг бий болгодог.

Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг нь холбогдох шинжлэх ухааны хүрээнд мэдлэгийг системчлэх, дэлхийн онолын хөгжлийн чиг хандлага, тэргүүлэх чиглэлийн тогтолцоог тогтоож, шинэ онол, баримтуудын шууд нөлөөн дор өөрчлөгддөг.

Дэлхийн шинжлэх ухааны зургийн төрлүүд:

1. Сонгодог

2. Сонгодог бус

3. Сонгодог бус дараах

Философийн мэдлэгийн хамгийн онцлог шинж чанарууд

1. Цэвэр онолын шинж чанартай.

2. Нарийн төвөгтэй бүтэцтэй (онтологи, эпистемологи, логик гэх мэт).

3. Философийн судлах зүйл нь аливаа шинжлэх ухааны судлах зүйлээс илүү өргөн хүрээтэй байдаг.

4. Философийн мэдлэг нь хүний ​​танин мэдэхүйн чадвараар хязгаарлагддаг. Тэдгээр. өнөөдөр логикоор шийдвэрлэх боломжгүй тулгамдсан асуудлуудтай.

5. Мэдлэгийн сэдэв төдийгүй мэдлэгийн механизмыг өөрөө судалдаг.

6. Хувь хүний ​​философичдын зан чанар, ертөнцийг үзэх үзлийн ул мөрийг агуулсан.

Философийн мэдлэг нь шинжлэх ухааны мэдлэгээс юугаараа ялгаатай вэ?

Тэдний хооронд хоёр том ялгаа бий:

1. Аливаа шинжлэх ухаан нь тогтсон судлагдахуунтай (физик бодит байдлын хуулиудыг нээдэг; хими - хими, сэтгэл судлал - сэтгэл зүйн) -ийг авч үздэг.
Философи нь шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь бүх нийтийн дүгнэлтийг гаргаж, бүх ертөнцийн хуулийг олж илрүүлэхийг хичээдэг.

2. Шинжлэх ухаан нь олсон зүйлээ сайн эсвэл муу эсэх, эсвэл энэ бүхэнд ямар нэгэн утга учиртай эсэхийг хэлэлцэхгүйгээр үнэнийг эрэлхийлдэг. Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухаан юуны түрүүнд “яагаад?” гэсэн асуултад хариулдаг. "Яаж?" мөн “хаанаас?” гэсэн асуултад “яагаад?” гэсэн асуулт тавьдаггүй. мөн "юуны төлөө?".
Философи нь оршихуйн мөнхийн асуудлыг шийдэж, зөвхөн үнэнийг эрэлхийлэхээс гадна үнэт зүйлсийг мэдэх, батлахад чиглэгддэг.

Шинжлэх ухааны философийн үндэс

Шинжлэх ухааны философийн үндэстанин мэдэхүйн үйл ажиллагааны ерөнхий удирдамжийг тодорхойлсон философийн санааны систем юм.

Шинжлэх ухааны философийн үндэс нь шинжлэх ухааны шинэ мэдлэгийг давамгайлах ертөнцийг үзэх үзэл, тэр дундаа тухайн үеийн нийгэм-соёлын нөхцөл байдалд "холбох" боломжийг олгодог.

Шинжлэх ухаан ба философийн харилцааны түүхэн анхны хэлбэрийг юу гэж нэрлэдэг вэ?

Байгалийн философи.

Байгалийн философи гэж юу вэ?

Байгалийн философи- энэ бол тодорхой таамаглалаар тогтсон ерөнхий зарчмууд дээр тулгуурлан, бүх байгалийг бүхэлд нь хамарсан ерөнхий дүр зургийг өгөх ертөнцийг ойлгох арга юм.

Байгалийн философи- энэ бол шинжлэх ухаан ба гүн ухааны хоорондын харилцааны нэг хэлбэр (19-р зууны эхэн үе хүртэлх Баруун Европын соёл)

Байгалийн философи- философийн зарим асуултын хариултыг олохын тулд шинжлэх ухааны аргаар олж авсан үр дүнд үндэслэн байгалийг тайлбарлах оролдлого.

Жишээлбэл, физик, математик, одон орон судлалд тулгуурласан сансар судлал, сансар судлал зэрэг шинжлэх ухаанууд Орчлон ертөнцийн үүслийн тухай философийн асуултад хариулахыг оролддог.

Байгалийн философийн үхлийн гол шалтгаанууд:

1. Шинжлэх ухааныг нийгмийн институци болгон төлөвшүүлэх

2. Шинжлэх ухааны сахилгын байгууллагыг бүрдүүлэх

3. Томоохон байгалийн эрдэмтдийн философийн бүтээн байгуулалтын таамаглалыг шүүмжилсэн байдал.

Позитивизм гэж юу вэ?

Позитивизм 19-р зуунд тодорхой эмпирик шинжлэх ухааныг жинхэнэ мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж гэж тунхаглаж, уламжлалт философийн судалгааны танин мэдэхүйн үнэ цэнийг үгүйсгэсэн философийн сургаал юм.

Позитивизм нь шинжлэх ухааны бүх мэдлэгийг мэдрэхүйн өгөгдлийн цогц болгон бууруулж, шинжлэх ухаанаас ажиглагдахгүй зүйлийг арилгахыг эрмэлздэг.

Позитивизмын дагуу философийн даалгавар бол найдвартай мэдлэг олж авах түгээмэл арга, шинжлэх ухааны бүх нийтийн хэлийг олох явдал юм. Шинжлэх ухааны бүх үйл ажиллагаа нь тайлбар биш харин тайлбар дээр буудаг.

Позитивизмын анхны диссертаци: метафизик нь үзэгдлийн мөн чанарын тухай сургаал болохоос татгалзах ёстой. Шинжлэх ухаан нь юмс үзэгдлийн гадаад үзэмжийг дүрслэх замаар хязгаарлах ёстой. Философи нь шинжлэх ухааны ололтыг системчлэх, эрэмбэлэх, ангилах ажлыг гүйцэтгэх ёстой.

Позитивизмыг үндэслэгч: Комт, Спенсер, Милл

Метафизик гэж юу вэ?

Метафизик- Энэ бол анхны шалтгаан, анхдагч мөн чанарын тухай сургаал юм.

Махизм гэж юу вэ?

Махизмэсвэл эмпириокритицизм- Энэ бол позитивизмын өөрчлөгдсөн хэлбэр (19-р зууны 60-70 жил).

Неопозитивизм гэж юу вэ?

Неопозитивизм- Энэ бол 20-р зууны 20-иод онд өөрчлөгдсөн позитивизмын нэг хэлбэр юм.

Позитивизмын хэлбэрийг өөрчлөх шалтгаанууд:

1. Шинжлэх ухааны судалгааг математикчлахтай холбогдуулан шинжлэх ухааны сэтгэлгээний тэмдэг-бэлгэ тэмдгийн үүргийг ойлгох хэрэгцээ.

2. Онолын болон эмпирик мэдлэгийн хамаарлыг ойлгох хэрэгцээ

3. Шинжлэх ухаан, метафизикийг салгах хэрэгцээ.

Неопозитивизмын сургуулийг үүсгэн байгуулагчид: Витнштейн.

Неопозитивизмын судалгааны сэдэв нь мэдлэгийн хэл шинжлэлийн хэлбэрүүд юм.

Неопозитивизмын дагуу философийн зорилго нь сэтгэлгээг логикоор тодруулахад чиглэгддэг. Философи бол онол биш, харин шинжлэх ухааны мэдлэг, түүнийг хэлээр илэрхийлэх боломжийг шинжлэх үйл ажиллагаа юм.

Шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэгийг ашиглахад үндэслэн ялгах боломжтой баталгаажуулах зарчим, үүний мөн чанар нь шинжлэх ухааны мэдэгдэл ба эмпирик өгөгдлийг харьцуулах хэрэгцээ юм.

Неопозитивизмын хямрал нь дараахь шалтгаанаас үүдэлтэй.

1. Онолын мэдлэгийг эмпирик болгож бууруулах боломжгүй байдал

2. Шинжлэх ухааны хэлийг бүрэн албажуулах чадваргүй байдал

Прагматизм гэж юу вэ?

Прагматизм- энэ бол 19-р зууны төгсгөлд өөрчлөгдсөн позитивизмын нэг хэлбэр юм

Прагматизмын төлөөлөгчид: Пирс, Дун, Жеймс.

Философи нь анхны оршихуйн тухай тусгал биш, харин янз бүрийн амьдралын нөхцөл байдалд хүмүүст тулгардаг асуудлыг шийдвэрлэх ерөнхий арга байх ёстой.

Аргын зорилго: асуудлын нөхцөл байдлыг шийдэгдсэн нөхцөл болгон хувиргах, түүний үнэн нь зорилгодоо хүрэхэд хэр их хувь нэмэр оруулахаас хамаарна.

Карл Попперын шүүмжлэлтэй рационализм

Мэдлэгийн эмпирик үндэс нь онолоос хамаардаг тул мэдлэгийн туйлын найдвартай суурийг хайхаас татгалзах.

Шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэгийг хооронд нь ялгах нь худал хуурмаг зарчмын үндсэн дээр боломжтой, i.e. шинжлэх ухаантай холбоотой мэдэгдлийг үгүйсгэх үндсэн боломж.

Попперын үзэж байгаагаар мэдлэгийн өсөлт нь зоримог таамаг дэвшүүлж, түүнийг няцаахаас бүрддэг бөгөөд үүний үр дүнд шинжлэх ухааны асуудлууд шийдэгддэг.

Судалгааны хөтөлбөр (SRP)дотор нь онолын үйл ажиллагаа явагддаг мета онолын формаци юм.

Судалгааны хөтөлбөр гэдэг нь тодорхой үндсэн санаа, зарчмаар нэгдсэн дараалсан онолуудын цогц юм.

NPC-ийн бүтцэд дараахь зүйлс орно.

1. Хатуу цөм

2. Хамгаалалтын бүс

3. Арга зүйн дүрмийн систем буюу “эвристик”

NIP-ийн хөгжилд 2 үе шат байдаг.

1. Прогрессив

2. Регрессив

Куны парадигмын өөрчлөлтийн тухай ойлголт

Кунийн үзэж байгаагаар шинжлэх ухаан бол гишүүд нь тодорхой парадигмыг баримталдаг шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүдийн үйл ажиллагаа юм.

Парадигм гэж юу вэ?

ПарадигмЭнэхүү шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн бүх гишүүд хүлээн зөвшөөрч, хуваалцдаг шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн хэм хэмжээ, онолын үндсэн үзэл бодол, арга зүй, үндсэн баримт, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны дээжийн тогтолцоо юм.

Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг юу вэ?

Дэлхийн шинжлэх ухааны зурагШинжлэх ухааны үндсэн ойлголт, зарчмуудыг нэгтгэн нэгтгэсний үр дүнд бий болсон бодит байдлын ерөнхий шинж чанар, хэв маягийн талаархи санаа бодлын систем юм.

Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрх нь шинэ онол, баримт, зонхилох соёлын үнэт зүйлсийн шууд нөлөөн дор хөгжиж, тэдгээрт урвуу нөлөө үзүүлдэг.

Дэлхийн сонгодог дүр зураг юу вэ?

Дэлхийн сонгодог зурагДэлхийг олон хуваагдашгүй атомуудаас бүрдсэн механик систем гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь шууд шугамаар хүчийг агшин зуур шилжүүлэх хэлбэрээр явагддаг. Тэдгээрээс үүссэн атомууд болон биетүүд үнэмлэхүй цаг хугацааны туршид үнэмлэхүй орон зайд хөдөлдөг. Объектуудын зан байдал нь хоёрдмол утгагүй шалтгаан-үр дагаврын холбоонд хамаардаг, i.e. өнгөрсөн нь ирээдүйг хоёрдмол утгагүй тодорхойлдог.

Редукционизм гэж юу вэ?

Редукционизм- энэ бол бүтцийн ертөнцийн олон янз байдлыг бүхэлд нь нэг суурь түвшинд бууруулах боломжийг баталж буй философийн уламжлал юм.

Редукционизмын төрлүүд:

1. Механизм бол сонгодог механикийг ашиглан бүх зүйлийг тайлбарлах хүсэл юм

2. Физикизм – квант механикийн хуулиудад тулгуурлан оршихуйн талуудыг тайлбарладаг.

Албан ёсны болгох гэж юу вэ?

Албан ёсны болгохгэдэг нь тодорхой дүрмийн дагуу мэдлэгийн утга учиртай хэсгүүдийг зохиомол, бэлгэдлийн, логик-математик, математикийн хэл рүү хөрвүүлэх үйл явц юм.

Шинжлэх ухааны аксиологийн асуудал юу вэ?

Шинжлэх ухааны аксиологийн асуудал бол шинжлэх ухааны судалгааны нийгэм, ёс суртахуун, гоо зүй, соёл, үнэлэмжийн чиг баримжаа, түүний үр дүнгийн асуудал юм.

Шинжлэх ухааны үнэ цэнийн чиг баримжаа

1. Шинжлэх ухаан

2. Антисциентизм

Шинжлэх ухаан гэж юу вэ?

Шинжлэх ухаанШинжлэх ухааныг туйлын үнэт зүйл гэж үздэг, нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэхэд түүний үүрэг, чадварыг хэтрүүлсэн шинжлэх ухааны үнэлэмжийн чиг баримжаа.

Шинжлэх ухаан бол технологийн детерминизмын үндэс юм.

Технологийн детерминизм гэж юу вэ?

Технологийн детерминизм бол шинжлэх ухаан, технологи нь нийгмийн хөгжлийн үйл явцыг онцгойлон тодорхойлдог гэсэн сургаал юм.

Детерминизм гэж юу вэ?

Детерминизмбүх юмс үзэгдлүүд өмнөх үзэгдлүүдтэй учир шалтгааны холбоогоор холбогддог гэсэн сургаал юм.

Индертерминизм гэж юу вэ?

Интертерминизм– ийм холболт байгааг бүрэн буюу хэсэгчлэн үгүйсгэдэг.

Лапласын детерминизм гэж юу вэ?

Францын эрдэмтэн Пьер Симон Лапласын ишлэл:

“Ямар ч үзэгдэл түүнийг үүсгэгч шалтгаангүйгээр үүсч болохгүй. Орчлон ертөнцийн өнөөгийн байдал нь түүний өмнөх төлөв байдлын үр дагавар ба дараагийнх нь шалтгаан юм."

Дэлхий дээрх бүх үйл явц нь цаг хугацааны хувьд буцаах боломжтой, урьдчилан таамаглах боломжтой бөгөөд тодорхой хугацааны туршид буцаан таамаглах боломжтой байдаг. Аливаа объектын замнал нь анхны нөхцөлөөр өвөрмөц байдлаар тодорхойлогддог тул орчлон ертөнцөд санамсаргүй байх газар байдаггүй.

Үүнтэй ижил зүйлийг томъёогоор бичиж болно:

L(U(ti)) = U(ti +1)

Хууль Л, дээр ажиллаж байна U(ti), гарч ирэхэд хүргэдэг U(ti +1). ти- тодорхой цаг хугацаа.

Антисциентизм гэж юу вэ?

Антисциентизм- энэ бол шинжлэх ухааныг хүн төрөлхтөнд дайсагнасан хүч гэж үнэлдэг, түүнийг үгүйсгэдэг шинжлэх ухааны үнэлэмжийн чиг баримжаа юм.

Эрдэмтний үнэ цэнийн чиг баримжаа

1. Танин мэдэхүй - үйл ажиллагааны тусгай төрөл болох шинжлэх ухааны мэдлэгийн үнэт зүйлс.

2. Эрдэмтнийг хувь хүний ​​хувьд чиглүүлдэг үнэт зүйлс

Шинжлэх ухааны ёс зүй гэж юу вэ?

Шинжлэх ухааны ёс зүйЭдгээр нь эрдэмтний мэргэжлийн үйл ажиллагааны үндэс суурийг бүрдүүлдэг үнэт зүйлсийн чиг баримжаа юм.

Шинжлэх ухааны ёс зүйд дараахь зүйлс орно.

1. Олон талт байдал

2. Бүх нийтийн байдал

3. аминч бус байдал

4. Зохион байгуулалттай эргэлзээ

Шинжлэх ухааны үндэс суурь (В.С.Степиний хэлснээр) ямар санаанууд багтсан бэ?

1. Судалгааны идеал ба хэм хэмжээ

2. Дэлхийн шинжлэх ухааны зураг

3. Шинжлэх ухааны философийн үндэс

Шинжлэх ухааны мэдлэгт индукцийн ач холбогдлыг хэн боловсруулж, нотолсон бэ?

Индукц- тодорхой зүйлээс ерөнхийд нь дүгнэлт хийх арга. Нотлох баримтад үндэслэсэн баримтыг хайж байна. Суутгалын эсрэг.

Индукцийн тухай ойлголтыг Английн гүн ухаантан Карл Поппер боловсруулж, үндэслэлтэй болгосон.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан хөгжлийн үйл явцад эмх замбараагүй байдлын үүргийг хэрхэн ойлгож байна вэ?

Эмх замбараагүй байдал нь эмх цэгцэнд хүргэдэг. Тодорхой жишээ хэлье.

Бөөмийн эмх замбараагүй хөдөлгөөн ажиглагддаг хаалттай систем байна гэж бодъё. Энэ систем дэх эмх замбараагүй байдал өндөр байх тусам систем нь термодинамик тэнцвэртэй гэж илүү итгэлтэй хэлж чадна.

Синергетик гэж юу вэ?

Синергетик- Энэ бол эмх замбараагүй байдлаас эмх цэгцэнд шилжих боломжийн тухай сургаал юм.

Философийн үүднээс зөн совин

Философийн түүхэнд үзэл баримтлал Зөн совинөөр өөр агуулгыг багтаасан. Зөн совин гэдэг нь шууд оюуны мэдлэг буюу эргэцүүлэн бодох (оюуны зөн билэг) хэлбэр гэж ойлгогддог байсан. Тиймээс Платон санааг эргэцүүлэн бодох нь (мэдрэхүйн ертөнц дэх юмсын эх загвар) нь гэнэтийн ухаарал хэлбэрээр ирдэг шууд мэдлэгийн нэг төрөл бөгөөд оюун ухааныг удаан хугацаанд бэлтгэх шаардлагатай гэж үзсэн.

Философийн түүхэнд танин мэдэхүйн болон сэтгэхүйн мэдрэхүйн хэлбэрүүд байнга эсэргүүцдэг. Жишээлбэл, Р.Декарт: “Зөн совин гэж би мэдрэхүйн ганхсан нотолгоонд итгэх итгэл биш, эмх замбараагүй төсөөллийн хууран мэхлэлт биш, харин тунгалаг, анхааралтай сэтгэхүйн тухай ойлголтыг хэлж байгаа юм. Бид бодож байгаа гэдэгт эргэлзэхгүй байна, эсвэл энэ нь зөвхөн байгалийн жам ёсны гэрлээр бий болсон тунгалаг, анхааралтай сэтгэхүйн тухай хүчтэй ойлголт юм. ".

Г.Гегел өөрийн системдээ шууд ба зуучлагдсан мэдлэгийг диалектик байдлаар хослуулсан.

Зөн совиныг мөн мэдрэхүйн эргэцүүлэн бодох (мэдрэхүйн зөн совин) хэлбэрээр мэдлэг гэж тайлбарласан: “... болзолгүй эргэлзээгүй, нар шиг тунгалаг... зөвхөн мэдрэхүйн” тул зөн совингийн мэдлэгийн нууц нь “... мэдрэхүйд төвлөрдөг. (Фейербах Л.).

Зөн совин нь организмын зан үйлийн хэлбэрийг урьдчилан суралцахгүйгээр шууд тодорхойлдог зөн совин (А. Бергсон), бүтээлч байдлын далд, ухамсаргүй анхны зарчим (С. Фрейд) гэж хоёуланг нь ойлгосон.

Философийн зарим урсгалд зөн совин нь бурханлаг илчлэлт, логик, амьдралын практикт үл нийцэх бүрэн ухамсаргүй үйл явц (зөн билэг) гэж тайлбарладаг. Зөн совингийн янз бүрийн тайлбарууд нь нийтлэг зүйлтэй байдаг - логик сэтгэлгээний зуучлагч, дискурсив шинж чанараас ялгаатай (эсвэл эсрэгээр) танин мэдэхүйн үйл явц дахь шууд агшинг онцлон тэмдэглэдэг.

Материалист диалектик нь мэдрэмжийн болон оновчтой байдлын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг танин мэдэхүйн ойрын агшны шинж чанараас зөн совингийн үзэл баримтлалын оновчтой үр тариаг олж хардаг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйл явц, түүнчлэн ертөнцийг уран сайхны аргаар судлах янз бүрийн хэлбэрүүд нь үргэлж нарийвчилсан, логик, бодит нотлох баримт хэлбэрээр явагддаггүй. Ихэнхдээ тухайн сэдэв нь бодлын нарийн төвөгтэй нөхцөл байдлыг, тухайлбал, цэргийн тулалдааны үеэр, оношийг тогтоох, яллагдагчийг гэм буруутай эсвэл гэм буруугүй гэх мэтийг ойлгодог. Зөн совингийн үүрэг одоо байгаа танин мэдэхүйн аргуудаас давж гарах шаардлагатай үед онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. үл мэдэгдэх зүйл рүү нэвтрэх. Гэхдээ зөн совин бол үндэслэлгүй, хэт ухаалаг зүйл биш юм. Зөн совингийн танин мэдэхүйн явцад дүгнэлт хийх бүх шинж тэмдэг, түүнийг хийх арга техникүүд биелдэггүй. Зөн совин нь мэдрэмж, санаа, сэтгэлгээг тойрч гарах мэдлэгийн тусгай замыг бүрдүүлдэггүй. Энэ нь сэтгэхүйн үйл явцын бие даасан холбоосууд ухамсрын дундуур бага багаар ухамсаргүйгээр эргэлдэж, бодлын үр дүн маш тодорхой, "үнэн" гэж ойлгогддог, тохиолдлынхоос илүү үнэнийг тодорхойлох магадлал өндөртэй сэтгэлгээний өвөрмөц хэлбэрийг илэрхийлдэг. , гэхдээ логик сэтгэлгээнээс бага өндөр.

Үнэнийг ялгахад зөн совин хангалттай боловч энэ үнэнд бусдад болон өөртөө итгүүлэхэд хангалтгүй. Үүнд нотлох баримт хэрэгтэй.

B) "Байгаль ба нийгэм"-ийн асуудлыг философийн янз бүрийн хөдөлгөөнүүд өөр өөрөөр шийддэг. Жишээлбэл, объектив идеалистууд хүн төрөлхтний түүхийг дэлхий дээрх материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжил биш, харин дэлхийн оюун санааны хөгжил, туйлын үзэл санаа гэж үздэг нийгэм ба байгаль хоёрын холбоог үл тоомсорлодог. Субъектив идеалистууд байгаль өөрөө хүний ​​мэдрэхүйн цогц гэж үздэг.

Нийгэм нь тоон талаасаа, түүний тоогоор, чанарын хувьд хүмүүсийн хоорондын харилцааны шинж чанараар тодорхойлогддог. Нийгэм бол хүчтэй хэлхээ холбоогоор нэгдсэн хүмүүсийн цуглуулга юм.

Байгаль (газарзүйн орчин) ба нийгэм нь диалектик нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг. Энэ нь материйн хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэр нь (бусдын нэгэн адил) диалектикийн хуулиудад захирагддаг хөдөлгөөний дээд хэлбэр байдагт оршино.

Шашин (Латин хэлнээс religio - сүсэг бишрэл, сүсэг бишрэл, бунхан) -

Бурханд итгэх итгэлээр дүүрэн ертөнцийг үзэх үзэл. Энэ нь зөвхөн итгэл биш, эсвэл

үзэл бодлын багц. Шашин бол мөн холбоотой байх, хамааралтай байх мэдрэмж юм

дэмжлэг үзүүлэх нууц дээд эрх мэдэлтэй холбоотой үүрэг болон

шүтэх зохистой. Шашны тухай олон мэргэд, гүн ухаантан ингэж ойлгодог байсан

Зороастр, Лао Цзу, Күнз, Будда, Сократ, Христ, Мухаммед

Урлаг бол хүний ​​оюун ухаанд бодит байдлыг уран сайхны дүрслэлээр тусгах нэг хэлбэр юм. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тусгах урлаг нь хүмүүст үүнийг ойлгоход тусалдаг бөгөөд улс төр, ёс суртахууны болон урлагийн боловсролын хүчирхэг хэрэгсэл болдог Урлаг (уран сайхны танин мэдэхүй) нь бодит байдлыг тусгаж, хүний ​​​​боломжийг тусгасан уран сайхны дүр төрхийг бий болгодог бүтээлч үйл ажиллагаа юм. түүнд хандах гоо зүйн хандлага Уран сайхны дүр төрхийн онцгой бүтцээр ялгагддаг урлагийн янз бүрийн төрлүүд байдаг. Тэдгээрийн зарим нь амьдралын үзэгдлийг шууд дүрсэлдэг (уран зураг, уран баримал, график, уран зохиол, театр, кино урлаг) бусад нь эдгээр үзэгдлүүдийн (хөгжим, бүжиг, архитектур) үүссэн уран бүтээлчийн үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн байдлыг илэрхийлдэг бодит ертөнц, үүний үндсэн дээр үр дүнг урьдчилан таамаглах нь түүний практик өөрчлөлт нь зөвхөн шинжлэх ухаанд төдийгүй практикт шингэж, түүний үндсэн дээр хөгжиж буй өдөр тутмын мэдлэгийн шинж чанар юм. Практикийн хөгжил нь багаж хэрэгсэл дэх хүний ​​үйл ажиллагааг объектив болгож, гадаад объектыг судлахад субъектив болон антропоморф давхарга алга болох нөхцөлийг бүрдүүлдэг тул өдөр тутмын мэдлэгт бодит байдлын талаархи тодорхой төрлийн мэдлэгүүд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө шинжлэх ухааныг тодорхойлдог мэдлэгтэй төстэй байдаг.

Сонгодог философи мэдлэгшинжлэх ухааны мэдлэгээр тодорхойлогддог. Мэдлэгийн орчин үеийн онол нь ердийн, домог, шашны, урлагийн болон бараг шинжлэх ухааны мэдлэгийг ялгадаг. Эдгээр төрлийн мэдлэг нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны мөн чанарыг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд чухал гэж үздэг. Ерөнхийдөө мэдлэг нь шинжлэх ухааны өмнөх (шинжлэх ухааны шинж чанар), шинжлэх ухааны гадуурх (энгийн, бараг шинжлэх ухааны, шашны) болон шинжлэх ухааны шинж чанартай байж болно. Шинжлэх ухаан бол дэлхийн мэдлэгийн түүхэн хэлбэрүүдийн хамгийн дээд төрөл юм.

Удаан хугацааны туршид мэдлэг нь өдөр тутмын, уран сайхны, домог, шашны мэдлэгээр илэрхийлэгддэг шинжлэх ухааны өмнөх хэлбэрээр хөгжиж ирсэн. Тэд зөвхөн баримтыг хэлж, өнгөц тайлбарлах боломжтой болгосон. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь зөвхөн тайлбарыг төдийгүй аливаа үзэгдлийг үүсгэдэг бүхэл бүтэн шалтгааныг тайлбарлах, тодорхойлохыг шаарддаг. Шинжлэх ухаан нь олж авсан мэдлэгийн хамгийн дээд нарийвчлал, бодитой, түүний сэдвээс хараат бус байдлыг эрэлхийлдэг. Соёлын өөр ямар ч бүрэлдэхүүн хэсэг нь ийм зорилго тавьдаггүй. Орчин үеийн мэдлэг нь шинжлэх ухааны ололтод тулгуурладаг.

Ердийн мэдлэгЭнэ нь хүний ​​өдөр тутмын туршлага дээр тулгуурлан, эрүүл саруул ухаанд нийцүүлэн баримтын мэдэгдэл, тайлбар дээр тулгуурладаг. Энэ нь бусад бүх төрлийн мэдлэгийн үндэс суурь болдог.

Урлагийн мэдлэгЭнэ нь урлагийн асуудал бөгөөд нотлох эсвэл нотлохыг эрэлхийлдэггүй. Мэдлэгийн оршин тогтнох хэлбэр нь уран сайхны дүр төрх, уран зохиол юм.

Шашин домог судлалын мэдлэгбодит байдлын оновчтой, сэтгэл хөдлөлийн тусгалын синтез юм. Энэ нь ид шид, ид шид, янз бүрийн эзотерик сургаалд дүрслэгдсэн байдаг.

Бараг шинжлэх ухааны (парашинтик) мэдлэгШинжлэх ухааны үгүйсгэж байгаа эсвэл тайлбарлаж чадахгүй байгаа үзэгдлийг тайлбарлахыг шаарддаг нөхөн олговрын үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ нь уфологи, янз бүрийн далд шинжлэх ухаанд (алхими, зурхай, Каббала) төлөөлдөг.

Шинжлэх ухааны мэдлэг- хүний ​​​​мэдлэгийн хамгийн гүн бөгөөд найдвартай талбар. М.Вебер (1864-1920) хэлснээр шинжлэх ухаан хамгийн их цэвэрхэноновчтой байх зарчмын биелэл.

Шинжлэх ухааны мэдлэг хязгааргүй. Шинжлэх ухаан бол нийгмийн хамгийн дээд оюун санааны бүтээгдэхүүн - ертөнцийг үзэх үзэл, материаллаг үйлдвэрлэлийн үндэс, хүний ​​байгальд ноёрхох, өөрийгөө танин мэдэх хэрэгсэл юм. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь орчин үеийн хүний ​​оюун санааны ертөнцийг тодорхойлдог. Материаллаг соёлын ихэнх нь шинжлэх ухааны үндэслэлээр бүтээгдсэн байдаг. Европын соёл иргэншил бүхэлдээ бодит байдалд шинжлэх ухаанч, оновчтой хандлагын үзэл баримтлал дээр суурилдаг.

Шинжлэх ухаан- бодит байдлын талаархи бодитой мэдлэгийг бий болгоход чиглэсэн танин мэдэхүйн хэлбэр бөгөөд энэ нь нотлох баримт, эмпирик баталгаажуулалт юм.

Шинжлэх ухаан гэдэг нь туйлын үнэн гэсэн үг биш, харин түүнд чиглэсэн хөдөлгөөн юм. Шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэгийн хооронд хатуу зааг байдаггүй; Жишээлбэл, алхими, зурхай нь дундад зууны шинжлэх ухааны нэг хэсэг байсан. Жинхэнэ шинжлэх ухаан нь батлагдсан ба нотлогдоогүй зүйлийг агуулдаг; Шинжлэх ухааны мэдлэгийг шинжлэх ухааны бус мэдлэгээс ялгах шалгуурын асуудал гарч ирдэг.

Шинжлэх ухааны шалгуурнь:

-оновчтой байдал(логик илэрхийлэл, ерөнхий байдал, тууштай байдал, энгийн байдал),

-объектив байдал(субъектийн дур зоргоос хараат бус байдал),

-аподиктик(онолын болон практик хүчин төгөлдөр байдал),

-тууштай байдал(харилцан тохиролцсон баримт, арга, онол, таамаглал хэлбэрээр шинжлэх ухааны мэдлэгийг зохион байгуулах),

-баталгаажуулах чадвар(ажиглалт, олон нийтэд хүртээмжтэй байдал).

Эдгээр шалгуурууд нь гүн гүнзгий материалист шинж чанартай бөгөөд шинжлэх ухаанд янз бүрийн нууцлаг, баригдашгүй "юмыг" нэвтрүүлэхийн эсрэг чиглэгддэг. Хялбаршуулсан хэлбэрээр тэдгээрийн утгыг ажиглах, энгийн байх зарчмаар илэрхийлж болно. Зөвхөн мэдрэхүй, багаж хэрэгсэлд шууд болон шууд бусаар нөлөөлдөг зүйл л байдаг. Бусад бүх зүйлд Occam-ийн сахлын машин хамаарна: аж ахуйн нэгжүүдийг зайлшгүй шаардлагагүйгээр нэвтрүүлж болохгүй.

Шинжлэх ухааны үндсэн чиг үүрэгЭдгээр нь бодит байдлын объект, үзэгдлийн дүрслэл, тайлбар, таамаглал юм. Орчлон ертөнц, амьдрал, нийгмийн бүтэц, ирээдүй нь шинжлэх ухааны шууд эрх мэдэлд байдаг. Шинжлэх ухааны нэг чухал үүрэг бол хүнийг аливаа зүйлд эргэлзэж, ямар ч үндэслэлгүйгээр, нотлох баримтгүйгээр хандахыг заадаг.

Шинжлэх ухааны зорилго- мэдлэгийн хэв маяг, ерөнхий зарчмуудыг олж илрүүлэх, бодит байдлыг эзэмших.

Шинжлэх ухаан нь харилцан уялдаатай салбаруудын тогтолцоог агуулдаг. Шинжлэх ухааны салбаруудыг дадлагаас холдсон зэрэглэлээр нь үндсэн, практикт шууд чиглээгүй, хэрэглээний гэж ангилдаг. Сэдэв, арга зүйн хувьд шинжлэх ухааныг байгалийн, техникийн болон нийтийн (нийгмийн болон хүмүүнлэгийн) гэж хуваадаг.

Суурь шинжлэх ухааны даалгавар бол байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний үндсэн бүтцийн оршин тогтнол, харилцан үйлчлэлийн үндсэн хуулиудыг ойлгох явдал юм. Хэрэглээний шинжлэх ухаан нь суурь шинжлэх ухааны үр дүнг үйлдвэрлэлийн болон нийгэм-практикийн асуудлыг шийдвэрлэхэд ашиглахад чиглэгддэг.

Суурь шинжлэх ухаанд: философийн шинжлэх ухаан, математикийн шинжлэх ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан (механик, одон орон, физик, хими, геологи, газарзүй, биологи, амьтан судлал, антропологи гэх мэт), нийгмийн шинжлэх ухаан (түүх, археологи, угсаатны зүй, эдийн засаг, улс төр судлал, хууль эрх зүй) орно. гэх мэт), хүмүүнлэгийн ухаан (сэтгэл зүй, логик, хэл шинжлэл гэх мэт). Философи бол бодит байдлын хамгийн ерөнхий хуулиудын тухай шинжлэх ухаан (бүрэн биш ч гэсэн) юм. Хэрэглээний шинжлэх ухаанд: компьютерийн шинжлэх ухаан, техникийн шинжлэх ухаан (машин технологи, материалын бат бөх байдал, металлурги, цахилгаан инженерчлэл, цөмийн энерги, сансрын нисгэгч гэх мэт), хөдөө аж ахуй, анагаах ухаан, сурган хүмүүжүүлэх ухаан гэх мэт.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйл явц нь эмпирик ба онолын гэсэн хоёр үндсэн түвшинг агуулдаг бөгөөд тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь судалгааны объект, арга замаар тодорхойлогддог.

Эмпирик объект нь мэдрэхүйн туршлагын үр дүнд бий болдог. Эмпирик түвшний тусгай аргууд нь ажиглалтТэгээд туршилт(судлагдаж буй объектод субъектын хяналттай хөндлөнгийн оролцоо). Эмпирик түвшний шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог хэлбэрүүд нь эмпирик баримт(туршлага бичих өгүүлбэр) болон эмпирик хууль(эмпирик тайлбар).

Онолын түвшний тодорхой аргууд нь идеализаци(объектыг цэвэр хэлбэрээр нь сонгох, чухал бус шинж чанараас нь салгах: цэг, үнэмлэхүй хар бие, идеал хий) ба албан ёсны болгох(үзэл баримтлалтай ажиллахаас тэмдэгттэй ажиллах руу шилжих). I. Кант (1724-1804) -ийн алдартай санаа бол байгалийн сургаалд математикийн адил шинжлэх ухаан байдаг [Кант I. Байгалийн шинжлэх ухааны метафизик зарчим // Кант I. Works. 6 ботид М.: Мысль, 1963. Т.6. P.53-76, P.58].

Онолын мэдлэгийн онцлог хэлбэрүүд: таамаглал(үндэслэлтэй боловч батлагдаагүй санал) болон онол(бодит байдлын тодорхой хүрээний хууль тогтоомжийн талаар цогц ойлголт өгөх мэдлэгийг зохион байгуулах хамгийн дээд хэлбэр); Онолын гол элементүүд нь баримт, хууль тогтоомж, логик дүгнэлтийн дүрэм, нотлох баримтууд юм.

Эмпирик болон онолын түвшин нь нийтлэг арга, хэлбэрүүдтэй байдаг. Ерөнхий аргууд: шинжилгээ ба синтез, индукц ба дедукц, хийсвэрлэл ба бетончлол, загварчлал (өгөгдсөн шинж чанартай объект бүтээх). Ерөнхий хэлбэрүүд: загвар, асуулт (тайлбар, хариулт шаардлагатай өгүүлбэр) болон асуудал (асуултуудын багц).

Шинжлэх ухааны хөгжил нь зөвхөн хуримтлагдсан үйл явц биш юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгт үсрэлттэй төстэй мөчүүд ч багтдаг. Дараахь зүйлсийг ялгаж үздэг. Шинжлэх ухааны хөгжлийн үндсэн үеүүд:

-ердийн шинжлэх ухаан(парадигматик) - тодорхой парадигмын хүрээнд шинжлэх ухааныг хуримтлуулж, аажмаар хөгжүүлэх, шинжлэх ухааны мэдлэгийг сайжруулах үе;

-хувьсгалт шинжлэх ухаан(шинжлэх ухааны хувьсгал) - эмпирик баримтуудын массивын дарамт дор парадигмын өөрчлөлтийн үе.

Парадигм(Грек жишээ) - шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйл ажиллагааг хангах үндсэн баримт, онол, таамаглал, асуудал, арга, шинжлэх ухааны шалгуур, асуудлыг шийдвэрлэх жишээ, шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хэв маяг гэх мэт.

Шинжлэх ухааны түүхэнд ийм парадигмууд нь Аристотелийн, сонгодог (Ньютоны) болон сонгодог бус байдаг. Шинжлэх ухааны хувьсгал нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн логикт нөлөөлдөг тул парадигмын өөрчлөлт нь шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн хувьд сэтгэлзүйн хувьд хэцүү үйл явц бөгөөд үүнийг шашны итгэл үнэмшлийн өөрчлөлттэй харьцуулж болно.

Шинжлэх ухааны түүхийн "парадигм" гэсэн үндсэн ойлголтыг постпозитивизмын гол төлөөлөгчдийн нэг Томас Кун (1922-1996) "Шинжлэх ухааны хувьсгалын бүтэц" (1962) бүтээлдээ боловсруулсан. Т.Кун шинжлэх ухааны философийг баримталдаг байв гадаад үзэмж, ялгаатай дотоод үзэлШинжлэх ухааны мэдлэгийн чиглэл, хөгжлийн хурд, агуулгыг шинжлэх ухааны хөгжлийн дотоод логик биш, харин түүний нийгэм соёлын орчноос тодорхойлдог.

Бүлэг 14. УХААН

©2015-2019 сайт
Бүх эрх нь тэдний зохиогчид хамаарна. Энэ сайт нь зохиогчийн эрхийг шаарддаггүй, гэхдээ үнэгүй ашиглах боломжийг олгодог.
Хуудас үүсгэсэн огноо: 2016-07-22

Танин мэдэхүй нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг болон энэ ертөнцөд өөрийгөө танин мэдэхэд чиглэсэн хүний ​​үйл ажиллагааны тодорхой төрөл юм. "Мэдлэг гэдэг нь юуны түрүүнд нийгэм-түүхийн практикт тодорхойлогддог мэдлэгийг олж авах, хөгжүүлэх үйл явц, түүнийг байнга гүнзгийрүүлэх, өргөжүүлэх, сайжруулах үйл явц юм 4."

Хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг ойлгож, янз бүрийн аргаар эзэмшдэг бөгөөд тэдгээрийн дотроос хоёр гол зүйлийг ялгаж салгаж болно. Эхний (генетикийн хувьд эх) - ложистик -амьдралын хэрэгсэл үйлдвэрлэх, хөдөлмөр, практик. Хоёрдугаарт - сүнслэг (хамгийн тохиромжтой),субьект ба объектын танин мэдэхүйн харилцаа нь бусад олон зүйлийн зөвхөн нэг нь юм. Эргээд практик, танин мэдэхүйн түүхэн хөгжлийн явцад танин мэдэхүйн үйл явц, түүнд олж авсан мэдлэг нь улам бүр ялгарч, янз бүрийн хэлбэрээр биелэгдэж байна.

Нийгмийн ухамсрын хэлбэр бүр: шинжлэх ухаан, гүн ухаан, домог зүй, улс төр, шашин гэх мэт. танин мэдэхүйн тодорхой хэлбэрт нийцдэг. Ихэвчлэн дараахь зүйлийг ялгадаг: энгийн, хөгжилтэй, домог, уран сайхны болон дүрслэлийн, гүн ухааны, шашны, хувийн, шинжлэх ухааны. Сүүлийнх нь хоорондоо холбоотой боловч тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг.

Мэдлэгийн хэлбэр тус бүрийг авч үзэх талаар бид дурдахгүй. Бидний судалгааны сэдэв бол шинжлэх ухааны мэдлэг юм. Үүнтэй холбогдуулан зөвхөн сүүлчийнх нь онцлог шинж чанарыг анхаарч үзэхийг зөвлөж байна.

1. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог

1. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн гол үүрэг бол бодит байдлын объектив хуулиудыг нээх явдал юм - байгалийн, нийгмийн (нийтийн), танин мэдэхүйн өөрөө, сэтгэлгээний хууль гэх мэт. Иймээс судалгааны үндсэн чиг баримжаа нь объектын ерөнхий, чухал шинж чанар, түүний шаардлагатай шинж чанарууд ба тэдгээрийн хийсвэрлэлийн систем дэх илэрхийлэл. "Шинжлэх ухааны мэдлэгийн мөн чанар нь баримтыг найдвартай нэгтгэн дүгнэхэд оршдог бөгөөд санамсаргүй байдлын ард шаардлагатай, байгалийн, хувь хүний ​​ард - ерөнхий зүйлийг олж, үүний үндсэн дээр янз бүрийн үзэгдэл, үйл явдлын талаар таамаглал дэвшүүлдэг" 5 . Шинжлэх ухааны мэдлэг нь объектив хуулиудад бүртгэгдсэн шаардлагатай, объектив холболтыг илрүүлэхийг хичээдэг. Хэрэв тийм биш бол шинжлэх ухаан гэж байхгүй, учир нь шинжлэх ухааны ойлголт нь хууль тогтоомжийг нээж, судалж буй үзэгдлийн мөн чанарыг гүнзгийрүүлэхийг шаарддаг.

2. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн ойрын зорилго, хамгийн дээд үнэ цэнэ нь юуны түрүүнд оновчтой арга, арга хэрэгслээр ойлгогдох объектив үнэн боловч амьд эргэцүүллийн оролцоогүйгээр мэдээжийн хэрэг биш юм. Тиймээс шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог шинж чанар нь объектив байдал, аль болох олон тохиолдолд субъективист шинж чанарыг арилгах явдал юм. Эйнштейн мөн: "Бидний шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг зүйл нь байгаа зүйлийг баттай тогтоох онцгой үүрэгтэй" 6 гэж бичжээ. Үүний үүрэг бол үйл явцын бодит тусгал, байгаа зүйлийн бодит дүр зургийг өгөх явдал юм. Үүний зэрэгцээ тухайн сэдвийн үйл ажиллагаа нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн хамгийн чухал нөхцөл, урьдчилсан нөхцөл гэдгийг санах нь зүйтэй. Сүүлийнх нь инерци, догматизм, уучлал гуйлтыг эс тооцвол бодит байдалд бүтээлч шүүмжлэлтэй хандахгүйгээр боломжгүй юм.

3. Шинжлэх ухаан нь бусад төрлийн мэдлэгээс илүүтэйгээр практикт биелэх, хүрээлэн буй бодит байдлыг өөрчлөх, бодит үйл явцыг удирдах “үйл ажиллагааны хөтөч” болоход чиглэгддэг. Шинжлэх ухааны судалгааны амин чухал утгыг "Урьдчилан харахын тулд мэдэх, практик үйл ажиллагаа явуулахын тулд урьдчилан харах" - зөвхөн одоо төдийгүй ирээдүйд ч гэсэн томъёогоор илэрхийлж болно. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүхий л дэвшил нь шинжлэх ухааны алсын харааны хүч чадал, хүрээг нэмэгдүүлэхтэй холбоотой юм. Энэ бол үйл явцыг хянах, удирдах боломжийг олгодог алсын хараа юм. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь ирээдүйг зөгнөөд зогсохгүй ухамсартайгаар төлөвшүүлэх боломжийг нээж өгдөг. "Шинжлэх ухааныг үйл ажиллагаанд оруулах боломжтой объектуудыг (ирээдүйн хөгжлийн бодит эсвэл боломжит объект болгон) судлахад чиглүүлэх, тэдгээрийн үйл ажиллагаа, хөгжлийн объектив хуулиудын дагуу судлах нь хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг юм. шинжлэх ухааны мэдлэг. Энэ онцлог нь түүнийг хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бусад хэлбэрээс ялгадаг” 1 .

Орчин үеийн шинжлэх ухааны зайлшгүй шинж чанар нь практикийг урьдчилан тодорхойлсон ийм хүч болсон явдал юм. Үйлдвэрлэлийн охиноос шинжлэх ухаан эх болж хувирдаг. Орчин үеийн үйлдвэрлэлийн олон процессууд шинжлэх ухааны лабораторид бий болсон. Тиймээс орчин үеийн шинжлэх ухаан нь үйлдвэрлэлийн хэрэгцээг хангахаас гадна техникийн хувьсгалын урьдчилсан нөхцөл болж байна. Сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд мэдлэгийн тэргүүлэх салбарт хийсэн томоохон нээлтүүд нь үйлдвэрлэлийн үйл явцын бүх элементүүдийг хамарсан шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалд хүргэсэн: иж бүрэн автоматжуулалт, механикжуулалт, шинэ төрлийн эрчим хүч, түүхий эд, материалыг хөгжүүлэх, үйлдвэрлэлийн салбарт нэвтрэх. бичил ертөнц ба сансарт. Үүний үр дүнд нийгмийн бүтээмжтэй хүчийг асар их хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөл бүрдсэн.

4. Гносеологийн нэр томьёогоор шинжлэх ухааны мэдлэг гэдэг нь байгалийн буюу илүү онцлог шинж чанартай - зохиомол (математикийн тэмдэгт) хэлээр баталгаажсан үзэл баримтлал, онол, таамаглал, хууль тогтоомж болон бусад төгс хэлбэрийн цогц тогтолцоог бүрдүүлдэг мэдлэгийг хуулбарлах нарийн зөрчилдөөнтэй үйл явц юм. химийн томъёо гэх мэт) .p.). Шинжлэх ухааны мэдлэг нь өөрийн элементүүдийг зүгээр нэг тэмдэглэдэггүй, харин тэдгээрийг өөрийн үндсэн дээр тасралтгүй хуулбарлаж, өөрийн хэм хэмжээ, зарчмын дагуу бүрдүүлдэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх явцад онол, зарчмуудыг өөрчлөхөд хүргэдэг шинжлэх ухааны хувьсгал гэж нэрлэгддэг хувьсгалт үе, мэдлэг гүнзгийрч, илүү нарийвчилсан хувьслын нам гүм үеүүд ээлжлэн солигддог. Шинжлэх ухаан өөрийн үзэл баримтлалын арсеналыг тасралтгүй шинэчлэх үйл явц нь шинжлэх ухааны шинж чанарын чухал үзүүлэлт юм.

5. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйл явцад багаж, багаж болон бусад "шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмж" гэж нэрлэгддэг тусгай материаллаг хэрэгслийг ихэвчлэн маш нарийн төвөгтэй, үнэтэй (синхрофазотрон, радио телескоп, пуужин, сансрын технологи гэх мэт) ашигладаг. Нэмж дурдахад шинжлэх ухаан нь мэдлэгийн бусад хэлбэрээс илүүтэйгээр орчин үеийн логик, математикийн арга, диалектик, системчилсэн, гипотетик-дедуктив болон бусад шинжлэх ухааны ерөнхий арга техник зэрэг идеал (сүнслэг) хэрэгсэл, аргыг ашиглах замаар тодорхойлогддог. түүний объектууд болон аргууд (дэлгэрэнгүйг доороос үзнэ үү).

6. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь хатуу нотлох баримт, олж авсан үр дүнгийн бодит байдал, дүгнэлтийн найдвартай байдал зэргээр тодорхойлогддог. Үүний зэрэгцээ таамаглал, таамаглал, таамаглал, магадлалын дүгнэлт гэх мэт олон зүйл бий.Тийм ч учраас судлаачдын логик арга зүйн бэлтгэл, философийн соёл, сэтгэлгээг байнга сайжруулж, түүний хууль, зарчмуудыг зөв хэрэгжүүлэх чадвар хамгийн чухал ач холбогдолтой юм.

Орчин үеийн арга зүйд мэдлэгийн дотоод системчилсэн байдал, түүний албан ёсны тууштай байдал, туршилтаар нотлогддог байдал, давтагдах чадвар, шүүмжлэлд нээлттэй байх, нэг талыг баримтлахгүй байх, хатуу чанга байдал гэх мэт олон түвшний шинжлэх ухааны шалгууруудыг ялгаж үздэг. Шалгуурт тооцогдох мэдлэгийн бусад хэлбэрүүд (янз бүрийн түвшинд) байж болох ч тэдгээр нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй.