Оросын утга зохиолын шүүмжлэгч, публицист, Александра Анненскаягийн дүү. Популизм дахь Якобины урсгалын үзэл сурталч.
Ядуу газрын эзэн гэр бүлээс гаралтай. Тэрээр Санкт-Петербургийн их сургуулийн хуулийн факультетэд элсэн орсон боловч удалгүй улс төрийн хэргүүдийн нэгэнд ("Баллодын хэрэг" гэж нэрлэгддэг; оюутны үймээн самууныг зохион байгуулсан) холбогдож, Петр, Паулын цайзад хэдэн сар алба хаажээ. шүүгдэгчийг баривчлах хэлбэр, дараа нь Сенатын шийдвэрээр. Их сургуулийг дахин нээхэд Ткачев оюутан элсүүлэхгүйгээр эрдмийн зэрэг олгох шалгалтанд тэнцсэн (1868).
Ткачев маш эрт бичиж эхэлсэн. Түүний анхны нийтлэл ("Хэвлэлийн хууль зөрчсөн гэмт хэргийн шүүх хурал") 1862 оны "Цаг" сэтгүүлийн 6-р дугаарт хэвлэгджээ. Үүний дараа 1862-64 онд Ткачевын шүүхийн шинэтгэлтэй холбоотой янз бүрийн асуудлаар хэд хэдэн нийтлэл "Цаг", "Эпох" сэтгүүлд нийтлэгдсэн. 1863, 1864 онд Ткачев П.Д.Боборыкины "Унших номын сан"-д мөн бичжээ; Ткачевын анхны "статистик судалгаа" энд тавигдсан (гэмт хэрэг ба шийтгэл, ядуурал ба энэрэл). 1865 оны сүүлээр Ткачев Г.Е.Благосветловтой нөхөрлөж, "Орос үг", дараа нь түүнийг орлуулсан "Дело"-д бичиж эхлэв. Оюутнуудын дунд хувьсгалт суртал ухуулсны төлөө тэрээр шоронд хоригдож, цагдаагийн хяналтанд байнга байсан. 1868-69 онд Санкт-Петербургт болсон оюутны үймээний үеэр тэрээр С.Г.Нечаевтай хамт радикал цөөнхийг удирдаж байжээ. 1869 оны хавар түүнийг дахин баривчилж, 1871 оны 7-р сард Санкт-Петербургийн Шүүхийн танхимаас 1 жил 4 сарын хорих ялаар шийтгэжээ. Ткачев ялаа эдлээд эх нутаг Великие Луки руу цөлөгдөж, удалгүй гадаадад цагаачилжээ.
Цөллөгт амьдрал
Ткачевын баривчлагдах үеэр тасалдсан сэтгүүлийн үйл ажиллагаа 1872 онд сэргэв. Тэрээр дахин Дело-д бичсэн боловч өөрийн нэрээр биш, харин өөр өөр нууц нэрээр (П. Никитин, П. Н. Нионов, П. Н. Постный, П. Гр-ли, П. Грачиоли, хэвээрээ л). Цагаачлалын үеэр тэрээр "Урагшаа!" сэтгүүлтэй хамтран ажиллаж, Польш-Оросын цагаачдын бүлэгт элсэж, П.Л.Лавровтой завсарласны дараа тэрээр "Набат" сэтгүүлийг (1875-81) гаргаж эхэлсэн бөгөөд К.М.Турскийтэй хамт Орос дахь үйл ажиллагаа нь ач холбогдолгүй байсан "Ард түмнийг чөлөөлөх нийгэмлэг" (1877) -ийг бүтээгчид. 1870-аад оны дундуур. Францын Бланкистуудтай дотносож, тэдний "Ni dieu, ni maitre" (“Бурхан ч биш, эзэн ч биш”) сонинд хамтран ажилласан. Ткачев өөрийн улс төрийн үзэл бодлоо гадаадад хэвлүүлсэн хэд хэдэн товхимол, 1875-76 онд Женевт түүний редактороор хэвлүүлсэн "Набат" сэтгүүлд тусгажээ. Ткачев тэр үеийн цагаачдын уран зохиолын давамгайлсан чиг хандлагаас эрс салсан бөгөөд гол төлөөлөгч нь П.Л.Лавров, М.А.Бакунин нар байв. Тэрээр Бакунины анархизм, Лавровын “Урагшаа!” чиглэлийн аль алиных нь эсрэг “якобин” гэж нэрлэгддэг чиг хандлагын төлөөлөгч байв. Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Ткачев бага зэрэг бичжээ. 1882 оны сүүлээр тэрээр хүндээр өвдөж, амьдралынхаа үлдсэн хугацааг сэтгэцийн эмнэлэгт өнгөрөөжээ. Тэрээр 1886 онд Парист 41 настайдаа нас баржээ.
Уран зохиолын үйл ажиллагаа
Ткачев бол Оросын сэтгүүлзүйн зүүн жигүүрийн зохиолчдын бүлэгт маш нэр хүндтэй хүн байв. Уран зохиолд тэрээр "жаран"-ын үзэл санааг дагаж, амьдралынхаа эцэс хүртэл түүнд үнэнч байсан. Тэрээр “Орос үг”, “Дело”-гийн бусад нөхдөөсөө байгалийн шинжлэх ухааныг огт сонирхдоггүй гэдгээрээ ялгардаг; Түүний бодол үргэлж нийгмийн асуудлын хүрээнд эргэлдэж байв. Тэрээр хүн амын статистик, эдийн засгийн статистикийн талаар маш их бичсэн. Түүнд байгаа дижитал материал маш муу байсан ч Ткачев үүнийг хэрхэн ашиглахаа мэддэг байв. 1870-аад онд тэрээр тариачны хүн амын өсөлт ба газар тариалангийн хэмжээ хоёрын хоорондын хамаарлыг анзаарсан бөгөөд үүнийг П.П.Семенов-Тян-Шанский ("Орос дахь газар өмчлөлийн статистикийн" танилцуулгад) баттай нотолсон байдаг. . Ткачевын нийтлэлүүдийн ихэнх нь утга зохиолын шүүмжлэлийн салбартай холбоотой байдаг; Нэмж дурдахад тэрээр "Дело" дахь "Шинэ ном" тэнхимийг хэдэн жилийн турш удирдаж байсан (мөн өмнө нь "Орос үг" дэх "Ном зүйн жагсаалт"). Ткачевын шүүмж, ном зүйн нийтлэлүүд нь цэвэр сэтгүүл зүйн шинж чанартай; энэ нь олонд танигдсан нийгмийн үзэл санааг тууштай сурталчлах, эдгээр үзэл санааг хэрэгжүүлэхийн төлөө ажиллахыг уриалах явдал юм. Социологийн үзэл бодлоороо Ткачев туйлширсан, тууштай "эдийн засгийн материалист" байв. Оросын сэтгүүл зүйд бараг анх удаа Карл Марксын нэр түүний нийтлэлүүдэд гарч ирэв. 1865 онд "Орос үг"-д ("Ном зүйн хуудас", №12) Ткачев бичжээ: "Эрх зүй, улс төрийн бүх үзэгдлийг эдийн засгийн амьдралын үзэгдлийн шууд эрх зүйн үр дагавраас өөр юу ч биш гэж төлөөлдөг; энэ хууль эрх зүй, улс төрийн амьдрал бол ард түмний эдийн засгийн амьдралыг тусгадаг толь гэж хэлж болно... Тэртээ 1859 онд Германы нэрт цөллөгч Карл Маркс энэ үзлийг хамгийн нарийн бөгөөд тодорхой томъёолсон байдаг.” "Нийгмийн тэгш байдал" гэсэн идеалын нэрийн дор практик үйл ажиллагаанд ["Одоогоор бүх хүмүүс тэгш эрхтэй боловч хүн бүр тэгш эрхтэй байдаггүй, өөрөөр хэлбэл хүн бүр ашиг сонирхлоо тэнцвэржүүлэх боломжоор хангагдаагүй байдаг. тэмцэл, эмх замбараагүй байдал... Хүн бүрийг хөгжил дэвшил, материаллаг аюулгүй байдлын хувьд ижил нөхцөл байдалд оруулбал та бүгдэд бодит, бодит тэгш эрхийг өгөх болно, харин шинжлэх ухааны хуульчдын зориудаар зохион бүтээсэн төсөөлөл, зохиомол биш мунхаг хүмүүсийг хууран мэхлэгч энгийн хүмүүсийг" (Орос үг. - 1865. - XI, II тэнхим - 36- 37 х.)) гэж Ткачев "ирээдүйн хүмүүс" гэж нэрлэжээ. Тэр эдийн засгийн үхэлчин биш байсан. Нийгмийн идеалд хүрэх, ядаж л нийгмийн эдийн засгийн тогтолцоонд эрс өөрчлөлт хийх нь түүний бодлоор нийгмийн ухамсартай үйл ажиллагааны үүрэг байх ёстой байв. Ткачевын бүтээлүүд дэх "ирээдүйн хүмүүс" нь Д.И. Ирээдүйн хүмүүсийн зан үйлийг удирдан чиглүүлэх зарчим болох нийтлэг сайн сайхны тухай үзэл санаанаас өмнө хийсвэр ёс суртахуун, шударга ёсны бүх заалтууд хөрөнгөтний олон түмний баталсан ёс суртахууны дүрмийн бүх шаардлагыг дагаж мөрддөг. дэвсгэр. "Ёс суртахууны дүрмийг олон нийтийн ашиг тусын тулд тогтоодог тул тэдгээрийг дагаж мөрдөх нь хүн бүрт заавал байх ёстой. Гэвч ёс суртахууны дүрэм нь өдөр тутмын бүх зүйлтэй адил харьцангуй шинж чанартай бөгөөд түүний ач холбогдол нь түүнийг бий болгосон ашиг сонирхлын ач холбогдлоор тодорхойлогддог ... Ёс суртахууны бүх дүрэм бие биентэйгээ тэнцүү байдаггүй, үүнээс гадна Зөвхөн өөр өөр дүрмүүд ач холбогдлоороо ялгаатай байж болох ч нэг дүрмийн ач холбогдол, түүнийг хэрэглэх янз бүрийн тохиолдолд хязгааргүй өөр өөр байж болно." Тэгш бус ач холбогдол, нийгэмд ашиг тустай ёс суртахууны дүрэмтэй тулгарахдаа чухал зүйлээс илүү чухал зүйлд давуу эрх олгохоос эргэлзэх хэрэггүй. Энэ сонголтыг хүн бүрт өгөх ёстой; хүн бүр "ёс суртахууны хуулийн заалтуудыг хэрэглэх тодорхой тохиолдол бүрт догматик бус харин шүүмжлэлтэй хандах эрхийг" хүлээн зөвшөөрөх ёстой; Эс тэгвээс "Бидний ёс суртахуун нь Амралтын өдөр өвчтэй хүмүүсийг эдгээж, хүмүүст сургах ажилд оролцож байсан тул Багшийг эсэргүүцсэн фарисайчуудын ёс суртахуунаас ямар ч ялгаагүй" (Ирээдүйн хүмүүс ба Филистизмын баатрууд // Бизнес. - 1868. - № 3.)
П.Н.Ткачевын үзэл бодол
Ткачевын үзэл бодол 19-р зууны 50-60-аад оны ардчилсан, социалист үзэл суртлын нөлөөн дор бий болсон. Ткачев Оросын нийгмийн тогтолцооны "өвөрмөц байдал" гэсэн санааг үгүйсгэж, улс орны шинэчлэлийн дараах хөгжил капитализм руу шилжиж байна гэж үзсэн. Хөрөнгөтний эдийн засгийн зарчмыг социалист зарчмаар солих замаар л капитализмын ялалтаас сэргийлж чадна гэж тэрээр үзэж байв. Бүх популистуудын нэгэн адил Ткачев Оросын социалист ирээдүйн итгэл найдвараа "нийтийн өмчлөлийн зарчмаар" шингэсэн "зөн совин, уламжлалаараа" коммунист тариачдад бэхэлсэн. Гэхдээ бусад популистуудаас ялгаатай нь Ткачев тариачид идэвхгүй, харанхуй байдлаасаа болж нийгмийн хувьсгалыг бие даан хийж чадахгүй, нийгэм нь одоо байгаа төр, нийгмийн тогтолцоог устгасны дараа л "социализмын эс" болж чадна гэж үзэж байв. . Хувьсгалт хөдөлгөөнд ноёрхож байсан улс төргүй байдлаас ялгаатай нь Ткачев улс төрийн хувьсгалын санааг нийгмийн хувьсгалын анхны алхам болгон хөгжүүлсэн. П.Г.Зайчневскийн араас нууц, төвлөрсөн, хуйвалдааны хувьсгалт байгууллага байгуулах нь улс төрийн хувьсгал амжилтын хамгийн чухал баталгаа гэж үзэж байв. Ткачевын хэлснээр хувьсгал нь эрх мэдлийг булаан авах, "хувьсгалт цөөнхийн дарангуйлал тогтоох" хүртэл буцалж, "хувьсгалт-хохирол"-оос ялгаатай нь "хувьсгалт-зохион байгуулалтын үйл ажиллагаа" явуулах замыг нээж өгсөн. зөвхөн ятгалгаар. Улс төрийн тэмцлийн номлол, хувьсгалт хүчний зохион байгуулалтыг шаардах, хувьсгалт дарангуйллын хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөх нь Ткачевын үзэл баримтлалыг М.А.Бакунин, П.Л.Лавров нарын үзэл санаанаас ялгаж байв.
Ткачев өөрийн гүн ухааны үзлийг “реализм” гэж нэрлэсэн бөгөөд үүгээрээ “... хатуу бодитой, оновчтой шинжлэх ухаанч, тиймээс өндөр хүн төрөлхтний ертөнцийг үзэх үзэл” (Нийгэм-улс төрийн сэдвээр сонгосон бүтээлүүд. Т. 4. - М., 1933. - П. 27). Идеализмыг эсэргүүцэгчийн хувьд Ткачев үүнийг эпистемологийн хэллэгээр "метафизик" гэж тодорхойлж, нийгмийн хэллэгээр одоо байгаа тогтолцооны үзэл суртлын уучлалт гуйсан байна. Ткачев аливаа онолын үнэ цэнийг нийгмийн асуудалтай харьцахаас нь хамааралтай болгосон. Чернышевский, зарим талаараа К.Маркс нарын бүтээлүүдийн нөлөөн дор Ткачев түүхийн материалист ойлголтын зарим элементүүдийг өөртөө шингээж, "эдийн засгийн хүчин зүйл" -ийг нийгмийн хөгжлийн хамгийн чухал хөшүүрэг гэж хүлээн зөвшөөрч, түүхэн үйл явцыг өнцгөөс нь авч үзсэн. ангиудын эдийн засгийн ашиг сонирхлын хоорондох тэмцлийн тухай. Энэ зарчмыг удирдлага болгон Ткачев П.Л.Лавров, Н.К.Михайловскийн социологи дахь субъектив аргыг, тэдний нийгмийн дэвшлийн онолыг шүүмжилсэн. Гэсэн хэдий ч Ткачев түүхэн дэх хувь хүний үүргийн талаархи асуултад субъективист хандлагатай байв. Ткачевын үзэж байгаагаар түүхэн бодит байдлын чанарын шинж чанар нь хүмүүсийн үйл ажиллагаанаас гадуур, тусдаа байдаггүй явдал юм. Хувь хүн түүхэнд идэвхтэй бүтээлч хүч болж гарч ирдэг бөгөөд түүхэн дэх боломжийн хязгаар нь хөдөлгөөнтэй байдаг тул "идэвхтэй цөөнх" хувь хүмүүс "... нийгмийн амьдралын хөгжлийн үйл явцад маш их зүйлийг оруулж чадна, авчрах ёстой. өмнөх түүхэн урьдчилсан нөхцөл, нийгмийн өгөгдсөн нөхцөлтэй адил тодорхойгүй төдийгүй заримдаа бүр эрс зөрчилддөг зүйлсийн тухай...” (Нийгэм-улс төрийн сэдвийн сонгомол зохиолууд. Т. 3. - М., 1933 он. - P. 193). Энэ байр суурийг баримталж Ткачев түүхэн үйл явцын өөрийн схемийг бүтээсэн бөгөөд үүний дагуу ахиц дэвшлийн эх үүсвэр нь "идэвхтэй цөөнхийн" хүсэл зориг юм. Энэ үзэл баримтлал нь Ткачевын хувьсгалын онолын философийн үндэс болсон.
Утга зохиолын шүүмжлэлийн салбарт Ткачев Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев нарын дагалдагч байв. "Бодит шүүмжлэл"-ийн онолыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, Ткачев урлагийн бүтээлийг үзэл суртлын өндөр агуулгатай, нийгмийн ач холбогдолтой байхыг шаарддаг. Ткачев урлагийн бүтээлийн гоо зүйн ач тусыг үл тоомсорлож, орчин үеийн уран зохиолын хэд хэдэн бүтээлийг буруу үнэлж, И.С.Тургеневийг хүмүүсийн амьдралын дүр төрхийг гуйвуулсан гэж буруутгаж, М.Е.Салтыков-Щедриний хошигнолыг үгүйсгэж, Л.Н.Толстойг "салоны зохиолч" гэж нэрлэдэг байв. ”
Нийгмийн хувьсгал нэрээр улс төрийн хувьсгалыг үгүйсгэсэн 1860-аад оны сүүлч 1870-аад оны эхэн үеийн популист хувьсгалчид Ткачевын сургаалыг үгүйсгэв. Зөвхөн 1870-аад оны сүүлчээр л түүхэн үйл явцын логик нь Народная Воля-г дарангуйллын эсрэг шууд улс төрийн үйл ажиллагаанд хүргэв.
Петр Никитич Ткачев (1844-1885) - Оросын нэрт хувьсгалч, популизмын үзэл сурталч. Нийтлэлд түүний намтар, үзэл бодол, санаа бодлыг нарийвчлан авч үздэг.
Хүүхэд нас, залуу нас
Петр Никитич Ткачев 1844 оны 6-р сарын 29-нд Псков мужид (Сивцово тосгон) төрсөн. Түүний эцэг эх нь жижиг язгууртнууд байв. Эхлээд Петр Никитич Санкт-Петербургийн 2-р гимназид сурч байсан. Тэгээд энэ гимназийн тавдугаар ангиасаа 1861 онд Санкт-Петербургийн их сургуулийн хуулийн факультетэд элсэн орсон. Гэсэн хэдий ч Петр Ткачев суралцах шаардлагагүй байв. Тухайн үед оюутнуудын үймээн самуун эхэлсэн бөгөөд үүний үр дүнд их сургууль хаагдсан юм. Эдгээр эмх замбараагүй байдлын бусад идэвхтэй оролцогчдын дунд Ткачев эхлээд Петр, Паул цайзад (10-р сард), дараа нь 12-р сард орхисон Кронштадтын цайзад хоригдож байжээ.
Диссертацийн хамгаалалт, хувьсгалт үзлийн онцлог
Хаан Петр Никитичийг ээждээ даатгаж нийслэлд үлдээхийг тушаажээ. Ткачев их сургуульд үргэлжлүүлэн суралцах боломж олдсонгүй. Гэсэн хэдий ч долоон жилийн дараа тэрээр эцэст нь экскурсантаар шалгалт өгч, эрдмийн зэрэг хамгаалж, хуулийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч болжээ. Хэсэг хугацааны дараа Петр Никитич Лавровыг хувьсгалт хөдөлгөөнөөс хэт тасарсан гэж шүүмжилж, гимнастикаас хойш оюутны цугларалт, уншлагын танхим, ням гарагийн сургуульд дуртай залуусаас өөр нийгмийг мэддэггүй байсан гэж өөрийнхөө тухай бичжээ. болон артель гэх мэт... Тэр үргэлж тэдэнтэй хамт зогсохгүй, Петр Паул цайзад байхдаа ч тэдний дунд байсан. Петр Никитич хувьсгалт хөдөлгөөний тодорхой асуудлыг нэн даруй шийдвэрлэхэд анхаарлаа төвлөрүүлж байсан нь түүний социалист үзэл баримтлалын онцлог шинжийг бүрдүүлсэн юм.
Хувьсгалт холбоонд оролцох
Ткачев гимназид сурч байхдаа социалист уран зохиол уншиж эхэлсэн. Тэрээр Огарев, Герцен нарын хэвлэлүүд, Добролюбов, Чернышевскийн нийтлэлүүдтэй танилцсан. 1860-62 оны эхэн үеийн шүлгүүдэд аль хэдийн орсон. (тэдгээрийн зарим нь жагсаалтад байсан) Ткачев тариачны хувьсгалыг номлосон. Тэрээр эцэст нь 1861 онд хувьсгалт замыг туулсан. Тэр цагаас хойш Ткачев оюутны хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцож, үүний үр дүнд түүнийг олон удаа баривчилж, эрэн сурвалжилж, байцааж байжээ. Петр Никитич байнга цагдаагийн хяналтад байсан. Тэрээр бараг жил бүр хорих ял эдэлдэг байв.
1862 онд түүний Л.Ольшевскийн хүрээлэлд харьяалагддаг болох нь илэрсэн. Энэ тойрог нь хааныг түлхэн унагах уриалгыг агуулсан хэд хэдэн тунхаглалыг хэвлүүлэхээр бэлтгэсэн. 1865, 1866 онд Петр Никитич Ткачев И.А.Худяков, Н.А.Ишутин нарын зохион байгуулалтад, 1867, 1868 онд Рублевскийн нийгэмлэгт ойр байсан бөгөөд гишүүд нь аялагч багш нар нэрийн дор суртал ухуулга явуулдаг байв. Петр Ткачев 1868 онд С. Г. Нечаевын үүсгэн байгуулсан байгууллагын өмнөх Сморгон коммунд элссэн нь бас мэдэгдэж байна. Дараа нь 1868-1869 онд Петр Никитич Нечаевтай хамт Санкт-Петербургийн оюутны хөдөлгөөний удирдах хорооны гишүүн байв.
Уран зохиолын үйл ажиллагааны эхлэл
1862 оны 6-р сард Петр Никитичийн уран зохиолын үйл ажиллагаа эхэлсэн. Түүний уран зохиолын авьяас 60-аад онд гарч ирсэн. Хувьсгалт популизмын онолчдын нэг, гайхалтай шүүмжлэгч, публицист байсан Ткачев хэд хэдэн дэвшилтэт сэтгүүлтэй хамтран ажилладаг байв. Засгийн газраас төлөвлөж буй шүүхийн шинэтгэлийг шүүмжилсэн түүний анхны нийтлэлүүдэд хувьсгалт-ардчилсан, сөрөг хүчний шинж тэмдэг илэрсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэднийг ах дүү Достоевскийн бичсэн "Epoch", "Time" сэтгүүлд, мөн "Унших номын сан"-д хэвлүүлжээ.
Марксын бүтээлүүдийн танилцуулга
Петр Никитич 1862-1864 онуудад бичсэн хэд хэдэн өгүүлэлдээ боловсролын газар-үйлдвэрлэлийн холбоодын сүлжээг байгуулах замаар Орост одоо байгаа нийгмийн харилцааг социалист зарчмаар өөрчлөх санааг дэвшүүлжээ. . Энэ үед Петр Никитич Ткачев Карл Марксын зарим бүтээлтэй танилцжээ.
1865 оны 12-р сард түүний намтар нь "Орос үг"-д тэрээр манай улсын хууль зүйн хэвлэлд анх удаа К.Марксын түүхийн материалист ойлголттой холбоотой гол диссертацийг тавьсан гэдгээрээ онцлог юм. Тэр үед Ткачев ардчилсан хоёр сэтгүүлд ("Дело" ба "Орос үг") байнгын хувь нэмэр оруулдаг байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй Петр, Пол цайзыг хялбаршуулсан.
Ткачевын үзэл баримтлалын загвар
1868 онд П.Н.Ткачев Нэгдүгээр олон улсын дүрмийг (Бехерийн номын хавсралтад), Прудоны Ардын банкны дүрмийг орчуулан нийтлэв. 1860-аад оны эцэс гэхэд Петр Никитичийн үзэл бодол тодорхой ойлголт болж хувирав. Тэрээр улс орныг уриалав. Энэ үзэл баримтлалыг Ткачев, Нечаев нарын хүрээлэлээс гарсан "Хувьсгалт үйл ажиллагааны хөтөлбөр"-т тусгасан болно.
Петр, Пол цайз
П.Н.Ткачевын бичсэн зүйлийн ихэнх нь хориотой, эсвэл цензурын нөхцөлд дамжаагүй, эсвэл олон баривчилгааны үеэр авч явсан гэж хэлэх ёстой. Дараагийн оюутны үймээний үеэр (1869 оны 3-р сард) Ткачев дахин баривчлагдахад тэр даруй түүний эсрэг гурван утга зохиолын хэргээр ял тулгав. Тэдний эхнийх нь оюутнуудын шаардлагыг танилцуулсан "Нийгэмд!" уриалгыг гаргаж, нийтлэх; хоёр дахь нь - хориотой "Оросын үг" -ийн оронд хэвлэгдсэн "Туяа" нэртэй цуглуулга хэвлэхэд; гуравдугаарт - Э.Бехерийн "Ажлын асуулт" номыг хэвлүүлсэнийх нь төлөө. Энэ удаад Петр, Паул цайз нь Петр Никитичийг бараг дөрвөн жил хорих газар болжээ. 1873 оны эхээр Ткачевыг төрөлх нутаг болох Великие Луки руу цөллөгт явуулав. Тэндээс тэр хувьсгалч М.В.Куприяновын тусламжтайгаар гадаад руу зугтав.
Гадаадад амьдрал, Энгельс, Лавров нартай маргаан
Баривчилгааны улмаас тасалдсан сэтгүүлийн үйл ажиллагаа 1872 онд сэргэв. Ткачев Дело сэтгүүлд нийтлэлээ дахин нийтэлж эхлэв. Гэсэн хэдий ч тэрээр овог нэрээрээ биш, өөр өөр нууц нэрээр гарын үсэг зурсан (Одоо ч гэсэн П. Грачиоли, П. Гр-ли, П. Н. Постный, П. Н. Нионов, П. Никитин).
Лондон, Женев хотод Петр Никитич нэгэн үе П.Л.Лавровтой хамтран ажиллаж байсан (түүний хөрөг зургийг дээр үзүүлэв) "Урагшаа!" сэтгүүлийг хэвлэхэд бэлтгэж байв. Гэсэн хэдий ч түүний цөллөгт хийсэн анхны алхмууд нь Ф.Энгельс, Лавров нартай ноцтой маргаантай байсан. 1874 онд Цюрих, Лондон хотод Ткачевын "Хувьсгалт суртал ухуулгын даалгавар" ба "Фридрих Энгельст бичсэн нээлттэй захидал" товхимолууд хэвлэгджээ. Энэ маргаан Пётр Никитичийг гадаадад тусгаарлагдсан байр сууринд шууд оруулав.
Ф.Энгельс, Лавров болон бусад хүмүүсийн цагаач уран зохиол Петр Никитичээс арай өөр байр суурьтай байсан. Тэдний хоорондын санал зөрөлдөөний мөн чанар нь Ткачев улс төрийн тэмцлийг ирээдүйн хувьсгалын салшгүй урьдчилсан нөхцөл гэж үзсэн явдал байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр олон нийтийн оролцоог дутуу үнэлсэн нь Оросын олон цагаачидтай санал нийлэхгүй байв. Түүний бодлоор хувьсгалт цөөнх эрх мэдэлд хүрч, шинэ төрөө байгуулж, ард түмний эрх ашгийг илэрхийлсэн хувьсгалт өөрчлөлтийг хийх ёстой. Сүүлийнх нь зөвхөн үр дүнгийн давуу талыг ашиглах боломжтой. Петр Ткачев Орост автократ нь нийгмийн үндэсгүй, аль нэг ангийн ашиг сонирхлыг төлөөлдөггүй гэж андуурчээ. Хариуд нь бичсэн нийтлэлүүддээ тэрээр Ткачевын жижиг хөрөнгөтний үзэл бодлыг шүүмжилсэн байна.
"Набат" сэтгүүлийн хэвлэлт
Петр Никитич "Урагшаа!" -г орхиж, Орос-Польшийн цагаачдыг нэгтгэсэн "Керклийн боол" дугуйлангийн ("Славян тойрог" гэж орчуулсан) дэмжигчдийг олжээ. Тэдний тусламжтайгаар Ткачев 1875 онд Женевт Набат сэтгүүлийг хэвлүүлж эхэлжээ. Энэ сэтгүүлд тэрээр редакторын албан тушаалыг хашсан. Энэхүү хэвлэл нь хувьсгалт популизм дахь Бланкизмтай ойролцоо Якобины урсгалын байгууллага болжээ. Энэ хугацаанд Ткачев социализмын онолын үндэслэл, хувьсгалт тэмцлийн тактик, стратегийн асуудлыг хэлэлцэж, социалист үзэл бодлоо илэн далангүй илэрхийлж байв. "Набат" сэтгүүлд Петр Никитич П.Л.Лавровтой ярилцаж, эхэндээ тийм ч их нөлөө үзүүлэхгүй байсан бөгөөд 1870-аад оны эцэс гэхэд түүний санаанууд дэмжигчдийг олж эхлэв. Энэ нь Оросын хувьсгалчид улс төр, нийгмийн арга барил, хувьсгалт тэмцлийн шаардлагын дагуу эргэлт хийх үед болсон юм.
"Ардын чөлөөлөх нийгэмлэг"
1877 онд Петр Никитич өөрийн шүтэн бишрэгчидтэйгээ хамт Ардын чөлөөлөх нийгэмлэгийг байгуулж чадсан. Энэхүү хатуу хуйвалдааны холбоо нь Францын Бланкист коммунаруудын (Ф. Курне, Э. Гранж, Э. Вайлант гэх мэт) тусламжтайгаар бий болсон. Нийгэм нь үйл ажиллагаандаа Оросын зарим хүрээлэлд (ялангуяа Одесса дахь И. М. Ковальский, Орел дахь Зайчневский) найдаж байв. Ткачев 1880 онд О.Бланкийн "Бурхан ч биш, багш ч биш" сонинд хамтран ажилласан.
Гэсэн хэдий ч Петр Никитичийн эсрэг үзэл бодол маш хүчтэй хэвээр байв. Тиймээс Народная Воля (В.И. Лениний хэлснээр түүний үйл ажиллагааг Ткачевын үзэл суртлын дагуу бэлтгэсэн) өмнө нь санал болгож байсан дохиололтой эвсэхээс татгалзав. "Сэрүүлэг" нь 1881 онд сонин болж богино хугацаанд хэвлэгдсэний дараа хэвлэгдэхээ больсон.
Төрөл бүрийн нууц нэрээр нийтлэх
Гадаадад амьдардаг Ткачев Оросын хууль ёсны хэвлэлд янз бүрийн нууц нэрээр нийтлүүлсээр байсан бөгөөд бид үүнийг аль хэдийн жагсаасан (Одоо ч гэсэн, П. Грациоли гэх мэт). Петр Никитич Дело сэтгүүлийн гол хамтран ажиллагсдын нэг болохын хувьд философи, эрх зүй, түүх, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, эдийн засаг гэх мэт олон нийтлэл хэвлүүлсэн. Гэвч энэ сэтгүүлийн редактор Г.Е.Благосветлов нас барсны дараа хамтын ажиллагаа улам бүр багассан. Ткачевын нийтлэлүүд улам бүр бага гарч байв. Петр Никитичийн уран зохиол, хувьсгалт үйл ажиллагаа бүдгэрч байгаа мэт санагдаж байсан ч үнэндээ тийм биш байв.
Одоогийн байдлаар Ткачевын цөллөгийн амьдралын сүүлийн жилүүдийн талаар зарим шинэ баримтууд гарч ирэв. Энэ Оросын утга зохиолын шүүмжлэгч, хувьсгалч идэвхтэй бүтээл туурвисаар байсныг тэд харуулж байна. Саяхан бид 1882 онд Францын өмнөд хэсэгт (Нарбонна) хэвлэгдсэн социалист "Набат" ("Le Tocsin") сониныг олж амжив. Үүний тэргүүлэх нийтлэлийг Ткачев бичсэн бөгөөд "Гракчус" хэмээх нууц нэрээр нэрээ нуусан. Хэвлэлээр гарч буй эдгээрийг сүүлчийнх гэж үзэж болох юм.
1882 оны 11-р сараас хойш Ткачевын өвчин ахиж, улмаар эмнэлэгт хэвтжээ. Петр Никитич 1885 оны 12-р сарын 23-нд Парист нас барав. Түүний сонгосон бүтээлүүд хувьсгалын түүхэнд мөнхөд бичигдэнэ.
Ткачевын философийн үзэл бодол
Өнгөц харахад трибун-публицист-улстөрчийн ийм баялаг, олон талт үйл ажиллагаанд нухацтай философи хийх газар үлдсэнгүй, эсвэл түүнд захирагдах, цэвэр санамсаргүй үүрэг гүйцэтгэдэг. Үнэн хэрэгтээ албан ёсны талаас Петр Никитич Ткачев өөрөө энэ таамаглалын шалтгааныг бидэнд өгч байгаа бололтой. Эцсийн эцэст тэрээр бүх философийн тогтолцоог хатуу шүүмжлэгч байсан.
Гэсэн хэдий ч Ткачев анхны нийтлэлүүдийнхээ нэгэнд (1863 онд хэвлэгдсэн Хууль зүйн метафизик) гүн ухааны шинэчлэлийн хөтөлбөрөө боловсруулсан. Аливаа төрлийн метафизикт харь, жинхэнэ, үр өгөөжтэй, амьд философийг бий болгох шаардлагатай гэж тэр хэлэв. Энэ нь нийгмийн шинжлэх ухааны хүчээр тасарсан хэсгүүдийг хооронд нь холбох ёстой. Энэ философи нь нийгмийн, нийгмийн шинжлэх ухаан байх болно. Энэ нь нийгэмд ашигтай байх ёстой.
Ткачев публицистийн хувьд философийн ашиг тусын асуудалд ихэвчлэн эргэж ирдэг. Түүний бодлоор энэ нь ертөнцийг өөрчлөх үндэс, шинжлэх ухааны хэрэгсэл, зөв ертөнцийг үзэх үзлийн цөм болох ёстой. Петр Никитич Ткачев улс төрчийн хувьд хувьсгал, социологи, шударга, үндэслэлтэй нийгмийн дэг журмыг онцгойлон хөгжүүлсэн. Тэрээр философийн байр сууриа "реализм" (эсвэл рационализм) гэж нэрлэсэн.
Ийм сониуч хүн бол Петр Никитич Ткачев байв. Түүний тухай сонирхолтой баримтууд бараг бүгдээрээ түүний бүхий л амьдралаа зориулсан хувьсгалтай холбоотой байдаг.
19-р зууны хувьсгалч - П.Н. Ткачев.
Энэ хүний овог нэр нь 19-р зууны Оросын хувьсгалт хөдөлгөөний бүхэл бүтэн хөдөлгөөнд нэр өгсөн юм.
Гэсэн хэдий ч ХХ зуунд ч "ткачевизм" гэдэг нь хувьсгал хийх арга хэрэгсэл болох хуйвалдааны тактик, түүнчлэн хувьсгалт байгууллагын удирдлаган дор шинэ нийгмийг байгуулах гэсэн утгатай хэвээр байна.
Энэ бол мэдээ биш ...
Гэхдээ өнгөрсөн ба одоо үеийн зарим онолчид Ленин ба большевикуудыг үнэн хэрэгтээ Ткачевын дагалдагчид гэж үздэг нь П.Н.Ткачевын үзэл суртлын өвийг аль хэдийн судлах ёстой.
"Ткачев улс төрийн тэмцлийг хувьсгалын зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл гэж үзсэн боловч олон түмний шийдвэрлэх үүргийг дутуу үнэлэв. Ткачевын хэлснээр, хувьсгалт цөөнх улс төрийн эрх мэдлийг гартаа авч, шинэ төрийг байгуулж, ард түмний ашиг сонирхолд нийцүүлэн хувьсгалт өөрчлөлт хийх ёстой бөгөөд тэд зөвхөн эцсийн үр дүнг ашиглах боломжтой болно. . "
Зөвлөлтийн түүхчид Ткачевын үзэл бодлыг яг ингэж тодорхойлсон байдаг. Ф.Энгельс ч мөн адил “Цагаачдын уран зохиол” өгүүлэлдээ Ткачевын жижиг хөрөнгөтний үзлийг шүүмжилсэн байдаг.
Харин Ленин ба большевикууд ямар замаар Ткачевын сургаалын “үргэлжлэгч” болсон бэ?
Үндсэндээ тэдний шүүмжлэгчдийн тэмдэглэснээр большевик нам анх "мэргэжлийн хувьсгалчдын" байгууллага хэлбэрээр байгуулагдсан. Октябрийн хувьсгалын дараа Большевик нам улс төрийн (тиймээс эдийн засгийн) эрх мэдлийг гартаа төвлөрүүлж, "большевикуудын нам бол зөвхөн бэлэн болсон үр дүнг ашиглах боломжтой ард түмний ашиг сонирхлын төлөө хувьсгалт өөрчлөлт хийх" зорилготой байв. ...”
Ткачевын онолыг большевикийн практиктай холбосон хүмүүс ингэж маргаж байна.
Гэхдээ тэдний зөв үү?
Уншигч та өөрөө дүгнэлт хийхийг нь үлдээе.
Үүний тулд МАХН-ын вэб сайтын редакторууд Ткачев болон түүний хувьсгалт онолын тухай материалыг нийтэлж эхэлжээ.
Петр Никитич ТКАЧЕВ
Философичид, онолчид, практикчид хоорондоо нягт, салшгүй холбоотой байх ёстой. Тэдний сөргөлдөөн үргэлжилж байгаа цагт хүн төрөлхтөн урагшлах боломжгүй.
П.Н.ТКАЧЕВ
Хувьсгалын ойрын зорилго нь улс төрийн эрх мэдлийг гартаа авч, хувьсгалт төрийг бий болгох явдал байх ёстой. Харин эрх мэдлийг булаан авах нь хувьсгалын зайлшгүй нөхцөл болох хараахан хувьсгал биш юм. Энэ бол зүгээр л түүний өмнөх тоглолт. Хувьсгалыг хувьсгалт төр хийдэг.
П.Н.ТКАЧЕВ
Оросын хувьсгалт популизмын үзэл сурталч Петр Никитич Ткачев 1844 оны 6-р сарын 29 (7-р сарын 11)-нд Псков мужийн Великолуцк дүүргийн Сивцово тосгонд жижиг газрын язгууртны гэр бүлд төржээ... Тэрээр 1844 оны 6-р сарын 29-нд (7-р сарын 11) төрсөн. Санкт-Петербургийн 2-р гимнази, 1861 онд 5-р ангиасаа Санкт-Петербургийн их сургуулийн хуулийн факультетэд элсэн орсон. Гэсэн хэдий ч тэрээр суралцах шаардлагагүй байсан: оюутны үймээн самуун эхэлж, их сургууль хаагдаж, эмх замбараагүй байдлын идэвхтэй оролцогчдын дунд Ткачев аравдугаар сард эхлээд Петр, Пол цайз, дараа нь Кронштадтын цайзад шоронд хоригджээ. түүнийг арванхоёрдугаар сард суллаж, хааны тушаалаар эхийн барьцаагаар нийслэлд үлдээв. Их сургуульд үргэлжлүүлэн суралцах боломжгүй байсан ч долоон жилийн дараа тэрээр гадаад оюутны бүрэн курсын шалгалтыг өгч, диссертацийг илгээж, хуулийн эрдмийн зэрэг хамгаалжээ. Дараа нь Ткачев Лавровыг хувьсгалт хөдөлгөөний дадал зуршлаас хөндийрсөн гэж шүүмжилж, өөрийнхөө тухай: "Би биеийн тамирын заалнаас харахад одоо оюутны цугларалтанд автсан залуучуудын нийгмээс өөр нийгмийг мэдэхгүй байсан. учир битүүлгээр хуйвалдаан хийж, одоо ням гарагийн сургууль, уншлагын танхимуудыг зохион байгуулж, одоо артель, коммуна байгуулж, дараа нь дахин ардын боловсролыг барьж, ард түмэнтэй ойртож, дахин дахин хуйвалдаан хийх; Би үргэлж тэдэнтэй хамт байсан бөгөөд үргэлж Петр, Паул цайзын казематийн зузаан хана намайг тэднээс салгадаггүй байсан" (2. Т. 2. Х. 10). Хувьсгалт хөдөлгөөний асуудлыг шийдвэрлэх нэн даруй практик шийдэлд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь Ткачевын социалист үзэл баримтлалын онцлог шинж чанарыг тодорхойлсон.
Ахлах сургуульд байхдаа ч гэсэн Ткачев социалист уран зохиол, юуны түрүүнд Герцен, Огарев нарын хэвлэлүүд, Чернышевский, Добролюбов нарын нийтлэлүүдтэй танилцжээ. Тэрээр 1860-62 оны залуу насны шүлгүүддээ аль хэдийн жагсаалтад багтсан ("1861 оны 12-р сарын 14-ний өдөр М.Л. Михайловын дурсгалд" болон бусад) тариачны хувьсгалын санааг номлодог. 1861 оноос хойш хувьсгалт замд орсны дараа Ткачев 60-аад оны оюутны хөдөлгөөн, далд үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, үүний үр дүнд олон удаа эрэн сурвалжлах, баривчлах, байцаах, цагдаагийн хяналтанд байнга өртөж, бараг жил бүр хорих ял эдэлж байсан. 1862 онд түүний хаант засаглалыг түлхэн унагахыг уриалсан хэд хэдэн тунхаг гаргахаар бэлтгэж байсан Л.Ольшевскийн хүрээлэлд оролцсон нь илэрсэн; Тэрээр Н.А.Ишутин-И.А.Худяковын, 1867-68 онд аялагч багш нар нэрийн дор ард түмний дунд суртал ухуулга явуулах зорилготой "Рублийн нийгэмлэг"-д, 1868 онд "Сморгон" коммунд ойр байсан. - 1868-69 онд С.Г.Нечаевын байгууллагын өмнөх хүн. Тэрээр Нечаевтай хамт Санкт-Петербург дахь оюутны хөдөлгөөний удирдах хорооны гишүүн байв.
Ткачевын уран зохиолын үйл ажиллагаа 1862 оны 6-р сард эхэлсэн бөгөөд 60-аад онд түүний уран зохиолын авьяас илэрсэн. Хувьсгалт популизмын үзэл суртлын нэг, гайхалтай публицист, утга зохиолын шүүмжлэгчийн хувьд тэрээр хэд хэдэн дэвшилтэт сэтгүүлд хамтран ажилласан. Түүний анхны нийтлэлүүд (ах дүү Ф.М., М.М. Достоевскийн "Цаг үе", "Эпох" сэтгүүлд, П.Д. Боборыкины "Унших номын сан"-д) засгийн газрын санал болгож буй шүүхийн шинэчлэлийг шүүмжилсэн, сөрөг хүчний, хувьсгалт шинж чанартай байв. - ардчилсан шинж чанартай. 1862-64 онд. Ткачев хэд хэдэн нийтлэлдээ газар-үйлдвэрлэлийн боловсролын холбоодын сүлжээг (ялангуяа хүн амгүй газар) байгуулах замаар Орос дахь нийгмийн харилцааг социалист үндсэн дээр өөрчлөх санааг дэвшүүлжээ. Энэ үед тэрээр К.Марксын зарим бүтээлтэй танилцсан.
1865 оны 12-р сард "Оросын үг" -д (энэ үед тэрээр "Оросын үг", "Дело" ардчилсан сэтгүүлд байнгын хувь нэмэр оруулж байсан бөгөөд Петр, Паул цайзад хоригдож байсан Писаревын оронд байсан), Ткачев Оросын хууль зүйн хэвлэлд анх удаа (Ю. Г. Жуковскийн номнуудын тоймд) К.Марксын "Улс төрийн эдийн засгийн шүүмжлэлийн тухай" номын оршил үгээс эхлээд түүхийн материалист ойлголтын үндсэн диссертаци гарч ирэв. түүнийг хялбаршуулсан тайлбартаа цаашид сурталчилж байна. 1868 онд уг номын хавсралтад Бечера Прудоны Ардын банкны дүрмийн хамт Нэгдүгээр Интернационалын дүрмийг орчуулан хэвлүүлжээ. 60-аад оны эцэс гэхэд Ткачевын үзэл бодол нь Орос дахь улс төр, нийгмийн хувьсгалын үзэл баримтлал болж хөгжсөн бөгөөд энэ нь Нечаев, Ткачев нарын хүрээлэлээс гарч ирсэн "Хувьсгалт үйл ажиллагааны хөтөлбөр" -д илэрхийлэгджээ. Ерөнхийдөө Ткачевын бичсэн зүйлийн ихэнх нь хориотой, эсвэл цензурын нөхцлөөс болж өдрийн гэрэл харагдахгүй байсан, эсвэл баривчлах үеэр авч явсан тул 1869 оны 3-р сард оюутнуудын үймээн самууны үеэр Ткачев дахин баривчлагдах үед мөрдөн байцаалтын ажиллагаа эхэлсэн. Оюутнуудын шаардлагыг агуулсан “Нийгэмд!” уриалга бичиж хэвлүүлсэн, “Луч” түүвэр (хориотой “Орос үг”-ийн оронд хэвлэгдсэн) хэвлүүлсэн, хэвлүүлсэн гэсэн гурван зүйл ангиар нэгэн зэрэг хийсэн. Э.Бехерийн "Ажлын асуулт" номын тухай. Энэ удаад тэрээр Петр, Паул цайзад бараг дөрвөн жил хоригдож, 1873 оны эхээр хувьсгалч М.В , тэр гадаад руу зугтсан.
Женев, Лондонд Ткачев "Урагшаа!" Сэтгүүлийн хэвлэлд П.Л.Лавровтой хамтран ажиллахыг хэсэг хугацаанд оролдсон. Гэсэн хэдий ч Ткачевын цагаачлалын анхны алхмууд нь Лавров, Ф.Энгельс нартай хурц маргаантай байсан ("Орос дахь хувьсгалт суртал ухуулгын даалгавар. "Урагшаа!" сэтгүүлийн редакторт бичсэн захидал, "Фридрих Энгельст нээлттэй захидал". 1874 онд Лондон, Цюрих дахь товхимол хэлбэрээр), тэр даруй түүнийг цөллөгт тусгаарлагдсан байрлалд оруулсан.
„Ткачев улс төрийн тэмцлийг хувьсгалын зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл гэж үзсэн боловч олон түмний шийдвэрлэх үүргийг дутуу үнэлэв. Ткачевын хэлснээр, хувьсгалт цөөнх улс төрийн эрх мэдлийг гартаа авч, шинэ төрийг байгуулж, ард түмний ашиг сонирхолд нийцүүлэн хувьсгалт өөрчлөлт хийх ёстой бөгөөд тэд зөвхөн эцсийн үр дүнг ашиглах боломжтой болно. Орост дарангуйлсан төр нийгмийн үндэсгүй, аль ч ангийн ашиг сонирхлыг илэрхийлээгүй гэж андуурчээ. Ф.Энгельс Ткачевын өчүүхэн хөрөнгөтний үзлийг шүүмжилсэн нь “Цагаачдын уран зохиол” өгүүлэлдээ.- Зөвлөлтийн Марксизм-Ленинизмийн хүрээлэн В.И. Ленин.
Ткачев "Урагшаа!" Газраас гарсны дараа "Церкл боол" ("Славян тойрог") нэртэй Орос-Польш цагаачдын цөөн тооны хүрээллийн дунд дэмжигчидтэй болж, тэдний тусламжтайгаар 1875 оны сүүлээр "Набат" сэтгүүлийг хэвлүүлж эхлэв. Женев нь редакторын албан тушаалыг эзэлдэг. "Сэрүүлэг" нь Бланкизмтай ойролцоо хувьсгалт популизмын шинэ якобины чиг хандлагын эрхтэн болжээ. Энэ хугацаанд Ткачев социалист үзэл санаа, хувьсгалт тэмцлийн стратеги, тактикийн онолын үндэслэлийн асуудлыг авч үзэж, социалист үзэл бодлоо илэн далангүй илэрхийлж байв. "Набат" сэтгүүлийн хуудсан дээр тэрээр М.А.Бакунин, П.Л.Лавров нартай ярилцав. Ткачевын санаанууд эхэндээ ямар ч нөлөө үзүүлээгүй, бүр бухимдал төрүүлж байсан нь 70-аад оны сүүлчээр Оросын хувьсгалчдын дунд улс төр, нийгмийн шаардлага, хувьсгалт тэмцлийн арга хэлбэрт шилжсэнээр дэмжигчдийг олж эхлэв. Ткачев ба түүний дагалдагчид 1877 онд Францын Бланкист коммунаруудын (Э.Вайян, Э.Гранж, Ф.Курне гэх мэт) тусламжтайгаар зарим нэг хүрээлэлд тулгуурласан хатуу хуйвалдааны шинжтэй “Ард түмнийг чөлөөлөх нийгэмлэг”-ийг байгуулж чадсан юм. Орост (ялангуяа Орел дахь Зайчневский, Одесса дахь И.М. Ковальский). 1880 онд Ткачев О.Бланкийн “Ни Диеу, ни Майтр” (“Бурхан ч биш, эзэн ч биш”) сонинтой хамтран ажилласан.
Гэсэн хэдий ч Ткачевын эсрэг үзэл бодол маш хүчтэй хэвээр байсан тул В.И.Лениний хэлснээр үйл ажиллагаа нь Ткачевын онолын номлолоор бэлтгэгдсэн байв. Ленин В.И.Бүрэн цуглуулга cit., 6-р боть, х. 173), "Набат"-тай санал болгож буй холбооноос татгалзаж, сүүлийнх нь 1881 онд сонин хэлбэрээр богино хугацаанд хэвлэгдсэний дараа хэвлэгдэхээ больсон. П.Н.Ткачев 1885/86 онд Парист нас баржээ.
П.Н.Ткачевын үзэл суртал
Ткачевын онолын санаа нь хувьсгалт-ардчилсан материалист уламжлалын дагуу хөгжсөн. Тэрээр өөрийн үзэл бодлын тогтолцоог "шүүмжлэлтэй реализм" гэж нэрлэсэн. Сэтгэгчийн философид хандах хандлагын онцлог шинж чанар нь нийгмийн хөдөлгөөний практик даалгаврыг хэрэгжүүлэх хэрэгсэл болгон үзэх хүсэл байв. Түүний бодлоор философи нь бодит амьдралаас холдохгүй, сатааруулах ёсгүй, харин болж буй үйл явцын мөн чанарыг илчлэх ёстой. Эндээс идеалист гүн ухааныг эрс үгүйсгэж байна. Тиймээс Ткачевын хэлснээр Гегелийн философи нь цэвэр түүхэн шинж чанартай, "өөртөө шийдэгдэх боломжгүй асуудлуудыг тавьж, хүний ойлгох боломжгүй "шалтгаан ба мөн чанарын" үл мэдэгдэх ертөнцөд тэнүүчилж, философи нь эерэг шинжлэх ухаантай ямар ч нийтлэг зүйлгүй нь ойлгомжтой" ( 2. T. 1. P. 112).
60-70-аад онд өргөн тархсан позитивизм Ткачевын анхаарлыг татсангүй. Сэтгэгч философийн энэ чиглэлд хандах хандлага нь хоёрдмол утгатай байв; Тэрээр позитивизмын шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны мэдлэгт найдсанд гүн сэтгэгдэл төрүүлсэн нь эргэлзээгүй. Үүний зэрэгцээ, П.Л.Лавровтой харьцуулахад П.Н.Ткачевын позитивизмын талаарх ойлголт илүү шүүмжлэлтэй байсан бөгөөд Орост энэ чиг хандлага хөгжихийн хэрээр сэтгэгч түүний реакц, идеалист шинж чанарт анхаарлаа хандуулав.
Ткачевын философийн үзэл бодол нь антропологийн материализмд үндэслэсэн боловч өөрөө өөрийгөө энэ хөдөлгөөний нэг хэсэг гэж үздэггүй байв.
Марксизм нь Ткачевт хувьсгалт популизмын бусад үзэл сурталчдын нэгэн адил эдийн засгийн харилцаа, эдийн засгийн хүчин зүйлээр нийгмийн амьдралын бүх үзэгдлийн метафизикийн ойлгосон нөхцөл байдлыг эдийн засгийн материализм хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрсөн. “Нийгэмлэгийн амьдралын хэлбэрүүд ерөнхийдөө эдийн засгийн амьдралын хэлбэр болж хувирдаг; Сүүлийнх нь эхнийхийг тодорхойлж, эдийн засгийн харилцаа ямар ч байсан нийгэм, улс төр, ёс суртахууны болон бусад бүх харилцаа байх болно гэдгийг нотолсон; Эдийн засгийн харилцаа нь эргээд хөдөлмөр ба үйлдвэрлэлийн харилцаагаар тодорхойлогддог нь батлагдсан. Ийнхүү нийгмийн асуудлыг бүх нарийн төвөгтэй байдал нь хөдөлмөрийн үйлдвэрлэлтэй харилцах тухай асуудал болгон бууруулжээ. ажлын асуудалд” (2. Т. 1. С. 303-304). Гэсэн хэдий ч Ткачев энэ зарчмыг антропологийн философи, метафизик сэтгэлгээний хүрээнд диалектик байдлаар хэрэгжүүлж чадаагүй юм. Тиймээс тодорхой түүхэн нөхцөлд эхлэлийн цэгүүд нь сэтгэл зүй, ёс суртахуун, өөрөөр хэлбэл байж болохыг харуулж буй үл нийцэх байдал, үл хамаарах зүйлүүд юм. Нийгмийн хөгжлийн хамгийн тохиромжтой хүчин зүйлүүд.
Ткачев хувьсгалт популизмын бусад үзэл сурталчдаас илүү олон удаа, тууштай байсан нь эдийн засгийн зарчимд хандсан нь хэд хэдэн тохиолдолд тодорхой үр дүнд хүргэсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдийн засгийн хөгжлийн шинжилгээнд үндэслэн Европ дахь феодалын нийгэм-эдийн засгийн харилцаанаас капиталист руу шилжих үйл явцыг материалист байр сууринаас илчилж, капитализмын зөрчилдөөнийг зөв илчилсэн. “Олон хүний хамтын хөдөлмөр одоо цөөхөн хүний амьжиргааг нэмэгдүүлэх гол, тэр байтугай цорын ганц арга хэрэгсэл болж байгаа тул хамгийн ашигтай нь магадгүй минийболон хамгийн бага ашигтай чинийхэнэ хөдөлмөрийн мөлжлөг нь "цөөхөн"-д харилцан тэмцлийн хамгийн найдвартай, хүчирхэг зэвсэг болж үйлчилдэг” гэж сэтгэгч дүгнэжээ (3. Боть 4. Х. 295).
Нийгмийн хөгжлийн үзэл баримтлал.
Ткачевын дэвшлийн онол нь үндсэндээ түүний социализмын онолын үндэслэл юм. Сэтгэгч нийгмийн үзэгдлийн дүн шинжилгээ, позитивист социологи, Лавровын дэвшлийн үзэл баримтлалтай полемикийн үр дүнд дэвшлийн онолыг боловсруулсан.
Ткачев нийгмийн хөгжлийг материаллаг байдлаар ойлгохыг хичээсэн. Эдийн засгийн зарчимд тулгуурлан О.Контын түүхэн хөгжлийн онолын идеализмыг шүүмжилсэн. “Контын анхны үзэл бодол нь түүнийг сэтгэлгээний хуулиуд нэгэн зэрэг нийгмийн хөгжлийн хууль гэсэн дүгнэлтэд хүргэж байна” (2. Боть 1. P. 202). Ткачевын хэлснээр байгаль ба нийгэм нь объектив, байгалийн үйл явцын хүрээнд хөгждөг. Гэсэн хэдий ч хөгжлийн хууль тогтоомж нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг. Тэрээр Спенсерийн органикизмыг шүүмжилж, байгаль, нийгмийн хуулийг тодорхойлох нь нийгмийн хөгжлийн тухай фаталист ойлголтод хүргэдэг гэж үздэг. Хэрэв байгалийн хуулиуд нь мөнхийн, нэгдмэл, хатуу тодорхойлогддог бол "эсрэгээр, нийгмийг удирдаж буй хуулиуд нь эдгээр шинж чанаруудын аль нэгэнд нь ялгаатай байдаггүй, үргэлж нийгмийн өөрийнх нь бүтээгдэхүүн байдаг. хүний хүсэл зориг, хүний тооцооны бүтээгдэхүүн” (2. Т. 1. С. 183-184).
Нийгмийн хуулиудын онцлогийг илчлэхдээ сэтгэгчийн механик детерминизмаас хальж, нийгмийн хөгжлийн онцлогийг илчлэх, ухамсар, хүсэл зоригоор хангагдсан субьект болох хүний идэвхтэй үүргийг нотлох хүсэл эрмэлзэл илт харагдаж байна. Хүн гүрвэл, шоргоолж биш, илжиг байж болохгүй, эргэн тойрныхоо амьдралын нөхцөл байдлыг хүссэнээрээ өөрчилж чаддаг, иргэний нийгмийн хөгжлийн хууль тогтоомж нь нэг онцлог шинж чанаргүй гэдгээрээ чухал. байгалийн хуулиудыг шингээсэн хувиршгүй, мөнх, хувиршгүй байдлын тухай” (2. Т. 1. С. 385). Ткачевын хувьд тулгамдсан асуудал бол нийгмийн хөгжлийг ойлгоход фатализмыг даван туулах, нийгмийн хөгжлийн байгалийн үйл явцын хүрээнд хүний субьект болох үүргийг нотлох явдал байв.
Ткачев энэ асуудлыг нэг талаас органикизм ба социал дарвинизм, нөгөө талаас Лавровын "субъектив" социологитой харьцах замаар шийдвэрлэхийг оролдсон. Ткачев органик ертөнцийг хөгжүүлэх шалгуурыг органик судлаачдын санал болгосон эрхтнүүдийн ялгааг нийгэмд хэрэглэх боломжийг үгүйсгэв. Тэрээр "хөдөлмөрийн мэргэшлийг тодорхой цэгт (үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэлийн үед) аваачсан нийгэм нь мэргэшсэн хөдөлмөрийг нэгтгэх, жигдрүүлэх, хүмүүсийн хоорондын хуваагдлыг шаардлагагүй, илүүц болгохыг эрмэлздэг" (2. Т. 1. П.) 390). Хэдийгээр Ткачев организмизмыг шүүмжилсэн ч нэгэн зэрэг түүнд нөлөөлсөн.
Өөрийнхөөрөө тэр бас нийгмийн дарвинизмтай холбоотой. Нийгэмтэй холбоотой оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл нь үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, капиталыг эзэмшихийн төлөөх тэмцэл гэж Ткачев үзэж, "энэ нь иргэний нийгмийн түүхэн дэх оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлтэй адил онцгой, онцлог шинж чанарыг бүрдүүлдэг. органик байгаль” (2. Боть 1. Х 432). Хэрэв байгальд оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл нь дэвшлийн эх үүсвэр юм бол нийгэмд энэ нь бусад хүмүүсийн хөдөлмөрийг мөлжих боломжийг олгодог "хуулийн хүрээ" -ээс хэтрэхгүй бөгөөд хүнийг төрөл зүйлийн хувьд доройтуулахад хүргэдэг. “Үнэн хэрэгтээ, хөдөлмөр эрхэлж буй хүн амын дунд хувь хүн ба үүслийн эсрэг тэсрэг байдал нь бидний харж байгаачлан хувь хүний регресс, арьсны доройтол болон задарч; энэ нь бие махбодийн болон оюун санааны хүчийг шавхаж, ядуурал, өвчин эмгэг, хэт их нас баралтад хүргэдэг" (2. Т. 1. P. 450). Иймээс мөлжлөгт нийгэмд оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл нь хүнийг төрөл зүйлийн хувьд ухрахад хүргэдэг.
Байгалийн хувьд сэтгэгчийн үзэж байгаагаар оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл нь хувь хүмүүсийн хувийн хэрэгцээг зохицуулагч юм. Нийгэмд энэ үүргийг нийгэм өөрөө хариуцах ёстой, тэгвэл тэмцэх ямар ч шалтгаан байхгүй, учир нь хүн бүр байх болно, хамгийн чухал нь байхыг хүсдэгхэний ч эрхийг зөрчихгүйгээр, хөршийнхөө хувьцаанд халдахгүйгээр зөвхөн өөрийн чадах чинээгээрээ” (2. Т. 1.С. 459). Энэ нь Ткачевын хэлснээр нийгмийн хөгжил дэвшил нь зөвхөн капиталын төлөөх тэмцлийг устгасны үр дүнд, нийгмийн хувьсгал, социалист үзэл санааг хэрэгжүүлсний үр дүнд л боломжтой гэсэн үг юм.
Антагонист нийгэм бол капиталын төлөөх тэмцэл алга болдог социалист нийгэмд л нийгмийн дэвшил явагдана.
“...Дэлхийн түүхийг заримдаа асар том үсрэлт хийхгүйгээр жигд, цэвэрхэн урагшилж байгаагаар төсөөлөх нь диалектик бус, шинжлэх ухааны үндэслэлгүй, онолын хувьд буруу юм” гэж бичжээ (1. 30-р боть. Х. 6). Ткачев нийгмийн хөгжлийн зөрчилдөөн, материаллаг үйлдвэрлэлийн өсөлт, мөлжлөг эрчимжиж байгааг зөв тодорхойлсон. Гэсэн хэдий ч хөгжил дэвшлээр тэрээр хувь хүний аажмаар хувьслыг ойлгож, улмаар материаллаг үйлдвэрлэлийг дэвшлийн шалгуур болгон үгүйсгэх, дэвшлийг үгүйсгэх нь нийгмийн тэмцлийн хэлбэрээр илэрдэг зөрчилдөөнтэй үйл явц юм.
Ткачев ахиц дэвшлийн гурван элементийг тодорхойлсон - хөдөлгөөн, тодорхой чиглэл, зорилго. Органик бус байгальд зөвхөн эхний хоёр элемент байдаг, зорилго байхгүй. Гэхдээ биологийн хөгжлийн түвшинд аль хэдийн бүх гурван элемент, түүний дотор зорилго байдаг. “Өөрөөр хэлбэл, амьдрал гэдэг нь тухайн организмын хөдөлгөөнт тэнцвэрийг хадгалах, организмыг тойрсон гадны бөөмсийн хөдөлгөөнд дасан зохицохын тулд тодорхой чиглэлд байнга дагаж мөрддөг хэсгүүдийн тодорхой хөдөлгөөн юм” (2. Боть 1. П. 485). Нийгмийн хөгжлийг судлахын тулд “түүхэн, нийгмийн үйл явцын шалгуурыг л олох хэрэгтэй; зорилгонийгмийн хэлбэрүүд, тэдний хөдөлгөөний хууль бус" (2. Т. 1.-Х. 496). Ткачев нийгмийн хөгжилд зөвхөн зорилгыг мэдэж болно, харин хөгжлийн хуулиудыг мэдэх боломжгүй гэж үздэг бөгөөд энэ нь ахиц дэвшлийн шалгуур нь түүний зорилготой ижил байна гэсэн үг юм. Өөрөөр хэлбэл, Ткачев зорилгоо нийгмийн дэвшлийн шалгуур болгон авч, дэвшлийг одоо байгаа, объектив шаардлагатай зүйл биш, харин хувь хүний боловсруулсан идеал гэж үзсэн.
Субъективизмыг даван туулахыг хичээж байхдаа Ткачев ахиц дэвшлийн шалгуур болсон зорилго нь объектив байх ёстой гэж үзсэн. Ийм объектив үндэслэл нь хүний аз жаргалыг хүсэх хүсэл байж болно. "Хүний амьдралын эдгээр бүх зорилгын нийлбэр нь нэг зорилгод - хүний аз жаргалтай амьдрах хүсэлд агуулагдаж болно гэдэгтэй хүн бүр санал нийлдэг. аз жаргал"(2. Т. 1. П. 499). Хариуд нь асуулт гарч ирэв: хүний аз жаргалын объектив үндэс нь юу вэ? Ткачев түүнд хариулав: "Хүний нийгэмд түүнийг бүрдүүлж буй хүмүүсийн амьдралын зорилгыг биелүүлэхэд хувь нэмрээ оруулахаас өөр үүрэг байхгүй. Хувь хүн бүрийн амьдралын зорилго бол өөрийн хувийн шинж чанарыг хадгалах, хадгалах явдал юм” (2. Боть 1. Х 507). Тиймээс тэрээр Спенсерийн организмизмын санаануудад тулгуурласан. Нийгмийн дэвшлийн объектив шалгуур бол материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжлийн түвшин биш, харин хувь хүнийг байгалийн жамаар ойлгож, хадгалах, хадгалах, түүний хэрэгцээг хангах явдал юм.
Байгалийн гаралтай хүний хэрэгцээнд тулгуурласан антропологийн материализмын арга зүйн байр сууринаас нийгмийн хөгжлийг ойлгоход субъективизмыг даван туулах нь онолын хувьд боломжгүй байв. Лавровын субъективизмыг шүүмжилж байхдаа Ткачев түүний хүрээнд үлдсэн; Спенсерийн органикизмыг шүүмжилсэн Ткачев түүний үзэл баримтлалд найдахаас өөр аргагүй болжээ. "Тиймээс хувь хүмүүсийн бүрэн эрх тэгш байдлыг бий болгох нь (энэ тэгш байдлыг улс төр, хууль эрх зүй, тэр байтугай эдийн засгийн тэгш эрхтэй андуурч болохгүй - энэ бол тэгш байдал юм. органик, физиологийн,Боловсролын нэгдмэл байдал, амьдралын нөхцөл байдлын нийтлэг байдлаас үүдэлтэй) хүн бүрийн хэрэгцээг хангах арга хэрэгсэлтэй бүрэн нийцүүлэх - энэ бол хүн төрөлхтний нийгмийн эцсийн, цорын ганц боломжит зорилго, түүхэн нийгмийн дээд шалгуур юм. дэвшил” гэж сэтгэгч дүгнэжээ (2. 1-р боть. Х 508).
Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн Ткачевын субъективизмын талаар хоёрдмол утгагүй дүгнэлт хийх нь буруу байх болно, гэхдээ үүний арга зүйн үндэс нь тодорхой юм. Гэсэн хэдий ч түүнд реализм, объектив дүн шинжилгээ хийх, нийгмийн хөгжлийг материалист ойлгох хандлага нэлээд тодорхой илэрхийлэгдэж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ткачев капиталист нийгэм дэх хувийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөнийг регрессив үзэгдэл гэж тэмдэглэж, дэвшилтэт элементүүдийг мөн тодорхойлсон. "Эдийн засгийн салбарт ийм элемент бол пролетариат, улс төр, эрх зүйн салбарт - бүх иргэдийн эрх зүйн болон улс төрийн тэгш байдлын үзэл баримтлалд суурилсан байгууллагууд юм. Эцэст нь хэлэхэд, эдгээр элементүүдийн нэг нь олон нийтийн тодорхой оюун ухааны чадварыг өөртөө хөгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл гэж үзэж болно - орчин үеийн аж үйлдвэр хотын ажилчдыг ямар байр сууринд байрлуулж байгаагаас логикийн хувьд дагах хүсэл юм” (2. Боть 1. Х 511). Эндээс нийгмийн хөгжлийг диалектикийн эсрэг тэсрэг үйл явц гэж харуулах тодорхой хандлага ажиглагдаж байна - энэ нь сэтгэгчийг нийгмийн утопизмыг даван туулахад чиглүүлсэн хандлага юм.
Ткачевын нийгмийн хөгжлийн онолыг шинжлэхэд арга зүйн баазын хязгаарлалтаас болж тэрээр шүүмжилж байсан субъективизмийг даван туулж чадаагүй гэж бид дүгнэж болно. Энэ нь волюнтаризм руу хөтөлдөг хандлага нь гарцаагүй байсан гэсэн үг бөгөөд энэ нь түүний нийгмийн хувьсгалын талаарх сургаалийг ихээхэн тодорхойлсон боловч Б.М.Шахматов Ткачев, Бланки хоёрыг ялгах нь буруу гэдэг нь гарцаагүй зөв юм (4. С. 219 -222); . Гэсэн хэдий ч Ткачев марксизмын нөлөөгөөр нийгмийн хөгжлийн объектив үндсийг илчлэхийг хичээж, үүнийг объектив байдлаар тодорхойлогдсон, байгалийн, диалектикийн зөрчилтэй үйл явц гэж үзэхийг хичээсэн боловч бид давтан хэлэхэд тэрээр субъективизмийг даван туулж чадаагүй юм.
(Үргэлжлүүлэх).
Товч намтар нэвтэрхий толь бичигт ПЕТР НИКИТИЧ ТКАЧЕВ-ийн утга
ТКАЧЕВ ПЕТР НИКИТИЧ
Ткачев (Петр Никитич) - зохиолч. 1844 онд Псков мужид ядуу газар эзэмшигчийн гэр бүлд төрсөн. Тэрээр Санкт-Петербургийн их сургуулийн хуулийн факультетэд элсэн орсон боловч удалгүй оюутны үймээнд оролцсоныхоо төлөө Кронштадтын цайзад очиж, хэдэн сарыг өнгөрөөжээ. Их сургуулийг дахин нээхэд Ткачев оюутан элсүүлэхгүйгээр эрдмийн зэрэг олгох шалгалтыг өгчээ. Улс төрийн хэргүүдийн нэгэнд ("Болодын хэрэг" гэж нэрлэгддэг) оролцсон Ткачев Петр, Пол цайзад хэдэн сар алба хааж, эхлээд яллагдагчийг баривчлах хэлбэрээр, дараа нь Сенатын ялаар шийтгэгдсэн. Ткачев маш эрт бичиж эхэлсэн. Түүний анхны нийтлэл ("Хэвлэлийн хууль зөрчсөн гэмт хэргийн шүүхийн тухай") 1862 оны "Цаг" сэтгүүлийн 6-р дугаарт нийтлэгдсэн. Үүний дараа "Цаг үе", "Эпох" сэтгүүлд хэд хэдэн нийтлэл хэвлэгджээ. 1862 - 64 Ткачев шүүхийн шинэчлэлтэй холбоотой янз бүрийн асуудлаар. 1863, 1864 онд Ткачев мөн П.Д. Боборыкина; Дашрамд дурдахад, Ткачевын анхны "статистик судалгаа" (гэмт хэрэг ба шийтгэл, ядуурал ба энэрэл) энд тавигдсан. 1865 оны сүүлээр Ткачев Г.Е. Благосветлов "Оросын үг", дараа нь түүнийг орлуулсан "Дело" дээр бичиж эхлэв. 1869 оны хавар түүнийг дахин баривчилж, 1871 оны 7-р сард Санкт-Петербургийн шүүхээс 1 жил 4 сарын хорих ялаар шийтгэв ("Нечаевскийн хэрэг" гэж нэрлэгддэг). Ткачев ялаа эдлээд Великие Луки руу цөлөгдөж, тэндээсээ удалгүй гадаадад цагаачилжээ. Ткачевын баривчлагдах үеэр тасалдсан сэтгүүлийн үйл ажиллагаа 1872 онд дахин эхэлсэн. Тэрээр Дело сэтгүүлд дахин бичсэн боловч өөрийн нэрээр биш, харин янз бүрийн нууц нэрээр бичжээ (П. Никитин, П. Н. Нионов, П. Н. Постный, П. Гр-ли, П. Грациоли. , хэвээрээ). Ткачев бол Оросын сэтгүүлзүйн зүүн жигүүрийн зохиолчдын бүлэгт маш нэр хүндтэй хүн байв. Тэр эргэлзээгүй, ер бусын уран зохиолын авьяастай байсан; Түүний нийтлэлүүд нь амьд, заримдаа сэтгэл татам байдлаар бичигдсэн байдаг. Бодол санааны тодорхой байдал, хатуу тууштай байдал нь тодорхой шулуун болж хувирсан нь Ткачевын нийтлэлийг түүний уран зохиолын үйл ажиллагааны оргил үеийг багтаасан Оросын нийгмийн амьдралын тэр үеийн сэтгэцийн чиг хандлагыг мэддэг болоход онцгой ач холбогдолтой болгодог. Ткачев заримдаа зөвхөн цензурын шалтгаанаар дүгнэлтээ дуусгадаггүй байв. Гадны нөхцөл байдлын зөвшөөрөгдсөн хүрээнд тэрээр хамгаалж байсан байр суурь нь заримдаа хэчнээн парадокс мэт санагдаж байсан ч гэсэн бүх i-г цэгцэлсэн. Ткачев "Жаран оны" үзэл санаагаар хүмүүжсэн бөгөөд амьдралынхаа эцэс хүртэл тэдэнд үнэнч байв. Тэрээр "Орос үг", "Үйлдэл"-ийн бусад нөхдөөсөө байгалийн шинжлэх ухааныг огт сонирхдоггүй гэдгээрээ ялгардаг; Түүний бодол үргэлж нийгмийн асуудлын хүрээнд эргэлдэж байв. Тэрээр хүн амын статистик, эдийн засгийн статистикийн талаар маш их бичсэн. Түүнд байгаа дижитал материал маш муу байсан ч Ткачев үүнийг хэрхэн ашиглахаа мэддэг байв. 70-аад оны үед тэрээр тариачны хүн амын өсөлт ба газар тариалангийн хэмжээ хоорондын хамаарлыг анзаарсан бөгөөд үүнийг хожим П.П. Семенов ("Орос дахь газар өмчлөлийн статистикийн" танилцуулгад). Ткачевын нийтлэлүүдийн ихэнх нь утга зохиолын шүүмжлэлийн салбартай холбоотой байдаг; Нэмж дурдахад тэрээр "Дело" дахь "Шинэ ном" тэнхимийг хэдэн жил удирдсан (мөн өмнө нь "Орос үг" дэх "Ном зүйн хуудас"). Ткачевын шүүмж, ном зүйн нийтлэлүүд нь цэвэр сэтгүүл зүйн шинж чанартай; энэ нь олонд танигдсан нийгмийн үзэл санааг тууштай сурталчлах, эдгээр үзэл санааг хэрэгжүүлэхийн төлөө ажиллахыг уриалах явдал юм. Социологийн үзэл бодлоороо Ткачев туйлширсан, тууштай "эдийн засгийн материалист" байв. Оросын сэтгүүл зүйд бараг анх удаа Марксын нэр түүний нийтлэлүүдэд гарч ирэв. 1865 онд "Оросын үг"-д ("Ном зүйн хуудас", ¦ 12) Ткачев бичсэн: "Эрх зүй, улс төрийн бүх үзэгдлийг эдийн засгийн амьдралын үзэгдлийн шууд эрх зүйн үр дагавар гэж үздэг. Ард түмний эдийн засгийн амьдралыг тусгадаг толь гэж яривал... Тэртээ 1859 онд Германы нэрт цөллөгч Карл Маркс энэ үзлийг хамгийн нарийн бөгөөд тодорхой байдлаар томъёолж байжээ. Практик үйл ажиллагаанд "нийгмийн тэгш байдал" *) идеалын нэрээр Ткачев "ирээдүйн хүмүүс" гэж нэрлэжээ. Тэр эдийн засгийн үхэлчин биш байсан. Нийгмийн идеалд хүрэх, ядаж л нийгмийн эдийн засгийн тогтолцоонд эрс өөрчлөлт хийх нь түүний бодлоор нийгмийн ухамсартай үйл ажиллагааны үүрэг байх ёстой байв. Ткачевын бүтээн байгуулалт дахь "ирээдүйн хүмүүс" нь Писарев дахь "реалистууд"-тай ижил байр суурийг эзэлдэг байв. Ирээдүйн хүмүүсийн зан үйлийг удирдан чиглүүлэх зарчим болох нийтлэг сайн сайхны тухай үзэл санаанаас өмнө хийсвэр ёс суртахуун, шударга ёсны бүх заалтууд хөрөнгөтний олон түмний баталсан ёс суртахууны дүрмийн бүх шаардлагыг дагаж мөрддөг. дэвсгэр. "Ёс суртахууны дүрэм нь нийгмийн сайн сайхны төлөө бий болсон тул тэдгээрийг дагаж мөрдөх нь хүн бүрт зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Гэвч ёс суртахууны дүрэм нь амьдралын бүх зүйлтэй адил харьцангуй шинж чанартай бөгөөд түүний ач холбогдол нь түүнийг хамгаалах ашиг сонирхлын ач холбогдлоор тодорхойлогддог. Энэ нь бий болсон. ... Ёс суртахууны бүх дүрмүүд өөр хоорондоо тэнцүү биш" ба үүнээс гадна "өөр өөр дүрэм журам ач холбогдлоороо ялгаатай байж болохоос гадна нэг дүрмийн ач холбогдол, түүнийг хэрэглэх өөр өөр тохиолдлуудад хүртэл хязгааргүй өөрчлөгдөж болно." Ёс суртахууны дүрэм тэгш бус ач холбогдол, нийгэмд ашиг тустай зөрчилдсөн тохиолдолд хүн бүр чухал зүйлээс илүү чухал зүйлд давуу эрх олгохоос татгалзах ёсгүй Түүний хэрэглэгдэхүүнийг догматик талаас нь биш, харин шүүмжилсэн байдлаар хүлээн зөвшөөрөх ёстой, эс тэгвээс, “Бидний ёс суртахуун нь Амралтын өдөр өвчнүүдийг эдгээж байсан тул түүнийг эсэргүүцсэн фарисайчуудын ёс суртахуунаас ямар ч ялгаагүй; хүмүүст сургах" ("Хэрэг", 1868, ¦ 3, "Ирээдүйн хүмүүс ба филистизмын баатрууд") Ткачев өөрийн улс төрийн үзэл бодлоо гадаадад хэвлүүлсэн хэд хэдэн товхимол, "Набат" сэтгүүлд нийтэлсэн. 1875 - 76 онд Женевт түүний редакцийн дор. Ткачев цагаачдын уран зохиолын тэр үеийн давамгайлсан чиг хандлагаас эрс салсан бөгөөд гол төлөөлөгч нь П.Л. Лавров болон М.А. Бакунин. Тэрээр Бакунины анархизм, Лавровскийн "Урагшаа" чиглэлийн аль алиныг нь эсэргүүцсэн "якобин" гэж нэрлэгддэг чиг хандлагын төлөөлөгч байв. Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Ткачев бага зэрэг бичжээ. 1883 онд тэрээр сэтгэцийн өвчтэй болж, 1885 онд Парист 41 настайдаа нас баржээ. Ткачевын уран зохиолын физиологийг илүү сайн тодорхойлсон нийтлэлүүд: "Дело", 1867 - "Оросын үйлдвэрлэлийн хүчнүүд" (1867, ¦ 2, 3, 4); "Шинэ номууд" (¦ 7, 8, 9, 11, 12); "Германы идеалистууд ба филистистүүд" (Шеррийн номын тухай: "Deutsche Cuktur und Sittengeschichte" ¦ 10, 11, 12). 1868 он - "Ирээдүйн хүмүүс ба филистизмын баатрууд" (¦ 4, 5); "Өсөн нэмэгдэж буй хүч" (В.А. Слепцов, Марко Вовчка, М.В. Авдеев нарын зохиолуудын тухай - ¦ 9, 10); "Эвдэрсэн хуурмаг" (Решетниковын зохиолуудын тухай - ¦ 11, 12). 1869 - "Даулын "Эмэгтэйчүүдийн хөдөлмөр" номын тухай, миний "Эмэгтэйчүүдийн асуулт" нийтлэл (¦ 2). 1872 - "Бодоогүй бодлууд" (Н. Успенскийн бүтээлийн тухай, ¦ 1); "Дуусаагүй хүмүүс" (Кущевскийн тухай) роман: "Николай Негорев", ¦ 2 - 3 "Хөгжлийн онолын талаархи статистик тэмдэглэл" (¦ 3); Эртний үе" ("Дэлхийн гурван улс" романы тухай, Некрасов, Станицкий, Тургеневын түүхүүдийн тухай, ¦ 11 - 12). 1873 - "Оросын статистик эссе" (¦ 1, 4, 5, 7, 10). ); "Тэтгэлэгт роман" ["Цуглуулсан бүтээлийн тухай" А. Михайлов (Шеллер), ¦ 2, 6, 7]; "Өвчтэй хүмүүс" (Ф.М. Достоевскийн "Чөтгөрүүдийн тухай", ¦ 3, 4); “Шорон ба түүний зарчим” (¦ 6, 8). 1875 - "Эмпирик уран зөгнөлт зохиолчид ба метафизик уран зохиолын зохиолчид" (Кущевский, Гл. Успенский, Боборыкин, С. Смирнова нарын бүтээлүүдийн тухай, ¦ 3, 5, 7); “Түүхэн дэх сэтгэлгээний үүрэг” (П. Миртовын “Бодлын түүхэн дэх эссе”, ¦ 9, 12-ын тухай). 1876 - "Утга зохиолын попурри" (Алеевагийн "Хоёр ертөнц", М.Вовчкагийн "Цөлд", Достоевскийн "Өсвөр насны хүүхэд", С.И.Смирновагийн "Дүр төрхийн хүч" романуудын тухай, ¦ 4, 5, 6); "18-р зууны төгсгөлд Францын нийгэм." (Тэйний номын тухай, ¦ 3, 5, 7); “Жижиг зээл бидэнд туслах уу” (¦ 12). 1877 он - "Филистизмийн идеалист" (Авдеевын эссэ, ¦ 1-ийн тухай); "Тэнцвэртэй сүнснүүд" (Тургеневын "Шинэ" романы тухай, ¦ 2 - 4); "Философийн ашиг тусын тухай" (А.А. Козлов, В.В. Лесевич нарын бүтээлүүдийн тухай, ¦ 5); "Эдгар Квинет, шүүмж-намтар зохиол" (¦ 6 - 7); 1878 он - "Гэм хоргүй хошигнол" (Щедриний номын тухай: "Хүчтэй, нарийвчлалтай орчинд", ¦ 1); "Салон урлаг" (Толстойн "Анна Каренинагийн тухай", ¦ 2, 4); "Оросын философичдын мэргэн ухааны эрдэнэс" (В.В. Лесевичийн "Шинжлэх ухааны философийн захидлууд" -ын тухай, ¦ 10, 11). 1879 - "Орчин үеийн уран зохиолын салон дахь хүн" [Иванов (Успенский), Златовратский, Вологдин (Засодимский), А. Потехин нарын бүтээлүүдийн тухай, ¦ 3, 6, 7, 8, 9]; "Шинжлэх ухаан дахь өөдрөг үзэл. Чөлөөт эдийн засгийн нийгэмд зориулав" (¦ 6); "Оросын цорын ганц социологич" (Де Робертигийн "Социологи", ¦ 12-ын тухай). 1880 он - "Ёс суртахууны философи дахь ашиг тустай зарчим" (¦ 1); “Муудсан үндэс” (В. Крестовскийн бүтээлийн тухай, ¦ 2, 3, 7, 8). Н.Ф. Анненский.
Товч намтар нэвтэрхий толь бичиг. 2012
Мөн орос хэл дээрх ПЕТР НИКИТИЧ ТКАЧЕВ гэж юу болохыг толь бичиг, нэвтэрхий толь бичиг, лавлах номноос энэ үгийн тайлбар, синоним, утгыг үзнэ үү.
- ТКАЧЕВ ПЕТР НИКИТИЧ Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичигт, TSB:
Петр Никитич, Оросын хувьсгалч, популизм дахь якобины урсгалын үзэл сурталч... - ТКАЧЕВ ПЕТР НИКИТИЧ
(1844-85/86) популизмын үзэл суртлын нэг, публицист. 1860-аад оны хувьсгалт хөдөлгөөний оролцогч. "Орос үг", "Дело" сэтгүүлийн ажилтан. 1873 оноос хойш... - ТКАЧЕВ ПЕТР НИКИТИЧ
- ТКАЧЕВ ПЕТР НИКИТИЧ
(1844 - 1885/86), публицист, утга зохиол судлаач, социологич, хувьсгалт популизмын үзэл суртлын нэг. 1860-аад оны хувьсгалт хөдөлгөөний оролцогч. Сэтгүүлийн ажилтан "Оросын... - ПИТЕР Библийн толь бичигт:
, Төлөөлөгч - Симон, Ионагийн хүү (үр удам) (Иохан 1:42), Бетсайдагийн загасчин (Иохан 1:44), эхнэр, хадам эхтэйгээ Капернаумд амьдардаг байсан (Матай 8:14). ... - ТКАЧЕВ Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичигт:
Петр Никитич бол публицист, утга зохиолын шүүмжлэгч юм. Тэрээр жижиг язгууртан гэр бүлээс гаралтай. 1861 онд тэрээр Санкт-Петербургийн их сургуульд орсон; удахгүй... - ПИТЕР Том нэвтэрхий толь бичигт:
12-р зууны Оросын хуучин архитектор. Новгород дахь Юрьев хийдийн Гэгээн Георгий сүмийн барилгачин (... - ТКАЧЕВ
Петр Никитич бол зохиолч юм. Төрөл. 1844 онд Псков мужид ядуу газар эзэмшигчийн гэр бүлд. Санкт-Петербургт хуулийн факультетэд элсэн орсон. ... - Ортодокс сүмийн Петр Гэгээнтнүүд Брокхаус ба Ефроны нэвтэрхий толь бичигт:
1) St. 250 онд Дециусын хавчлагын үеэр Лампсакид итгэлээ хүлээснийхээ төлөө зовж шаналсан алагдсан; дурсамж 5-р сарын 18; 2) St. ... - ПИТЕР Брокхаус ба Ефроны нэвтэрхий толь бичигт:
St. Төлөөлөгч бол Христийн шашны дараагийн хувь заяанд асар их нөлөө үзүүлсэн I. Христийн хамгийн алдартай шавь нарын нэг юм. Галилейгаас гаралтай загасчин... - ПИТЕР Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичигт:
- ПИТЕР нэвтэрхий толь бичигт:
(? - 1326), Бүх Оросын Метрополитан (1308 оноос). Тэрээр Владимирын агуу хаанчлалын төлөөх тэмцэлд Москвагийн ноёдыг дэмжиж байв. 1324 онд... - ТКАЧЕВ
ТКАЧЕВ Петр Никитич (1844-1885/86), популизмын үзэл суртлын нэг, публицист. Оролцогч архирах. 1860-аад оны хөдөлгөөнүүд Сотр. болон. "Орос үг", "Дело". ... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
ПЕТР "ЦАРЕВИЧ", Илейка Муромецийг үзнэ үү... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
PETER RARESH (Retru Rares), хөгц. 1527-38, 1541-46 онд захирагч; төвлөрөх бодлого баримталж, аялан тоглолтын эсрэг тэмцсэн. буулга, ойртохыг дэмжигч... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
ЛОМБАРДЫН ПЕТР (Retrus Lombardus) (ойролцоогоор 1100-60), Христ. теологич, философич, төлөөлөгч. схоластик, Парисын бишоп (1159 оноос). П.Абелардтай хамт сурч байсан... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
Эрхэм хүндэт ПЕТР (Petrus Venerabilis) (ойролцоогоор 1092-1156), Христ. эрдэмтэн, зохиолч, сүмийн гишүүн. зураг, Клуни монгийн хамба лам. (1122 оноос хойш). Шинэчлэл хийсэн... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
PETER DAMIANI (Retrus Damiani) (1007-1072 он орчим), сүм. идэвхтэн, теологич, кардинал (1057 оноос хойш); теологийн гар хөл болох философийн талаар байр сууриа тодорхойлсон. ... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
"Агуу ПЕТР" анхны байлдааны хөлөг томорчээ. Тэнгисийн цэргийн хүчин; 1877 оноос хойш үйлчилдэг; прототип өссөн. эскадрилийн байлдааны хөлөг онгоцууд. Эхнээсээ 20-р зуун боловсролын урлаг хөлөг онгоц, … - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
ПЕТР АМИНС, Даяанч (Petrus Eremita) (1050-1115 он орчим), Франц. лам, 1-р загалмайтны аян дайны удирдагчдын нэг. Иерусалимыг эзлэн авсны дараа (1099) буцаж ирэв ... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
ПЕТР II ПЕТРОВИЧ НЕГОС, Нжегосыг үзнэ үү... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
ПЕТР I ПЕТРОВИЧ НЕГОС (1747-1830), 1781 оноос Монтенегрогийн захирагч. Хүрсэн (1796) бодит. тусгаар тогтнол, 1798 онд хэвлэгдсэн "Хуульч" (... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
Петр III Федорович (1728-62), өссөн. Эзэн хаан (1761 оноос хойш), Герман. Холштейн-Готторпын гүн Карл Фридрих, Анна нарын хүү хунтайж Карл Питер Ульрих... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
Петр II (1715-30), өссөн. Эзэн хаан (1727 оноос), Царевич Алексей Петровичийн хүү. Чухамдаа А.Д түүний дор төрийг удирдаж байсан. Меньшиков, дараа нь Долгоруков. ... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
Агуу ПЕТР I (1672-1725), Цар (1682 оноос), анх өссөн. Эзэн хаан (1721 оноос хойш). Бага Цар Алексей Михайловичийн хоёр дахь гэрлэлтийн хүү... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
ПЕТР, өөр орос 12-р зууны архитектор Юрьев Мон монументаль Гэгээн Жоржийн сүмийн барилгачин. Новгород хотод (эхэлсэн ... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
PETER (дэлхийд Петр Фед. Полянский) (1862-1937), Крутицкийн Метрополитан. 1925 оноос хойших патриархын хаан ширээг залгамжлагч, мөн онд баривчлагдсан... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
ПЕТР (дэлхийд Петр Симеонович Могила) (1596-1647), 1632 оноос Киев, Галисын Митрополит. Киев-Печерск Лаврагийн архимандрит (1627 оноос). Славян-греко-латыг үүсгэн байгуулсан. ... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
ПИТЕР (?-1326), орос. 1308 оноос хойш Метрополит. Москваг дэмжсэн. агуу хаанчлалын төлөөх тэмцэлд ноёд. 1325 онд тэрээр нийслэлийг шилжүүлэв ... - ПИТЕР Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
ПЕТР, Шинэ Гэрээнд, арван хоёр элчийн нэг. Жинхэнэ Саймон гэдэг. Есүс Христ ах Эндрютэй хамт элч байхаар дуудсан... - ТКАЧЕВ Брокхаус ба Эфрон нэвтэрхий толь бичигт:
Петр Никитич? зохиолч. Төрөл. 1844 онд Псков мужид ядуу газар эзэмшигчийн гэр бүлд. Санкт-Петербургт хуулийн факультетэд элсэн орсон. ... - ПИТЕР Коллиерийн толь бичигт:
Европын хэд хэдэн хаад, хаадын нэр. Мөн үзнэ үү: ПИТЕР: ЭЗЭН ХАРАГДАХ ПИТЕР: ... - ПИТЕР
Би цонхоо огтолж... - ПИТЕР Сканwords шийдвэрлэх, зохиох толь бичигт:
Диваажин... - ПИТЕР Оросын синонимын толь бичигт:
элч, нэр, ... - ПИТЕР Орос хэлний зөв бичгийн дүрмийн бүрэн толь бичигт:
Петр, (Петрович, ... - ТКАЧЕВ
Петр Никитич (1844-85/86), популизмын үзэл суртлын нэг, публицист. 1860-аад оны хувьсгалт хөдөлгөөний оролцогч. "Орос үг", "Дело" сэтгүүлийн ажилтан. ... - ПИТЕР Орчин үеийн тайлбар толь бичигт, TSB:
Шинэ Гэрээнд арван хоёр төлөөлөгчийн нэг. Жинхэнэ нэр Саймон. Есүс Христ ах Эндрюгийн хамт элч байхаар дуудсан ба... - ДОБРЫНЯ НИКИТИЧ Wiki ишлэл номонд:
Өгөгдөл: 2008-11-08 Цаг: 10:10:34 Добрынья Никитич бол Оросын туульсын баатар юм. *Силушкиг туршаад үзээрэй... - ПЕТР (ПОЛЯНСКИЙ)
"МОД" Ортодокс нэвтэрхий толь бичгийг нээх. Петр (Полянский) (1862 - 1937), Крутицкийн Митрополит, Оросын үнэн алдартны сүмийн патриархын хаан ширээнд суусан... - ПИТЕР (ЗВЕРЕВ) Ортодокс нэвтэрхий толь бичигт:
"МОД" Ортодокс нэвтэрхий толь бичгийг нээх. Анхаар, энэ нийтлэл хараахан дуусаагүй байгаа бөгөөд шаардлагатай мэдээллийн зөвхөн хэсгийг агуулсан болно. Петр (Зверев) (1878 ... - ЯСИНСКИЙ МИХАИЛ НИКИТИЧ Товч намтар нэвтэрхий толь бичигт:
Ясинский (Михаил Никитич) - Оросын хуулийн түүхч. 1862 онд төрсөн. Дээд боловсролоо Гэгээн Владимирын их сургуулийн хуулийн факультетэд авсан. ...
- орос сэтгэгч, ардчилсан популизмын Бланкист жигүүрийн үзэл сурталч, публицист, лит. шүүмжлэгч. Хууль сурсан. Петербургийн факультет үгүй. 1862 онд тэрээр "Оросын үг", "Дело" гэх мэт сэтгүүлд хамтран ажиллаж эхэлсэн. 1869 онд анх удаа хууль ёсны орос хэл дээр. өөрийн хэвлэлээ нийтэлжээ. 1-р Олон улсын дүрмийн орчуулга. Архирах хэргээр баривчлагдсан. оюутнуудын дунд суртал ухуулга, түүнчлэн С.Нечаевын хэрэг. 1872 онд шоронгийн хугацаа дууссаны дараа түүнийг Великолуцкийн нутаг дэвсгэрт албадан гаргаж, 1873 онд гадаад руу дүрвэжээ. Цөллөгт байхдаа Т. хэсэг хугацаанд Лавровскийн "Урагшаа" хэвлэлийн байгууллагатай хамтран ажилласан; Лавровтой завсарласны дараа Т. Орос-Польшийн цагаачдын бүлэгтэй хамт сэтгүүл гаргажээ. "Сэрүүлэг" (1875–81), түүний хуудсан дээр хувьсгалт хөтөлбөрөө боловсруулсан. тэмцэл. Гадаадад Т.Бланкистуудтай ойртож (Бланкистуудыг үзнэ үү) тэдний хийн кампанит ажилд оролцсон. "Ni Dieu ni ma?tre" ("Бурхан ч биш, Багш ч биш"). 1882 оноос хойш Т. хүндээр өвдөж, 1886 онд сэтгэцийн эмнэлэгт нас баржээ. Парис дахь клиник. Т.-ийн ертөнцийг үзэх үзэл нь Оросын хувьсгалт-ардчилсан хөдөлгөөний нөлөөн дор бүрэлдэн тогтсон. ба социалист 50-60-аад оны үзэл суртал. мөн юуны түрүүнд Чернышевский. Чернышевскийн араас онолыг эргүүлэх ажлыг Т. мөн хувьсгалт түүхэн хурдатгалын хүчин зүйл рүү өнгөрсөн туршлага. үйл явц. Гэсэн хэдий ч Т.-ийн бүтээлүүдэд Чернышевскийн загалмайн тухай үзэл санаа нь социализмыг ерөнхий социологиос өөрчилсөн байдаг. загваруудыг шууд хөтөлбөрт оруулна. хувьсгалт үйлдлүүд. Ч. социалист даалгавар Т.-ийн томъёолол дахь сургаал нь "... зааж, тайлбарлах ... тэдгээр нийгмийн өгөгдлийг (социализм - Ред.) тусламжтайгаар хэрэгжүүлэх боломжтой" (Нийгэм-улс төрийн сэдвээр сонгогдсон бүтээлүүд, 4-р боть) юм. , 1932, хуудас 28–29). Түүхийг авч үзвэл улс төрийн объект болох бодит байдал. үйл ажиллагаа, Т. хувьсгалчдын хүсэл зориг, үйл ажиллагааг гол болгосон түүхэн санаачилгын бүхэл бүтэн философийг бий болгосон. газар. Чернышевскийн араас Т., түүхийн “эх” гэсэн онолыг үгүйсгэдэг. Оросын арга замууд. Улс орны шинэчлэлийн дараах хөгжил “...баруун Европын орнуудын эдийн засгийн хөгжлийн нэгэн чиглэлд” (мөн тэнд, 1933 оны 3-р боть, хуудас 69) явж байгааг дурдаад Т. Оросын хот, хөдөөгийн хөрөнгөтний өсөлт - консерватив хүчнүүд, түүний нэгдэл нь социалистуудад эргэлзээ төрүүлж магадгүй юм. Оросын хэтийн төлөв. Энэ нь цаг хугацааны хүчин зүйл, тэр даруй архирах санаа юм. хувьсгал - Ткачевын хувьсгалын үзэл баримтлалд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Урьдчилсан Орос дахь нийгмийн хувьсгалын нөхцөл байдал ба Ч. Өнөөгийн даалгавар бол Т.-ийн хэлснээр ухамсрын нэгдэл юм. хуйвалдааны төвлөрсөн нам болгон төрийн эргэлт хийх элементүүд. Ийм намын зохион байгуулалт нь хувьсгалын дутагдлыг нөхөх төдийгүй, Т. ард түмний дунд санаачилга гаргахаас гадна улс төрийг бэхжүүлэхэд хүчтэй түлхэц өгөх болно. "ухаалаг цөөнхийн" үйл ажиллагаа. Хуйвалдаан, төрийн эмх замбараагүй байдал зэрэг тэмцлийн хэлбэрийг ашиглах. механизм вэ башга-да, Ьэмин парти]а, Т.-нын фикринча, халг ара-сында унудмуш ингилаби, коммунист руЬа ]етирилмэсидир. сүнс нь тариачдыг болзошгүй архиралтаас өөрчлөх болно. хүчин төгөлдөр болгох. Ард түмэн “...өмнө нь чичирч, чичирч дассан тэр аймшигт хүч нь... бузарласан, бухимдсан, эмх замбараагүй, хүчгүй болсныг харвал тэдэнд юу ч үгүй, айх хүн ч үгүй болно, мөн.. далд дургүйцэл, түүний дарагдсан хорсол нь хяналтгүй хүчээр дэлбэрэх болно ..." (мөн тэнд, хуудас. 244, мөн хуудас 92-ыг үзнэ үү). Өнөөгийн нөхцөлд боловсролоор дамжуулан ард түмэнд хувьсгал хийх боломжгүй. Лавровын хэлсэнчлэн хувьсгалаас өмнө гэгээрэл байх ёстой, харин хувьсгал нь гэгээрлийн өмнө байх ёстой гэж Т.Бакунинистуудаас ялгаатай нь (Бакуниныг үзнэ үү) төрийг хувьсгалын байгууллага болгон өөрчлөн зохион байгуулсан гэж Т. “Ухаалаг цөөнх” социализмыг хэрэгжүүлэхийн тулд төрийн эргэлтийн дараа дарангуйлал үргэлжлэх болно. таны бүх амьдралыг дахин зохион байгуулах. Т. өөрийн ертөнцийг үзэх үзлээ “реализм” гэж нэрлэсэн бөгөөд үүгээрээ “... хийсвэр идеализмаас, явцуу филистизмээс хол байдаг амьдралын асуудалд ийм саруул хандлага” (мөн тэнд, 1932 оны 1-р боть, х. 131). "Реализм" гэсэн ойлголтод Т. материализмын элементүүдийг оруулсан. түүхийг тайлбарлах, ялангуяа Маркс, Чернышевскийн дагуу эдийн засгийг хүлээн зөвшөөрөх. хүчин зүйл нь нийгмийн хөдөлгөөний “хөшүүрэг” болж, түүхийг авч үзэх. t.zr-тай процесс. эдийн засгийн тэмцэл сонирхол өөр. ангиуд. Т.-ийн "реализм" нь "метафизикийн эсрэг" чиг баримжаагаа тодорхой тодорхойлсон. Писаревыг дагаж, түүний “реализм”-ийг аливаа философитой харьцуулж үзвэл Т., “...шийдэшгүй асуудлуудыг бий болгож, “шалтгаан ба шалтгаануудын” үл мэдэгдэх ертөнцөд тэнүүчилж буй тул “... философи нь эерэг шинжлэх ухаантай ямар ч нийтлэг зүйлгүй” гэж үздэг. мөн чанар” , хүний ойлгох боломжгүй...” (мөн тэнд, 1935 оны 5-р боть, 173–74-р тал). Түүний ойлголтоор үзэл суртал, гүн ухаантай ижил утгатай байх нь Т.-ийн хэлснээр улс төрийг үргэлж зөвтгөх үндэслэл болдог. конформизм нь аливаа зүйлийн одоо байгаа дэг журамд уучлалт гуйх явдал юм. Эсрэгээрээ, "реализм" нь түүний тодорхойлолтоор шүүмжлэлтэй, хувьсгалт; ирээдүйг одоотой, байгаа нь хэрэгтэй зүйлтэй холбож, тэр ертөнцийг өөрчлөх арга замыг зааж өгдөг. Т. нь материализмыг нео-Кант болон Махианаар хянан үзэхийг эсэргүүцсэн анхны хүмүүсийн нэг юм. Нийгэм-улс төрийн бодит байдал, Т. , тодорхой нөхцөл байдалд хүсэл зоригийн хэрэглээний динамик үр дүн юм. Тиймээс "бодит байдлаас эхэлнэ" гэдэг нь түүнд дасан зохицохыг хэлдэггүй, харин эсрэгээр ухамсараас үүсэх боломжийг харгалзан үздэг. үүнд хөндлөнгөөс оролцох. Чанартай түүхэн онцлог бодит байдал бол энэ нь хүмүүсийн үйл ажиллагаанаас гадуур, тусдаа байдаггүй; Хувь хүн энд оршихуй хэлбэрээр гарч ирдэг. үйл явцын мөч. Түүхэн Т.-ийн хэлснээр детерминизм нь арга хэрэгслийг агуулдаг. "эрх чөлөөний зэрэг"; Түүхэн дэх боломжийн хязгаар нь маш уян хатан байдаг тул идэвхтэй цөөнх болох хувь хүмүүс “... нийгмийн амьдралын хөгжлийн үйл явцад тодорхойгүй төдийгүй заримдаа бүр өмнөх түүхийн аль алинтай нь эрс зөрчилддөг олон зүйлийг нэвтрүүлж чаддаг. урьдчилсан нөхцөл, нийгмийн өгөгдсөн нөхцөл” (мөн тэнд, 3-р боть, 193-р тал). Хүмүүсийн ухамсар, хүсэл, хүсэл тэмүүлэл бодит байдлыг бий болгодог. Материалист үүднээс авч үзвэл. антропологи Т.Лавровын (Лавровыг үзнэ үү) дэвшлийн онолыг шүүмжилсэн боловч тэрээр хуучин, идеалист үзлийн дутагдлыг бүрэн даван туулж чадаагүй юм. түүхийн талаархи ойлголт. Эргэн тойрныхоо ертөнцийг хүний хийсвэр эсэргүүцлээс ангижруулж, түүхийн эсрэг дуугарч байна. фатализм, провентиализм, социологи дахь "субъектив аргыг" шүүмжилж, Т. өөрийн түүхийн субъектив, сайн дурын схемийг бий болгодог. үйл явц, захын дагуу, ахиц дэвшлийн эх үүсвэр нь хэлтсийн хүсэл юм. хувь хүмүүс. k.-l-ийг үгүйсгэх. нийгмийн харилцааг хатуу тодорхойлсон хувиршгүй хуулиуд Т. ихэвчлэн түүхэн уучлалт гуйлт болж хувирдаг. осол. Тvvний аль ч бvтээлд тvvхийн ойлголтын тєвшинд хvрсэнгvй. хэрэгцээ нь хамтын (болон хувь хүний) хүсэл зоригийн илрэлийн нөхцлийг аль хэдийн агуулсан бодит урьдчилсан нөхцөл юм. Социологи Т.-ийн схемийг Энгельс, түүнчлэн Плеханов болон бусад оросууд шүүмжилсэн. Марксистууд. Гоо зүй, уран зохиолын чиглэлээр. Шүүмжлэгч Т., Чернышевский, Добролюбов, Писарев нарыг дагаж, реализм, өндөр үзэл суртлын мэдрэмж, нийгмийн зарчмуудыг баталж байна. урлагийн ач холбогдол. ажилладаг. Т.-ийн сургаал Оросын түүхэнд хэцүү хувь тавилантай байсан. архирах хөдөлгөөнүүд. Популистуудад ойлгогдохгүй, хүлээж авахгүй. 60-аад оны сүүл - дунд үеийн сэхээтнүүд. “Нийгмийн” нэрээр “улс төрийн хувьсгал”-ыг үгүйсгэсэн 70-аад оны сүүлчээр л замаа тавьсан. Народная Воля автократ руу шууд довтлоход шилжсэнтэй холбогдуулан. "Ардын хүсэл"-ийн ялагдал, үүнтэй холбоотой улс төрийн эрин үе. Энэ хариу үйлдэл нь үндсэндээ Ткачевын сургаалыг ялах гэсэн утгатай бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн Орост Бланкист хандлагыг нураан чөлөөлөх болно. хөдөлгөөн. Оп.:Дуртай соч., боть 1–6, М., 1932–37; Дуртай утга зохиолын шүүмжлэл нийтлэл, М.–Л., . Лит.:Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2-р хэвлэл, 18-р боть. 518–48; 22-р боть, х. 438–53; Ленин В.И., Соч., 4-р хэвлэл, 5-р боть. 477; 10-р боть, х. 319; 16-р боть, х. 76; Леханов Г.В., Избр. Философич произв., 1-р боть, М., 1956, х. 51–370; Kozmin B.P., P.N.T болон rev. 1860-аад оны хөдөлгөөн, М., 1922; түүнийг, П.Н.Т ба Оросын хувьсгалын түүхэн дэх түүний үүрэг. 60-аад оны бодлууд, "Хөдөлмөрийн мэдээ", 1922, No2(17); түүнийг, Ткачев, Лавров нар цуглуулгад: Цэргийн материалист, ном. 1, М., 1924; түүнийг, П.Н.Т. ба популизм, “Каторга ба цөллөг”, 1926, ном. 22; түүнийг, Enter. нийтлэл, номонд: Ткачев П.Н., Избр. соч., боть 1, 5, М., 1932–35; түүнийг, Enter. нийтлэл, цуглуулгад: Ткачев П.Н., Избр. утга зохиолын шүүмжлэл нийтлэл, М.–Л., ; түүнийг, P.N.T.-ийн марксизмд хандах хандлагын талаархи асуултын тухай, номонд: Лит. өв залгамжлал, боть 7–8, М., 1933; тэр, Орос. Олон улсын I хэсэг, М., 1957; түүний, Хөрөнгөтний ардчилсан популизм. тайз гарах болно. Орос дахь хөдөлгөөн, номонд: Түүхэн. тэмдэглэл, 65-р боть, 1959; Батурин Н., “Оросын якобинуудын өвийн тухай”, “Пролетар хувьсгал”, 1924, No7(30); түүний, Оросын цэцгийн тухай дэлгэрэнгүй. Якобинизм, мөн тэнд, 1925, No8 (43); Уллман Г., Сонгогдсон бүтээлүүдийг хэвлүүлэхийн төлөө. П.Н.Ткачев, ред. Б.П.Козимина, “Марксизмын асуудлууд”, 1933, No7; ?эуэл?., Оросын эдийн засгийн. 60-70-аад оны тухай бодсон. 19-р зуун ба Марксизм, М., 1956, х. 148–63; Левин Ш., Нийгэмлэг. 19-р зууны 60-70-аад оны Орос дахь хөдөлгөөн, М., 1958; ЗХУ-ын философийн түүх, 3-р боть, М., 1968, ch. 4. И.Пантин. Москва.
