Зан чанарыг судлах арга нь франц хэл юм. Александр Федорович Лазурский, дотоодын эмч, сэтгэл судлаач

Эмэгтэйчүүдийн өмчийн байдлын хувьсал

17-18-р зууны эмэгтэйчүүдийн эрх зүйн байдлын шинж чанар нь юуны түрүүнд тэдний эд хөрөнгийн байдлыг харгалзан үздэг.

16-р зуунаас шинээр гарч ирж буй үл хөдлөх хөрөнгө-төлөөлөгч хаант засаглалын эрин үед хууль тогтоох эрх мэдэл нь өв залгамжлалд төрийн хэм хэмжээ болох хууль, өв залгамжлалын хүсэл зоригийн илэрхийлэл болох хүсэл зоригийн хоорондын харилцааг зохицуулахыг хичээж эхэлсэн. 16-р зуунаас эхлэн хууль тогтоох сэтгэлгээ нь өв залгамжлалын өмч (эхийн өмч) ба хөгжиж буй үл хөдлөх хөрөнгийн (болзолт өмчийн хувьд), өв залгамжлалын шинж чанар, түүний гарал үүслээс хамааран өв залгамжлалын өмчлөлийн статусыг тодорхойлж эхэлсэн. Үүнээс хамааран 17-18-р зууны туршид. өөр өөр статустай феодалын эд хөрөнгөтэй холбоотой гэр бүлийн гишүүдийн өмч, өв залгамжлалын эрхийг өөрчилсөн; эцэст нь тусдаа амьдардаг барьцааны хамаатан садны өв залгамжлал, тодорхой жижиг гэр бүлийн өмчтэй холбоотой өв залгамжлалд анхаарлаа хандуулав. Феодалын өмчийн нэг хэлбэр болох өвөг дээдсийн болон орон нутгийн газар эзэмшлийн хөгжлийн явцад бичгийн хууль улам бүр тодорхой тодорхойлогдсон ангийн шинж чанарыг олж авав.

1649 оны Зөвлөлийн хуулийн дагуу гэр бүлийн эд хөрөнгө, гэрээслэлийн хуулийг кодчилох явцад үл хөдлөх хөрөнгийн болзолгүй өв залгамжлах эрхийг зөвхөн өмчлөгчийн хөвгүүд төдийгүй тэдний эзгүйд охид, хүүхдүүд нь тогтоосон; хүүхэд байхгүй тохиолдолд үл хөдлөх хөрөнгө нь овгийн төлөөлөгчид уруудах шугамын дагуу шилжсэн. 1551 оноос хойш цэргийн алба хаах болзолт эд хөрөнгө нь эрэгтэй хүний ​​​​удам дамжсан эд хөрөнгө болгон гэр бүлд аажмаар хуваарилагдсан.

Нас барсан цэргийн албан хаагчдын эх, эхнэр, хүүхдүүдийн оршин тогтнохыг хангах шаардлагатай байгаа тул бэлэвсэн эхнэр, эх, эхнэрүүд эд хөрөнгийн тодорхой хэсгийг насан туршдаа авсан. Гэсэн хэдий ч үл хөдлөх хөрөнгө нь үл хөдлөх хөрөнгөөс ялгаатай нь гэр бүлийн өмч гэж тооцогдоогүй байсан ч амьжиргааны зардал гэдэг нь гэр бүлийн өмчийн эрхийг нэгтгэх чухал холбоос болсон; өв залгамжлал. Амьжиргаа нь гэр бүлийн эмэгтэй гишүүдийн үл хөдлөх хөрөнгийн хувийн эрхийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

17-р зууны эхний хагаст гэр бүл дэх үл хөдлөх хөрөнгийн хувийн эрх нь эмэгтэйчүүдэд хамааралтай байсан бөгөөд үүний дагуу бэлэвсэн эхнэр, охид амьжиргаагаа, ялангуяа инж хэлбэрээр захиран зарцуулдаг байв. Үүний зэрэгцээ, феодалын гэр бүлийн гишүүдийн үл хөдлөх хөрөнгийн бусад эрхийн өөр нэг өргөтгөл явагдсан: Зөвлөлийн хуульд заасны дагуу эхнэр, хүүхдүүд нь худалдаж авсан газрыг нөхөр, аавтай хамтран өмчлөх эрхийг авсан; эхнэрүүдэд хамаатан саднаасаа өв залгамжлал, бэлэг болгон авсан эд хөрөнгийг өмчлөх эрхийг олгосон; тэд мөн инжээ захиран зарцуулах бүрэн эрхийг авсан.

Тиймээс 17-р зууны үед орос эмэгтэйн амьдралд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарсангүй. Энэ нь өдөр тутмын амьдрал, эд хөрөнгө, гэрлэлтийн харилцаанд хамаарна. Өмнөх жилүүдийн хууль тогтоомж үйл ажиллагааны бүх салбарт үйлчилсээр ирсэн.

Дараагийн зууны хувьд энд гарсан өөрчлөлтүүд нь эзэн хаан I Петрийн нэртэй холбоотой бөгөөд түүний шинэчлэл нь нийгмийн одоо байгаа үндсийг үндсээр нь өөрчилсөн юм.

Дүрэм журам, түүнчлэн тухайн үеийн орон нутгийн өмчийн газар эзэмшлийн материалыг авч үзэх нь эмэгтэйчүүдийн өмчлөх эрхийг өргөжүүлэх тухай ойлголтыг өгдөг. Энэ нь 18-р зууны эхний улирлын нийгмийн шинэчлэл, тухайлбал дээд анги (язгууртнууд ба бояруудын нэгдэл) үүссэнтэй шууд холбоотой байсан бөгөөд үүний дараа хоёр төрлийн өмчийг тэгшитгэсэн - үл хөдлөх хөрөнгө ба өв. Үүний үр дүнд 1714 оны тогтоолын дагуу дээд зиндааны эмэгтэй нөхрийнхөө бүх үл хөдлөх хөрөнгийг өвлөн авах боломжтой болжээ.

Дээд давхаргын төлөөлөгчдийн өмчлөх эрхийг хөгжүүлэх нь эмэгтэй хүн гэрлэх (инж) эсвэл эхнэр, нөхөр нь нас барсантай холбогдуулан (амьжиргаагаа залгуулах) авсан эд хөрөнгийн өв залгамжлалыг баталгаажуулсан хууль тогтоомжийн хэм хэмжээний өөрчлөлттэй холбоотой байв.

Гэр бүл дэх эмэгтэйчүүдийн өмчлөх эрхийг өргөжүүлэх нь нөхрийн инж авах захиргааны эрхийг хязгаарласантай холбоотой юм. Богино хугацаанд зарлигуудыг нэг нэгээр нь гаргасан бөгөөд үүний дагуу эхлээд нөхрүүд өөрсдийн нэрийн өмнөөс гүйлгээ хийхийг хориглож, дараа нь баримт бичигт эмэгтэй хүний ​​гарын үсэг заавал байх ёстой. 1715 оноос хойш эмэгтэй хүн инжээ бие даан захиран зарцуулах боломжтой болсон боловч гүйлгээг зөвхөн нөхрийнхөө зөвшөөрлөөр хийдэг байв.

Нэмж дурдахад амьжиргааны өв залгамжлалын нөхцлийг хязгаарласнаар элит эмэгтэйчүүдийн гэрлэлтийн стратегид нийгмийн хяналтыг бий болгосон. Бэлэвсэн эхнэрүүдийг дахин гэрлэхэд ноцтой саад тотгор учруулсан нь дээд давхаргын эмэгтэйчүүдийн амьжиргааны өв залгамжлах эрхийг хязгаарласан явдал байв. Санхүүгийн дэмжлэгээ алдах эрсдэл нь эмэгтэйчүүдийн дийлэнх олонхийн шинэ гэр бүлийг бий болгоход ноцтой саад болж байв.

Гэр бүлийн өмчийн хувьд тариачин эхнэр, нөхөр, тэр дундаа инжтэй холбоотой хамтын өмчлөлд байсан. Гэр бүлийн тэргүүн нас барсны дараа татварыг - төрийн болон ноёдын үүргээ биелүүлэх - талийгаачийн бэлэвсэн эхнэр, охидод шилжүүлж болно. Тиймээс бэлэвсэн эхнэрийн өвийн хувь заримдаа чухал байсан. Гэхдээ ихэнхдээ гэр бүлийн өмчийн ихэнх хэсэг нь эрэгтэй хамаатан садны гарт шилждэг байсан ч бүх бэлэвсэн эхнэрүүд ийм шийдвэртэй эвлэрсэнгүй.

Нас барсан тариачны өв залгамжлалд охидын бодит хувь хэмжээ нь ах дүүс байгаа эсэхээс хамаарна: энэ нь эрэгтэйчүүдийн хувь болох "байгалийн өв залгамжлагчид" -аас арав дахин бага эсвэл үүнтэй тэнцүү байж болно. 18-р зууны тариачин гэр бүлийн эмэгтэйчүүдийн өмчлөх эрхийг нийтлэг эдийн засагт оруулсан хөдөлмөрийн хувь хэмжээ, түүнчлэн газар эзэмшигчид эсвэл төрийн санд татвар төлөхтэй холбоотой нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог байв.

Одоо өрхийн тэргүүнийг нас барсны дараа эхнэр нь өрх толгойлдог болсон. Гэсэн хэдий ч, ийм гэр бүл хуваагдсан тохиолдолд бэлэвсэн эхнэр бие даан амьдрахыг хүссэн тохиолдолд үр бүтээлтэй өрх аж ахуй эрхлэх боломжгүй, татвар ногдуулдаггүй нийгэмлэгийн гишүүний хувьд зөвхөн хөрөнгийн доод хэсгийг л авдаг байсан. оршин тогтноход зайлшгүй шаардлагатай. Хуваагдсаны улмаас өрх тусгаарласан ганц бие нагац эгч, эгч, дүү нар байх ижил нөхцөлийг хангасан.

Бэлэвсэн эхнэр болон нөхрийнхөө өмнөх гэрлэлтийн хүүхдүүдийн хооронд өв залгамжлал авах тухай маргаан гарсан тохиолдолд хүүхдийн эрхийг нэн тэргүүнд тавьдаг бол эмэгтэй хүний ​​эрх ашгийг зөрчиж болно.

Эмэгтэйчүүдийн санхүүгийн тогтвортой байдлын баталгаа нь инжийн халдашгүй байдал, эхнэр / нөхрийнхөө өрийн төлөө санхүүгийн хариуцлага хүлээхгүй байх, түүнчлэн сонгосон асран хамгаалагчид амьжиргааны тэтгэмжийг хүлээлгэн өгөх (тэжээвэр, хамгаалалт, залуу охидод үүрэг хүлээсэн) байв. дараагийн гэрлэлтийг зохион байгуулах). Энэ бүхэн нь эмэгтэйчүүдийн сайн сайхан байдлын талаархи орчин үеийн хүмүүсийн санаа бодолтой нийцэж байв.

Эмэгтэйчүүдийн өмчлөх эрхийг судлахдаа хууль тогтоомж нь хүүхэдтэй бэлэвсэн эхнэрийн өмчийг бүрэн өвлөн авах боломжийг олгосон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Мөн хүүхэдтэй бэлэвсэн эхнэрүүд эд хөрөнгөө солилцох, хүлээлгэн өгөх, худалдах, өвлөн үлдээх захиргааны өргөн эрхтэй болохыг тогтоосон. Үүний зэрэгцээ, шүүхийн баримт бичгийг судлахад эсрэг тал гэрээний нөхцлийг биелүүлээгүй тохиолдолд элитүүдийн төлөөлөгчдөд төрөөс дэмжлэг үзүүлэх баталгаатай болохыг харуулж байна.

Ийнхүү үл хөдлөх хөрөнгө болон хөдлөх эд хөрөнгийн нөхөр, эцгийн дараах өв залгамжлал эцэст нь эхнэр, охидод шилжсэн; Хэрэв гэр бүлд хүүхэд байгаагүй бол "өвөг дээдсийн" өмч нь эхнэр, нөхөр нь нас барсны дараа дамждаг.

Үүнээс гадна гэрлэлтийн стратегийг өргөжүүлэх нь нормативын хяналт суларсантай холбоотой юм. Эхнэр, нөхөр нь нас барснаас хойш нэг жилийн дотор эд хөрөнгө өвлөхдөө гэрлэхийг хориглосон заалтыг цуцалж, эд хөрөнгийн хохиролгүй хүүхэдгүй бэлэвсэн эмэгтэйд дахин гэрлэхийг зөвшөөрсөн нь дээд давхаргын эмэгтэйчүүдэд амьдралаа зохицуулах өргөн боломжуудыг олгосон.

18-р зууны эхний улирал нь эмэгтэйчүүдийн өмчлөх эрхийн хөгжилд эерэг хандлагатай байсан.

Гэр бүл, гэр бүлийн харилцааны өөрчлөлт

Петрийн шинэчлэл нь Оросын түүхэн хөгжлийг хурдасгаж, амьдралын өргөн хүрээний салбарт олон шинэлэг зүйлийг нэвтрүүлсэн. Амьдрал, ёс заншил ч шинэчлэгдэх үйл явцыг туулсан. Тус улсад бий болсон абсолютизм нь хуучин амьдралын хэв маяг, ёс суртахуун, гэр бүлийг зорилгодоо нийцүүлэн сэргээхийг эрэлхийлэв.

Петр I-ийн шинэчлэл нь гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны хөгжлийн шинэ үеийг эхлүүлсэн юм. Юуны өмнө, хууль тогтоомжийн цоорхойг нөхөх үүрэг бүхий иргэний хууль тогтоомж, голчлон эзэн хааны зарлигуудын үүрэг нэмэгдэж байна.

Тиймээс 1702 онд Петр I-ийн тусгай зарлигаар тэрээр ердийн гэрээ, хураамжийн бүртгэлийг эмхэтгэхгүй, тэдгээрийг тушаалд бүртгүүлэхгүй байхыг тушаажээ. Харин сүйт бүсгүй, хүргэн хоёр хурим болохоос зургаан долоо хоногийн өмнө сүй тавих ёстой байв. Ийнхүү хуучирсан бэр авах ёслол сүй тавих ёслолоор солигдов. Сүйт бүсгүй, хүргэний уулзалт нь гэрлэлтийн зайлшгүй нөхцөл болжээ. "Гэрээ тохиролцож, сүй тавьсаны дараа хүргэн нь сүйт бүсгүйг авахыг хүсэхгүй эсвэл сүйт бүсгүй гэрлэхийг хүсэхгүй байвал эрх чөлөө бий болно" гэж сүй тавьсан нь бухимдаж магадгүй юм.

Хууль тогтоогч нь эртний болон ёс заншлыг эвддэг. Өмнө нь сонгосон сүйт бүсгүйг хүргэнээсээ болгоомжтой нууж байсан. Одоо хүргэн нь ямар нэгэн шалтаг дагуу түүнд үзүүлэхгүй бол сүйт залуугаасаа татгалзаж болно. Охин хувь заяа нь шийдэгдэж байх үед болж буй үйл явдалд ямар ч хандлагаа илэрхийлж чадахгүй байв. Одоо сүйт бүсгүйд сүй тавих ёслолыг цуцлах, тохиролцсон гэрлэлтийг үймүүлэх албан ёсны эрхийг өгсөн.

Гэрлэлтийн шинэ хэлбэрүүд хүн амын дунд өргөн тархсан боловч янз бүрийн давхарга, бүлгүүд тэдэнд хандсан зарлигийг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлаж, нэмэлт өөрчлөлт оруулсан.

18-р зууны эхний улиралд гэр бүлийн харилцааг хүмүүнлэгжүүлэхэд гол нөлөө үзүүлсэн гол хүчин зүйлүүдийн нэг нь иргэний хууль тогтоомжийн тогтолцоог хөгжүүлж, сүмийн хуулийн нөлөө буурсан явдал байв. Сайн дурын үндсэн дээр гэрлэх зарчмыг тунхаглах, гэрлэлтийн насыг нэмэгдүүлэх, эрэгтэйчүүдийн гэр бүл салалтын шалтгааныг нэгдмэл байлгах нь 18-р зууны эхний улиралд гэрлэлтийн стратегийн хувьсах чадварыг өргөжүүлсэн юм. Нэмж дурдахад бэлэвсэн эхнэрүүд дахин гэрлэхээр шийдсэн тохиолдол ихэссэн.

Гэсэн хэдий ч гэр бүлийн харилцааны салбарт гарсан гол ололт бол эхнэр, нөхөр хоёрын аль аль нь тонсурдаг, нөхөн үржихүйн насны (50-иас доошгүй настай) залуу эмэгтэйчүүдэд тонсулахыг хориглосон хэм хэмжээг нэвтрүүлсэн явдал юм. Албадан хөхүүлсний төлөө торгууль ногдуулсан бөгөөд энэ нь эхнэрүүдийг албадан чангалах замаар гэрлэлтийн холбооноос ангижрах дадлага хийдэг нөхрүүдэд зориулсан лам хуврагын байгууллагыг хаасан. Үүний зэрэгцээ, дээд давхаргын гэр бүлд эрчүүд өөрт ашигтай шийдвэр гаргахын тулд эрх мэдэл, материаллаг нөөцийг идэвхтэй ашигладаг байсан тул эдгээр арга хэмжээг хэрэгжүүлэх нь практикт хэцүү байсан.

1914 оны зарлигаар Петр I хуриманд арифметик, геометрийн мэдлэгийн гэрчилгээ шаарддаг язгууртнуудад гэрлэх боловсролын мэргэшлийг нэвтрүүлэхийг оролдов. Гэвч энэ оролдлого амжилтгүй болсон.

1721 онд Оросын Ортодокс хүн ам анх удаа бусад шашны Христэд итгэгчидтэй гэрлэх эрхийг авчээ. Орос, Шведийн дайны дараа Петр I Сибирьт олзлогдсон шведчүүдийг суурьшуулж, түүнийг хөгжүүлэхэд татан оролцуулахыг хүссэнтэй холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч тэр үеийн хууль тогтоомжийн дагуу тэд эхлээд Ортодокс итгэлийг хүлээн авалгүйгээр Ортодокстой хамт барк руу орж чадахгүй байв. Үүнтэй холбогдуулан өөр шашны Христэд итгэгч нь Ортодокс Христэд итгэгчтэй гэрлэх эрхтэй бөгөөд үнэн алдартны эхнэр, нөхрөө итгэл үнэмшилд нь уруу татахгүй гэсэн гарын үсэг зурж, хүүхдүүдээ үнэн алдартны шашинд хүмүүжүүлэх үүрэг хүлээсэн дүрэм тогтоогдсон.

1830 онд гэрлэх насыг эрэгтэйчүүдэд 18, эмэгтэйчүүдийн хувьд 16 болгож нэмэгдүүлсэн. Гэрлэхийн тулд сүйт бүсгүй, хүргэний наснаас үл хамааран эцэг эхийн зөвшөөрөл авах шаардлагатай байв. Эцэг эхийн зөвшөөрөлгүйгээр гэрлэлтийг хүчин төгөлдөр гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч эцэг эх нь уучлаагүй тохиолдолд хүүхдүүд эцэг эхийнхээ эд хөрөнгийг өвлөх эрхийг хуулиар хасчээ. Төрийн болон цэргийн алба хааж байгаа хүмүүс гэрлэхдээ дээд албан тушаалтнаасаа зөвшөөрөл авах ёстой байв. Ийм зөвшөөрөлгүйгээр гэрлэсэн хүмүүсийн хувьд сахилгын шийтгэл ногдуулжээ.

1744 онд Синодын тогтоолоор 80-аас дээш насны хүмүүсийг гэрлэхийг хориглов. "Бурхан гэрлэлтийг 80-аас дээш насны хүн төрөлхтний үргэлжлэлд зориулан байгуулсан" гэж зарлигт дурдсан байдаг.

Тухайн үеийн хууль тогтоомжид гэрлэлтийн чадамжийг шүүхээр хязгаарласан тохиолдлыг бас мэддэг. Шүүхийн шийдвэрээр олон эхнэртэй байсан гэмт хэрэгтэн, түүнчлэн гэрлэх боломжгүйн улмаас гэрлэлтээ цуцлуулсан эхнэр, нөхөртэй гэрлэхийг хориглосон байна.

1775 оноос хойш гэрлэлтийг зөвхөн гэрлэх талуудын аль нэгний сүмийн сүмд хийж болно. Хурим хийхээс өмнө зарласан хэвээр байв. Хурим нь сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрын биечлэн байлцсан юм. Гадны гүнжтэй гэрлэж буй эзэн хааны гэр бүлийн гишүүдэд онцгой тохиолдол гарсан.

Гэрлэлтийг эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэгнийх нь хүчирхийлэл, солиорлын улмаас хийсэн бол хүчингүйд тооцож болно. Цусны болон сүнслэг харилцаа, эд хөрөнгийн хориотой зэрэгтэй хүмүүсийн гэрлэлт мөн хүчин төгөлдөр бус байсан; өөр салаагүй гэрлэлт байгаа бол; 80-аас дээш насны хүнтэй; гэр бүлгүй байх ёстой санваартны хүнтэй; Христэд итгэгч бус хүмүүстэй Ортодокс.

Хэрэв иргэний хуулиар тогтоосон гэрлэлтийн насанд хүрээгүй (16 ба 18 нас), гэхдээ гэрлэлтийн хууль ёсны насанд (13 ба 15 нас) хүрээгүй хүнтэй гэрлэсэн бол гэрлэгчид тогтоосон наснаас өмнө салсан. иргэний хуулиар. Үүний дараа тэд дахин хүсэл зоригоо илэрхийлж, гэрлэлтийг үргэлжлүүлэх боломжтой байсан бөгөөд үүнийг хүчинтэй гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ үндэслэлээр гэрлэлтийг хүчин төгөлдөр бус гэж тооцохыг шаардах эрх нь насанд хүрсэн насанд хүрээгүй эхнэр / нөхөрт л байсан.

Эзэнт гүрний үед гэр бүл салалт багасч, эрх чөлөөтэй болсон. Харилцан зөвшилцөн салахыг шууд хориглоно. Гэр бүл салалтын шалтгаан нь: эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь завхайрсан; хоёр эхнэртэй байх; гэрлэлтийн үеэр хамтран амьдрах чадваргүй байх; эхнэр, нөхөр хоёрын буруутай үйлдлээс шалтгаалаагүй бол 5-аас дээш жил эзгүй байх; эхнэр, нөхөр хоёрын амь насанд халдах оролдлого; лам хуврагыг батлах; төрийн бүх эрхийг хасч хүнд хөдөлмөрт цөлөгдсөн.

Петрийн өмнөх эрин үед цөллөг нь гэрлэлтэнд ямар ч нөлөө үзүүлээгүй бөгөөд эхнэр нь цөллөгт нөхрөө дагадаг байв. 1720 оноос эхлэн цөллөгчдийн эхнэрүүд инжийнхээ эдлэнд үлдэж болно. Гэсэн хэдий ч 1753 он хүртэл энэ тохиолдолд салах шаардлагагүй байв. Цөллөгт гарсан эхнэр, нөхөр нь нас барсан мэт эрүүгийн шүүхээс шийтгэх тогтоол гарснаас хойш гэрлэлт автоматаар дуусгавар болсон гэж үздэг. Энэ нь хүнд хөдөлмөрийг дурдах нь эд хөрөнгийн бүх эрхийг хасаж, иргэний үхэлд тооцогдож байсантай холбоотой байв. 1753 оноос хойш ял шийтгүүлсэн эхнэр, нөхрөөсөө салах өргөдөл гаргах шаардлагатай болсон.

Оросын эзэнт гүрний гэр бүл салалтын журам маш төвөгтэй байсан. Гэр бүл цуцлах үйл явцыг Сүмийн сүмийн шүүхүүд явуулсан. Уг процесс нь өөрөө хоорондоо зөрчилдөөнтэй, мөрдөн байцаах шинж чанартай байсан. Шийдвэрийг нотлох баримтын албан ёсны үнэлгээний үндсэн дээр гаргасан, i.e. Шүүгчдэд нотлох баримтыг ятгах чадварт бус, жишээлбэл, садар самуунтай холбоотой хэрэгт хоёр, гурван гэрчийн мэдүүлэг болох нарийн тодорхой нотлох баримтууд байх нь чухал ач холбогдолтой байв. Садар самуун үйлдсэн эхнэр, нөхөр нь гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн нь зайлшгүй шаардлагатай нотлох баримтаар албан ёсоор нотлогдоогүй тохиолдолд анхааралдаа аваагүй болно. Бодит байдал дээр энэ нь олон тооны хүчирхийлэлд хүргэж, ихэнхдээ хуурамч гэрчүүдэд хээл хахууль өгөхөд хүргэдэг.

Завхайрах нь бас эрүүгийн гэмт хэрэг байсан бөгөөд нөгөө эхнэрийн гомдлоор эрүүгийн шүүхээр шүүгдэж болно.

Эзэнт гүрний үед эхнэр, нөхөр хоёрын хувийн эрх, үүрэг ихээхэн өөрчлөгдсөн. Юуны өмнө Европын амьдралын хэв маягийн талаарх ойлголттой холбоотойгоор эмэгтэйчүүдийн нийгэм дэх байр суурь өөрчлөгдсөн. 1917 он хүртэл албан ёсоор хадгалагдан үлдсэн нөхрийн эрх мэдэл илүү соёлжсон хэлбэрийг олж авдаг. 1845 оноос хойш нөхөр нь эхнэрээ бие махбодийн шийтгэл хүлээх эрхгүй болсон.

Энэ хугацаанд хууль тогтоогч эхнэр, нөхөр хоёрын дотоод харилцааг зохицуулахыг улам бүр хичээж байна. Иргэний хуульд “Нөхөр нь эхнэрээ өөрийн бие мэт хайрлаж, түүнтэй эв найртай амьдрах, хүндлэх, хамгаалах, дутагдлыг нь зөвтгөх, сул дорой байдлыг арилгах үүрэгтэй” гэж заасан байдаг. 107-р зүйлд эхнэрийн үүргийг "эхнэр нь гэр бүлийн тэргүүний хувьд нөхрөө дуулгавартай дагаж, түүнд хайртай, хязгааргүй дуулгавартай байж, гэрийн эзэгтэйн хувьд түүнд бүх төрлийн таашаал, энхрийлэл үзүүлэх үүрэгтэй. .”

Нөхрийн эрх мэдэл хэдийгээр үргэлжилсээр байсан ч хязгааргүй байхаа больсон. Тэр нөхөртөө эхнэрийнхээ хүний ​​нэр төрийг гутаах эрхийг өгөөгүй. Тариачин гэр бүл дэх гэр бүлийн харилцааг зохицуулдаг ёс заншил, ёс заншил нь албан ёсны хууль тогтоомжийн хэм хэмжээнээс хамаагүй их хэмжээгээр нөхрүүдэд эхнэрээ дуулгаваргүй байдлын төлөө шийтгэх эрх, боломжийг олгосон боловч "гэм буруугийн хэмжээг харгалзан үзэхийг шаарддаг. ”

18-р зууны Оросын тариачны гэр бүлд бэрүүд өөр байр суурь эзэлдэг байв. Тэднийг гэрт гарч ирэнгүүтээ гэрийн бүх ажлыг тэр даруйд нь хуваарилав. Тэд зөвхөн нөхөртөө төдийгүй бүх ахмад хамаатан садандаа дуулгавартай байх ёстой байв. Бэр, нөхрийн эцэг эхийн хоорондох зөрчилдөөн заримдаа эрс төгсдөг: эмэгтэйчүүдийн нэг нь нас барж, жирэмслэлтэнд "хохирол", залуу гэр бүл сүйрсэн. Янз бүрийн үеийнхний харилцаа хурцадмал болсон үед тэд гэр бүлээ хуваах замаар нөхцөл байдлаас гарах арга замыг хайж байв. Залуус ахмадуудынхаа зөвшөөрлөөр болон зөвшөөрөлгүй тусдаа байшин барьж, шинэ гэр бүл үүсгэв. Мөргөлдөөнийг ийм байдлаар шийдвэрлэх нь дараагийн үед заншил болжээ.

Үндсэндээ эдгээр бүх дүрмүүд нь зохиомол эрхээс өөр зүйл биш бөгөөд тэдний хувьд ямар ч хориг арга хэмжээ тогтоогдоогүй бөгөөд нөхрийнхөө эхнэрийг бие махбодийн хувьд шийтгэх эрхийг цуцалснаар тэдгээрийг шууд албадлагаар хэрэгжүүлэх боломжгүй байв.

Эхнэр, нөхөр хоёрын оршин суух газрыг нөхрийн оршин суугаа газраас тогтоосон. Эхнэр нь түүнийг дагах ёстой байсан, эс тэгвээс нөхрийнхөө гэрт албадан орж болзошгүй байв. Зөвхөн нөхрийн цөллөг нь эхнэрийг энэ үүргээс чөлөөлсөн.

18-р зуунаас эхлэн эхнэр нь харгис хэрцгий тохиолдолд шүүхээр салахыг шаардах эрхтэй болсон. Эхнэр, нөхөр, үр хүүхдэдээ харгис хэрцгий хандсан, ноцтой доромжлол, гэрлэлтийн эрхийг илтээр урвуулан ашигласан, эхнэр, нөхөр нь хүнлэг бус, харгис хэрцгий зан авир гаргасан, эсхүл эхнэр, нөхөр нь "сэтгэцийн хүнд өвчтэй эсвэл бусад зууралдсан, жигшүүрт өвчин туссан бол хамт амьдрахыг тэвчих боломжгүй" гэж үзэж болно. эхнэр, нөхөр, түүний үр удамын амь нас, эрүүл мэндэд аюул учруулах."

Эхнэр нь нөхрийнхөө нэрийг авч явах эрхтэй бөгөөд түүний нөхцөл байдлыг дагаж мөрдөх үүрэгтэй байв. Энэ дүрмийн цорын ганц үл хамаарах зүйл бол язгууртны бус хүмүүстэй гэрлэсэн язгууртнууд нөхрөө хэлэлгүйгээр язгууртнуудаа хадгалах давуу эрх байв.

Чөлөөт бус ангиллын хүмүүсийн эхнэр, нөхрийн статусыг дагах үүрэг ихээхэн хувьсал гарсан. Өмнө нь хамжлагатай гэрлэсэн хүн ирээдүйн ханийнхаа эзэнтэй үүнийг хадгалах талаар тохиролцоогүй бол өөрөө эрх чөлөөгөө алддаг журамтай байсан.

Петрийн үед эцэг эхийн хүүхдүүдийн эрх мэдлийг зөөлрүүлсэн: эцэг эхчүүд хүүхдээ хүчээр гэрлэх, сүм хийд рүү явуулах эрхгүй болсон.

Гэр бүл дэх ээждээ хүндэтгэлтэй хандах нь өдөр тутмын зан үйл, хувийн үлгэр жишээнд суурилсан ёс суртахууны боловсролын чухал элемент байв. Ээж нь хүүхдүүдээ "харьцаж, сургаж, сэтгэл хангалуун байлгах" ёстой байв. Хариуд нь хөгшрөхөд тэр том хүүхдүүдийнхээ анхаарал, халамжинд найдаж чаддаг байв. Хэрвээ хүүхдүүд нь ээждээ зохих ёсоор анхаарал тавихгүй бол олон нийтийн санаа бодол ч, хууль ч түүний талд зогсож, өндөр настай аав, ээжийнхээ өмнө хүлээсэн үүргээ умартсан хүүхдүүдийг шийтгэхийг шаардаж байсан.

Хууль бус хүүхдүүдийн тухайд 18-р зуунд тэд эхийн статусыг дагаж мөрддөг байсан боловч язгууртны хүүхдүүд язгууртнуудыг хүлээн авдаггүй байсан ч ихэнхдээ эзэн хааны зарлигаар олгодог байв. Эцэг нь зөвхөн хууль бус хүүхэд болон түүний ээжийг тэжээх үүрэгтэй байсан боловч энэ тэтгэмжийг тэтгэлэг биш, харин хохирлын нөхөн төлбөр гэж үзсэн.

Хүүхдийн эхийн хоорондын эрх зүйн харилцаа нь хүүхдийг өөрийнх нь гэж хүлээн зөвшөөрсний үндсэн дээр үүссэн. Хүлээн зөвшөөрөөгүй тохиолдолд эхээс хүүхдийн гарал үүслийг зөвхөн хэмжүүрийн бүртгэл эсвэл өөрийн бичсэн гэрчилгээгээр баталгаажуулж болно. Энэ тохиолдолд эх, хүүхдийн гэр бүлийн эрх зүйн харилцаа тогтоогдсон. Нотлох аргачлалын энэхүү хязгаарлалт нь гэр бүлээс гадуур хүүхэд төрүүлсэн язгууртан гэр бүлийн охидыг шантаажнаас хамгаалах шаардлагатай болсонтой холбоотой юм.

Хууль бус хүүхэдтэй холбоотой эцэг эхийн эрх мэдэл эхийн мэдэлд байсан. Хүүхдийн овог эхийн овог нэрийн дагуу өгөгдсөн боловч тэр зөвшөөрснөөр л болно. Ээж нь ч гэсэн хүүхдээ тэжээх ёстой байсан. Хууль бус хүүхдүүд зөвхөн эхийнхээ олж авсан хөрөнгийг өвлөн авах боломжтой. Хуулийн дагуу түүний гэр бүлийн эд хөрөнгө, эцгээс хойшхи өв залгамжлалыг зөвшөөрөөгүй.

Дүгнэж хэлэхэд 18-р зууны үеийн гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааны хөгжилд томоохон өөрчлөлт гарсан гэж дүгнэж болно. Эмэгтэй хүн гэр бүлийн харилцааны субьект болохын хувьд ийм нарийн төвөгтэй журамтай ч гэрлэлт, гэр бүл цуцлалтын талаар илүү их эрх, эрх чөлөөг авдаг. Хүчээр гэрлэх нь өнгөрсөн үеийн зүйл болж, ирээдүйн эхнэр, нөхөр хоёрын харилцан зөвшөөрлөөр гэрлэлтээр солигдож байна.

Мөн энэ үед гэр бүлийн харилцааг хүмүүнлэгжүүлэх ажил өрнөж байсан нь иргэний хууль тогтоомжийн хөгжлөөс шууд хамааралтай байсныг тэмдэглэж болно. Энэ нь гэрлэх насыг эрэгтэйчүүдийг 18 нас, эмэгтэй хүнийг 16 нас болгон нэмэгдүүлэх, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн гэрлэлтийг цуцлах нэг үндэслэлийг бий болгохоор илэрхийлэв.

Ерөнхийдөө гэр бүлийн хууль тогтоомж нь Европын ихэнх гүрний хууль тогтоомжтой ойролцоогоор ижил түвшний хөгжлийн түвшинд байсан.

Эмэгтэйчүүдийн боловсрол, чөлөөт цагийг хөгжүүлэх

Эмэгтэй хүний ​​нийгэмд эзлэх байр суурь нь түүний хүмүүжил, боловсролтой байнга холбоотой байдаг. Петрийн өмнөх Орос улсад зөвхөн улс төр төдийгүй олон нийтийн амьдралыг зөвхөн эрчүүдэд зориулж барьсан юм. Гэхдээ аль хэдийн 18-р зуунд эмэгтэйчүүдийн боловсрол, хүмүүжил шинэ хөгжлийг хүлээн авсан. Ер нь энэ үед эмэгтэй хүн нийгэм, соёл урлагт байр сууриа олж авах гэж хичээж байна.

Эрт дээр үеэс Орост эмэгтэй үеийнхний ач холбогдлын талаар цэвэр патриархын үзэл баримтлал байсан. Эрт дээр үеэс эрэгтэй хүүхдийг охидоос илүүд үзэх нь гэр бүл, овог аймгуудын үзэл баримтлалд зонхилох зарчим байсаар ирсэн. Нэмж дурдахад, эдгээр санаануудын дагуу эмэгтэй хүн овгийг өргөмжлөх, бэхжүүлэх ашиг сонирхолд огт хэрэггүй, овгийн таслагдсан "хэсэг" байв. Тэр үед гэрлэх нь түүний дуудлага, амьдралын бүх зорилго байсан тул тэр эцэг эхдээ ачаа үүрч, гэрлэх хүнд хэцүү ажлыг үүрсээр байв.

Ээжүүд өөрсдөө охиноо төрөхийг, ялангуяа хөвгүүн төрөөгүй байхад бурханаас ирсэн золгүй явдал, шийтгэл гэж хардаг байсан. Тэд сүм хийдүүдэд мөргөл үйлдэж, ариун гайхамшгуудаас хүү төрүүлэхийн тулд адислал гуйж байв. Хэрэв хүүтэй болох хүсэл эрмэлзэлтэй байсан ч энэ нь биелээгүй бол эхнэр нь нөхрийнхөө хайрыг татдаг, тэр ч байтугай өөрийгөө гадуурхагдсан гэж үздэг байв.

Тиймээс төрийн боловсролын бодлого, чөлөөт цагаа өнгөрөөх шинэ хэлбэр нь эмэгтэйчүүдийг олон нийтийн амьдралын хэв маягийг амжилттай эзэмшихэд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл, арга хэрэгсэл гэж үздэг.

Боловсрол, хүмүүжлийг хөгжүүлэх бодлогыг дээд ангийн төлөөлөгчид хамгийн сайн авч үздэг, учир нь нийгмийн энэ хэсэгт нөлөөлсөн өөрчлөлтүүд нь энэ ажлын сэдвийг илчлэхдээ хамгийн их илэрхийлэгддэг.

Орчин үеийн эхэн үеийн эмэгтэйчүүдийн боловсрол нь дээд ангийн төлөөлөгчдөд "Бурханаас эмээх, соёл иргэншлийг" сургах, шашны зан үйлийг сахих, мөн гар урлал, гэрийн аж ахуйг заах зорилготой байв. Энэ нь эмэгтэйчүүдэд зөвхөн гэр бүлийн амьдралд шаардлагатай чанаруудыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, орчин үеийн эхэн үеийн язгууртан эмэгтэйчүүдийн амьдралын стратегийн сонголтыг эрс нарийсгасан.

Уран зохиолын дүн шинжилгээ нь хяналтыг хадгалахын тулд нийгэмд эмэгтэйчүүдийн сэтгэцийн үйл ажиллагаанд сөрөг хандлагыг бий болгосон болохыг харуулж байна.

Залуу язгууртны гэрийн боловсрол нь хүүгийн хүмүүжилээс тийм ч их ялгаатай байсангүй. Хамтлагийн сувилагчийн гараас охин яс, захирагч, багш нарын хяналтанд орж, түүнд янз бүрийн шинжлэх ухаан, урлаг, тэр дундаа франц хэлийг хамтран зааж, охиныг дэгжин зан, чадварт сургахаа амлав. нийгэмд биеэ авч явах.

Охины бие бялдрын боловсрол нь түүний сэтгэл татам байдлаа хэрхэн харуулахаа мэддэг байхаар хязгаарлагдаж байв. Тэд охиныг цагаан гартай, өхөөрдөм, хагас агаартай амьтан болгохыг хичээсэн. Эмэгтэй хүний ​​хүмүүжлийн биеийн тамирын дасгалын хамгийн чухал хэсэг нь бүжиг байв.

Ийнхүү 18-р зууны туршид охины хүмүүжил нь зөвхөн гадаад, өнгөцхөн байсан бөгөөд түүнийг тоноглох, салон дээр бүх талаараа гялалзах, түүнийг татах, баярлуулах зорилготой байв. Тухайн үеийн үзэл баримтлалын дагуу боловсролын гол зорилго нь оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг хөгжүүлэхэд бус охины оюун санааны мөн чанарыг дээд зэргээр сайжруулахад огт оршдоггүй. Түүний эцэг эх болон тэр өөрөө юуны түрүүнд илүү гайхалтай хос болох, өөрөөр хэлбэл аль болох ашигтай гэрлэх санааг санаа зовж байв.

Гэхдээ 18-р зуунд гэрийн боловсролоос гадна бичиг үсгийн тухай асуудал илүү өргөн тархсан байв. Эмэгтэйчүүдийн боловсролын хэрэгцээ, түүний мөн чанар нь маргааны сэдэв болж, амьдралын хэв маяг, амьдралын хэв маягийг ерөнхийд нь хянан үзэхтэй холбоотой байв. Судлагдсан эх сурвалжаас харахад элит төлөөлөгчдийн охидыг боловсролд нэвтрүүлэх нь Петрийн боловсролын бодлогын нэг чиглэл болсон гэж хэлж болно.

Гэхдээ бүх эрхэмсэг эмэгтэйчүүдийг гэгээрүүлэх санаа нь зөвхөн 18-р зууны хоёрдугаар хагаст л үүссэн. Мөн энэ төсөл хэрэгжүүлэхдээ Кэтрин II-д өртэй байв.

Орост эмэгтэйчүүдийн боловсрол бий болсон нь нэрт соёлын зүтгэлтэн И.И.Бецкий (1704–1795) нэртэй холбоотой байв. Тэрээр засгийн газрын хүрээнийхэнтэй ойр байсан бөгөөд ерөнхийдөө өргөн хүрээтэй боловсролын хөтөлбөр хэрэгжүүлэхийг хүссэн II Екатеринагийн санаа бодлыг тусгасан байв.

Екатерина II-ийн туслалцаа, I. I. Белецкийн шууд оролцоотойгоор боловсролын байгууллага бий болсон бөгөөд түүнийг байрлаж байсан байрныхаа нэрээр нэрлэжээ - Смольный язгууртны охидын дээд сургууль, түүний оюутнууд - Смолянка. Смольный дээд сургууль нь 1764 онд Амилалтын сүмд нээгдсэн бөгөөд эмэгтэйчүүдийн боловсролын маш өргөн хөтөлбөртэй боловсролын байгууллага юм.

Смольный институтын ерөнхий бүтэц дараах байдалтай байв. Ихэнх нь язгууртан гаралтай охид байв. Харин охиноо энэ байгууллагад явуулах хүсэлтэй эцэг эхчүүд цөөхөн байсан. Зөвхөн хангалттай баян чинээлэг язгууртнууд охидоо явуулахаар шийджээ. Зөвхөн зургаан сарын дараа сул орон тоонууд дүүрсэн. Хүлээн авсан хүмүүсийн дунд цолтой долоон шавь, бага түшмэд, ядуу язгууртнуудын олон охид байв. Энд бас ирээдүйгээ хангаж чадаагүй унасан генералуудын охидтой уулзаж болно.

1765 онд Смольный хотод хөрөнгөтний охидод зориулсан "тусгай сургууль" нээгдэж, язгууртан бус охидыг хүлээн авдаг байв. Тэдэнд заасан хичээлүүд нь бичиг үсэг, бичих, арифметик, катехизм болон гэрийн эдийн засагтай холбоотой хичээлүүдийг багтаасан. Сургуулийн төгсөгчид Смолянкас, язгууртны хашаа, эдлэн газарт үйлчлэхэд өргөн хэрэглэгддэг байв.

Смольный институтын дарга нь эзэн хааны томилсон босс байв. Түүний дараа хоёр дахь хүн бол захирагч байв. Хутагт охидын хүрээлэнгийн анги бүр ангийн хатагтай - матроны хяналтан дор байх ёстой байв. Түүний үүрэг бол охидын боловсролыг хянах, багш нарт заах ажилд туслах явдал байв. Матронууд сурагчидтай байнга хамт байж, тэдний зан чанар, амжилт, зан байдал, даавууны цэвэр байдалд анхаарал тавих ёстой байв. Дүрмийн дагуу арван хоёр багш байсан. Тэд өглөөнөөс орой болтол охидтой байнга хамт байж, багшлахаас гадна охидыг хүмүүжүүлэх ажилд оролцдог байв. Хамгийн дэвшилтэт зүйл бол Смольный институт нь язгууртны болон филистийн хэлтсүүдтэй байсан явдал байв.

Смольный дээд сургуульд суралцах хугацаа есөн жил үргэлжилсэн. Эдгээр сургалтын жилүүдийг гурван үе шатанд хуваасан. Доод түвшний оюутнуудыг "кофены охид" гэж нэрлэдэг байв. Тэд цагаан калико хормогчтой кофены өнгөтэй даашинз өмссөн байв. Дунд бүлэг болох "цэнхэрүүд" цөхрөнгөө барсан гэдгээрээ алдартай байсан: тэд үргэлж багш нарыг шоолж, гэрийн даалгавраа хийдэггүй байв. Эдгээр нь насанд хүрсэн охид байсан.

Ахмад бүлгийн охидыг цагаан даашинз өмссөн тул "цагаан" гэж нэрлэдэг байв. Эдгээр охидыг хамтдаа бүжиглэх бөмбөг зохион байгуулахыг зөвшөөрсөн. Зөвхөн онцгой тохиолдолд - хязгаарлагдмал тооны шүүхийн ноёдтой. Их гүнүүд ийм "бөмбөг" дээр ирэв. Дараа нь Александр I, Николас нар энэ бакалаврын үдэшлэгт оролцох дуртай байв.

Тэд есөн жилийн турш хүрээлэнд амьдардаг байсан бөгөөд ихэнхдээ гэртээ хардаггүй, бараг хардаггүй байв. Хэрэв Санкт-Петербургт амьдардаг эцэг эхчүүд охиддоо зочлох боломжтой хэвээр байгаа бол (хэдийгээр эдгээр айлчлалууд нь хязгаарлагдмал байсан ч) ядуу хүмүүс, ялангуяа мужийн коллежийн охидууд төрөл төрөгсдөөсөө олон жилийн турш тусгаарлагдсан байв. Энэхүү тусгаарлалт нь сайтар бодож боловсруулсан системийн нэг хэсэг байсан юм.

Сургалтыг тусгаарлах зарчим дээр үндэслэсэн: I. I. Бетскийн системийн дагуу. Коллежийн охидыг боловсролын загварын дагуу "хамгийн тохиромжтой хүн" болгон өсгөхийн тулд эцэг эхийнхээ "муухай" гэр орноос тусгайлан тусгаарласан.

Смольный дахь боловсрол нь өргөн төлөвлөгөөтэй байсан ч өнгөцхөн байв. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол хэл (Франц, Герман) байв. Бусад хичээлүүдээс зөвхөн бүжиглэх, зүү урлах, биеэ зөв авч явахыг чухалчилдаг байв. Хөтөлбөрт сүр дуулиантайгаар дурдсан бусад бүх шинжлэх ухааныг судлахын хувьд энэ нь маш гүехэн байсан: физикийг хөгжилтэй заль мэх болгон бууруулж, математикийг хамгийн анхан шатны мэдлэг болгон бууруулж, уран зохиол, одон орон судлалыг өнгөц байдлаар заадаг байв.

Есөн жил суралцсаны дараа хааны гэр бүлийн гишүүд оролцсон нийтийн шалгалтыг авчээ. Шалгалтын үеэр институтууд хариултыг нь урьдчилан мэдэж байсан асуултуудыг өгсөн.

Боловсролыг франц хэлээр явуулдаг байсан тул Смоленскийн олон эмэгтэйчүүд орос хэлээр бараг ярьдаггүй, Оросын соёлын талаар маш сул ойлголттой байсан бөгөөд Оросын ард түмэн, тэдний уламжлалд ихэмсэг ханддаг байв.

Охид бодит амьдралын талаар огт ойлголтгүй институтийг орхисон. Тэд хүрээлэнгийн хананы гадна төгсгөлгүй бөмбөг тэднийг хүлээж байгаа юм шиг санагдав.

Хэдийгээр хатан хаан бүх оюутнуудаа мэддэг байсан ч сургуулиа төгсөөд цөөхөн хүн "дуртай тоглоом" -ыг сонирхож байв. Ихэнхдээ Смольный дээд сургуулийг төгссөн ядуу охид эмэгтэйчүүдийн боловсролын байгууллагад албан тушаалтан, багш, оюутан, тэр байтугай зүгээр л өлгүүр болдог.

Олон Смолянчуудыг хүндэт шивэгчин болгож, бусад нь нийгмийн сүйт бүсгүй болжээ. Гэгээрсэн язгууртнуудын дунд Смоленскийн эмэгтэйчүүд маш их өрөвдөх сэтгэл, хүндэтгэлийг хүлээдэг байв.

Смольный институт нь 18-р зуунд Оросын цорын ганц боловсролын байгууллага байсангүй. Хувийн дотуур байрууд ч гарч ирэв. Зууны эцэс гэхэд Санкт-Петербургт хэдэн арав, Москвад арав гаруй, мужуудад ч байсан. Охидын ийм төрлийн анхны боловсролын байгууллага нь 18-р зууны 50-аад оны үед Смольный институтээс хамаагүй өмнө Дорпат хотод үүссэн. Тэнд хичээлээ герман хэлээр явуулдаг байсан.

Ийм дотуур байрны боловсролын түвшин ихэвчлэн тийм ч өндөр биш байв. Зөвхөн хөгжим, бүжгийг системтэйгээр судалсан. Багш нар нь дүрмээр бол франц эсвэл герман байв.

Францын дотуур байруудад (1790-ээд оноос хойш ихэвчлэн хувьсгалаас зугтсан цагаачдаар дүүрсэн) сурагч охидыг хувьсгалаас өмнөх үеийн Францын нийгмийн хэв маягаар бүдүүлэг, хялбаршуулсан хэлбэрээр заадаг байв; Герман хэлээр - бургерийн гэрийн ажил, боловсролын дадал зуршлаар.

Дашковагийн эмэгтэйчүүдийн боловсролыг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмрийг бид мартаж болохгүй. Ийм хариуцлагатай албан тушаал хашиж байсан 18-р зууны анхны орос эмэгтэй бол Шинжлэх ухааны академийн захирал, Оросын академийн ерөнхийлөгчийн албыг хашиж байсан юм. Энэ нь Оросын түүхэн дэх анхны төдийгүй онцгой тохиолдол байв. Энэ эмэгтэй шинжлэх ухаан, урлагийг ивээн тэтгэгч, энэ салбарын бие даасан идэвхтэн, эрдэмтэн, зохиолчийн хувьд өндөр нийгмийн эмэгтэйн төрлийг хослуулсан. Тэрээр мөн "Орос үгэнд дурлагчдын ярилцагч" сэтгүүлийг үндэслэгч байсан бөгөөд 18-р зууны хамгийн алдартай зүтгэлтнүүдийг оролцуулжээ.

Ийнхүү Екатерина II-ийн үед Хутагт охидын дээд сургууль, хувийн дотуур байр, гэрийн боловсрол гэсэн гурван төрлийн боловсрол бий болжээ. Эдгээр гурван төрлийн байгууллага бараг 19-р зууны эцэс хүртэл оршин байсан.

Ер нь эмэгтэйчүүдийг сургах төсөл, тэр дундаа залуу охидыг гадаадад сургах санал, сүм хийдэд охидын сургууль байгуулах төсөлтэй танилцаад үзэхэд эерэг хандлага ажиглагдаж байна гэж дүгнэж болно. дээд ангийн эмэгтэйчүүдийн боловсролыг хөгжүүлэх.

Судалгаа нь эмэгтэйчүүдийг сурган хүмүүжүүлэх олон арга хэмжээг хэрэгжүүлсэн нь тэдний нийгмийн идэвхийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан гэсэн байр суурийг баталж байна. Элитийн төлөөлөгчид багш нарыг ёс зүй, бүжиг, гадаад хэл заахыг урьсан нь цаг хугацааны явцад өндөр нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийг амжилттай нийгэмшүүлэх түлхүүр болсон юм.

18-р зууны эмэгтэйчүүдийн чөлөөт цагийн хувьд энд бас зарим өөрчлөлт гарсан.

1717 онд гадаадаас буцаж ирээд Петр I тусгай зарлиг гаргаж, урьд өмнө нь сонсогдоогүй байсан хоёр хүйсийн уулзалт болох чуулган байгуулахыг тушаажээ.

Өмнөх зууны ёс заншлаас ялгаатай нь эрэгтэйчүүдийг эмэгтэйчүүдээс тусад нь хүлээн авдаг байсан бол чуулган нь эмэгтэйчүүд эрчүүдтэй адил тэгш оролцдог хурал байв. Тиймээс эмэгтэйчүүд олон нийтийн газар гарч ирэх боломжийг олгосон. Энэхүү тогтоол нь өөр өөр сэтгэгдэл төрүүлэв. Чуулганыг дараах байдлаар зохион байгуулав: нэг өрөөнд зөвхөн шатрын ширээ байсан бөгөөд цуглаан дээр мөрийтэй тоглоом тоглохыг хориглодог байв. Нөгөөд нь тамхи татах модон шүдэнзтэй гаанс, ширээн дээр тарсан тамхи, дарсны шилнүүд байв. Тэд гурав дахь өрөөнд бүжиглэж байв. Бүжиглэх нь чуулганы гол зугаа цэнгэл гэж тооцогддог байв.

Чуулганыг цол хэргэмгүй харилцаж, хөгжилдөх газар гэж үздэг байсан ч оройн цагаар амьдрал, эрх чөлөө гэж байдаггүй байв. Петр I эдгээр цуглаануудад тусгай бүжгийг танилцуулж, бүх хурал, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс удаан, бараг оршуулгын маршийн чимээнээр өрөөгөөр нүүж байв; Гэнэт маршалын бороохойн дохиогоор хөгжим хөгжилтэй болж, хатагтай нар ноёдоо орхиж, урьд өмнө бүжиглэж байгаагүй хүмүүсийг авав.

Чуулганаас үл хамааран Петр I эмэгтэйчүүдийн оролцоотойгоор маскарад болон хувиргах жагсаал зохион байгуулдаг байв. Ийм хувиргалт хийх дуудлагын дагуу ирээгүй хүн нэг төрлийн торгууль ногдуулдаг байсан: "том бүргэд" аягыг асгах.

Петр I өөрийн харьяат хүмүүсийн оюун ухаанд хүнлэг чанар, бусад хүмүүсийн зан чанарыг хүндэтгэх, ялангуяа эмэгтэйчүүдийг хүндэтгэх, дэлхийн харилцааны дүрмийг зааж өгөхийг хичээсэн. Тэрээр ёс зүйг танилцуулав.

18-р зууны эхний улиралд Орос улсад гурван удаа хэвлэгдсэн "Залуучуудын шударга толь буюу өдөр тутмын зан үйлийн шинж тэмдэг" ном нь гэртээ, айлчлах үеэрээ залуучуудын соёлын зан үйлийн нэвтэрхий толь болсон юм. , олон нийтийн газар, ажил дээрээ. Түүний зарим зөвлөмжүүд Домостройг санагдуулам байв. Ерөнхийдөө энэ ном бусад буяныг үнэлдэг байсан эрин үеийг тусгасан байв.

"Залуучуудын шударга толь"-ын чухал хуудсуудад охидын зан үйлийн дүрмийг тусгасан болно. Хэрэв залуу эрэгтэйд "даруухан, найрсаг, эелдэг" гэсэн гурван буян байх ёстой байсан бол охинд эдгээрийн хорин арав байх ёстой. Охидыг улайх чадвараараа үнэлдэг байсан нь ёс суртахууны цэвэр ариун байдал, ариун явдлын үзүүлэлт гэж тооцогддог байв.

Екатерина I-ийн үед бүжиг өргөн тархсан. Бүжиглэхийг үл тоомсорлох нь аль хэдийн охины боловсрол дутмаг гэж тооцогддог байв. Удалгүй чуулганууд нийгмийн иргэний амьдралаас алга болсон боловч ойр ойрхон цугларалт нь эсрэгээрээ улам бүр тархаж байв. Анна Иоанновнагийн дор бөмбөгнүүд байнгын болсон. Энэ үед хөзөр тоглож эхэлсэн.

Елизавета Петровнагийн хаанчлал бол шүүхийн амралтын төгсгөлгүй цуврал юм. Их Петрийн эрин үед Орост гарч ирсэн маскарадууд моодонд оржээ. Долоо хоногт нэг удаа ордны гишүүд болон хатан хааны урьсан язгууртны төлөөлөгчид нүүр будалтын ёслолд цуглардаг байв.

Гэсэн хэдий ч Элизабетын дуртай зугаа цэнгэл нь маскарад биш, харин бөмбөг байв. Тэд эзэн хааны ордонд болон язгууртнуудын ордонд хоёуланд нь байсан.

Елизавета Петровнагийн үед театр моодонд оржээ. Кэтрин II-ийн үед бараг бүх өндөр нийгмийн эмэгтэй өөрийн гэсэн театртай байв.

18-р зууны дунд үед балетын урлаг бас өргөн тархсан байв. Эрхэм хатагтай нар жүжиг, балетад оролцдог байв. Гүнж К.Ф.Долгорукова гэрийн театр, тайзны авьяасаараа алдартай байв. Тэрээр өндөр нийгмийн эмэгтэйчүүдийн дунд язгууртны хүчтэй өрсөлдөөнийг өдөөсөн.

Хэрэв Петрийн өмнөх нийгэмд боловсролтой эмэгтэйчүүд бараг байдаггүй байсан бол 18-р зуунд та олон эмэгтэйчүүд - зохиолч, эрдэмтэдтэй уулзаж болно. Тэд бүгд мэргэжлээрээ биш, уран зохиол, шинжлэх ухаан, урлагаар хичээллэдэг байсан. Эдгээр нь санхүүгийн хувьд боломжийн, боловсрол сайтай, ном уншлага сайтай, уран зохиол, урлагт чин сэтгэлээсээ хайртай, авъяаслаг залуу бүсгүйчүүд байв.

Урьд нь эрэгтэйлэг гэж тооцогддог ертөнцөд эмэгтэйчүүд орж ирсэн нь уран зохиолоос эхэлсэн. Петрийн эрин үед эмэгтэйчүүдийг уран зохиолын ертөнц, бичиг үсгийн ертөнцөд оролцуулсан.

70-90-ээд онд эмэгтэй хүн уншигч болдог. Энэ нь Н.М.Новиков, Н.М.Карамзин нарын нөлөөнөөс ихээхэн шалтгаална.

Новиков анх удаа эмэгтэй хүнийг - эх, гэрийн эзэгтэйг уншигч болгох зорилго тавьж, түүнд хүртээмжтэй хэлбэрээр хэрэгтэй номнуудын системчилсэн системийг бэлтгэсэн. Тэрээр эмэгтэйчүүдийн ном уншихад зориулсан жинхэнэ номын сан байгуулжээ. Карамзин өөрийн найз А.П.Петровтой хамт "Хүүхдийн зүрх сэтгэл, оюун ухаанд зориулсан уншлага" сэтгүүлийг хянан засварлав. Орос улсад анх удаа энэ сэтгүүлийн уншигчид нь хүүхдүүд, эмэгтэйчүүд, эхчүүд байв.

Түүнчлэн, Кэтриний үеийн эмэгтэйчүүд олон яруу найрагчдын хувьд музей байв. 18-р зууны төгсгөлд агуу ертөнцөд М.Т.Разумовская, А.К.Воронцова, М.А.Нарышкина, З.А.Волоконская зэрэг олон дур булаам, гэгээрсэн урлагийн ивээн тэтгэгчид байсан.

Судалгаанд хамрагдсан материалууд нь 18-р зууны элитүүдийн төлөөлөгчдийн чөлөөт цагийг өнгөрөөх боломжийг бидэнд олгодог. хувийн шинж чанартай байсан бөгөөд сүнслэг байдлын сайжруулалт эсвэл гэр ахуйн хэрэгцээтэй холбоотой гэсэн үг юм. 18-р зууны эхний улиралд чөлөөт цагаа өнгөрүүлэх хөгжлийн үр дагаврыг үнэлж дүгнэхэд эмэгтэйчүүдийн чөлөөт цагаа өнгөрөөх олон нийтийн хэлбэрт оролцох нь хүйс хоорондын ойртоход чухал хүчин зүйл болж, төлөөлөгчдийн нийгэмшлийг хурдасгасан гэж бид дүгнэж болно. дээд ангиудын. Нэмж дурдахад, "инээдтэй тоглоом" - шатар, мөнгө, хөзөр нь харилцааны ур чадварыг хөгжүүлж, цугларсан эмэгтэйчүүдийн сэтгэлзүйн стрессийг багасгах боломжийг олгодог тул чуулганы үеэр тоглоомын соёлын ач холбогдлыг хэлэх шаардлагатай байна. Театр нь нийгмийн үйл ажиллагааны нэг хэлбэр, мөн элитүүдийн зохион байгуулалт, бүтээлч чадварыг ашиглах талбар болжээ.

Үүний зэрэгцээ нүүр хувиргах, будлиан хийх зэрэг хэд хэдэн үйл явдал нь орчин үеийн эхэн үеийн хүмүүсийн ёс зүй, шашны үзэл санаатай зөрчилдөж, тэднийг доромжлол гэж үнэлэв. Судалгаанаас үзэхэд язгууртан эмэгтэйчүүд ихэвчлэн эмэгтэйчүүдийн ёс суртахууны (ширүүн зугаа цэнгэлд оролцох) болон бие махбодийн (нойргүй шөнө, түүнчлэн албадан архи уух) сөрөг нөлөө үзүүлсэн арга хэмжээнд оролцохыг албаддаг.

--- --- 2-р бүлэг Гэрлэлт.

Өөрчлөлтүүдийн дунд XVIII В. эрх баригчид гэрлэлтийн институцийг өмнөхөөсөө илүү үндэслэлтэйгээр сэргээх оролдлого хийсэн. Петрийн гэрлэлтийн талаархи анхны зарлигууд нь Европын ёс заншил, амьдралын хэв маягтай танилцаж, хууль тогтоогчийн хувийн ашиг сонирхол нь "хуучин цаг" -ын дагуу байгуулагдсан Петрийн анхны гэрлэлтийн хувьд маш амжилтгүй болсон юм. Энгийн бөгөөд хувиршгүй дүрмийг Петрийн тэнгисийн цэргийн зарлигаар тунхаглавБи: "Бүрэн эрхт болон төрийн эрх ашгийн төлөөх бүх асуудалд хүн бүр бүрэн эрхтэнд дуулгавартай байх ёстой." Гэр бүл, гэрлэлтийн харилцаатай холбоотой төрийн тэтгэмжийн тухай ойлголтыг ингэж тодорхойлсон:Албадан гэрлэлт нь төрөлтийг нэмэгдүүлдэггүй тул хүн амыг өсгөх эрх чөлөөтэй гэрлэлтийг бий болгох ёстой. Энэ нь эргээд улсын ажилчид, ажилчдын тоог нэмэгдүүлэх замаар эх орондоо тодорхой ашиг тусыг авчрах ёстой байв.

Тусгай зарлигаар Петр 1702 онд тушаав.

илүү тогтмол гэрээ, хураамжийн бүртгэлийг эмхэтгэхгүй байх, тэднийг алба хаагчийн тушаалд бүртгүүлэхгүй байх. Гэрээний бичгийн оронд инжийг "төлбөр"гүйгээр бичихийг тушаажээ. Ийнхүү хуучирсан бэр авах ёслол сүй тавих ёслолоор солигдов. Сүйт бүсгүй, хүргэний уулзалт нь сүй тавих зайлшгүй нөхцөл болжээ. “Тохиролцож, сүй тавьсаны дараа хүргэн нь сүйт бүсгүйг авахыг хүсэхгүй эсвэл сүйт бүсгүй гэрлэхийг хүсэхгүй байгаа бөгөөд энэ тохиолдолд эрх чөлөө бий болно” гэж сүй тавьсан нь бухимдаж магадгүй юм.

Хууль тогтоогч эртний болон зан заншлаас эрс таслав. Өмнө нь гэр бүлийн сонгосон сүйт бүсгүйг хүргэнээсээ болгоомжтой нууж байсан. "Хэрэв хэн нэгэн гэрлэхийг хүсч байвал охины эцэг эхтэй ярилцах хэрэгтэй: IN

Хэрэв тэр гэрлэхийг зөвшөөрвөл хамгийн үнэнч хамаатан садан эсвэл найз нөхдийнхөө нэгийг тэр охинтой уулзахаар илгээж, түүнд төрсөн сэтгэгдлээ хэлж, энэ түүхээс үндэслэн тэд дүгнэж, амлалтаа зөрчсөн хэн бүхэн тохиролцсон мөнгөө төлдөг. тэдний хооронд. Энэ гэрээг байгуулсны дараа эхнэртэйгээ уулзаж болно” гэв.

Ийм тохирооны өөр хувилбар бас байсан, учир нь өмнө нь залуу хүн зөвхөн шууд бусаар "асран хамгаалагчид"-аар дамжуулан чаддаг байсан. сүйт бүсгүйн дүр төрхийг асуух;охин хувь заяагаа шийдэж байх үед болж буй үйл явдлын талаархи санал бодол, хандлагаа огт илэрхийлж чадахгүй байв. Адам Олеариус “Залуу эрэгтэйчүүд, охид бие даан танилтай болох эрхгүй” гэж бичжээ. Сигизмунд Херберштейн тэмдэглэлдээ бичжээ:"Залуу эр охиныг өөрт нь татуулж, түүнийг гэр бүл болгон өгөх нь нэр төргүй, гутамшигт үйлдэл гэж үздэг."

Хуримын ёслол өөрөө ч гэсэн гадаадынхны тэмдэглэлд тод, нарийн тусгагдсан байдаг. Жак Маржеретийн бүтээлээс нэг жишээг дурдаж болно: "Хуримын өдөр түүнийг (сүйт бүсгүйг) хэнийг ч харж чадахгүй, хэн ч түүний царайг харахгүйн тулд нүүрээ хөшигөөр бүрхэж сүмд аваачдаг. Дараа нь түүнийг ижил аргаар авчирч, ширээнд суулгасан тул хурим дуусах хүртэл хаалттай хэвээр байна." Адам Олеариус бас нэгэн сонирхолтой уламжлалыг дүрсэлжээ: "Тэд (оросууд) гэрлэхдээ төрөл төрөгсдийн зэрэглэлийг харгалзан үздэг бөгөөд ойр дотны хүмүүстэй цусаар гэрлэдэггүй, ямар ч хамаатан садантай гэрлэхээс сайн дураараа зайлсхийдэг бөгөөд ах дүү хоёрыг гэрлэхийг ч хүсдэггүй. Хоёр эгч эсвэл нэг хүүхдийн баптисм хүртэж байсан хүмүүс гэрлэнэ, тэд тусгай ёслол бүхий нээлттэй сүмүүдэд гэрлэж, гэрлэлтийн үеэр ийм ёс заншлыг баримталдаг. Сигизмунд Херберштейн "Москвигийн тухай тэмдэглэл" номдоо: "Ах дүү нар нь ах дүү нартай гэрлэхийг тэд (Оросууд) тэрс үзэл гэж үздэг" гэж бичжээ. . Орчин үед болон хожмын үед "тэд (шинээр гэрлэсэн хүмүүс) сүмд орохын өмнө санваартан эсвэл ламын адислалыг хүлээн авах хэрэгтэй" гэсэн заншил хадгалагдан үлджээ. .

Петрийн өөрчлөлт, шинэчлэлийн эрин үед байдал эрс өөрчлөгдсөн. Одоо хүргэн ямар нэгэн шалтаг дагуу түүнийг үзүүлээгүй, эсвэл түүний сонголт, шийдвэрийн зөв эсэхийг биечлэн шалгахыг зөвшөөрөөгүй бол сүйт залуугаасаа татгалзаж болно. Мөн сүйт бүсгүйд сүй тавьсан гэрлэлтийг цуцлах албан ёсны эрхийг өгсөн бөгөөд ингэснээр тохиролцсон гэрлэлтийг сүйтгэжээ.

Янз бүрийн давхарга, бүлгүүд өөрсдөдөө хандсан зарлигийг өөр өөрийн замаар хугалж, нэмэлт өөрчлөлт оруулсан ч гэрлэлтийн шинэ хэлбэрүүд хүн амын дунд өргөн дэлгэрсэнийг олон жишээ харуулж байна. Их Петрийн үеийн нэрт үйлдвэрч, публицист Иван Тихонович Посошков хүүдээ гэрлэлтийн харилцааны талаар дэлгэрэнгүй зааварчилгааг эмхэтгэсэн. Сүйт бүсгүйг анзаарсан аав нь заажээ. Та эхлээд түүний талаар асууж, дараа нь түүнийг "ухаалаг байдлаар биш, харин сүм дээр эсвэл хаа нэгтээ гарам дээр хараарай ... тэгвэл чи охиныг ичээхгүй байх ёстой. Өөрийгөө харуул, хэрэв танд таалагдаж байвал бизнесээ эхлүүлээрэй." .

Ердийн амьдралын хэв маяг нь өдөр тутмын хүнд хэцүү нөхцөл байдалд орсноор гэрлэлтийн нөхцөл өөрчлөгдсөн. Ийм нөхцөл байдлын нэг нь гэрлэхээс өмнө хүүхэд төрүүлэх явдал байв. Сүм ийм нүгэл үйлдсэн хүмүүсийг хатуу хавчдаг.

Петрийн хууль тогтоомж нь "хууль бус" хүүхдийн эцгийн эсрэг хориг арга хэмжээг мэдэгдэхүйц зөөлрүүлсэн. Петрийн цэргийн дүрэмд ганц бие эрэгтэй жирэмсэн эсвэл хүүхэд төрүүлж буй эмэгтэйтэй гэрлэх тухай бүх зүйлийг амласан тохиолдолд л гэрлэх үүрэгтэй гэж заасан байдаг. Тэгэхгүй бол түүнийг хүчээр гэрлүүлж болохгүй. Төрөөс торгууль (төлбөр), шийтгэлийн тогтолцоог гэрлэх хөшүүрэг гэж үздэг байсан, учир нь гэрлэлт нь "гэм буруутай" хүмүүсийг бүх төлбөр, өр төлбөрөөс чөлөөлдөг байв.

Шинэчлэгч сүм хийдэд хүмүүжсэн өнчин хүүхдүүдийг гэрлэхэд хэрхэн хялбар болгох талаар санаа зовж байв. Зөвхөн 1-р Петрийн гараар бичсэн огноогүй зарлигийн төсөл л үлдсэн бөгөөд энэ талаар хөгжилтэй, сонирхолтой эргэцүүлэв: "Өнчин хүүхдүүд гэрлэхийн тулд олон нийтийн өмнө харж, ярилцах цагийг тогтоосон бөгөөд ням гарагт хооллох нь бололтой. хамтдаа, ярилцаж, оройн хоолны дараа нэг юмуу хоёр цагийн дараа, эсвэл үүнийг зохион бүтээх нь хэр дээр вэ"

Сүм нь гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны асуудлаар хамгийн дээд эрх мэдэл байсаар ирсэн. 17-р зууны төгсгөлд сүмийн удирдлага гэрлэлтийн ердийн хэлбэрийг өөрчлөх сул оролдлого хийсэн. 1693 оны 11-р сард Патриарх Андриан хуриман дээр байгаа залуучуудыг хүчирхийлэл, боолчлолын улмаас биш, сайн зөвшөөрлөөр гэрлэж байгаа эсэхээс үл хамааран "некреко байцаалт" авах, ичимхий сүйт бүсгүйн эцэг эхээс байцаалт авах гэх мэт зарлигаар тахилч нарт хандав. Патриархын зарлиг нь сүмийн сайн санааны нотолгоо байсан бөгөөд тэрээр хайр, зөвшөөрлөөр "залуу хүмүүст сонгох боломж багатай" байсан уламжлалыг өөрчилсөн юм. Гэсэн хэдий ч энэхүү зарлиг нь 17-р зууны эцэс гэхэд уламжлалт үзлийн түшиц газар болсон сүм хүртэл олон зууны турш бүтээн байгуулалтад нь ажилласан "сүм хийдийн" төгс бус байдлын талаар бодож эхэлсний нотолгоо байв.

Их Петрийн үеийн тэргүүлэх үзэл суртлын нэг Феофан Прокопович 1720 онд "Залуучуудад зориулсан анхны сургаал" хэмээх анхны катехизмыг хэвлүүлсний дараа албадан гэрлэлтийн асуудал сүмийн хүрээнийхэнд илүү өргөн хүрээний хэлэлцүүлгийн сэдэв болжээ Катехизмд: "Хүүхдүүд эцэг эхдээ бүх зүйлийг хичээнгүйлэн хийх ёстой ... Мөн тэдний адислалгүйгээр аливаа чухал ажлыг бүү эхлүүл, ялангуяа амьдралын хэв маягийг бүү сонго ..." гэж Ф.Прокопович эцэг эхийн хүсэл зоригийн асуултыг тайлбарлав. уламжлалт сүнсээр Домострой руу буцаж очно.

Дмитрий Кантемир Ф.Прокоповичийн катехизмыг шүүмжилсэн тэрээр эцэг эхийн хүсэл зоригоор, ялангуяа эд хөрөнгийн ашиг тус, зэрэг дэвийн төлөө байгуулсан албадан гэрлэлтийг сүмийн үзэл суртлын тайлбарыг эсэргүүцэж байна. Хунтайж шашны сэдэвтэй маргаанд оролцох нь бас харийн хүн биш байсан бөгөөд Ф.Прокоповичийн номыг уншсаны дараа нэрээ нууцалсан захидалдаа зохиолчийг эсэргүүцсэн нь уншигчдын дунд өргөн тархсан байна. Феофан, Д.Кантемирийн хэлснээр анхны гэм нүглийн догмааг буруу тайлбарладаг. Тэрээр Бурхан хүмүүсийг зөвхөн өвөг дээдсийнхээ гэм нүглийн төлөө түр зуурын болон мөнхийн зовлон, үхэлд ялласан гэж тэр итгэдэг - Адам, Ева хоёр Их Эзэнд дуулгаваргүй байж, Могойн өдөөлтөөр ямар ч хүсэлтгүйгээр алим зулгааж, тэр даруй диваажингаас хөөгдсөн. Гэсэн хэдий ч энэ үйл явдлын утга учир нь хүн төрөлхтөн муу болж, анхны хүмүүс өөрсдийн төрөлхийн завхралыг олж илрүүлж, тэднээс гарсан муу чанарууд нь үр удамд нь дараалан өвлөгддөг гэсэн үг биш юм. Өвөг дээдсийнхээ гэм нүглийн төлөө бус, харин өөрсдийн дутагдал, муу ур чадварын улмаас хүмүүс сүйрэл, үхэлд яллагддаг.

Феофан шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй байв. Тэрээр эрдэмт хунтайжийн засварын талаар маргаж: "Ийм сониуч зантай асуусан хүмүүс үр хүүхдүүдийнхээ ёс суртахууны завхралаас эмээж, тэдэнд хэрэгтэй сургамж өгөхийг хүсэхгүй байгаа юм биш үү? Боловсролтой хүмүүс дэмий л ур чадвар дутмаг байхад яаж теологийн уншлагыг зааж зүрхлэх вэ?

Теофан теологийн маргааныг захиргааны суваг болгон хувиргаж, эзэн хаан Петр 1-ийг бухимдуулахгүй байхыг санал болгов. Өрсөлдөгч нь чимээгүй байх ёстой байв.

Гэрлэлтийн талаархи эцэг эхийн эрх мэдлийн хязгаарлалтын талаархи маргаан нь гэрлэлтийн тухай шинэ хууль тогтоомжийг боловсруулах эхлэл болсон. 1722 оны 4-р сарын 22-нд Петр 1 эцэг эх, асран хамгаалагчийн албадлагын дагуу гэрлэлтийг хориглохыг Сенат, Синод, түүнчлэн аливаа зэрэглэлийн эздийн хүчээр "боол" болон боолуудын гэрлэлтийг хориглохыг тушаажээ хамжлагатай холбоотой асуудлыг эсэргүүцсэн Сенат дахь эсэргүүцэл. Петр сенаторуудын саналыг харгалзан үзээгүй бөгөөд 1724 оны 1-р сарын 5-нд өмнө нь бэлтгэсэн бүх зүйлийг агуулсан зарлигт гарын үсэг зурав. Нийслэл болон бусад хотуудад хүн амын нэлээд хэсэг нь хашааны хүмүүсээс бүрддэг тул энэ орчинд албадан гэрлэх нь элбэг байсан тул Петр тэдэнд шинэлэг санааг нэвтрүүлэхийг хичээсэн. 1724 оны зарлигаар эзэд зарцдаа албадан гэрлээгүй гэдгээ тангараг, тангарагтайгаар баталгаажуулсан бичгээр нотлох баримтыг гаргаж өгөхийг үүрэг болгов. Гэсэн хэдий ч уг тогтоол нь хашааны үйлчлэгч нарын хүсэл зоригийг чөлөөтэй илэрхийлэхийг ямар ч байдлаар баталгаажуулаагүй тул цаасан дээр үлдэх ёстой байв. Феодал ноёдын боолууд дээрх бүрэн бөгөөд хязгааргүй эрх мэдэл нь ийм төрлийн оролдлогыг бүтэлгүйтсэн юм. Петрийн хуулиудад эрх мэдэлтэй хүмүүсийн эрх мэдэл, доод давхаргын эрх байхгүй гэдгийг баталсан тул өмчлөгч хүмүүсийн дур зоргоороо байдлыг намжаах гэсэн аливаа оролдлого эхнээсээ бүтэлгүйтэх магадлалтай байв.

Гэрлэлтийг шинэчлэх оролдлого нь гол төлөв хотын хүн амд нөлөөлсөн. Амьдралынхаа төгсгөлд түүний гаргасан Петр 1-ийн хамгийн эрс тэс зарлигуудад хүртэл Померан, Хойд болон Сибирийн Оросын ард түмний дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг тариачны хүн амыг дурдаагүй болно газар эзэмшигчдийн дарлалыг мэддэггүй байсан бөгөөд эртний уламжлал, ёс заншлыг чанд баримталдаг байв. Материаллаг баялгийн хувьд ижил түвшинд байсан гэр бүлийн гишүүдийн гэрлэлт тариачдын дунд түгээмэл байв. Тариачдын инж нь ихэвчлэн хувцас (цамц, өмд, кафтан,) үнэт эдлэл, заримдаа мал, мөнгө зэрэг багтдаг.

Язгууртнуудын дунд инж авах хүсэл нь тэднийг залуу сүйт бүсгүйтэй гэрлэхэд хүргэдэг байв. Тариачид хүүхдүүдтэй гэрлэхдээ амьдралын хэрэгцээг удирддаг байв.

Хувийн эзэмшлийн тосгонд тариачдын гэрлэлт нь феодалын газар эзэмшигчдийн байнгын хөндлөнгийн оролцоо, хувийн ашиг тус, ашиг тусын талаархи жижиг, хувийн, хувиа хичээсэн тооцооллуудын улмаас төвөгтэй байв. 17-р зуунаас эхлэн тариачин сүйт бүсгүй гэрлэхтэй холбоотойгоор үл хөдлөх хөрөнгөөс үл хөдлөх хөрөнгө рүү шилжих боломжгүй байсан бөгөөд энэ нь феодалын ноёдын талд онцгой үүрэг хүлээдэг байв. "Бүтэц" нь 1-2 рублиас хэтрээгүй л бол энэ нь асуудлыг нэг их хүндрүүлдэггүй байсан ч газрын эзэд охидын төлбөрийг 5 рубль, бэлэвсэн эмэгтэйчүүдээс 10-15 рубль хүртэл өсгөхөд энэ нь заримдаа даван туулах боломжгүй саад тотгор болж байв. тариачдын гэрлэлтийн саад тотгор.

Олон тооны өвөг дээдсийн зааврууд хадгалагдан үлджээ XVIII серфүүдийн гэрлэлтийг зохицуулах зуун. Үүнтэй холбогдуулан бид язгууртны түүхч, публицист М.М.Щербатовын Ярославлийн үл хөдлөх хөрөнгийн ажилтанд тариачны гэрлэлтийн талаархи зааврыг жишээ болгон дурдаж болно:“Олон тосгонд олон тариачид гэрлээгүй хөгширч, гэрлээгүй, охидууд ч гэрлээгүй хөгширдөг нь өөрийн үзэмжийн асуудал юм... нөхөр) (...) хүргэн, эрчүүд хорин настайдаа гэрлэдэг" . Гэхдээ газар дээр нь ийм асуудлыг шийдвэрлэхэд тодорхой бэрхшээлүүд санаатайгаар эсвэл нөхцөл байдлын хүслээр бий болдог. Зарим газар өмчлөгчид өвөг дээдсийн заавраар бичиг хэргийн ажилтнуудыг тариачны гэрлэлттэй холбоотой асуудалд хөндлөнгөөс оролцохыг хориглодог байв.

Шал өөр шинж чанартай зааврыг ердийн зүйл гэж үзэх хэрэгтэй. Боолчлол хөгжихийн хэрээр тариачны хувийн шинж чанарыг эзэмших газар эзэмшигчдийн эрх хязгааргүй өргөжиж байв. "Боолчлолын сүнсний" эзэд өөрсдийн үзэмжээр, өөрийн үзэмжээр "баптисм хүртсэн" өмчийнхөө гэр бүлийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцсон. Юуны өмнө феодалын газар эзэмшигчид эмэгтэй хамжлагуудын сүнсийг эд хөрөнгөөс гадагшлуулахаас урьдчилан сэргийлэх талаар санаа зовж байв. Үүнтэй холбогдуулан тэд эдлэн газар дотор тариачдын хооронд гэрлэлтийг зөвшөөрч, тариачин сүйт бүсгүйг бусад хүмүүсийн эдлэнд "нүүлгэх" -ийг эсэргүүцэв. Томоохон эдлэнд тариачин эмэгтэйчүүд үл хөдлөх хөрөнгийн хүрээнд гэрлэх илүү боломжуудтай байв. Жижиг, завсрын үл хөдлөх хөрөнгө, үл хөдлөх хөрөнгөд ийм боломж маш бага байсан нь нөхцөл байдлыг ихээхэн хүндрүүлсэн.

Манай түүхэнд сүм гэрлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэх мэт үзэгдлүүд тодорхойлогддог, учир нь... Сүм энэ бүсийг онцгой нөлөөллийн объект гэж үзэж, шашны үндэс суурийг бэхжүүлэхэд ашиглахаас татгалздаггүй байв. Гэрлэх гэж буй хүмүүс хамгийн чухал залбирал ("Би нэгд итгэдэг", "Бидний Эцэг", "Бурханы онгон эх") болон Арван зарлигийг мэддэг байх шаардлагатай байв. Энэ нь сүмийн гишүүдийн заавал байх ёстой сүмийн мэдлэгийн доод хэмжээ байв. Өөрчлөлтийн эрин үед схоластик үхсэн мэргэн ухаан биш, харин үнэн зөв мэдлэгийг үнэлдэг байв. 1714 оны 1-р сарын 20 Петр I гэрлэхийг хүссэн язгууртнуудын боловсролын доод хэмжээг тогтоох тухай тогтоол гаргасан .

Сургуулийн тогтолцоо бий болж, байнгын арми, тэнгисийн цэргийн флотод үйлчлэх шинэ нөхцөл, нийгмийн амьдрал хүндрэлд хүргэв. XVIII В. гэрлэх насыг нэмэгдүүлэх. Хувийн ашиг сонирхлоос илүү нийтийн амьдрал чухал болсон. Гэрлэх насны тухайд ижил Татищев В.Н. 18 настайдаа гэрлэж болохгүй гэсэн зөвлөгөөг дагахыг хүүгээ “Сүнс” номондоо захижээ... Амьдрал өөрөө өөрчлөгдөж, түүн дээрх үзэл бодол хэмжигдэж, илүү эрх чөлөөтэй, шинэлэг болж, нийгэм дэх шинэ өөрчлөлтөд хариу үйлдэл үзүүлжээ. 1722 оны 4-р сарын 6-нд Петр I "Баталгаажсан; мөн Сенат дахь тэнэгүүд" гэсэн үгийн утга нь үйлчлэлд тохиромжгүй хүмүүс "ямар ч эхнэр биш" гэсэн утгатай байв. Петр1 төсөлд энэ зүйлийг нэмж оруулсан; "Мөн энэ нь гэрлэхийг зөвшөөрөхгүй." Тиймээс Петрийн бүртгэлийг гэрлэлтийн харилцаанаас зөвхөн "тэнэгүүд" -д тохирохгүй, харин сул дорой охидыг хассан. Залуу эрэгтэйчүүдэд зориулж Сенатад мэдүүлэг өгөх тусгай журмыг нэвтрүүлсэн. Муу үр гарна гэж заналхийлсэн, “төрийн өгөөж” амлаагүй гэр бүл зохиохоос сэргийлэхийн тулд шинжлэх ухаан, албанд үл тохирох “тэнэгүүд”-ийг Сенат “хайж” байв. Энэ албанд орж буй "тэнэгүүд"-д туршилтын хугацаа ("хичээлийн жил") өгсөн. Хэрэв тэд үйлчлэхэд тохиромжтой гэж үзвэл гэрлэх зөвшөөрөл авсан.

Сүмийг гэр бүл, гэрлэлтийн асуудалд хамгийн дээд эрх мэдэл гэж үргэлж үздэг. Петр 1 сүмийг хүнд суртлын байгууллага болгон хувиргаж, иргэний эрх мэдлийн зорилгод бүрэн захируулахыг хичээсэн. Засгийн газар "гэрлэлтийн ариун ёслол"-ыг тэмдэглэх зэрэг доод шашны үйл ажиллагааг хяналтандаа авчээ. Санкт-Петербург орон нутгийн лам нараас (сүмд) гэрлэлтийг бүртгэх, номонд оруулах шинэ журмыг дагаж мөрдөхийг удаа дараа шаардсан. Эдгээр номны тайлангийн хуудсыг Синод руу тогтмол илгээдэг байв. Сүнслэг коллеж

Marget F тогтоол. Оп. P. 247. Херберштейн С. Мусковын тухай тэмдэглэл. М., 1988. P. 110. Marget J Decree. Оп. P. 247 Olearius A, Decree op. P.347-348 Herberstein S. Decree. Оп. P.111 Marget F Decree. Оп. P. 247. 7 Щербатов М.М. Ярославлийн үл хөдлөх хөрөнгийн бичиг хэргийн ажилтанд өгсөн заавраас.//ЗХУ-ын түүхийн антологи М., 1963. P. 215
8 PSZ. T V. № 2762. P. 78.

Александр Федорович Лазурский (1874-1917)

С. С. КОРСАКОВЫН НЭРЭМЖИТ МЭДРИЙН СЭТГЭЛИЙН СЭТГҮҮЛ
77-р боть 1977 ДУГААР. 6

СЭТГЭЛ ЗҮЙН ТҮҮХ

В.А. Журавел

ДОТООДЫН БҮТЭЭГДЭХҮҮНИЙГ А.Ф.ЛАЗУРСКИЙН ГҮЙЦЭТГЭХ ГҮЙЦЭТГЭЛ

ЭМНЭЛГИЙН СЭТГЭЛ ЗҮЙ.

Ленинградын нэрэмжит сэтгэл мэдрэлийн судлалын хүрээлэнгийн В.М.Бехтеревийн музей (тэргүүлэгч А.М. Шерешевский). Б. М. Бехтерева (захирал М. М. Кабанов)

"Шинжлэх ухааны төлөө дэлхийн бүх адислалыг умартсан, шинжлэх ухааны үйл хэрэгт илүү харамгүй, үнэнч хүнийг төсөөлөхөд хэцүү" гэж академич хэлэв. В.М.Бехтерев 20-р зууны эхэн үеийн Оросын хамгийн том сэтгэл судлаач, анагаах ухааны сэтгэл судлалын анхдагчдын нэг Александр Федорович Лазурскийн тухай.

А.Ф.Лазурский 1874 оны 4-р сарын 12-нд төрсөн. 1897 онд Цэргийн Анагаах Ухааны Академийг "онц дүнтэй доктор"-ын зэрэгтэй төгсөж, В.М.Бехтерев тэргүүтэй сэтгэцийн болон мэдрэлийн эмгэгийн клиникт шинжлэх ухааныг сайжруулах уралдаанд шалгарчээ. А.Ф.Лазурскийн судалгааны үйл ажиллагаа академийн эхний жилүүдэд энэ клиникийн лабораторид эхэлсэн. Тэр үед ч сэтгэл судлалын асуудал нь түүний шинжлэх ухааны сонирхолд гол байр суурь эзэлдэг байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн А.Ф.Лазурскийн хүний ​​​​шинжлэх ухааны салбарт өргөн хүрээтэй үзэл бодол, гүн гүнзгий мэдлэгтэй байсан төдийгүй сэтгэл судлалын клиникийн уур амьсгалыг бүхэлд нь хөнгөвчилсөн юм. лаборатори 1895 онд нээгдсэн. Залуу эмч академиа төгсөөд энэ лабораторийн эрхлэгч болжээ.

А.Ф.Лазурский тус клиникт бүрэн цагийн эмч байхдаа 16 жилийн турш өргөн хүрээний эмнэлгийн ажил хийжээ. Тэрээр мөн хэсэг хугацаанд Санкт-Петербург дахь сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийн гэрт янз бүрийн тасгийг удирдаж байсан. Дараа нь А.Ф.Лазурский бусад эмч нартай хамтран зохион байгуулсан сургуульд сурган хүмүүжүүлэх ухааны эмч, зөвлөхөөр ажиллаж байсан бөгөөд амжилт нь буурсан, мэдрэлийн болон сул хөгжсөн хүүхдүүдэд зориулсан." Академийг төгсөөд Санкт-Петербургийн сэтгэл мэдрэлийн эмч, мэдрэлийн эмч нарын нийгэмлэгийн ажилд идэвхтэй оролцож, 1899 онд. жинхэнэ гишүүнээр сонгогдсон. Үүний зэрэгцээ, А.Ф.Лазурский анагаах ухааны бүх чиглэлээр явуулсан Анагаах ухааны докторын зэрэг олгох шалгалтыг өгчээ.

А.Ф.Лазурскийн анагаах ухааны сэтгэл судлалын хөгжил нь түүний олон талт судалгааны ажил, ялангуяа нейроморфологийн судалгаан дээр үндэслэсэн юм.

Үүний зэрэгцээ психоневрологийн клиникийн хүсэлтийн дагуу тэрээр "Тархины цусны эргэлтэд булчингийн үйл ажиллагааны нөлөөллийн талаар" физиологийн нарийвчилсан судалгаа хийсэн (9). Судалгааг анхны туршилтын аргыг ашиглан хийсэн бөгөөд түүний үр дүнг албан ёсны өрсөлдөгчид болох И.П.Павлов, В.М.Бехтерев, М.С.Добротворский нартай хийсэн маргаанд докторын зэрэг хамгаалсан. И.П.Павлов уг ажлыг өндрөөр үнэлж, онолын болон практикийн хувьд "сэдвийн сонирхол их байгааг" тэмдэглэж, В.М.Бехтерев тус клиникийн судалгааны ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв.

Нэгэн цагт А.Ф.Лазурскийн сомато-сэтгэцийн харилцааны талаархи эмнэлзүйн психофизиологийн ажил ихээхэн сонирхол татсан. Тэдний нэг нь нойрсуулах нойронд гадны амьсгал, цусны эргэлтийн физиологийн үйл ажиллагааны өөрчлөлтийг судалжээ. А.Ф.Лазурский мөн шууд өдөөгдсөн баяр баясгалан, уй гашуу, айдас, уур хилэнгийн физиологийн зарим үйл ажиллагаанд үзүүлэх нөлөөллийн судалгааг хийсэн.

Эрт судалгаа нь А.Ф.Лазурскийн шинжлэх ухааны дэвшилтэт ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан бөгөөд түүний клиник сэтгэл судлаачийн ажил нь хожим үндэслэсэн байв. Эрт дээр үеэс сэтгэл судлалын хөгжлийг ажиглаж байсан А.Ф.Лазурский түүхийн үе шатууд нь бүхэлдээ байгалийн шинжлэх ухааны амжилтаас хамааралтай болохыг харуулсан. Тэрээр физиологи, тэр дундаа тархины физиологид онцгой ач холбогдол өгдөг байсан тул үүний ачаар "тархи бол бидний сэтгэцийн үйл ажиллагааны суурь" гэдэг нь тодорхой болсон тул "энэ нь төсөөлшгүй юм. төв мэдрэлийн тогтолцооны талаар нарийн мэдлэггүйгээр сэтгэл судлалыг судлах." Анагаах ухааны салбар болох психопатологийн амжилт нь сэтгэл судлалын хөгжилд чухал ач холбогдолтой гэж эрдэмтэн "сэтгэлийн эмгэгийн үр дүнд олж авсан мэдээлэл нь биднийг эргэн харахыг шаардаж, олон тохиолдолд сайтар хянаж үзэхэд хүргэсэн. хэвийн сэтгэл судлалын тэнхимүүд."

А.Ф.Лазурскийн сэтгэл зүйч болж төлөвшихөд тэрээр 1900 онд диссертацийг хамгаалсны дараа илгээсэн хоёр жилийн шинжлэх ухааны аялалын үеэр Гейдельберг дэх Эмиль Краепелиний сэтгэл судлалын лаборатори, Лейпциг дэх Вильгельм Вундтийн сэтгэл судлалын хүрээлэнтэй хамт сэтгэцийн эмнэлэгт ажилласан нь тусалсан. Гэсэн хэдий ч туршилтын аргаар явуулсан анхны сэтгэлзүйн судалгааг 1896 онд А.Ф.Лазурский эхлүүлсэн. Дараагийн жилүүдэд тэрээр сонгодог туршилтын сэтгэл зүйг баяжуулсан хэд хэдэн бүтээн байгуулалтыг хийсэн. Лазурский 1909 онд Психоневрологийн хүрээлэнгийн ерөнхий ба туршилтын сэтгэл судлалын тэнхимийн профессороор ажиллаж байгаад 1909 онд сэтгэлзүйн лабораторийг зохион байгуулж, удирдаж байсан нь цаг хугацааны явцад туршилтын сэтгэцийн үйл ажиллагааг судлах төв болжээ. Тэрээр "Ерөнхий ба туршилтын сэтгэл судлал" хэмээх сонирхолтой сурах бичгийг бүтээсэн бөгөөд энэ нь ЗХУ-ын үед ч гэсэн хэд хэдэн хэвлэлд гарсан. В.М.Бехтерев "Сэтгэл судлалын товхимол" сэтгүүлийг үүсгэн байгуулснаас хойш А.Ф.Лазурский туршилтын сэтгэл судлалын хэсгийн редактороор ажиллаж байна. Дараа нь тэр энэ сэтгүүлийг тэргүүлсэн. Тэрээр “Физиологийн сэтгэл судлалын үндэс” олон боть зохиолыг орос хэлнээс орчуулан гаргахад идэвхтэй оролцсон. Вундт. А.Ф.Лазурскийн туршилтын сэтгэл судлалын салбарын гавьяаг хүлээн зөвшөөрсөн нь түүнийг В.М.Бехтерев, И.П.Павлов нарын байгуулсан Оросын хэвийн ба эмгэг судлалын нийгэмлэгийн шинжлэх ухааны нарийн бичгийн дарга, мөн Москвагийн туршилтын сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн хүндэт гишүүнээр сонгогдсон явдал юм.

А.Ф.Лазурский туршилтын сэтгэлзүйн судалгаандаа судалж буй хүмүүсийн хувийн шинж чанарыг тодорхойлсон өгөгдлийг олж авахыг эрэлхийлэв. Эхэндээ энэ чиг хандлага нь зөвхөн судалгааны чиг баримжаа болж байсан боловч 900-аад оны эхэн үеэс хувь хүний ​​ялгаа, хувь хүний ​​сэтгэл зүйг судлах нь А.Ф.Лазурскийн амьдралын гол ажил болжээ1. Сэтгэл судлалын эдгээр төв хэсгүүдэд тэрээр өөрийн тусгайлан бүтээсэн "Хувь хүний ​​​​судалгааны хөтөлбөр"-өөр дамжуулан өмнөх үеийнхний априори ангилал, санаанаас үндсэн чухал эмпирик хөгжилд шилжих боломжтой болсон. Эрдэмтэд хүний ​​сэтгэцийн дээд түвшнийг эмч хүн тэдний бие махбод, физиологийн зохион байгуулалтыг судалдаг шиг тусгайлан судлах ёстой гэж зөв үзсэн [23]. А.Ф.Лазурский энэ төрлийн судалгаанд тохирсон арга зүйн техникийг бий болгохын тулд уйгагүй ажилласан. Тэрээр системчилсэн ажиглалтын аргыг санал болгож, өргөнөөр ашиглаж, туршилтын сэтгэл судлалын тусгайлан сонгосон арга техниктэй хослуулсан. А.Ф.Лазурскийн арга зүйн судалгааны оргил нь 1910 онд түүний бүтээсэн "байгалийн туршилтын арга" бөгөөд үүний ачаар лабораторийн туршлагын зохиомол байдал арилж, ажиглалтын өгөгдлийн үнэ цэнэ мэдэгдэхүйц нэмэгддэг, учир нь тухайн хүн ердийн орчноосоо салдаггүй. гэхдээ хатуу програмчлагдсан, хяналттай нөхцөлд нэгэн зэрэг болдог. А.Ф.Лазурский ЗХУ-ын нэрт сэтгэл судлаач, А.Ф.Лазурскийн шавь В.Н.Мясищевын диалектик болон түүхэн материализмын үндсэн дээр боловсруулсан хувь хүний ​​тухай ойлголтыг дэвшүүлсэн бөгөөд үүнийг ялангуяа мэдрэлийн эмгэг, хил хязгаарын клиникт ашигласан. Авьяаслаг онолч, хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйг бүтээгчдийн нэг - "зан чанарын шинжлэх ухаан" гэж нэрлэсэн А.Ф.Лазурский хэзээ ч хийсвэр бүтээцийн тойрогт хязгаарлагдаж байгаагүй; Эмнэлзүйн сэтгэл судлалын үндсийг бий болгох, анагаахын дээд сургуульд сэтгэл судлалын хичээл заах нь түүний шинжлэх ухаан, практик, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны үндсэн чиглэлүүдийн нэг болжээ.

Эмнэлзүйн ажлын эхний жилүүдийн туршлага нь А.Ф.Лазурскийг дараахь дүгнэлтэд хүргэв: "Анагаахын шинжлэх ухааны курст сэтгэл судлалыг нэвтрүүлэх нь эрүүл мэндийн ерөнхий боловсролыг дүүргэх, сэтгэлзүйн эмчилгээг өргөн утгаар нь амжилттай ашиглахад зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд маш их хүсч байна. үгийн." Энэхүү санааг хэрэгжүүлэх нь 1903 оны сүүлээр Цэргийн Анагаах Ухааны Академид уншсан "Сэтгэл судлалын туршилтын ач холбогдлын тухай", "Мэдрэхүйн афазийн тухай" цуврал лекцүүдээс эхэлсэн юм. Арав гаруй жилийн турш тэрээр академийн оюутнуудад лекц уншиж, хамгийн чухал өвдөлтийн шинж тэмдгүүдийн сэтгэлзүйн нарийвчилсан шинжилгээ бүхий эмгэгийн сэтгэл судлалын практик хичээлүүдийг явуулсан. Нэмж дурдахад, тэр жилүүдэд клиникт А.Ф.Лазурскийн шууд туслалцаатайгаар түүний шавь нар сэтгэл судлалын янз бүрийн онолын асуудлууд, сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийг сэтгэлзүйн аргаар судлах чиглэлээр хэд хэдэн диссертацийг боловсруулж дуусгасан.

Анагаах ухааны сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны үндэс суурийг бүрдүүлж, түүний сургаалыг хөгжүүлэх нь Эмэгтэйчүүдийн Анагаах Ухааны Институт (одоогийн И.П.Павловын нэрэмжит I Ленинградын Анагаах Ухааны Институт) дахь А.Ф.Лазурскийн үйл ажиллагаатай ихээхэн холбоотой юм. 1908 оны 10-р сард тэрээр энэ хүрээлэнгийн багшаар сонгогдсон бөгөөд удалгүй бага ангийн охидод зориулсан лекцийн хөтөлбөрийг танилцуулав. Энэхүү хөтөлбөрт Психоневрологийн хүрээлэнд А.Ф.Лазурскийн зааж байсан хичээлтэй ижил төстэй хичээл багтсан бөгөөд сэтгэл судлалын сэдэв, даалгавар, түүний мэдлэгийн хилийн салбартай хамаарал, сэтгэл судлал, психофизик, мэдрэхүйн шинжилгээ гэсэн хэсгүүдээс бүрдсэн байв. янз бүрийн арга; ойлголт, санах ой, сэтгэлгээ, төсөөллийн үйл явц; сэтгэл хөдлөл, хүсэл зориг, эцэст нь зан чанар, даруу байдал, зан чанарын тухай хэсэг. Дараа нь тэрээр энэ хөтөлбөрийг эмгэг сэтгэл судлал, хүүхдийн сэтгэл судлалын асуудлаар ихээхэн нэмж, туршилтын сэтгэл судлалын практик хичээлүүдийг нэвтрүүлсэн. Хичээлийн ийм өргөжилт нь А.Ф.Лазурскийн заах ажлыг амьдралын хэрэгцээнд аль болох ойртуулахыг хүссэнээс үүдэлтэй юм. Тэрээр ойлголт, сэтгэхүйн эмгэгийг авч үзэх, сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийн холбоог судлах, эмгэгийн нөлөөлөл болон эмгэг судлалын бусад асуудлуудыг сэтгэцийн судлалын зайлшгүй танилцуулга гэж үздэг. Тус курст хүүхдийн сэтгэл судлалын секц нэмж оруулсан нь тус хүрээлэнг төгсөгчдийн нэлээд хэсэг нь сургуулийн эмч болсонтой холбоотой юм. Тиймээс практик хичээлүүдэд ерөнхий сэтгэл судлалын онолын зарчмуудыг баталгаажуулсан туршилтууд, сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийн бодит судалгааны аргууд, түүнчлэн А.Ф.Лазурскийн "Хөтөлбөрийн" дагуу хүүхдийн шинж чанарыг эмхэтгэсэн. Хичээлийн жилийн турш өргөтгөсөн лекцийг 2 цагийн турш, практик хичээлийг долоо хоногт 2 удаа 2 цагаар зохион байгуулж, сонголттой байсан ч олон тооны оюутнуудыг татсан.

Сэтгэл судлалыг зааж байсан эхний жилүүдийн туршлагад үндэслэн анагаах ухааны боловсролын тогтолцоонд сэтгэл судлалыг яаралтай нэвтрүүлэх шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй болж, А.Ф.Лазурский ирээдүйн эмч нарын дунд сэтгэлзүйн мэдлэгийг түгээхийг уриалж эмнэлгийн нийгэмлэгт хандав. 1910 оны эхээр болсон Оросын сэтгэцийн эмч нарын III их хурал дээр тэрээр сэтгэцийн болон ялангуяа сэтгэл зүй-сурган хүмүүжүүлэх сургалт нь сургуулийн бүрэн эрхт эмчийг бий болгож чадна гэж итгэлтэйгээр мэдэгдэв. Мөн оны 4-р сард тэрээр Пироговын нэрэмжит Оросын эмч нарын XI их хурлын сэтгэцийн болон мэдрэлийн өвчний секцэнд "Анагаах ухааны факультетэд сэтгэл судлалын хичээл заах тухай" илтгэл тавьж, сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаанд нэвтрүүлэх шаардлагатай байгааг нотолсон. анагаах ухааны шинжлэх ухааны систем. А.Ф.Лазурский энэ чиглэлээр ноцтой мэдлэгийг зөвхөн "мэргэжилтний амнаас болон лабораторид" олж авах боломжтой гэж онцлон тэмдэглэв. Тэрээр ирээдүйн эмч нарт сэтгэл судлалын хичээл заах төлөвлөгөөг санал болгож, ялангуяа практик сургалт шаардлагатай байгааг тэмдэглэв. Мэтгэлцээнд үг хэлсэн В.М.Бэхтерев сэтгэл судлалгүйгээр сэтгэл судлалын хичээл заана гэдэг бол төсөөлшгүй зүйл бөгөөд эмч хүн физиологи, мэс засалч анатомийг судалдагтай адил сэтгэцийн эмч сэтгэл зүйд найдах ёстой гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Их хурлын тогтоолоор сэтгэл судлалыг заавал объектив арга зүйд тулгуурлан заах шаардлагатайг баталжээ.

Төлөөлөгчдийн их хурлын дэмжлэгийг авсны дараа А.Ф.Лазурский сэтгэл судлалын хичээл, түүний хичээлийг улам их эрч хүчээр үргэлжлүүлэн сайжруулав. 1912 онд "Анагаах ухааны факультетийн хэрэгцээг хамгийн сайн хангаж, анагаах ухааны сэтгэл судлалын курс гэж нэрлэж болохуйц" ийм курс байгуулагдаж дууссаныг сэтгэл хангалуун тэмдэглэв (А.Ф. Лазурскийг халсан). Төгсгөлд нь эхлүүлсэн бизнес нь мөхөхгүй, цаашдаа хөгжинө гэдэгт итгэлтэй байгаагаа илэрхийлэв.

1913 оны сүүлээр А.Ф.Лазурский сэтгэл судлалын хичээл заахын зэрэгцээ төгсөх ангийн оюутнуудтай сэтгэцийн эмгэг судлалын эмнэлзүйн хичээл явуулж, удалгүй сэтгэцийн эмгэг судлалын чиглэлээр системтэй хичээл зааж эхлэв. Гайхамшигт эрдэмтний гарт сэтгэл судлал, сэтгэц судлалын хичээлийг хослуулсан нь ирээдүйн эмч нарт ерөнхий болон эмнэлзүйн сэтгэл судлал, сэтгэцийн эмгэг судлалын чиглэлээр гүнзгий мэдлэг олгосон нь дамжиггүй. А.Ф.Лазурскийн ерөнхий болон туршилтын сэтгэл судлалын лекцэнд Психоневрологийн хүрээлэнгийн анагаах ухааны факультетийн оюутнууд, мөн тус хүрээлэнд үе үе зохион байгуулагддаг невропатологич, сэтгэцийн эмч нарын ахисан түвшний сургалтанд хамрагдагсад оролцов.

Ийнхүү А.Ф.Лазурский гурван дээд боловсролын сургуульд сэтгэл судлалын хичээлийг нэвтрүүлснээр анагаахын боловсролыг сайжруулах санаагаа хэрэгжүүлж чадсан юм.

1917 оны 3-р сарын 26-нд 43-хан настай шинийг санаачлагч нэрт эрдэмтэн хүнд өвчин тусч, амьдралыг нь дуусгажээ.

А.Ф.Лазурский сэтгэл судлалыг хөгжүүлэхэд асар их зүйл хийсэн, ялангуяа хувь хүний ​​сэтгэлзүйн бодит онол, түүнд тохирсон судалгааны аргуудыг материалист үндсэн дээр бий болгосон. Тэрээр сэтгэл судлалын клиникээр дамжуулан шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын санааг эмнэлзүйн анагаах ухаанд нэвтрүүлэх анхдагчдын нэг бөгөөд өнөө үед улам бүр хөгжиж буй клиник персонологийн онолын үндсийг тавьсан юм. Ерөнхийдөө өнөөдөр олон шалтгааны улмаас олонд танигдаагүй гайхалтай сэтгэл судлаач, клиникийн бүтээлч ололт нь Оросын анагаах ухааны сэтгэл судлалын үндэс суурийг бий болгоход түүний онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн болохыг харуулж байна.

Лазурский Александр Федорович (1874 - 1917) - Оросын эмч, сэтгэл судлаач. Тэрээр зан чанар, зан чанарын тухай сургаалыг оюун санааны хоёр хүрээг ялгах үндсэн дээр боловсруулсан: темперамент ба зан чанарыг багтаасан төрөлхийн шинж чанарууд ("дотоод сэтгэлгээ"), амьдралын туршид хөгжиж буй шинж чанарууд, ялангуяа хувь хүний ​​гаднах харилцаа хэлбэрээр хөгждөг. ертөнц ("экзопсих"). Тэрээр зан чанарыг түүний үйл ажиллагааны ердийн нөхцөлд судлах стратегийг санал болгов.

Тэрээр Санкт-Петербург дахь Багшийн академи, Психоневрологийн хүрээлэнгийн профессор В.М.Бехтеревийн ажилтан байв. Тэрээр зан чанар, зан чанарын тухай сургаал ("шинж чанар") -ийг оюун санааны хоёр хүрээг ялгах үндсэн дээр боловсруулсан: темперамент ба зан чанар ("дотоод сэтгэлгээ") бүхий төрөлхийн шинж чанарууд ба амьдралын туршид хөгжиж байдаг шинж чанарууд. хувь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцтэй харилцах харилцаа ("экзопсих"). Ангилалдаа тэрээр мэдрэлийн төвүүдийн үйл ажиллагааны талаархи өөрийн цаг үеийн мэдээлэлд тулгуурласан. Тэрээр субьектийн үйл ажиллагааны байгалийн нөхцөлд хувийн шинж чанарыг судлах анхны хүмүүсийн нэг байв.

(1874 оны 4-р сарын 12 - 1917 оны 3-р сарын 12) -Оросын сэтгэл судлаач. Санкт-Петербургийн сэтгэл мэдрэлийн хүрээлэнгийн профессор В.М.Бехтеревын ажилтан. А.Ф.Лазурскийн гол сонирхол нь зан чанар, зан чанарын сэтгэл судлалын салбарт оршдог. Лазурский "байгалийн туршилт" гэж нэрлэгддэг туршилтын тусгай төрлийг санал болгосон бөгөөд энэ нь тодорхой хүнийг бодит амьдралын нөхцөл байдалд нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй судлах боломжийг олгох ёстой байв. А.Ф.Лазурскийн дэвшүүлсэн хувь хүний ​​мөн чанарыг ойлгох харилцааны тухай санаа нь зан чанарыг сэтгэцийн үйл ажиллагааны цогц гэж үздэг уламжлалт ойлголттой харьцуулахад чухал алхам байв. Энэ санаа нь Ленинградын сургуулийн Зөвлөлтийн сэтгэл судлаачдын (В.Н. Мясищева, Б.Г. Ананьев гэх мэт) эхлэлийн цэг болсон юм. А.Ф.Лазурскийн бүтээлүүдэд сэтгэл судлалын анхны ноцтой оролдлогуудын нэг нь хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​өвөрмөц, эвристик типологийг өгөх зорилготой байсан бөгөөд үүний үндсэн дээр хүний ​​​​эмпирик судалгааны өргөн хүрээний хөтөлбөрийг боловсруулсан (С.Л.Фрэнктэй хамтран). А.Ф.Лазурскийн хувийн тухай онолын санаанууд нь бүх энгийн, алдартай механик шинж чанарыг үл харгалзан Түүний ажлын ихэнх хэсэг нь сэтгэл судлалын сонирхлыг хадгалсаар байгаа бөгөөд юуны түрүүнд тэдгээрт цуглуулсан асар их бодит материал, хувь хүний ​​ажиглалт, бодлын нарийн ширийн зүйлсээр сэтгэл татам хэвээр байна.

Ажил: . Сургуулийн шинж чанар, 2-р хэвлэл. Санкт-Петербург 1913; Сэтгэцийн үйл ажиллагааны сургаалд. М., 1916; Зан чанарын шинжлэх ухааны тухай эссе. 3-р хэвлэл. Pg., 1917; Байгалийн туршилт ба түүний сургуулийн хэрэглээ (A.F. Lazursky засварласан). Pg., 1918; Хувь хүний ​​​​ангилал. 3-р хэвлэл. Pg., 1924; Ерөнхий ба туршилтын сэтгэл судлал, 3-р хэвлэл. Л., 1925. > Лит.: Бехтерев В.М., Лаз у.р-с к и й 1 А.Ф. - Сэтгэл судлал, эрүүгийн антропологи, педологийн эмхэтгэл, 1919, 14-р хуудас, №. 1;, S and d h i-k about in and P. I. A. F. Lazursky-ийн сэтгэл зүйн өв. Киев, 1955 (хураангуй).

А.Ф.Лазурский өөрийн зан чанарын ангиллыг тайлбарлахдаа уран зохиол, намтар түүхээс олон тооны жишээг өгдөг. Энд өгсөн доктор Хаассын намтар бол тэдний нэг юм.

Лазурский Ф.П.Хаасыг хамгийн дээд түвшний хүн гэж ангилдаг. Тэрээр их хэмжээний баялгийг дээд түвшний онцлог шинж чанарууд гэж тодорхойлдог; хүч чадал, ухамсар, сэтгэцийн туршлага, хувь хүний ​​илрэлүүдийн зохицуулалт.

Лазурскийн ангилалд багтсан маш сонирхолтой санаануудын нэг бол түвшин нэмэгдэх тусам нийгмийн ач холбогдол нэмэгддэг. эсвэл хувь хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагааны нийгмийн резонанс. Тиймээс, доод түвшний төлөөлөгчдийг тус тусад нь тодорхойлохдоо тэдний дотоод мэдрэлийн сэтгэцийн зохион байгуулалтын онцлогийг (Лазурскийн нэр томъёогоор, эндопсихик) илүү анхаарч үзэх шаардлагатай бол дээд түвшний хүмүүсийг ангилахын тулд эхлээд дараахь зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. бүгдийнх нь гадаад нийгмийн ертөнцтэй (экзопсихи) харилцах, харилцааны мөн чанар. Тиймээс доод түвшний хувь хүнийг "ухаалаг", "аффекттэй", "идэвхтэй" гэж хуваах "сэтгэл зүйн" зарчим нь дээд түвшний хувь хүнийг нийгмийн амьдралын хүрээнд ангилах "сэтгэц нийгмийн" зарчимд оршдог: үйлчлэгч нар. "Мэдлэг", "гоо үзэсгэлэн", "байгууллага", "алтруизм".

Энд Лазурский өөрийн тодорхойлсон зан чанарын сэтгэцийн илрэлүүдийн нэг талыг үл тоомсорлох тухай биш харин өргөлтийг тохируулах талаар тусгайлан ярьж байгааг тэмдэглэе.

Хамгийн дээд түвшний альтруист төрлүүдийн талаархи тусгай тайлбарыг А.Ф.Лазурский өөрөө хийсэн.

А.Ф.Лазурский АЛТРУИЗМ"

1 Лазурский A.F. Хувь хүний ​​ангилал. Pg., 1922.

Дээд түвшний алтруист төрлүүд нь дунд түвшний альтруистуудыг авч үзэхэд аль хэдийн яригдаж байсан сэтгэлзүйн болон зан чанарын цогцолбор, тухайлбал өрөвдөх сэтгэл эсвэл бусдын уй гашуу, баяр баясгаланг мэдрэхэд чиглэсэн "мэдрэх" үйл явц дээр суурилдаг. Энэ цогцолборын зайлшгүй шаардлагатай төгсгөлийн элементүүд (сэтгэлийн өдөөлт, хүч чадал, мэдрэмжийн үргэлжлэх хугацаа) болон үүнтэй холбоотой бусад шинж чанарууд байдаг, тухайлбал: зовж шаналж, тусламж хэрэгтэй хүмүүст туслах сайн дурын үйл ажиллагааны мэдэгдэхүйц хөгжил, дутагдал. хувиа хичээсэн байдал, бардамнал, өөрийгөө мартах хүртэл байнга хүрч,; өөрийгөө золиослох, дээд зэргийн, үзэл суртлын мэдрэмжийг (ялангуяа ёс суртахууны болон цэвэр шашны) мэдэгдэхүйц хөгжүүлэх, эцэст нь дотоод, оюун санааны туршлагыг сонирхох нь ихэвчлэн өвөрмөц төвлөрөл, өөрийгөө гүнзгийрүүлэх хандлагыг бий болгодог.

Гэсэн хэдий ч хамгийн дээд түвшний төлөөлөгчдийн хувийн шинж чанарын баялаг, нарийн төвөгтэй байдлаас шалтгаалан эдгээр үндсэн, алтруист цогцолборын зэрэгцээ нэг эсвэл хоёр нэмэлт байдаг бөгөөд тэдгээр нь мөн мэдэгдэхүйц хөгжиж, өөрчлөгддөг. Гол цогцолборын шинж чанар, илрэл нь ихэнхдээ эдгээр нэмэлт цогцолборууд нь тухайн хүний ​​альтруизмыг хэрэгжүүлэх арга замыг тодорхойлдог. Тиймээс, жишээлбэл, харгис хэрцгий, хувиа хичээсэн дарангуйлагчидтай тэмцэхэд чиглэсэн сайн дурын үйл ажиллагааг бий болгодог. хүн бол үнэний төлөө тууштай тэмцэгч (Доктор Хааз), эсвэл хүн төрөлхтний үзэл суртлын болон ёс суртахууны сэргэн мандалтын үр шимд гүнээ итгэх итгэл нь бүх хүч чадлаа чиглүүлэхэд хүргэдэг. залуу үеийнхний боловсрол (Песталоцци) эсвэл бидэнд гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй хүн байдаг, "хүмүүсийг чин сэтгэлээсээ хайрладаг, бүх шашны үзэл бодолдоо нэвтэрч, тэднийг цөлд зодог тайлахгүй байхыг албаддаг жирийн нэгэн сэтгэгч. алдагдсан хүн төрөлхтнийг номлох, аврах ажилд бүх амьдралаа зориулах (Франсис Ассизи); эсвэл эсрэгээрээ тэс өөр төрлийн, жирийн аж үйлдвэрч, болгоомжтой, хянамгай, ажил хэрэгч хүн ядуу хөдөлмөрч ард түмэнд бүх эд баялаг, бүх хүчээ зориулж, ажилчин ангийн шинэ хэлбэрийг бий болгодог (Роберт Оуэн). ).

Доктор ГААЗ"

Федор Петрович (Фридрих Жозеф) Хааз 1780 онд Германд сэхээтэн гэр бүлд төржээ. Католик сүмийн сургуулийн сурагч байсан тэрээр хожим Жена дахь гүн ухаан, математикийн галзуу оюутан байв; Венийн их сургуульд анагаахын боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр 1802 онд хунтайж Голицынтай хамт Орос руу нүүсэн; 1814 онд тэрээр богино хугацаанд Германд очиж, буцаж ирээд эцэст нь Москвад суурьшсан бөгөөд 70 гаруй насандаа Орост нас барж, хувийн хэвшлийн ажилд орж, удалгүй хамгийн алдартай хүмүүсийн нэг болжээ Москвад нүдний эмчээр ажиллаж байсан бөгөөд тэрээр өөртөө боломжийн хөрөнгө хуримтлуулж, тэр бүхнээ буяны ажилд зарцуулсан бөгөөд 27 настайдаа Москвагийн Павловск хотын эмнэлгийн ерөнхий эмчээр томилогдож, Кавказ руу хоёр удаа томилолтоор томилогдов. Тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл бакалавр хэвээр үлдэж, хоол хүнсэндээ маш их хэмнэлттэй, өргөн мөртэй байв зөөлөн, энхрий инээмсэглэлтэй тэрээр 50 настайдаа эрүүл мэнддээ санаа тавьдаггүй байсан ч эрч хүчтэйгээр Лютертэй адилхан байв. Ханхүү Голицын урилгаар шоронгийн хорооны гишүүн болж, хоригдлуудад туслах үйлсэд өөрийгөө зориулж, эцэст нь Москвагийн хүн амын дунд асар их нэр хүндтэй болсон бөгөөд энэ нь амьдралынхаа туршид "канончлогдсон" юм түүнийг гэгээнтэн гэж үздэг."

Амьдралынхаа туршид бусдаас илүү давамгайлж байсан Хаасын хамгийн онцлог шинж чанар нь түүний гал халуун, хүсэл тэмүүлэлтэй, цаашилбал хүмүүсийг, ялангуяа азгүй, доромжлогдсон хүмүүсийг идэвхтэй хайрлах явдал байв. Уриа лоозон болгон сонгосон; "Сайн зүйл хийхээр яараарай!" Тэр амьдралынхаа туршид үүнийг хэрэгжүүлэхийн төлөө тууштай хичээсэн; "Аз жаргалд хүрэх хамгийн найдвартай зам" нь түүний хэлснээр "аз жаргалтай байх хүсэлд биш, харин бусдыг аз жаргалтай болгох" юм. Мөн тэрээр эдгээр үгсийг амьдралд хэрэгжүүлсэн; 47 настайдаа тэрээр Москвад байшинтай, эдлэн газар, даавууны үйлдвэртэй, морь, тэрэгтэй байсан бөгөөд бараг гуйлгачин үхсэн; бүх зүйл хоригдлуудад очсон. 2 Харна уу: Кони А.Ф.Федор Петрович Гааз. 1897 (Зохиогчийн тэмдэглэл). 18*

Өөрийнх нь үүсгэн байгуулсан хорихын эмнэлэгт хоёр өрөө байр эзэлдэг тэрээр эмнэлэг ачаалал ихтэй байхад өвчтэй хүмүүсийг өрөөндөө оруулж, өөрөө асардаг байжээ. Тэрээр өдөр бүр шахуу хоригдлуудын хэргийг шалгаж, эрүүл мэндээ эрсдэлд оруулахаар явдаг байв. Тэрээр холер өвчтэй өвчтөнүүдийг үнсэж, тэдний араас усанд орж суусан тул Москвагийн амбан захирагч Закревский хэдийгээр "хэтрүүлсэн буяны үйлстэн"-д дургүй байсан ч (Хаасыг цагдаа-захиргааны дэглэмийг хамгаалагчид ингэж нэрлэдэг байсан) холер өвчний үед тэрээр ард түмнийг тайвшруулахыг түүнээс гуйв. "Азгүй хүмүүсийн" хувь заяаг өчүүхэн ч болов сайжруулахын тулд тэрээр бардамналаа золиослоход үргэлж бэлэн байсан: аль хэдийн хөгшин настай байхдаа хүн бүрийн өмнө тэрээр хорооны даргаас тушаалаа уучлахыг хүсчээ. зөвшөөрөлгүй хийсэн (хэдийгээр үндсэндээ ашигтай ч) бөгөөд заримдаа тэрээр нулимс дуслуулан дарга нараасаа өвдөг сөгдөн хоригдлуудад өршөөл үзүүлэхийг гуйдаг байв. Ер нь тэр өөрийгөө хэзээ ч өрөвдөж байгаагүй болохоор нэгэн өдөр аль хэдийн өндөр настай байхдаа зохион бүтээсэн хөнгөн гавынхаа үр нөлөөг шалгахын тулд өөртөө зүүж, маш их ядарсан ч түүнтэй хамт алхсан. түүний байранд ... хүртэл эхний хоригдлын шаттай тэнцэх зайг туулсан.

Хааз зөвхөн сайн үйлс хийгээд зогсохгүй азгүй хүмүүсийг бүх сэтгэлээрээ хайрлаж, тэднийг халуунаар өрөвдөж, хүн бүрийн нөхцөл байдлыг өрөвддөг байв. Нэг удаа хоригдлуудыг баривчлахад оролцсон нэгэн албан тушаалтан Сибирь руу ажлаасаа буцаж ирээд Москвад дайран өнгөрөхдөө зогсоод байгааг мэдээд шөнө нь ирж, үүр цайтал хоригдлуудын байдлын талаар ярилцав. Сибирьт. Өвчтэй хүмүүстэй уулзах эсвэл хоригдлуудыг илгээж байх үед тэрээр тэдэнтэй удаан ярилцаж, амттан тарааж (айлчлахдаа "өвчтэй хүмүүст" жимсний давхар порц авдаг), заримдаа үнсэлцдэг байв. тайзан дээр илгээсэн хүмүүстэй хэдэн миль алхаж, тэдэнтэй ярилцав. Хоригдлуудын хамгийн утгагүй мэдэгдлийг тэвчээртэй, анхааралтай сонсож, сэтгэл хөдөлсөн өвчтөнүүдийг хэрхэн эелдэг, тайвшруулахыг үргэлж мэддэг байв. Мөн Хааз энэ бүхнийг хүнд үүрэг болгосонгүй; харин ч эсрэгээрээ нэгэн өдөр хоригдлуудыг илгээж байхад нь байлцахыг хориглосон үед тэрээр сайн сайхны төлөө, хөдөлмөрийнхөө шагнал болгон Негбээс энэ хоригийг цуцлахыг хүссэн юм. Мэдээжийн хэрэг, Хааз зөвхөн хоригдлуудыг хайрлах чадвартай байсан. Тиймээс тэрээр шоронгийн хорооны хүмүүнлэг дарга хунтайж Голицынд хандан: "Би чамайг бүх зүрхээрээ хайрлахгүй байх боломжгүй" гэж бичжээ; харгис хэрцгий, шударга бус эрх мэдэлтнүүдийн тухай ч “Тэр хүн бүр Бурханы өмнө цугларах үед эрх баригчдыг эдгээр гэмт хэрэгтнүүдэд буруутгахгүй, хүнд шийтгэл хүлээхгүй байгаасай гэж тэр үргэлж залбирдаг.” Тэрээр амьтдыг өрөвдөж байв: тэр үргэлж уяачийн фермээс өөртөө адуу худалдаж авч, тэднийг нядлахаас авардаг байв. Тэр хүүхдүүдэд маш их хайртай, тэднийг дуртайяа энхрийлж, хүүхдүүд ч түүнд хайртай байв. Хүүхдийг цөллөгт явсан эцэг эхээс нь салгахгүйн тулд шаргуу ажилласан. Хайртай ээж нь хүртэл дэргэд нь сууж чаддаггүй ийм жигшүүрт өвчинд нэрвэгдсэн (хорт хавдар гэдэг аймшигтай өмхий үнэртэй) нэгэн золгүй охин Хаазыг үхэн үхтлээ зочилж, хэдэн цаг тэврээд үнсэж суулаа. Гэсэн хэдий ч түүний хамгийн халуун хайр нь гэмт хэрэгтнүүдийн ард хоригдлуудад төвлөрч байсан тул Конигийн хэлснээр тэрээр үргэлж аз жаргалгүй, доромжлогдсон хүнийг хардаг байв. Хоригдлууд ч үүнийг ойлгож, үнэлж байсан. Өвчтөнүүд түүнийг зөвхөн бие махбодийн төдийгүй сүнслэг байдлын хувьд хамгийн гашуун, урам зоригтой гэмт хэрэгтнүүд гэж үздэг байв. олон жилийн дараа Сибирийн гүнд цөллөгчид нулимс дуслуулан “ариун эмч”-ээ дурсан санав.

Үргэлж зан авираараа, ховор инээдэг, ихэвчлэн өөртөө уусдаг Хааз нийгэмд ихэвчлэн чимээгүй байдаг бөгөөд зөвхөн ойр дотны хүмүүсийн дунд удаан хугацаанд ярих дуртай байсан - бүгд ижил сэдвээр, хоригдлуудын нөхцөл байдлын талаар. Гэсэн хэдий ч энэ гадаад тайван байдлын дор гүн гүнзгий үр ашиг нуугдаж байв: хоригдлуудын ашиг сонирхолд хүрмэгц даруу, тайван Хааз зөрүүд, ёжтой болж, өвдөг сөгдөн нулимс дуслуулан, зарим нэг хатуу ширүүн зүйлийг цуцлахыг гуйх чадвартай болжээ. захиалга өгөх, эсвэл ууртайгаар дайсан руу довтлох. Хорооны хурал дээр даргатайгаа байнга маргалдаж, дарга хэлсэн үгэндээ тайлбар өгөхгүй бол хурлыг орхино гэж мэдэгдэж байсан удаатай. Нэгэн удаа жирийн ард түмэн зовлон зүдгүүрт дассан гэж эсэргүүцсэний хариуд тэрээр могойн арьсаа урж дасгадаг гэж нэгэн тогооч ярьжээ. Ууртайгаар, эсэргүүцэхийг зөвшөөрөхгүй өнгө аясаар тэрээр сониуч зочдод хоригдлын сүнслэг жүжгийг үзүүлж байсан гялалзсан залуу түшмэлийн үгийг тасалж, тэр даруй амаа хамахыг тушаав. Метрополитан Филет гэм зэмгүй хүн байхгүй гэж хэлэхэд Хааз суудлаасаа үсрэн босч, "Чи Христийг мартчихаж, Владика!" Филаретад хэн ч ийм зүйл хэлж зүрхэлсэнгүй. Хэзээ нэгэн өдөр хорооныхны үгэнд эгдүүцсэн Хааз уурлаж, өөрийнх нь хэлснээр “босож, гараа тэнгэр өөд өргөөд “харуул” гэж хашгирах дуугаар юу ч хийгээгүй гэдгээ мэдэгдэв. хууль бус ... Хааз өөрийн ёс суртахууны үзэл бодлыг амьдралдаа тууштай, тууштай хэрэгжүүлсэн. Хэт их ухамсартай, 293 хорооны хуралдаанаас зөвхөн нэг хуралд оролцоогүй бөгөөд энэ нь өвчний улмаас тэрээр хоригдлуудыг хөнгөвчлөхөд нь биечлэн хяналт тавьдаг байсан; Тэрээр бусдаас, тэр дундаа эмнэлгийнхээ ажилтнуудад маш их шаардлага тавьж, торгууль ногдуулдаг (согтуу, бүдүүлэг, хайхрамжгүй байдал гэх мэт) дараа нь цуглуулсан мөнгөө өвчтөнүүдийн ашиг тус болгон хувиргасан. Үнэнийг хэлэхэд тэрээр худал хэлсэн хүмүүсийг бас торгож, нэг удаа эмнэлэгт хамтарсан шалгалт хийсний дараа Хааз эрүүл хүмүүсийг эмнэлэгт хэвтүүлж байна гэж худал мэдээлсэн өндөр албан тушаалтнаас торгууль авчээ. Энэ бүхний хувьд тэрээр ямар ч албан ёсны үзэл баримтлал байгаагүй: ихэнхдээ өвчтэй хүмүүсийн ашиг сонирхлын үүднээс тэрээр янз бүрийн захиргааны тушаалуудыг зөрчиж, албан ёсоор буруу гэдгээ мэдэж байсан ч гэсэн өөрийн үзэл бодлыг шаргуу хамгаалдаг байв.

Байгалиасаа хөдөлгөөнтэй, идэвхтэй байсан Хааз нэгэн зэрэг тавьсан зорилгодоо хүрэхэд туйлын тууштай, эрч хүчтэй байдгаараа ялгардаг байв. Түүний ажиллах нөхцөл ер бусын хүнд байсан. Хүнд суртлын дэг журам, увайгүй байдлын дунд ганцаараа, хоригдлуудын азгүйтлийг сайн сайхан байдалд нь тулгуурласан хүмүүсийн ширүүн дайралт, хорон санаат шүүмжлэлийг тэсвэрлэж, амьдралынхаа эцэс хүртэл тэрээр нэг ч удаа арчаагүй байдалд бууж өгөөгүй. Хороо түүний хүсэлтийг хангахаас байнга татгалзаж, түүний саналыг зөвхөн албан ёсны шалтгаанаар татгалзаж, ихэнхдээ үндэслэлээр нь авч хэлэлцээгүй; Нэгэн удаа түүнийг 60 орчим настай байхдаа бизнесээс хэсэг хугацаанд бүрэн холдуулсан нь түүний санааг маш ихээр зовоож байв. Гэхдээ гомдсон, дарлагдсан хүмүүсийн төлөөх тэмцэлд Хаазыг юу ч зогсоож чадахгүй: уйтгар гуниг, хүнд суртал, энэ ертөнцийн хүчирхэг хүмүүсийн уур хилэн, хүмүүсийн урам хугарал ч биш. 1825 онд Штадт физикчээр томилогдсоныхоо дараа тэрээр ердийн болон хүчирхийллийн эсрэг маш эрч хүчтэй тэмцэж байсан тул жилийн дараа тэрээр албан тушаалаа орхих шаардлагатай болжээ. Дараа нь түүний хорих хороон дахь бүх үйл ажиллагаа үнэний төлөөх тасралтгүй тэмцэл байв. Энэ тэмцэлд тэрээр өөрт байгаа бүх арга хэрэгслийг ашиглахыг хичээсэн, хэрвээ итгэмжлэгдсэн ханхүү Голицын өмгөөлөл хүчгүй бол тэр бүрэн эрхт улсад очиж, нэг удаа Фредерик Уильям IV-д захидал бичиж байжээ. Шилжилтийн үед хоригдлуудыг баривчлан гинжлэхийн эсрэг онцгой тууштай, "зөвшөөрөхгүй үзэн ядалт" (Конигийн илэрхийлэл)тэйгээр тэмцэж, асуудлыг ерөнхийд нь тодорхойлж чадаагүй тул эцэст нь түүний шаардлагыг хэсэгчлэн биелүүлж чадсан юм. Тэмцэлд тэрээр туйлын тэвчээргүй, айдасгүй гэдгээрээ ялгардаг байв. Нэгэн удаа захирагчтай маргалдсан тэрээр түүнийг дарамтлах эрхгүй гэж ширүүн маргаж, хоригдлуудыг оргож болзошгүй хариуцлагыг хүлээжээ. Голицын түүнийг хороонд гаргана гэж заналхийлэхэд Хааз түүнийг хаалгаар гаргавал цонхоор буцаж ирнэ гэж хариулав. Тэмцэл нь тус болохгүй бол тэр зорилгодоо хүрэхийн тулд, азгүй хүмүүсийн хувь заяаг зөөлрүүлэхийн тулд асуухад бэлэн байв.

Ийм шавхагдашгүй энерги Хаазыг эцэс төгсгөлгүй саад бэрхшээлийг үл харгалзан ихийг бүтээх боломжийг олгосон. Тиймээс тэрээр дамжин өнгөрөх хорих ангид 120 ортой эмнэлэг байгуулж, ядарсан, аялалд ядарсан хоригдлуудыг бүгдийг нь хорьсон; аймгийн хорих ангид "Нүхэнд" өрөнд нэрвэгдсэн хүмүүст зориулж барилгын нэг хэсгийг засч, тэндээ цех, сургууль байгуулж, золиослох ажлыг зохион байгуулсан; Амьдралынхаа туршид 30,000 хүртэлх хүнийг хүлээн авсан орон гэргүй хүмүүс, ослын хохирогчдод зориулсан цагдаагийн эмнэлэг ("Гаазовская") байгуулсан. Зорилгодоо бүрэн хүрэх боломжгүй байсан тохиолдолд Хааз хэсэгчлэн сайжруулж, өөрийн хөнгөн ("Хааз") дөнгө зохион бүтээж, Москвад ирсэн бүх хоригдлуудыг түүгээр нь хуурамчаар үйлдэж, эсэргүүцэлтэй тулгарсан ч тэднийг хамгаалах тухай тогтоол гаргажээ. савхинтай дөнгөний самар, түүнчлэн хоригдлуудын үсийг бүх нийтээр хусахыг халах. Гэвч тэрээр ямар нэг шалтгааны улмаас түүний тусламж онцгой хэрэгцээтэй байсан хоригдлуудын нөхцөл байдлыг сайжруулахад онцгой анхаарал, эрч хүчээ зориулжээ. Хорооны хуралдааны тэмдэглэлд түүний хувь хүмүүст өгсөн өргөдлийн урт жагсаалт байдаг; Уулзалт болгон дээр тэрээр хоригдлуудтай уулзах, мөнгө илгээх гэх мэтээр ажиллаж, тус бүрдээ маргаж, нотолж, хуулийн логик, дүрмийн тайлбарыг ашигладаг байсан бөгөөд “Ихэнх тохиолдолд тэр зорилгодоо хүрсэн.

Энэхүү ер бусын цэвэр ариун, салшгүй хүний ​​хувьд бие биетэйгээ нягт холбоотой, түүний зан чанарын гол цөмийг бүрдүүлдэг хоёр цогцолбор гарч ирдэг: "Нэгдүгээрт, хүмүүсийг, тэр дундаа хүч чадалгүй, зовж шаналж буй хоригдлуудыг харамгүй, харамгүй хайрлах. гачигдал, хоёрдугаарт, азгүй хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг хөнгөвчлөх, тэднийг дарангуйлагчтай тэмцэхэд чиглэсэн туйлын эрч хүч, тэсвэр тэвчээр;

Эхний цогцолборын дотоод сэтгэлзүйн үндэс нь өндөр, үзэл суртлын объектуудад чиглэсэн сэтгэл хөдлөлийн өдөөлт, хүч чадал, мэдрэмжийн гүнээс бүрддэг, юуны түрүүнд бусдын зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх сэтгэл; Хаасын хувьд өөрийгөө халамжлах, мэдрэх хүсэл эрмэлзэл нь бусдад туслах хэрэгцээг үргэлж сольж өгдөг байв. Тиймээс тэрээр хүний ​​зовлон зүдгүүрийн илрэл болгонд гүнээ анхаарал хандуулж, зөвхөн бусдын уй гашууг арилгахыг эрэлхийлсэн эмзэглэл, энхрийлэлийг эрэлхийлсэн төдийгүй түүний халуун сэтгэлээр зовж шаналж буй хүнд ёс суртахууны тусламж үзүүлэхийг эрмэлздэг байв мэдрэмж нь үргэлж холбогдох үйлдлүүд рүү хөтөлдөг, дараа нь өрөвдөх сэтгэлийн зэрэгцээ идэвхтэй тусламж үргэлж байдаг.

Хоёрдахь цогцолборын үндэс нь юу ч зогсохгүй түүний няцашгүй эрч хүч байсан бөгөөд түүний хэрэглээний объектууд нь түүнийг давамгайлж байсан ижил сэтгэлтэй мэдрэмжээр тодорхойлогддог байв. Гэсэн хэдий ч түүний ажиллах ёстой нөхцөл байдал ер бусын хэцүү байсан бөгөөд энэ замд олон янзын саад тотгорууд үргэлжилсээр байв. Үүний ачаар их бага хэмжээгээр эрч хүчтэй байгалиас заяасан тулалдах хүсэл нь саад бэрхшээлийн нөлөөн дор улам бүр бэхжиж, энх тайванч, идэвхтэй альтруист нь үнэн, хүн төрөлхтний төлөө тууштай тэмцэгч болж хувирсан. тэр хамгаалж байсан хүмүүстээ эелдэг, эелдэг ханддаг.

Дээд түвшний төлөөлөгчид үргэлж өөрийн гэсэн чиглэлээр их бага хэмжээгээр бүтээлч байдлыг харуулдаг. Хаасын бүтээлч байдал хэрхэн илэрхийлэгдсэн бэ? Мэдээжийн хэрэг, ямар ч гадны бүтэц, бүтэц, байгууллагад биш, харин хоригдлуудад хандах түүний цоо шинэ, анхны хандлага, тэдний оюун санааны ертөнцөд үзүүлсэн ер бусын хүчтэй, ашигтай нөлөө нь түүний материаллаг тусламжаар тодорхойлогддоггүй. , түүний альтруист "мэдрэмжийн" суут хүч чадал, гүн гүнзгий. Москва түүний хачирхалтай байдлыг эхэндээ гайхшруулж, дараа нь амьд ахуйдаа түүнийг "гэгээнтнүүдийн эгнээнд өргөсөн" нь гайхах зүйл биш юм.

Чекалин Александр Павлович (1925 оны 3-р сарын 25 - 1941 оны 11-р сарын 6).Тосгонд төрсөн. Песковатское бол одоо Тула мужийн Суворовский дүүрэг юм. Аугаа эх орны дайны үеийн партизаны хөдөлгөөний оролцогч. 1938 оноос хойш тэрээр Лихвин дунд сургуульд суралцсан. 1939 оноос комсомолын гишүүн. 1941 оны 7-р сард байлдааны отрядад, дараа нь партизан отрядад сайн дураараа элссэн.

"Дэвшилтэт"; скаут байсан. Урвагчийг буруутгасны үндсэн дээр түүнийг фашист түрэмгийлэгчид олзолж, харгис хэрцгий тарчлаасны дараа Лихвин хотод дүүжлэв. ЗХУ-ын баатар (1942, нас барсны дараа). Лит.: Ивановский Е.М., Соколов В.А. Эх орны хүү. Үлгэр. 2-р хэвлэл. 1968; В.И. Саша Чекалиныг инээж байна. Үлгэр. М., 1972.

Аугаа эх орны дайн Зөвлөлтийн ард түмний мөрөн дээр хүнд сорилтыг тавьсан ч Зөвлөлтийн ард түмний хамгийн сайн чанарыг харуулсан. Алдарт болж, үл мэдэгдэх олон мянган баатрууд... Тэдний нэг бол Александр Чекалин. Ээжийн овсгоотой түүх нь Шура хэрхэн өссөн, юу сонирхож байсан, юу мөрөөдөж байсан тухай өгүүлдэг. Зөвлөлтийн хүүгийн ердийн амьдрал олон талаараа бидний өмнө нээгдэж байна: тэр зуухан дээр үлгэр сонсох дуртай, ээждээ гэрийн ажилд тусалж, нөхдүүддээ хичээл хийхэд нь тусалдаг, Чапаев, Суворов нарыг биширдэг байв. Хүүгийн онцгой шинж чанарууд нь бие даасан байх хүсэл эрмэлзэл, "өөрийн доторх" бардам зан, наснаасаа илүү эрт төлөвшсөн нь үнэн. Арван зургаан настай Саша партизаны отрядын хамгийн залуу гишүүн болж, ноцтой байдал, эр зориг, тэмцэх чадвар, үзэн ядалтаараа насанд хүрэгчдээс дутахгүй. руудайсан руу. Хамгийн хэцүү сорилтод, үхлийн өмнө тэрээр яг л цэвэр ариун, цоглог, аймшиггүй эх оронч хэвээр үлддэг. Тэрээр дайсандаа цохилт өгөх бүх боломжийг ашигладаг - бие махбодийн болон ёс суртахууны хувьд, үхэлд ч ялагдалгүй үлддэг.

Өсөж амжаагүй байгаа энэ хүнд хүч чадал хаанаас ирдэг вэ? Энэ асуултын хариулт түүхийн мөрөөр гарч ирдэг. Үнэндээ бид өөр хүнтэй танилцдаг - Сашагийн ээж Надежда Самуиловна Чекалина. Тэр хүүгээ маш их хайрлаж, тэр байтугай түүнийг сүйтгэж, тэр үед түүний доторх жинхэнэ хүний ​​​​зан чанаруудын өсөлтийг анхааралтай ажиглаж байв. Тэр Сашаг отрядад оруулах боломжгүй байсан бөгөөд түүнийг хараахан том болоогүй гэсэн маргаан гарч байсан ч тэр үүнийг зөвшөөрөөгүй: "Би өөрөө хэзээ ч хулчгар байгаагүй бөгөөд хүүхдүүддээ ч үүнийг зааж байгаагүй. ” Тэрээр амьдралын хүнд хэцүү замыг туулсан - хагас өлсгөлөн бага наснаасаа намын эгнээнд нударганы эсрэг тэмцэл хүртэл: тэр үнэний төлөө тэмцэж, "тэр үнэнээс ухарсангүй". Тэрээр амьдрал, хүмүүсийн талаарх өөрийн үзэл бодол, өөрийн "үнэлэхүйн тогтолцоо", итгэл үнэмшил, зан чанарын хүсэл тэмүүлэлтэй хамт хүүдээ өвлүүлсэн. Тэд дайсантай адилхан зан авир гаргадаг - айдасгүй, тэрслүү байдлаар.

Ийнхүү эх, хүү хоёрын хувь заяа, энэ гэр бүлийн уур амьсгал, үндэсний эх оронч үзэл, түүнд тусгагдсан ёс суртахууны өндөр зарчмуудыг ажигласнаар та Зөвлөлтийн ард түмний баатарлаг байдлын гарал үүслийг илүү сайн ойлгож эхэлдэг.

Н.Чекалина МИНИЙ ХҮҮ"

1 Аугаа эх орны дайны залуу баатрууд (ред. - В. Быков). М., 1970.

Миний Шура 1925 оны 3-р сарын 17-нд Череповец дүүргийн Песковатский тосгонд төрсөн. Тэр одоо арван долоон настай байх байсан.

Би түүнээс баяр хөөрөөс өөр юу ч олж харсангүй. Тэр тайван, эрүүл хүүхэд байсан. Би түүнийг хэрхэн өссөнийг анзаарсангүй.

Би Шурадаа маш олон тоглоом худалдаж авсан - би түүнд юу ч харамгүй, бага насаа хэцүү өнгөрөөсөн, дүү, эгч хоёртойгоо эрт өнчин хоцорсон. Би үйлдвэрт ажиллах ёстой байсан. Тэд надад пенни төлж, ажлын дараа би гараа сунган дэлхийг тойрон алхсан. Гашуун хүүхэд нас байсан. Зөвхөн доромжлол, зэмлэл. Тиймээс би Шурагаа аз жаргалтай өсөөсэй гэж хүссэн. Хөршүүд нь олон удаа: "Чи хөвгүүдийг сүйтгэе, Самуиловна." Тийм ээ, би түүнийг чадах чинээгээрээ сүйтгэсэн. Гэхдээ миний эрхлүүлэх нь тэднийг илүү сайн болгосон.

Шура хэзээ ч бусад залуус шиг зальтай байгаагүй. Тэр асуудалтай, халуухан зантай, хэнд ч муу үг хэлдэггүй. Тэр хүн бүрт тусалсан бөгөөд түүний хувьд бүх зүйл хэвийн болсон. Энэ нь үнэхээр гайхалтай юм. Примус муудсан ч юм уу, савнаас гоожиж байсан ч Шура бүх зүйлийг тэр дор нь засах болно. Хөршүүд, нөхдүүд нь түүнд хандаж тусламж хүсчээ. Гэхдээ тэр үнэхээр дургүй байсан: тэр тэдний өмнө хийсэн ажилдаа үнэхээр ичиж байсан.

Шура "Чапаев", "Александр Невский", "Суворов" -ыг хатуу санаж байна. Виктор шоглож: "Чи ямар нэртэй вэ: Витка, Витюшка. Александр бол өөр асуудал. Александр Невский, Александр Суворов. Энэ бол нэр!

Тэр мэдээж тоглоом шоглоомоор хэлсэн. Гэхдээ тэр өөрийгөө Александр гэж үнэхээр бахархаж байсан бололтой. Түүнд бахархал байсан. Сайн, жинхэнэ, өөрийнхөө дотор.

Мэдээж Шура бол миний хүү. Хүү бүр ээжийн хувьд хайртай. Гэхдээ огт танихгүй хүмүүс, багш нар, хөршүүд надад: "Шура, чамд авьяас байна" гэж хэлсэн. Амьдралд маш их шуналтай, хурц ухаантай, зоригтой нэгэн байв. Түүнээс жинхэнэ хүн гарч ирнэ.

Дайн эхэлж, Шура германчуудыг ялахаас өөр санаагүй байв. Тэр надад: "Дайн, ээж ээ, юу ч хамаагүй, аавтайгаа дайнд орцгооё."

Бага наснаасаа дайн тулаанд тоглодог. Манай байшин захад, толгод дээр зогсож байв. Залуус уулын дор нүх ухаж, тэнд бүтэн өдрийн турш нуугдаж, "отолтонд суусан" гэж нэрлэдэг байв. Бид улаан, цагаан тоглосон. Шура үргэлж улаан байсан. Тэр бууг модоор хайчилж, будсан; гар буу нь бүрэн бодит харагдаж байна. Тэгээд ратчет пулемёт хийсэн. Эдгээр гарууд алтан байсан!

Нэг төрлийн мэргэн буудагч, анчин, зоригтон - тэр тэвчиж, хажууд байж чадах уу? Тэгээд үлгэр жишээ комсомол гишүүн байсан. Үнэн - үнэнийг хэлэхэд тэр комсомолд элсэхдээ бага зэрэг хуурсан: тэр өөртөө нэг жил нэмж, аль болох хурдан комсомол болохыг хүсч байсан. Миний амьдралын цорын ганц удаа, миний бодлоор тэр хууран мэхэлсэн - тэр үргэлж шулуун шударга, шударга, үнэнч залуу байсан.

Би мэдэж байсан: Миний Шура ямар ч байсан дайнд явах болно, би түүнийг үүнийг зогсоох ёсгүй. Би 1931 оноос хойш намд орсон, би өөрөө хэзээ ч хулчгар хүн байгаагүй, хүүхдүүддээ ч тэгж заагаагүй. Би бүсийн зөвлөлийн даргаар зургаан жил ажилласан, би кулак, субкулакийн гишүүдтэй маш их харьцаж, зарим нь намайг маш их үзэн ядаж, өшөө авна гэж заналхийлэв. Гэхдээ би үнэнээс гажсангүй. Би Шураг аюулаас салгах ёстой юу? Гэсэн хэдий ч эхийн зүрх хайртай хүүгийнхээ төлөө шаналж, өвдөж байна.

Биднийг байлдааны багийг байгуулангуут ​​Шура бүртгүүлэхээр гүйв. Тэд түүнээс татгалзсан: тэр залуу байсан. Тэр гэртээ ирээд уйлсан ч би түүнийг уйлж байхыг нь бараг хараагүй. Тэр их гомдсон бололтой.

Хүмүүс цэрэгт цугларч эхлэв. Миний Шура сахалтай эрчүүдийн хажууд жагсаж, тэдэнтэй цэргийн хэргийн талаар суралцаж байхыг би харж байна. Командлагчид түүнийг анхааралтай ажиглав - тэр арван зургаан настай байсан ч тэр залуу сайн байх болно. "За" гэж тэд "Тэмцэгч рүү яв, бид чамайг хүлээж авах болно."

Миний Шура тэмцэгч болсон. Тэд хорлон сүйтгэгчдийг барихын тулд ой руу явдаг байсан. Та тэднийг гурав, дөрөв, бүр тав хоног хүлээж байна. Энэ хугацаанд яагаад бодлоо өөрчилж болохгүй гэж!

Шура нэг удаа надад хэлсэн:

Ээж ээ, та миний намтрыг бичихэд тусална уу?

Яагаад чамд хэрэгтэй байна вэ?

Энэ дугуйланг зохион байгуулж байна. Цагдаа нарт туслах гэж.

Би тусалсан. Тэрээр намтар, мэдэгдэл бичсэн. Би зураг авсан. Энэ бол надад үлдсэн цорын ганц карт. Тэр хар арьстай, хар нүдтэй, хар үстэй - царайлаг залуу байсан.

Цагдаагийн тойрогт энэ нь огт шаардлагагүй гэдгийг би одоо мэдэж байна. Тэр надад партизаны талаар юу ч хэлээгүй, гэхдээ би удалгүй тааварлав.

Германчууд манай Лихвинтэй ойртож байв. Нэг өдөр Шура гэртээ чимээгүй ирдэг. Тэр сэтгэлдээ санаа зовж байгааг би харж байна.

"За" гэж тэр "Намайг зөв нийлүүлээрэй." Би өвөлжингөө явах байх.

Миний зүрх шимширлээ. Би түүний дотуур хувцас, дулаан хувцас, эсгий гутал зэргийг цуглуулсан. Тэр надад гурван талх өглөө. Би мах тавихыг хүссэн. Тэрээр хэлэхдээ:

Шаардлагагүй. Бид хавтсанд байгаа бүх зүйлийг аль хэдийн авсан. Би гахайг үнсдэг. Хоёр фунт зөгийн бал.

Тэд аавтайгаа хамт явсан.

Витя бид хоёр ганцаараа үлдэв. Тэр мэдээжийн хэрэг гялалзсан нүдтэй, тэр ахмадуудыг дагахдаа баяртай байх болно, гэхдээ арван гурван настай хүүхдийг хэн авах вэ? Бид түүнтэй хамт амьдарч, түүнийг санаж байна. Тэгээд тав хоногийн дараа нүүлгэн шилжүүлэх ажил эхэлсэн.

Би тойргийн хороо руу гүйсэн. "Хүссэнээрээ" гэж би "хүүгээ дууд. Түүнийг партизаны отрядад байгааг би мэднэ. Дор хаяж нэг цаг дууд. Би баяртай гэж хэлмээр байна."

Энэ бол миний шийдвэр байсан: хэрэв би түүнийг харахгүй бол явахгүй. Би энэ Eun-д бүх зүйлээ оруулсан: миний бүх итгэл найдвар, бүх баяр баясгалан. Шура бол миний бахархал байсан. Надад үлдсэн цорын ганц аз жаргал бол түүнийг дахин нэг удаа ч болов харах явдал юм.

Би уруулаа цус гартал зажлан түүнийг хүлээж байлаа. Би ирлээ. Тэр гунигтай ирэв.

Ээжээ та яагаад намайг дуудсан юм бэ? Эцсийн эцэст чи намайг хэргээс холдуулсан.

"Шурочка" гэж би "Чи үнэхээр надтай баяртай гэж хэлмээргүй байна уу?"

Тэр над руу хараад царай нь тодров.

Би үнэхээр хүсч байна, ээж ээ. Гэхдээ би чамайг уйлахыг хүсэхгүй байна. Та ухаалаг, зоригтой юм. Намайг баяртайгаар үзүүлээрэй.

Мэдээжийн хэрэг би уйлсан. Бид баяртай гэж хэлэв.

За хүү минь, яв, эх орноо хамгаал, тууштай хамгаал гэж хэлье. Зүгээр л хараарай: та цэргийн хэрэгт бэлтгэгдээгүй, болгоомжтой байгаарай.

Та юу хийж байна, ээж ээ? Би ахмадуудаа бодвол илүү сайн буудаг. Би түүнийг өөртөө наан үнслээ. Би Шурагаа дахиж хараагүй...

Би хол явахгүй гэж шийдсэн. Витя бид хоёр Лихвинээс дөчин таван километрийн зайд орших Токарев хотод суурьшсан. Би уурхайд ажилладаг гэдгээ тэнд байсан бүх хүнд хэлж, өөрөө партизаны отрядтай байнга холбоотой байсан. Тэр тэдэнд чадах бүхнээрээ тусалсан: тэр хувцас, хоол хүнс авч, мэдээлэл дамжуулсан.

Нөхөр маань над дээр ирээд Шурагийн тухай ярьсан. Манай хүү бол сайн партизан, тагнуулын ажилд явдаг: тэр манай ойд ан хийсэн нь дэмий хоосон биш, тэр бүх мөрийг мэддэг. Тэрээр отрядын цорын ганц радио техникч бөгөөд тоног төхөөрөмжийг суурилуулсан. Дарга тэднийг хангалттай магтахгүй.

Дараа нь отрядын хамгийн залуу партизан Шурагийн тухай цуу яриа гарч ирэв. Арван Краут түүн рүү хэрхэн дайрсныг тэд хэлэв. Зургааг нь гранатаар дэлбэлж, гурвыг нь буугаар хөнөөж, арав дахь нь зугтсан.

Миний Шурагийн тухай олон түүх байсан. Ээж хүнээр бахархах, уйлах зүйл бий.

Долоо хоног өнгөрлөө, хоёр, гурав... Нөхрөөс ч, хүүгээс ч мэдээ алга. Би өөртөө газар олохгүй байна. Миний толгойд хар бараан бодлууд орж ирдэг. Би тэссэнгүй, би өөрөө очиж отрядад юу болж байгааг олж мэдэхээр шийдэв. Витя мэдээж надтай хамт байгаа - тэр ганцаараа үлдэх ёстой гэж үү?

Бид Лихвинийг тойрч, хадам ээжийн амьдардаг тосгонд оров. Намайг хазаж байгаад гайхах зүйл алга. Хадам ээж: манай нөхрийг авлаа, хүүг минь авлаа.

Шура, хадам ээж хэлэхдээ, манай Песковатское хотод ирсэн

Хуучин байшин, зуухан дээр хэвтэж байв. Шөнөдөө Германчууд арван хоёр цэрэг ирэв. Тэр тэдэн рүү гранат шидэв. Гранат дэлбэрээгүй. Тэд түүнийг барьж аваад аваад явсан. Гудамжинд нэгэн хөгшин эмэгтэй: "Чи яаж баригдсан бэ?" Гэж асуухад тэр түүнд: "Би элсэрхэг урвагчидтай яримааргүй байна!"

Тэд түүнд хараал идсэн хүмүүсийг өгсөн. Миний эсрэг цээжиндээ чулуу барьсан новшнууд надаас өшөө авсан нь үнэн.

Миний сэтгэлд харанхуй болсон. Би хүүгээ ахиж харахгүй юм шиг санагдаж байна. Хадам ээж хэлэхдээ:

Эндээс яв. Шурагийн тухай хүн бүр мэддэг. Тэд чамайг авч явах болно. Гэхдээ би ядарсан байсан бөгөөд энэ нь надад маш хэцүү байсан. Хоносон. Өглөө нь дарга овоохойд ирээд инээмсэглэн хэлэв:

Чекалина, хүүдээ туслахаар явцгаая.

Энэ нь ямар ашиг болохыг би шууд ойлгосон, гэхдээ хийх зүйл байхгүй - би дуулгавартай байх ёстой байв. Тэр намайг штаб руу аваачсан бөгөөд Витя бидний араас нохойтой хамт гүйв."

Би төв байранд орлоо. Тэнд урвагч Лихвиний Шутенков сууж байна.

Наад зах нь нэг Лихвин коммунист баригдсан. Тэгээд бүгд алга болсон.

Би түүнд хариулна:

Үгүй ээ, бид коммунистууд, бид нуугдахгүй, ажлаа хийж байна. Тэр хөмсгөө зангилаа.

Чи ямар байгааг хар. Та манай хуулийг мэдэхгүй байж магадгүй: бүх коммунистуудыг устга ...

Гэхдээ та фашист хуулийг сайн мэднэ гэж хэлмээр байна. Энэ фашист хууль хэр удаан танайх болсон юм бэ?

Энд дарга хөндлөнгөөс оролцов.

Гол нь ойлгомжтой гэж тэр хэллээ. Хүү нь партизан. Нөхөр нь партизан. Тэр хаашаа ч яваагүй болохоор тэр бас хаа нэгтээ партизан гэсэн үг. Яагаад түүнд санаа зовоод байгаа юм бэ!

Тэгээд цаазлагдсан партизануудын талаар өөр хоорондоо ярьж эхлэв. Шутенков даргад зөвлөж байна:

Хэрэв та үл тоомсорлохгүй бол тэдний эсгий гутлыг тайлж, тайлж, нохой шиг газарт бул.

Уур амьсгалыг минь таслав. Ширээн дээр хүнд бэхний сав зогсож байхыг би харж байна. "Би үүнийг шүүрч авах болно" гэж би бодож, "энэ новшийн амьсгаагаар амьсгаадаж, тэр газар дээрээ үхэх болно, хараал идсэн нохой." Миний гар зүгээр л бэхний сав руу хүрч, надад айдас алга - ийм хөнгөн. Дараа нь би Виткаг санав.

За, "намайг ал!" гэж хашгирав. Бүгдийг үндсээр нь устга. Чи миний нөхрийг алсан, хайртай хүүгээ алсан. Бага хүүгээ бас ал, намайг түүнтэй хамт цаазал! Би өөрөө чамд авчирна!

Би цөхрөнгөө барсан бололтой. Тэр мөчид надад маш их хүч байсан. Дарга толгой дохив.

За хүүгээ ав.

Тэдний өөдөөс өшөө авахаас нааш би бууж өгөхгүй, ясаа тавихгүй гэдгийг тэд ойлгосонгүй, новшнууд. Тэд большевик сүнсийг мэддэггүй байв. Тэр төв байраа орхисон. Би Витягийн сэтгэлээр унасан зогсож байхыг харж байна.

Бид гүйж байна, хүү минь.

Тэд надад хамгийн том хүүгийн тухай, хөрш зэргэлдээ тосгоны Шурагийн тухай ярьсан. Түүний үхлийн цуурхал миний өмнө байсан. Хүмүүс энэ тухай хоорондоо шивнэлдэж, арван зургаан настай хүүгийн дотор нуугдаж буй агуу хүчийг гайхшруулж байв.

Тэд Шураг байцаалт авахаар авчирсан. Германы комендант түүнээс асууж, большевикууд болон партизануудыг бүдүүлэг загнаж эхлэв. Шура тэссэнгүй. Тэр ширээн дээрх бэхний савыг шүүрэн аваад комендантын хамрын гүүр рүү түлхэв. Тэгээд тэд миний хүүд аймшигтай цаазаар авах ял оноолоо.

Тэд надад энэ тухай ярихад миний зүрх шимширч байв. "Тийм ээ" гэж би бодож байна, "Шурочка. Чи ээжийнхээ хийх гэж байсан зүйлийг хийсэн. Чи бид хоёр тохирчихсон юм шиг байна. Ингээд л байна, Шурочка!

Хэдийгээр би түүний сүүлчийн мөчид түүнтэй хамт байгаагүй ч тэр миний хүү учраас би түүнтэй хамт олон зуун удаа туулсан, учир нь би өөрөө энэ бүхнийг туулсан - новшийн уур хилэн, бардамнал, цөхрөнгөө бардам зангаараа.

Түүнийг өвдөж, төрөлх тосгоныхоо Песковатское руу хэрхэн тэнүүчилж, шөнөжингөө зуухан дээр гэртээ ганцаараа хэвтэж, аав, ээж хоёр нь түүнд үлгэр ярьж байсныг би мэднэ. Тэр шинэ улс орнуудыг нээсэн аялагчид, ялагчдын тухай, хэрхэн бууж өгөхөө мэдэхгүй хүмүүсийн тухай сонсох дуртай байсныг би санаж байна. Тэр бууж өгөөгүй.

Түүнийг цаазаар авахуулахад фашист жаднууд түүний хөлийг жадаар хатгасан - миний Шура цусаар дүүрсэн эсгий гуталтай байв. Гэхдээ тэр хатуу алхав: тэр сайн үхэхээр шийдсэн.

Хүмүүс түүнийг цаазлагчдынхаа нүүр рүү хэрхэн харж инээж байхыг харсан. Тэд түүнд фанер самбар дээр "Энэ бол бүх партизануудыг хүлээж буй төгсгөл юм" гэж бичихийг түүнд хэлэв. Тэгээд тэр харандаа авч, фанер дээр том үсгээр бичжээ: "Фашист мөлхөгчийг дэлхийн гадаргуугаас арчихъя!" гэж хэлээд таблетаа хүмүүс рүү шидэв. ,

Тэд түүний нуруун дээр винтов өлгөхийг хүссэн: партизан бүх зэвсгээ гогцоонд дүүжлэх ёстой. Тэр энэ винтовыг шүүрэн авч Германы цэргийг бөгсөөр нь цохив. Тэд хавиргаа хугалсан гэж ярьдаг. Тэр цохиод хашгирав:

Чи яагаад надад зэвэрсэн буу өгч байгаа юм бэ! Бид ийм хүмүүстэй тэмцдэггүй! Тэд түүнийг дүүжлүүрийн тавцан дээр авчрахад тэр хангинах хоолойгоор хэлэв:

Өө, новшнууд! Та биднээс илүү байж чадахгүй! Бидний олон байна! Дараа нь тэд хүзүүнд нь гогцоо шидэв.

Дараа нь Шура "The Internationale" дууг дуулсан. Хүзүүнд нь гогцоо зүүж, дуулж байлаа. Тэрээр сүүлчийн, шийдвэрлэх мөнх бус тулааныхаа тухай дуулжээ.

Өтгөнөө хая гэж цаазаар авагчид түүнд тушаав.

Шура татгалзав. Тэр тэдэнд юугаар ч туслахыг хүсээгүй. Зөвхөн хулчгар хүмүүс л үхлээ түргэсгэдэг. Герман түүний хөл доороос өтгөнийг нь тогшлоо.

Шура гогцоонд дүүжлэн мөлхөгчийг хамаг хүчээрээ өшиглөв. Тиймээс тэр эсэргүүцэж үхсэн.

Би гайхсан юм шиг Витятай тосгоноос тосгон руу алхав. Би өвдөлтөөс өөр юу ч сонссонгүй. Эргэн тойрон ийм харанхуй байсан, бид замдаа маш олон аймшигт зүйлтэй тулгарсан, маш олон хүн германчуудад буудаж, шатааж, дүүжлэв.

Хадам ахын тарчлал хаанаас ч юм над руу харав. Би очиж шархадсан хүмүүсийг боож, тэдэнд бүх зүйлийг өгсөн: "Би хүргэн ахын цамц, аяга, бүх зүйлээ бэлдсэн. Намайг хөтөлж, нуугдаж, аюултай газраас зайлсхийсэн нь миний хүч чадал биш байсан юм. Шархадсан дэслэгч бидэнд фронтын шугамыг хэрхэн давахыг зааж өгсөн. Витя бид хоёр Германы тамаас гарсан. Манайхныг хараад сэтгэл минь дулаарлаа. Би анх удаагаа илүү сайхан санагдсан. Бид тус ангид үлдсэн. Би цэрэгт, ядаж сувилагчаар элсүүлэхийг хүссэн. Тэрээр хүү, нөхрийнхөө тухай комиссарт хэлэв. Тэр зөвшөөрөв. Тэгээд тэр ажиллаж эхлэв.

Манай бүсийг чөлөөлөхөд би нөхрөөсөө захидал хүлээн авсан - тэр Германчуудаас зугтаж чадсан гэж нөхөр нь Шуриногийн цогцсыг дүүжлүүрийн дэргэдээс олжээ Вцас. Олс нь тасарсан байх. Тэд түүнийг угааж, хувцаслаж, талбайд оршуулжээ.

Энэ талбайг одоо Александр Чекалины талбай гэж нэрлэдэг. Песковатское бол одоо миний хүү Шура Чекалины нэрэмжит тосгон юм. .

Энэхүү үзэл баримтлалын ач холбогдол нь хувь хүний ​​гол цөмийг илэрхийлдэг хувь хүний ​​харилцааны талаархи байр суурийг анх удаа дэвшүүлсэн явдал юм. Үүний онцгой ач холбогдол нь хувийн харилцааны санаа нь олон тооны дотоодын сэтгэл судлаачид, ялангуяа Ленинград-Санкт-Петербургийн сэтгэл судлаачдын сургуулийн төлөөлөгчдийн эхлэл болсон явдал юм.

А.Ф.Лазурскийн хувийн шинж чанар, бүтцийн талаархи үзэл бодол нь В.М.Бехтеревийг сэтгэл мэдрэлийн хүрээлэнд түүний удирдлаган дор ажиллаж байх үед түүний үзэл санааны шууд нөлөөн дор бий болсон.

В.М.Бехтеревийн хэлснээр "Хувь хүн гэдэг нь хоорондоо нягт холбоотой хоёр ул мөрийн багц бөгөөд тэдгээрийн нэг нь органик, нөгөө нь нийгмийн хүрээтэй илүү нягт холбоотой байдаг." Тэдний хоорондын харилцааны мөн чанарыг харгалзан В.М.Бехтерев тэмдэглэв.

"Органик хөрсөн дээр хөгжиж буй нийгмийн хүрээ нь нийгмийн амьдралын нөхцлөөс хамаарч, нийгмийн харилцаа, нийгмийн нөлөөллийн өмнөх туршлагаар органик нөлөөллийг дарах хэмжээнд хүртэл өргөжүүлдэг."

Ерөнхийдөө хувь хүний ​​бүтцэд В.М.Бехтерев нийгмийн амьдралын үндсэн дээр үүсдэг, тодорхой органик урвалыг сэргээдэг психорефлексийн бүх ул мөрийг нэгтгэх холбоос, үүсгэгч бодис болох нийгмийн хүрээний үүргийг онцлон тэмдэглэв.

А.Ф.Лазурскийн үзэл баримтлалыг В.М.Бехтеревийн үзэл санаатай харьцуулах нь сүүлийнх нь А.Ф.Лазурскийн хувьд хувь хүний ​​үзэл баримтлалын хувьд онолын болон эмпирик хөгжлийг хүлээн авсан үндсэн үзэл баримтлалын заалт болсон болохыг харуулж байна.

А.Ф.Лазурскийн хэлснээр хувь хүний ​​гол үүрэг бол хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох (дасан зохицох) бөгөөд үүнийг өргөн утгаар (байгаль, зүйл, хүмүүс, хүмүүсийн харилцаа, үзэл санаа, гоо зүй, ёс суртахуун, шашны үнэт зүйлс гэх мэт) ойлгодог. Хүний хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох үйл ажиллагааны хэмжүүр (зэрэг) өөр байж болох бөгөөд энэ нь сэтгэцийн гурван түвшинд - доод, дунд, дээд зэрэгт тусгагдсан байдаг. Үнэн хэрэгтээ эдгээр түвшин нь хүний ​​сэтгэцийн хөгжлийн үйл явцыг тусгадаг.

А.Ф.Лазурскийн үзэж байгаагаар зан чанар нь сэтгэлзүйн хоёр механизмын нэгдэл юм. Нэг талаас, энэ нь хүний ​​сэтгэцийн дотоод механизм болох эндопсихи юм. Дотоод сэтгэл зүй нь анхаарал, ой санамж, төсөөлөл, сэтгэхүй, хүсэл эрмэлзэл, сэтгэл хөдлөл, импульсив байдал, тухайлбал даруу байдал, оюун санааны авъяас чадвар, эцэст нь зан чанар зэрэг сэтгэцийн үндсэн функцүүдээр илэрдэг.

A.F.Lazurny-ийн хэлснээр эндотрет нь ихэвчлэн төрөлхийн байдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр тэднийг туйлын төрөлхийн гэж үздэггүй. Түүний бодлоор эндопсихи нь хүний ​​зан чанарын гол цөм, түүний гол үндэс болдог.

Хувь хүний ​​өөр нэг чухал тал бол эксопсихи бөгөөд түүний агуулгыг хувь хүний ​​гадаад объект, хүрээлэн буй орчинтой харьцах харьцаагаар тодорхойлдог. Экзопсихик илрэл нь хүнийг хүрээлэн буй гадаад нөхцөл байдлыг үргэлж тусгадаг. Эдгээр хоёр хэсэг нь хоорондоо холбоотой бөгөөд бие биедээ нөлөөлдөг. Жишээлбэл, хөгжингүй төсөөлөл, бүтээлч үйл ажиллагааг төлөвшүүлэх чадвар, өндөр мэдрэмж, өдөөх чадвар - энэ бүхэн урлагийн дадлага хийхийг шаарддаг. Энд дурдагдсан шинж чанарууд нь хоорондоо нягт холбоотой бөгөөд нэг нь мэдэгдэхүйц хөгжих нь нөгөөг нь хөгжүүлэх зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Гадны амьдралын нөхцөл байдал зохих зан үйлийг зааж байгаа мэт шинж тэмдгүүдийн экзокомплекст мөн адил хамаарна.

Хувь хүний ​​дасан зохицох үйл явц нь их бага амжилттай байж болно гэдгийг бид дээр хэлсэн. Үүнтэй холбогдуулан А.Ф.Лазурский сэтгэцийн гурван түвшинг тодорхойлсон.

Эдгээр түвшинг тодорхойлохын өмнө сэтгэцийн түвшний өсөлтийг тодорхойлдог шинж тэмдгүүдийн талаар хэдэн үг хэлье.

1. Сэтгэцийн үйлдвэрлэлийн нийт хэмжээг илэрхийлдэг хувь хүний ​​баялаг нь бие даасан сэтгэцийн илрэлүүдийн элбэг дэлбэг байдал, олон талт байдал, нарийн төвөгтэй байдал (эсвэл эсрэгээр, энгийн байдал, ядуурал, монотон) зэргээр илэрдэг.
2. Хувь хүний ​​​​сэтгэцийн илрэлийн хүч чадал, тод байдал, эрч хүч. Тэд хэдий чинээ хүчтэй байна төдий чинээ оюун санааны түвшинг дээшлүүлэх боломж нэмэгдэнэ.
3. Сэтгэцийн илрэлийн ухамсар, үзэл суртал. Хүний оюун санааны зохион байгуулалт өндөр байх тусам түүний сүнслэг амьдрал илүү баян, илүү эрчимтэй амьдардаг. Үүний үр дүнд хүн ёс суртахуун, нийгмийн гэх мэт зарчмын тогтолцоог бий болгодог.
4. Хүний зан чанарыг бүрдүүлдэг сэтгэцийн элементүүдийн зохицуулалт. Эдгээр элементүүдийг зохицуулах, нэгтгэх хандлага өндөр байх тусам сэтгэцийн хөгжлийн түвшин өндөр байдаг.

Хамгийн доод түвшинонцлогтой хүний ​​сэтгэл зүйд гадаад орчны хамгийн их нөлөө. Хүрээлэн буй орчин нь ийм хүнийг дотоод өвөрмөц байдлаас үл хамааран өөртөө захирдаг. Эндээс хүний ​​чадвар, эзэмшсэн мэргэжлийн ур чадвар хоёрын зөрчилдөөн үүсдэг. Тиймээс, хүн илүү бие даасан, бие даасан зан авираар өөрийн чадах бага ч гэсэн өгөх чадваргүй байдаг.

Дунд түвшнийгэж үздэг Хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох чадвар өндөр, дотор нь өөрийн байр сууриа олоорой. Илүү ухамсартай, илүү үр дүнтэй, санаачлагатай байдаг тул тэд өөрсдийн хандлага, хандлагад тохирсон үйл ажиллагааг сонгодог. Тэднийг дасан зохицсон гэж нэрлэж болно.

Хамгийн дээд түвшиндсэтгэцийн хөгжил Дасан зохицох үйл явц нь ихээхэн хурцадмал байдал, сэтгэцийн амьдралын эрч хүч нь хүрээлэн буй орчинд дасан зохицоход хүргэдэг төдийгүй түүнийг өөрчлөх, өөрчлөх хүслийг төрүүлдэг тул төвөгтэй байдаг., өөрсдийн хүсэл сонирхол, хэрэгцээний дагуу. Өөрөөр хэлбэл, энд бид бүтээлч үйл явцтай тулгардаг.

Тиймээс хамгийн доод түвшинд дасан зохицох чадвар муутай эсвэл тааруухан, дунд нь дасан зохицсон хүмүүс, хамгийн дээд нь дасан зохицох чадвартай хүмүүсийг бий болгодог.

Хувь хүний ​​​​хоёр шинж чанарын хосолсон харилцан үйлчлэл нь нэг талаас сэтгэцийн хөгжлийн нэг буюу өөр түвшинд хамаарах, нөгөө талаас хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн шинж чанарын утга учиртай шинж чанар, нөгөө талаас А.Ф. дараагийн эмпирик судалгааны үндэс болсон өвөрмөц эвристик типологи.

Сэтгэцийн хөгжлийн хамгийн доод түвшинд сэтгэцийн физиологийн давамгайлсан функцийг (дотоод сэтгэцийн цогцолбор доторх хэв шинж) тодорхойлох үндсэн дээр хуваадаг: оновчтой, мэдрэмжтэй - "хөдөлгөөнтэй", "мэдрэмжтэй", "мөрөөдөгч" ба идэвхтэй - эрч хүчтэй, хүлцэнгүй. идэвхтэй, зөрүүд.

Сэтгэцийн хөгжлийн дундаж түвшинд хуваагдал нь эндо- ба экзопсихтой тохирох сэтгэц-нийгмийн цогцолборуудын дагуу явагдсан. Нэмж дурдахад, А.Ф.Лазурский дундаж түвшний бүх цэвэр төрлийг хийсвэр-идеалист эсвэл практик-реалист чиг хандлага давамгайлж байгаагаас хамааран хоёр том бүлэгт хуваасан: бодит бус, реалист онолчид - эрдэмтэд, зураачид, шашны судлаачид, практик реалистууд - хайрлагчид. хүн төрөлхтний (альтруистууд), нийгмийн идэвхтнүүд, эрх баригчид, бизнесийн удирдлагууд.

Сэтгэцийн түвшний хамгийн дээд түвшинд, оюун санааны баялаг, ухамсар, сэтгэцийн туршлагын зохицуулалтын ачаар экзопсих нь хамгийн дээд хөгжилд хүрч, дотоод сэтгэл зүй нь түүний байгалийн үндсийг бүрдүүлдэг. Тиймээс хуваагдал нь экзопсихик категорийн дагуу, эсвэл илүү нарийвчлалтай, хамгийн чухал бүх нийтийн үзэл санаа, тэдгээрийн шинж чанарын сортуудын дагуу явагддаг. Тэдгээрийн дотроос хамгийн чухал нь А.Ф.Лазурскийн хэлснээр: альтруизм, мэдлэг, гоо үзэсгэлэн, шашин шүтлэг, нийгэм, гадаад үйл ажиллагаа, тогтолцоо, хүч чадал юм.