Шашны шүтлэг: шашны үйл ажиллагааны сэтгэл зүй. Шашны танин мэдэхүйн сэтгэл зүй

Шашин болгонд итгэгчид шашны нийгэмлэгт харьяалагдахаа илэрхийлэх, итгэл үнэмшил, энэ нийгэмлэгтэй адилтгахад шаардлагатай тусгай үйлдлүүдийг багтаадаг. Ийм үйлдлүүдийн нийлбэр нь ихэвчлэн шашны шүтлэгийг бүрдүүлдэг.

Итгэгчдэд зориулсан шашны шүтлэг- эдгээр нь ер бусын объектууд, тэдгээрийн шинж чанаруудад тэдний тусламжтайгаар нөлөөлөх боломжтой гэсэн итгэл дээр үндэслэсэн бараг ямар ч бэлгэдлийн үйлдэл юм. Ийм үйл ажиллагаанд оролцох нь нийгмийн оршин тогтнох үндсэн хэрэгцээг хэсэгчлэн хангадаг: харилцааны хэрэгцээ, нийгэмд харьяалагдах хэрэгцээ.

Тэд бас биелүүлдэг Ялангуяа сэтгэлзүйн функцуудялангуяа, итгэгчдийн сэтгэл санааны дарамтыг арилгах.

Нийгэм-сэтгэл зүйн шинжилгээАриун сүм дэх бүлгээр мөргөл үйлдэх нь түүний дараалсан гурван үе шатыг ялгах боломжийг олгодог бөгөөд энэ үед сэтгэл хөдлөлийн хурцадмал байдал нэмэгдэж, дараа нь оргил үе, эцэст нь тайван эерэг сэтгэл хөдлөлийн өсөлт хэлбэрээр чөлөөлөгддөг. Энэ нь шүтлэгийн өвөрмөц сэтгэлзүйн эмчилгээний үр нөлөөг харуулж байна.

Харилцан сэтгэл хөдлөлийн халдварын үзэгдэл, ихэвчлэн олон тооны итгэгчдийн оролцоотойгоор шашны баярын үеэр ажиглагддаг бөгөөд энэ нь үргэлж санал, өөрийгөө гипноз хийх механизмыг үр дүнтэй ажиллуулахад хувь нэмэр оруулдаг ерөнхий сэтгэл хөдлөлийн байдлыг бий болгодог.

Гарал үүслээр залбирлын сэтгэл зүйид шидийн хуйвалдаан, шившлэг байдаг. Эдгээр үгс нь гайхамшигтай хүч чадалтай бөгөөд зөвхөн бусад хүмүүс, амьтад, байгалийн хүчинд төдийгүй сүнс, бурхадад үйлчлэх чадвартай (үүнтэй адилаар өөрийгөө хамгаалж чаддаг үг хэллэг, харилцан ярианы харилцан ярианы хүч чадал) хүмүүс, амьтад, муу ёрын сүнснүүд рүү дайрахаас) Цаг хугацаа өнгөрөхөд шившлэг нь талархалтай, хүсэлттэй болсон.

Нүглээ хүлээх сэтгэл зүйзалбирал, золиослолын сэтгэл зүйтэй холбоотой. Нүглээ наманчлахдаа итгэгч хүн зүгээр л "уучлал гуйдаггүй" - хэрэв тэр гуйвал өршөөлийг үнэхээр хүлээн авна гэдэгт итгэдэг.

Дэлхий ертөнцийн мэргэн ухааныг илэрхийлсэн наминчлалын нөгөө тал нь: хуваалцсан баяр баясгалан нь давхар баяр баясгалан, хуваалцсан уй гашуу нь хагас уй гашуу юм. Нүглээ хүлээх явцад итгэгч хүн үйлдсэн үйлдлийнхээ ачааг наминчлагчийн мөрөн дээр шилжүүлж, түүнтэй хийсэн үйлдэл, хариуцлагыг хоёуланг нь хуваалцдаг. Энэ нь катарсисын нөлөөг сайжруулдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн залбирлын шинж чанар төдийгүй таны асуудал, бэрхшээлийн талаар найзтайгаа дотно яриа өрнүүлдэг. Энэ бол зөвхөн гэм буруугаа хүлээгчид төдийгүй янз бүрийн сургуулийн психоаналист, сэтгэл засалч нарын амжилтын нууц юм.

Мухар сүсгийн сэтгэл зүй

К.К.Платоновын хэлснээр мухар сүсэг бол олон нийтийн сэтгэл зүй дэх өмнөх шашин шүтлэг, түүнтэй холбоотой шүтлэгийн жижиг хэсгүүд юм. Эдгээр нь мөн олдмол, шинэ итгэл үнэмшил бөгөөд сэтгэл зүйн гарал үүслийн хувьд хийсвэр мэдрэлийн эмгэгтэй ойр байдаг. Үүнээс болж тэдэнтэй тэмцэх нь бараг боломжгүй юм - тэд бидний ухамсрын "өдөр тутмын доторлогоо" болдог.

Одоо байгаа ихэнх мухар сүсгийн сэтгэл зүйн тайлбар нь ар араасаа болж буй үйл явдлуудын хоорондын логик холболтыг хайх явдал юм. Томъёо энд хамаарна: үүний дараа - тиймээс, үүний үр дүнд. Массын сэтгэл судлалд ойрын эсвэл давхцаж буй үзэгдлүүдийн бүрэн боломжтой ер бусын холболтын талаархи санаанууд хэвээр хадгалагдан үлдэж, зөн билэг, зөгнөл, азын тухай итгэл үнэмшлийн эх сурвалж болдог. Бидний санах ойн онцгой сонгомол чанар нь энд бас тусалдаг: нэг биелэгдсэн шинж тэмдэг эсвэл тодорхой таамаглалыг хэдэн арван биелэгдээгүйгээс илүү сайн санаж байдаг.

Шашинд шилжих сэдэл

Олон тооны социологийн судалгаа, нийгэм-сэтгэлзүйн тусгай судалгаанууд нь олон түмний шашны сэтгэл зүйг ялгаж салгах, шашны нийгэмлэг нь шашинд хандах өөр сэдэл дээр үндэслэсэн итгэгчдийн бүлгийг тодорхойлох боломжийг олгодог.

Чуулганыг тойрон сэтгэл зүйн хувьд бүрэлдэн тогтсон массын төвд энэ нь хөрвөлтийн сэдэл юм. Зургаан тодорхой өөр сэдэл байдаг - үүний дагуу бид олон түмний шашны сэтгэлзүйн зургаан хувилбарын талаар ярьж болно.

· Итгэгчдийн эхний бүлэг- шашин нь ертөнцийг танин мэдэх өөрийн хэлбэр мэт үйлчилдэг хүмүүс. Ихэвчлэн эдгээр нь маш муу боловсролтой хүмүүс бөгөөд тэднээс өөр "дэлхийн дүр төрх" байдаггүй. Гэхдээ тэд библийн онтологи, шашны бүх домог судлалын үндэсийг маш сайн мэддэг. Бурхан дэлхий ба хүнийг бүтээсэн, диваажин, тамын оршихуй, хойд нас нь тэдний хувьд үнэхээр бодит зүйл юм.

· Хоёр дахь бүлэгтҮхлийн дараах тэнгэрийн аз жаргалыг хүлээх гол зорилго нь итгэгчдийг багтаадаг. Энэхүү сэдэл нь амьдралын хүнд нөхцөл, хангагдаагүй олон хэрэгцээ, түүнчлэн үхлийн айдас зэргээс үүдэлтэй. Та бүхний мэдэж байгаагаар ихэнх шашинд тэнгэрийн тухай дүрслэл нь хамгийн тааламжтай зүйлсээр дүүрэн байдаг. Арабын цөлийн ган гачигт төрсөн Коран сударт диваажингийн тухай: "Тэнд мууддаггүй усны голууд, амт нь өөрчлөгддөггүй сүүний голууд, ууж буй хүмүүст тааламжтай дарсны голууд байдаг. ; цэвэршүүлсэн зөгийн балны голууд" (Коран, 1963). Шашны бүх онолын дотроос эдгээр итгэгчид сүнсний үхэшгүй байдал, хойд нас оршин тогтнох тухай заалтуудыг хамгийн сайн мэддэг бөгөөд санаж байдаг. Үхлийн айдас нь үргэлж ухамсартай байдаггүй ч орчин үеийн итгэгчдийн ухамсарт чухал байр суурь эзэлдэг. Бие махбодь үүнээс зайлсхийх боломжгүй - энэ нь хүн сүнсний үхэшгүй байдалд тайвшрах ёстой гэсэн үг юм.

· Гурав дахь бүлэг итгэгчидшашинд ер бусын зүйлд итгэх итгэл биш харин шашны шүтлэг өөрөө сонирхолтой байдаг. Тэдний шашны үйл ажиллагаанд оролцох сэдэл нь тэдний тусламжтайгаар ер бусын хүчинд нөлөөлж чадна гэсэн итгэл биш харин харилцааны хэрэгцээг хангах, ийм оролцоог хангадаг тодорхой том бүлэгт өөрсдийгөө таниулах явдал юм. Дүрмээр бол эдгээр нь ертөнцийн амьдралд бодитойгоор харьяалагддаг бүлгүүдэд байр сууриа олж чадаагүй, харийн үзэгдлийг гүнзгий мэдэрдэг ганцаардмал хүмүүс юм. Тэд ихэвчлэн шашны сургаалын талаар бага мэдлэгтэй байдаг - шашны үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг. Нийгэм гадуурхагдах тусам ийм хүмүүсийн тоо нэмэгдсээр байна.

· Дөрөв дэх бүлгийн хувьдИтгэгчид хүний ​​ёс суртахууныг хадгалахын тулд шашин шүтлэг зайлшгүй шаардлагатай гэсэн итгэл үнэмшилтэй байдаг. Коран судар дээр үндэслэсэн шашин, ёс суртахуун, хууль эрх зүйн болон бусад олон хэм хэмжээний цогцыг шариатаар бараг бүрэн зохицуулдаг лалын шашинтнуудын дунд ийм олон хүмүүс байдаг. Тэдний шашин шүтлэгийн үндэс нь шашингүй бол Бурханы шийтгэлээс айхгүйгээр аливаа нийтлэг ёс суртахууны хэм хэмжээ байнга зөрчигдөнө гэсэн итгэл үнэмшил юм. Тэдний хувьд гол зүйл бол шашны шүтлэгт оролцох биш, харин ёс суртахуун, ёс зүйн шашны зарчмуудыг түгээх явдал юм.

· Тав дахь жинхэнэ бүлэг- эдгээр нь "ямар ч тохиолдолд" итгэгчид юм. Бага эрчимтэй итгэл нь орчин үеийн ертөнцөд түгээмэл байдаг. Үүний дагуу гэр бүлийн ахмад гишүүд эсвэл нийгмийн бүлгээс уламжлагдан ирсэн уламжлалын дагуу шашны үндсэн, энгийн зааврыг үе үе биелүүлдэг хүмүүсийн тоо "ямар ч байсан" нэмэгдсээр байна. Дүрмээр бол эдгээр хүмүүс "Бурхан үнэхээр байдаг бол яах вэ?" гэсэн зарчмаар ажилладаг шашны зааврын гүн мөн чанарын талаар бараг боддоггүй.

· Зургаа дахь бүлгийн хувьдХүмүүс ихэнхдээ итгэгч мэт дүрээ хувиргадаг. Шашин нь ажил мэргэжил, орлогын эх үүсвэр болсон хүмүүсийн тухай биш ч гэсэн бид заль мэхлэгч нарын тухай яриагүй (шинээр гарч ирсэн шашны шашны номлогчдын дунд Мүүни шашны тэргүүн С. М. Мүүний жишээ, дарангуйлагч асан. Гватемалын Р.Монт 1982 онд ерөнхийлөгчөөр сонгогдсоныхоо дараахан өөрийгөө Бурханаас улс орноо аврахаар томилогдсон “эш үзүүлэгч” гэж тунхагласан).

Ноцтой асуудалТухайн шашин шүтлэгтэй байх нь улс төр, нийгмийн "найдвартай байдлын" шалгуур болдог улс орнуудад шашинд хандах гол, заримдаа цорын ганц шалтгаан нь нийгмийн өндөр статустай болох хүсэл эрмэлзэл байдаг. Мэдээжийн хэрэг, тэд энэ статусын төлөө сүмд явдаг.

Жагсаалтад орсон бүлгүүд болон тэдгээрийн төлөөлөгчдийн хоорондын ялгаа нь үндсэндээ нөхцөлт байдаг. Тэд шашинд хандах бүх сэдлийг шавхахаас хол байдаг - шашин шүтлэг нь нэгэн зэрэг хэд хэдэн сэдлээр тодорхойлогддог сүсэгтнүүдийн холимог хэлбэрийг үгүйсгэхгүй; Гэсэн хэдий ч шашны сэдэлд ийм анхан шатны дүн шинжилгээ хийх нь ч гэсэн "олон нийтийн шашны сэтгэл зүй" гэж нэрлэгддэг тэр бодит байдлыг илүү гүнзгий ойлгоход нэлээд үр дүнтэй мэт санагддаг.

Гол дүгнэлтүүд

1. Шашин бол нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр юм.

Нийгмийн сэтгэл судлалын нэг салбар болох шашны сэтгэл судлалын гол объект нь итгэгчдийн өргөн хүрээний өдөр тутмын шашны ухамсар, өөрөөр хэлбэл шашны сэтгэл судлал нь өдөр тутмын ухамсрын элементүүдийн нэг юм. Шашны сэтгэл судлалын язгуур гурван үндсэн бүлэг байдаг. Нийгмийн үндэс нь ихэвчлэн хүмүүсийн нийгмийн тэгш бус байдалтай холбоотой өдөр тутмын амьдралын бэрхшээлээс гарах арга замыг эрэлхийлэхтэй холбоотой байдаг. Эпистемологийн үндэс - хүний ​​мэдлэгийн хязгаарлалттай, заримдаа бодит ертөнцийн дүр зургийг гажуудуулдаг.

Нийгэм-сэтгэл зүйн үндэс нь дөрвөн үндсэн зүйлтэй холбоотой байдаг.

1. Нэгд, ухамсрын чадвараар “Бурхан” гэх мэт хийсвэр ойлголтыг бий болгох.

2. Хоёрдугаарт, сэтгэлгээ, үйл ажиллагааны ухамсаргүй бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь тухайн хүнд үргэлж ойлгогддоггүй бөгөөд бусад ертөнцийн хүчнүүдтэй холбоотой байдаг.

3. Гуравдугаарт, гарц шаарддаг хүний ​​сэтгэл хөдлөлтэй - ялангуяа шашинд.

4. Дөрөвдүгээрт, шашны нийгэмлэгүүд үүсэх үндэс суурь болох "бид - тэд" гэсэн сэтгэл зүйн хуваагдалтай.

Шашны нийгэм-сэтгэл зүйн таван функцийг тодорхойлсон: нэгтгэх, харилцах, нөхөн олговор өгөх, ертөнцийг үзэх үзэл, зохицуулалт.

Тусгай функцгэдэг нь тухайн хүнд итгэх итгэлийн мэдрэмжийг сэрээж, түүнд энэ мэдрэмжийг хадгалах явдал юм.

Итгэл -ижил мэдрэмжийн оролцоотойгоор уран зөгнөлөөр бүтээгдсэн мэдлэг, бодит байдлын хуурмаг байдлыг бий болгодог мэдрэмж. Итгэл бол шашны ухамсрын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Дүрмээр бол итгэл нь тодорхой мэдэгдлийг нотлох баримтгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх замаар илэрхийлэгддэг. Энэ төрлийн мэдэгдэл нь хувь хүний ​​​​оюун санаанд аяндаа үүсдэггүй бөгөөд хүмүүсийн өөрийн туршлагад дүн шинжилгээ хийсний үр дүн биш юм. Ихэвчлэн тэдгээрийг олон нийтийн ухамсарт, бэлэн хэлбэрээр нэвтрүүлдэг. Тархалтын механизмын дагуу итгэл нь эдгээр үзэгдлийн үйл ажиллагааны үр дүнд болон тэдний үйл ажиллагаанд бууж өгөх хүсэл эрмэлзэлийн аль алиныг нь санал болгох, халдварлах, дууриах сэтгэл зүйн үзэгдэлтэй холбоотой байдаг. Итгэлийн мэдрэмж нь аливаа сэтгэл хөдлөлийн нэгэн адил "тойрог хариу үйлдэл", "сэтгэл хөдлөлийн эргэлт" зэрэгт нөлөөлдөг. Тиймээс итгэл нь нэг талаас итгэгчдийн массыг амархан бүрдүүлдэг, нөгөө талаас түүний тархалт, бэхжилт нь яг олон түмний дунд тохиолддог. Зөвхөн олон түмний дунд л итгэл нь хяналтгүй хүсэл тэмүүллийн түвшинд хүрч, шашны экстаз хэлбэрт орж болно.

Шашин болгонд итгэгчид шашны нийгэмлэгт харьяалагдахаа илэрхийлж, итгэл үнэмшил, хувийн шинж чанараа бэхжүүлэхэд шаардлагатай тусгай үйлдлүүд багтдаг. Ийм үйлдлүүдийн нийлбэр нь шашны шүтлэгийг бүрдүүлдэг. Шашны шүтлэгитгэгчдийн хувьд эдгээр нь ер бусын объектууд болон тэдгээрийн шинж чанаруудад тэдний тусламжтайгаар нөлөөлөх боломжтой гэсэн итгэл дээр суурилсан бараг бүх бэлгэдлийн үйлдэл юм. Шашны мөргөлийн хамгийн чухал элементүүд нь залбирал, янз бүрийн тахил өргөх, гэм буруугаа хүлээх явдал юм.

Зургаан үндсэн сэдэл бийшашинд хандах хүмүүс:

1. Нэгд, шашин бол ертөнцийг танин мэдэх, танин мэдэх нэгэн хэлбэрийн хувьд сэтгэл татам юм.

2. Хоёрдугаарт, тэр үхсэний дараа тэнгэрийн аз жаргалыг хүсэн хүлээдэг.

3. Гуравдугаарт, шашны шүтлэг өөрөө болон түүний зан үйл нь хүмүүсийн анхаарлыг татдаг. Дөрөвдүгээрт, шашин бол ёс суртахууныг хадгалах чухал нөхцөл гэж үздэг. Тавдугаарт, зарим нь "ямар ч тохиолдолд" шашинд ханддаг. Зургаадугаарт, шашны бус зорилгодоо хүрэхийн тулд өөрийгөө сүсэгтний дүрд хувиргах нь онцгой сэдэл юм.

Шашны сэтгэл зүй ба шашны сэтгэл зүй

Нийгэм-сэтгэл зүйн хамгийн өргөн тархсан, байнгын үзэгдлүүдийн нэг болох шашны сэтгэл судлал нь хүн төрөлхтний түүхийн ихэнх хугацаанд дагалдаж ирсэн бөгөөд одоо ч чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байна. Өнөөг хүртэл хоёр нэр томъёог ихэвчлэн андуурдаг: шашны сэтгэл зүй ба шашны сэтгэл зүй, гэхдээ тэдгээр нь өөр өөр ойлголтыг илэрхийлдэг.
Шашны сэтгэл судлал нь нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр болох шашны салбартай холбоотой нийгэм-сэтгэл зүйн үзэгдлийн цогц юм. Шашны үзэл бодол, шашны мэдрэмж, мухар сүсэг нь зан үйлийн зан үйл, олон тооны дериватив үзэгдлүүдтэй хослуулсан байдаг: залбирал, экстаз, наминчлал гэх мэт.
Шашны сэтгэл судлал нь шашны ухамсрын нийгэм-сэтгэл зүйн үзэгдлийг судалдаг нийгмийн сэтгэл судлалын салбар юм. Сүүлийнхийг социологи, угсаатны зүй, шашны түүх, хамгийн гол нь шашны судлал судалдаг. Иймээс шашны сэтгэл судлал нь нийгмийн сэтгэл судлал төдийгүй шашны шинжлэх ухааны нэгэн хэсэг юм.
Коммунист боловсролын салшгүй хэсэг болох атеист боловсрол нь шашны сэтгэл судлалын хууль тогтоомжид суурилж байгаа нь шашны сэтгэл судлалын нийгмийн практикт чухал ач холбогдолтой юм. Шашны сэтгэл судлалын салбарууд нь: шашны ухамсрын сэтгэл зүйн үндэс, итгэл, залбирал, шившлэг, тахил, наминчлал, мухар сүсэг, өрөөсгөл үзэл, шашны сэтгэл судлалын бусад үзэгдлийн тухай сургаал юм. Гэхдээ нийгмийн практикийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол шашны сэтгэл судлалын хэсэг бөгөөд өмнөх бүх зүйл дээр үндэслэсэн бөгөөд тэдгээрийг нэгтгэн дүгнэхэд - атеист боловсролын сэтгэл зүй, хайхрамжгүй ханддаг эсвэл зүгээр л мэддэг идэвхгүй атеистуудын боловсрол биш юм. шашны талаар юу ч биш, харин бүх төрлийн шашны оршин тогтнохын эсрэг идэвхтэй тэмцдэг "цэргэгч атеистууд".
Шашны сэтгэл судлалын талаархи хамгийн дэлгэрэнгүй номуудыг идеалист сэтгэл судлаачид эсвэл теологичид өөрсдөө бичсэн байдаг. Аль аль нь нэлээд бодитой материал агуулсан бөгөөд мэргэжилтнүүдийн шинжлэх ухаан, түүхийн сонирхлыг татдаг. Шашны сэтгэл зүйг судлахад угсаатны зүйч, эмч нарын судалгаа ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.
Шашны марксист сэтгэл зүй нь шашны нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр болох тухай К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин нарын сургаалын үндсэн дээр хөгжсөн. ЗХУ-д шашны сэтгэл судлалын асуудлыг ЗХУ-ын Төв Хорооны дэргэдэх Нийгмийн шинжлэх ухааны академийн Шинжлэх ухааны атеизмын хүрээлэн болон бусад олон шинжлэх ухааны байгууллагууд судалж байна. Зөвлөлтийн сэтгэл судлаач, философичдын хэд хэдэн бүтээл хэвлэгдсэн.
Шашны сэтгэл судлалын ач холбогдол нь шашны социологийн судалгааг нөхөж, шашны эсрэг суртал ухуулгын практикт онцгой шаардлагатай байдаг. Жишээлбэл, социологи нь тодорхой социологийн судалгаанд тулгуурлан хүн амын дунд илүү их шашин шүтлэгтэй газар нутгийг тодорхойлж, үүний шалтгааныг тодруулж чаддаг бол сэтгэл судлал нь яагаад ижил газар нутагт, ижил нийгмийн нөхцөлд нэг хүн атеист, мөн түүний хөрш шашин шүтлэгтэй нэгэн. Социологи нь шашны ухамсрын хөгжлийн маш чухал ерөнхий зүй тогтол, чиг хандлагыг тогтоож чаддаг ч атеист боловсролд хувь хүний ​​болон хувь хүний ​​хандлагыг зөвхөн сэтгэл судлал нотолж өгдөг. Мөн хувь хүн бүрийн онцлогийг харгалзан үзэхгүй бол шашны эсрэг суртал ухуулга хангалттай үр дүнтэй байх болно. 1918 онд Бүх Оросын ажилчин эмэгтэйчүүдийн анхдугаар их хурал дээр В.И.Ленин шашны үзлийн гүн гүнзгий эх сурвалж гэж хэлсэн "ядуурал ба харанхуйн" нийгмийн үндэс нь үндсэндээ аль хэдийн устгагдсан. Гэхдээ шашны сэтгэл зүй байсаар байна.
Шашны сэтгэл зүй буюу шашны ухамсарыг тээгч нь хувь хүн юм. Шашны сэтгэл судлалыг хувь хүнээр дамжуулан ойлгож болно, гэхдээ мэдээжийн хэрэг шашин нь нийгмийн үзэгдэл болох сэтгэл судлалаар хязгаарлагдахгүй бөгөөд үүнээс гадна шашны үзэл суртал, зохион байгуулалт, шүтлэгийг агуулдаг. Гэхдээ энд бид зөвхөн шашны сэтгэл судлалын талаар ярих болно.

Шашны сэтгэл зүйн үндэс

Хүмүүсийн сэтгэхүй дэх сүсэг бишрэлийн язгуурын асуудал бол шашны сэтгэл судлалын гол асуудлын нэг юм. Мэдээжийн хэрэг, юуны өмнө шашин судлалыг судлахдаа шашны манангийн жинхэнэ түүх, эдийн засгийн үндсийг олж мэдэх хэрэгтэй. Шашинтай тэмцэх хэрэгтэй гэж В.И.Ленин шашны нийгмийн үндсийг арилгахын чухлыг онцлон тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ шашин үүсэхэд хувь нэмрээ оруулж буй нийгэм, түүхэн төдийгүй шашны танин мэдэхүйн үндэс, хүний ​​танин мэдэхүйн зарим шинж чанар, хүний ​​сэтгэхүйн шинж чанарууд байгааг онцлон тэмдэглэв.
Энгельс "Анти-Дюринг" номондоо "Шашин бүхэн өдөр тутмын амьдралд нь ноёрхож буй гадны хүчний хүмүүсийн толгой дахь гайхалтай тусгал, дэлхийн хүчнүүд газар бусын дүр төрхийг олж авахаас өөр юу ч биш" гэж бичжээ. Энэхүү "гайхалтай тусгал" нь шинжлэх ухааны тодорхой утгаараа сэтгэл судлал, юуны түрүүнд шашны сэтгэл зүйн үндсийг ойлгох замаар илчлэх ёстой.
Шашны сэтгэл зүйн үндэс нь шашны сэтгэл судлалын үзэгдлүүдийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг хувь хүн ба бүлгийн ухамсрын өвөрмөц шинж чанарууд юм. Шашны сэтгэл судлалын аливаа үзэгдэл, ялангуяа шашны ухамсар нь зөвхөн сэтгэл зүйн шалтгаантай төдийгүй хүний ​​​​сэтгэцийн олон тооны шинж чанарууд нь түүний оршин тогтнох нөхцөлтэй, байгалийн болон бусад хүмүүстэй харилцан үйлчилсний үр дүнд үүсдэг нь тодорхой юм. материаллаг болон нийгмийн хүчин зүйлүүд. Шинжлэх ухааны хийсвэрлэл нь шашны сэтгэл зүйн үндсийг тодруулж, тус бүрийг тусад нь авч үзэхийг зөвшөөрдөг төдийгүй бас шаарддаг.
Эртний Ромын яруу найрагч Публиус Статиус хүртэл (ойролцоогоор 40-95 он) айдас нь шашны сэтгэл зүйн үндэс гэж ойлгогдож байжээ. Ленин Статиусыг дурдаж, зөвхөн анхдагч хүмүүсийн төдийгүй капиталист нийгэм дэх пролетарийн шашинд айдас ямар чухал болохыг харуулсан. 1909 онд "Ажилчдын намын шашинд хандах хандлагын тухай" өгүүлэлдээ "шашны язгуур"-д дүн шинжилгээ хийж, "айдас бурхадыг бий болгосон" гэсэн Статиусын үгийг иш татан, тэрээр энэхүү сэтгэлзүйн үндсийг нийгмийн нөхцөл байдалтай холбосон. Капитализмын үеийн пролетарийн амьдрал. “Пролетар, жижиг эзний амьдралын алхам тутамд түүнийг авчрахаар заналхийлж, “гэнэт”, “санаанд оромгүй, гэнэтийн, санамсаргүй зүйлийг авчирдаг, түүнийг олон түмэн урьдчилан харж чадахгүй учраас харалган капиталын харалган хүчнээс айдас. "санамсаргүй" сүйрэл, үхэл, гуйлгачин, ядуурал, биеэ үнэлэгч болон хувирах, өлсгөлөнд нэрвэгдэн үхэх - энэ бол юуны түрүүнд материалист хүн үүнийг санаж байх ёстой орчин үеийн шашны үндэс юм. Бэлтгэл ангийн материалист хэвээр үлдэхийг хүсэхгүй байна" гэж Ленин бичжээ.
Социализмын үед ч айдас бол шашны ухамсрын зайлшгүй элемент юм. Гэхдээ энэ нь хүний ​​​​хувийн хувь заяанд халдаж болох үхэл, өвчин эмгэг, янз бүрийн гай зовлонгийн айдас юм. Охиныхоо захидалд үндэслэн Баптист номлогчтой уулзахаар очсон "Комсомольская правда"-гийн сурвалжлагч тэрээр бусдын сүнсийг хэрхэн "дэгдэг" болохыг олж мэдэхийг хичээжээ. Тэрээр сонсогчдынхоо оюун санаанд "өвчний толбо" олохыг эрэлхийлдэг болохыг олж мэдэв. "Эхний бөгөөд хамгийн чухал зүйл бол айдас юм. Бурханаас эмээх, өвчин эмгэгээс айх... "Маргааш чамд юу тохиолдохыг хэн мэдэх вэ?" - гэж номлогч асууж, түүнд итгэж байсан сүнснүүдэд айдас төрүүлэв. Ядарсан гартай, айсан харцтай хүмүүс өөрсдийгөө диваажингийн авралд итгэхийг хичээж байна.”
Ленин шашны янз бүрийн язгуур үндэс хоорондын гүн диалектик холбоог илчилсэн бөгөөд тэдгээр нь үргэлж харилцан хамааралтай байдаг; Түүгээр ч барахгүй тэрээр шашны нийгэм, сэтгэл зүйн үндэс хоорондын хамаарлыг төдийгүй сэтгэл зүйн үндэс болох айдас ба ухамсар ба ухамсаргүйн хослолыг харуулсан бөгөөд үүнийг доор авч үзэх болно. Энд Ленин үндсэндээ шашны сэтгэл судлалыг нийгмийн сэтгэл судлалын үзэгдэл гэж ярьж, шашны тухай өөр хэд хэдэн мэдэгдэлдээ энэ бодол руугаа буцаж ирэв.
Людвиг Фейербах 1849 онд "Шашны мөн чанарын тухай лекцүүд" номондоо шашны сэтгэл зүйн үндсийг "нэг бөгөөд ижил оршихуй дахь ухамсрын ухамсартай, хүсэл зоригийг ухамсартай хослуулах" хэлбэрээр олж харжээ. өөрийн эрхгүй." Бүр тодруулбал, шашны сэтгэл зүйн энэ хоёр дахь үндэс нь хүний ​​сэтгэхүй дэх ухамсар ба ухамсаргүй хоёрын зөрчил юм. Ленин 1909 онд "Гүн ухааны дэвтэр"-дээ Фейербахын энэ номыг тэмдэглэж аваад эдгээр үгсийг тэмдэглэж, нотабенийн тэмдгээр тэмдэглэж, "маш сайн, гүн ухааны (мөн нэгэн зэрэг энгийн бөгөөд ойлгомжтой) тайлбар" гэж үнэлжээ. шашны мөн чанарын тухай." Фейербах Ленин энэ үнэлгээг өгсөн тэр хуудсан дээр: "Хүн өөрийн эго буюу ухамсартай ёроолгүй ангалын ирмэг дээр зогсож байдаг, гэхдээ энэ нь түүнд харь мэт санагддаг өөрийн ухамсаргүй оршихуйгаас өөр юу ч биш юм." Эцсийн эцэст, зөвхөн анхдагч төдийгүй орчин үеийн хүн өөрийн амжилттай үйлдэл, автоматжуулсан ур чадвар хоёрын уялдаа холбоог ойлгодоггүй шиг алдаатай үйлдлийнхээ шалтгааныг ойлгодоггүй, санамсаргүй санах ойн шалтгаан, холбоо, шийдлийг олдоггүй. гэх мэт, түүнд хэн нэгэн нь тусалдаг эсвэл саад болдог мэт санагддаг.
Цаашилбал, шашны сэтгэл зүйн үндсүүдийн дунд Пифагорчууд Платон, Аристотель, хожуу үед Фрейдийн ид шидээр тайлбарлаж байсан катарсисын сэтгэл хөдлөлийн хэв маягийг оруулах ёстой. Катарсис гэдэг нь Грек хэлээр аристотель гэдэг нь хөгжмийн нөлөө, гоо зүйн туршлагыг энэ үгтэй холбодог. Катарсис бол шашны олон үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм: хараал, залбирал, золиослол, ялангуяа янз бүрийн хэлбэрээр гэм буруугаа хүлээх.
Нийгэм-сэтгэл зүйн хамгийн эртний үзэгдэл бол хувь хүний ​​​​оюун санаанд "тэдний" гэсэн санаа гарч ирэх явдал гэж тооцогддог. Б.Ф.Поршнев энэ үзэгдлийг судлахдаа: "Нийцсэн дүн шинжилгээ хийх нь гэнэтийн үр дүнд хүргэдэг: "та" (мөн үүний дагуу "та") нь дериватив ангилал бөгөөд "бид" ба "тэд" гэсэн хоёр үе шаттай тохирч байна. ” Гэсэн хэдий ч энэ хэв маягийг зөв тэмдэглэснээр тэрээр шашны нийгэм-сэтгэл зүйн үндэсийн нэгийг олж хараагүй. Үнэн хэрэгтээ "тэд" үргэлж тэднээс илүү хүчтэй, илүү хүчтэй мэт санагддаг. "Тэд" үргэлж айдас төрүүлдэг. Анхны хүмүүсийн хувьд "тэд" нь бүх үл ойлгогдох бэрхшээлүүдийн хамгийн энгийн тайлбар юм. Сэтгэл хөдлөлийн өвөрмөц өнгө бүхий "тэд" гэсэн ойлголтоос тотемийн сэтгэл зүй, шүтээний сэтгэл зүй, анимизмын сэтгэл зүй амархан үүсдэг боловч мэдээжийн хэрэг тус бүр нь янз бүрийн нийгмийн нөлөөн дор бүрэлдэж, улам бүр хөгжиж байдаг. болон сэтгэл зүйн нөхцөл байдал. Бүх шашинд нийтлэг байдаг зүйл бол "тэд" нь "би" болон "бидэнд" нөлөөлж чадна гэсэн итгэл юм.
Шашны сэтгэл судлалын сэтгэл зүйн үндэстэй холбоотой энэ үзэгдэл нь айдас, ухамсар ба ухамсаргүй байдлын зөрчилтэй нягт холбоотой юм. Хүмүүст "тэд" ихэвчлэн өндөр автоматжуулсан ур чадвар, бүтээлч байдал, өөрийн эрхгүй санах ойд хөндлөнгөөс оролцож байгаа мэт санагддаг ("муза, надад хэлээч...", "Паллас Афина жадаа шидсэн" гэх мэт. .). Мэдээжийн хэрэг, Гомер болон орчин үеийн яруу найрагчийн хувьд музейд хандах нь сэтгэлзүйн хувьд өөр утгатай байдаг. Гэсэн хэдий ч "тэд" туслахаас илүү саад болдог бөгөөд реликт хэлбэрээр "чөтгөр намайг татсан" гэсэн үгс нь ижил зүйлээс үүдэлтэй мухар сүсгийн элементийг агуулдаг.

Итгэлийн сэтгэл зүй

Шашны үндэс нь итгэл юм. Шашны түүх, онолын чиглэлээр мэргэшсэн судлаачид сүсэг бишрэлийг шашны үзэл баримтлалын гол шинж чанар гэж үздэг. Иймээс Л.Я.Штернберг “Ангуутаа бүтэлгүйтсэн үед шүтээнээ ташуурддаг Самойедуудын итгэл үнэмшилд ч, Финикчүүдийн итгэл үнэмшилд ч мөн адил тохирохуйц шашны тодорхойлолт хэрэгтэй” гэж зүй ёсоор бичжээ. Бурханд таалагдахын тулд гадасны дэргэдэх хүүхдүүд, мөн охид, эхнэрүүдээ Астартегийн сүмд биеэ үнэлүүлэхээр илгээж, анх тааралдсан харийн хүнд өөрсдийгөө өгсөн Вавилончуудын итгэл үнэмшил, Христийн шашинд Хүмүүс хөршүүдийнхээ төлөө амиа өгөхийг шаарддаг бөгөөд мөн чанартаа бүрэн атеизм дээр үндэслэсэн Буддизмын шашинд .. ." Л.Я.Стернберг өмнөх Э.Тэйлорын нэгэн адил бүх шашинд байдаг шашны ухамсрын бүтцийн нэг хэсэг болох хамгийн анхдагчаас эхлээд хамгийн нарийн төвөгтэй хүртэл "шашны доод хэмжээг" хайж байв. Шашны хамгийн бага зүйл бол итгэлийн мэдрэмж юм.
Итгэлийн сэтгэл судлалын мөн чанарыг ойлгохгүйгээр шашны сэтгэл судлалын бусад олон үзэгдлүүд, тухайлбал залбирал, шившлэг, шившлэг, наминчлал, бүх төрлийн мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлийн сэтгэл зүйг зөв ойлгоход хэцүү байдаг.
Шашны шашинд итгэл үнэмшлийн байр суурь, гүйцэтгэх үүргийн талаар багагүй бодож, бичиж байсан “сүмийн эцэг”-үүдийн өөрсдийнх нь санаа бодлыг үл тоомсорлох нь буруу. Тэд итгэлийн талаарх ойлголтоо элч Паулын хэлсэн “Одоо итгэл бол найдвар хүлээсэн зүйлсийн мөн чанар, үл үзэгдэх зүйлсийн нотолгоо” гэсэн үгс дээр үндэслэсэн. Теологийн ухааны доктор, Киевийн теологийн академийн ректор, Архимандрит Энтони энэ тодорхойлолтыг дараах байдлаар тайлбарлав: “... өөрөөр хэлбэл эдгээр нь туршлагаар олж авах боломжгүй, хүний ​​оюун ухаанаас давсан үнэний мөн чанар бөгөөд энэ нь итгэл ба итгэл хоёрын ялгаа юм. мэдлэг.”
Фейербах итгэлийн тухай Мартин Лютерийн дараах үгсийг иш татсан байдаг: “Манай итгэл үнэмшлийн бүх гишүүд ухаангүй, инээдтэй мэт санагддаг... Иймээс өгөгдсөн зүйл боломжтой эсэхийг асуух ёсгүй; Гэхдээ үүнийг хэлэх хэрэгтэй: Бурхан хэлсэн, тиймээс боломжгүй мэт санагдаж байсан зүйл ч тохиолдох болно. Учир нь би үүнийг харж, ойлгож чадахгүй ч Бурхан боломжгүй зүйлийг боломжтой болгож, бүх зүйлийг оргүйгээс бий болгож чадна." Саяхан үүнийг давтан хэлэв: "... догматик үнэний агуулгын улмаас бүрэн ойлгох боломжгүй байх нь Ортодокс теологийн үндсэн заалтуудын нэг юм." Харин Ромын эртний христийн шашны теологич Тертуллиан (160-220) итгэлийн мөн чанарыг хамгийн тодорхой бөгөөд тууштай тодорхойлж, "Энэ нь утгагүй учраас би итгэдэг" гэж хэлсэн. Энэхүү томъёолол нь итгэлийг олон зууны турш шалтгааны аргументаас хамгаалж ирсэн.
Итгэл гэдэг нь ижил мэдрэмжийн оролцоотойгоор уран зөгнөлөөр бүтээгдсэн мэдлэг, бодит байдлын хуурмаг байдлыг бий болгодог мэдрэмж юм. Энэ нь шашны ухамсрын бүтцийн зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг, тиймээс шашны хамгийн бага хэсэг юм.
Энэхүү ойлголтоор итгэл нь нийгэм-сэтгэл зүйн бусад олон үзэгдлүүдтэй ойртдог: санал, сэтгэцийн халдвар, дууриамал, тэдгээрийн бүтцэд зохисгүй байдлын элементүүдийг агуулсан байдаг.
Аливаа сэтгэл хөдлөлийн нэгэн адил нөлөөллийн түвшинд хүрэх итгэлийн мэдрэмж нь шашны экстазын хэлбэрийг авч, хувь хүнээс илүү олон бүлэгт хөгждөг. Үүнийг заримдаа зүгээр л экстази гэж нэрлэдэг боловч энэ нь буруу, учир нь гоо зүй, хайрын мэдрэмж гэх мэт бусад мэдрэмжүүд нь гоо зүйн болон хайрын экстазид хүрч чаддаг. Эдгээр экстазууд нь шашны экстазаас бүрэн хамааралгүйгээр өөрсдийгөө илэрхийлж болох боловч тэдгээр нь түүний бүтцийн нэг хэсэг байж болно. Бөөгийн бүлгүүд, бүлгүүд - энэ бүхэн нь шашны экстазын илрэл бөгөөд бүтэц нь нэг талаараа бэлгийн мэдрэмжийг агуулдаг.
Шашны экстаз нь шашны дайн, шашны маргааныг өнгөөр ​​ялгаж, шашны фанатизм нь нийгэм-сэтгэл зүйн бусад үзэгдлүүдтэй үргэлж нягт холбоотой байдаг шашны фанатизмын хэлбэрийг авч болно.

Шашны үйл ажиллагааны сэтгэл зүй

Шашны зан үйлийг бүрдүүлдэг шашны үйлдлүүд нь олон янз байдаг. Үүнд залбирал, тахил өргөх, гэм буруугаа хүлээх зэрэг орно. Хуурамч итгэл гэгддэг мухар сүсэг, шашны өрөөсгөл үзэлтэй холбоотой үйлдэл, урьдчилан таамаглалд итгэх итгэл дээр суурилсан үйлдлүүд нь тэдний ойролцоо байдаг.
Залбирлын сэтгэл судлалын гарал үүсэл нь ид шидийн хуйвалдаан, шившлэгт оршдог. Ид шидийн хуйвалдаан, шившлэг нь бусад хүмүүс, амьтад, байгалийн хүчинд төдийгүй сүнс, бурхадад үйлчлэх гайхамшигт хүч чадалтай гэж үздэг үгс юм: "Төөр! Тарсан! Төөрчих!
Амаар харилцахдаа үгийн хүчийг сурсан хүн үгээрээ зөвхөн өөрт нь халдахаас гадна сүнснүүдээс өөрийгөө хамгаалж чадна гэдэгт итгэдэг байв. Дараа нь энэ шившлэг нь талархал, залбирлын нэг болсон (талархалд "дараагийн удаад хүсэлт" гэсэн элемент үргэлж байдаг). Тиймээс шившлэг нь залбирал болж хувирсан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн гайхамшгийн хүсэлтийг агуулсан байдаг. Тургеневын хэлснээр "залбирал бүр үндсэндээ дараахь зүйлийг хэлдэг: "Эзэн минь, хоёр ба хоёр нь дөрөв биш, харин тав байхын тулд үүнийг хий." Залбирал нь бүлэг эсвэл хувь хүн байж болно.
Тахил өргөх нь хамгийн эртний шашны шашны нэг юм. Энэ нь харилцаа холбоо, хүмүүсийн харилцан туслалцааны хэлбэрийг гайхалтай тусгасан: "Би чиний төлөө, чи миний төлөө". Ялангуяа ангийн нийгэмд худалдах, худалдан авах сэтгэл зүйгээр гажуудсан. Ийнхүү эртний Грекийн атеист философич Люсиан: “Бурхад юу ч үнэгүй хийдэггүй, харин хүмүүст янз бүрийн ашиг тусыг зардаг...” гэж хэлсэн байдаг.
Золиослол, дүрсэнд зориулсан лаа, хүнд хэцүү тангаргийн биелэлт - энэ бүхэн нь хуучин нүгэл эсвэл шинэ адислалуудын төлөөх "гэтэлгэх" эсвэл "шээтгэл" авах боломжтой гэдэгт итгэх итгэл юм. Хэрэв энэ итгэл байгаагүй бол тахил өргөхгүй, дүрсний өмнө лаа асахгүй, тангараг өргөхгүй байх байсан.
Нүглээ наминчлах сэтгэл зүй нь түүний бүтцэд залбирлын сэтгэл зүй, золиослолын сэтгэл зүйтэй ихээхэн төстэй байдаг. Эцсийн эцэст итгэгч хүн нүглээ наманчилснаар "уучлал гуйдаг" төдийгүй "хэрэв та сайн гуйвал" уучлалыг хүлээн авна гэдэгт итгэдэг.
"Хийснээ хүлээх" гэсэн таагүй оролдлого нь заавал шагнагдах ёстой золиос болж байдаг. Гэхдээ гэм буруугаа хүлээх сэтгэл зүйд бас нэг сэтгэл зүйн онцлог бий. Энэ бол нийгмийн нэгэн төрөл болох хүний ​​нийтлэг шинж чанар юм: "Хамтран баярлах нь давхар баяр баясгалан, хуваалцсан уй гашуу нь хагас уй гашуу". Итгэгч хүн хэргээ хүлээхдээ “үйлийнхээ жинг гэм буруугаа хүлээгчийн мөрөн дээр шилжүүлдэг”. Энэ нь зөвхөн залбирлын шинж чанар болох катарсисын нөлөөг ихээхэн нэмэгдүүлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн "хүн зовиурын тухай дотно яриа"-ны шинж чанартай байдаг. Тийм ч учраас гадаадад, сүм хийдийн хямралын нөхцөлд "сэтгэл судлаачид" "нүглээ хүлээн авагчдыг" "дотно яриа" -аар сольж ирсэн бөгөөд наминчлагчид психоанализийн янз бүрийн аргыг хэрэглэж байсан нь тохиолдлын хэрэг биш байв.

Мухар сүсгийн сэтгэл зүй

Мухар сүсэг нь заримдаа өнгөрсөн шашны үлдэгдэл хэлтэрхий байдаг. Гэхдээ заримдаа эдгээр нь олдмол, шинэ итгэл үнэмшилтэй байдаг бөгөөд тэдний сэтгэл зүйн механизм нь хийсвэр албадлагын мэдрэлийн өвчинд ойр байдаг. Итгэл үнэмшилтэйгээр хийсвэр сэтгэлгээтэй тэмцэх нь ашиггүй гэдгийг сайн мэддэг тул мухар сүсгийн эсрэг тайлбарлах тэмцлийн үр дүн бага, мухар сүсэг яагаад заримдаа хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэлтэй зөрчилддөг, атеистуудын дунд ч байдгийг тайлбарлаж байна.
Мухар сүсгийг догматик шашин буруушааж байсан ч мухар сүсгийн сэтгэл зүйн бүтэц нь канончлогдсон итгэлээс тийм ч их ялгаатай биш юм. Цорын ганц ялгаа нь мухар сүсгийн агуулгыг тодорхойлдог үзэл суртлын бүрэлдэхүүн хэсэг юм.
Хэд хэдэн мухар сүсгийн хэлбэрийн эсрэг талд тэд өрөөсгөл үзлээр нийлдэг. Шашны сэтгэл судлалын эдгээр хоёр үзэгдлийг ихэвчлэн андуурдаг. Мухар сүсгийн сэтгэл зүйн бүтцэд итгэлийн мэдрэмж давамгайлж, тэр нь зөвхөн давамгайлаад зогсохгүй сэтгэлгээг саатуулдаг. Мухар сүсэг бол ойлгогдохоосоо илүү туршлагатай. Спиноза “...Айдас бол мухар сүсэг бий болж, хадгалагдаж, хадгалагдах шалтгаан юм” гэж хэлсэн байдаг.
Сөрөг үзэл бол сэтгэлзүйн бүтцэд ихэвчлэн гаднаас өдөөгдсөн сэтгэлгээ, үл ойлголцлын элемент давамгайлдаг "дэлхийн дүр төрх"-ийн алдаатай үзэгдэл юм. Мухар сүсэггүйгээр өрөөсгөл ойлголт оршин тогтнох боломжгүй бөгөөд энэ нь түүний сэтгэл зүйн бүтцэд үргэлж бөгөөд зайлшгүй элемент болгон ордог. Түүнээс гадна мухар сүсэг, өрөөсгөл ойлголт хоёулаа үргэлж бүлгийн ухамсрын үзэгдэл юм.
Мухар сүсгийн гарал үүслийг эрт дээр үеэс сайн ойлгосон. Ф.Бэкон тэдний тухай ингэж бичжээ: “Хүний оюун ухаан нийтлэг итгэлийн объект учраас ч юм уу, түүнд таалагдсандаа ч тэр нэгэн цагт хүлээн зөвшөөрч байсан зүйлээ дэмжиж, зөвшөөрөхийн тулд бүхнийг өөртөө татдаг. Эсрэг байдлыг гэрчилдэг нөхцөл байдлын хүч чадал, тоо ямар ч байсан, оюун ухаан нь тэдгээрийг анзаардаггүй, эсвэл үл тоомсорлодог, эсвэл ялгаварлан гадуурхах замаар ухаж, үгүйсгэдэг бөгөөд ингэснээр өмнөх дүгнэлтүүдийн найдвартай байдлыг алдагдуулахгүй байх болно. Тиймээс ариун сүмд өлгөөтэй байсан аюултай хөлөг онгоцны сүйрлээс тангараг өргөснөөр аврагдсан хүмүүсийн дүр төрхийг түүнд үзүүлж, тэр хүчийг одоо хүлээн зөвшөөрсөн эсэх талаар хариулт хайж байсан хүн зөв хариулсан хүн байв. "Түүний дараа нас барсан хүмүүсийн дүрүүд хаана байна?" гэж бурхадаас асуув. Энэ бол зурхай, зүүд, зөн билэг, бурханлиг тодорхойлолт гэх мэт бараг бүх мухар сүсгийн үндэс суурь юм. Ийм дэмий хоосон зүйлээр өөрсдийгөө баярлуулдаг хүмүүс бодит болсон үйл явдлыг тэмдэглэж, хуурсан нэгнийгээ анзааралгүй өнгөрдөг, гэхдээ сүүлийнх нь илүү олон тохиолддог."
Бэконы бичсэн амьд үлдсэн хүмүүсийн зургийг Цицероноос зээлж авсан. Энэ нь тэр алс холын үед ч гэсэн дэвшилтэт оюун ухаан нь мухар сүсгийн сэтгэл зүйн мөн чанарыг зөв ойлгодог байсныг харуулж байна.
Ердийн мухар сүсгийн нэг бол урьдчилан таамаглалд итгэх итгэл юм. Энэ нь таамаглалыг урьдчилан таамаглалаар орлуулахад суурилдаг.
Таамаглал гэдэг нь тохиолдох магадлал нь хараахан тодорхойгүй байгаа үйл явдлын таамаглал юм. Таамаглах чадвар нь оюун санааны үнэ цэнэтэй шинж чанар бөгөөд магадлалаар сэтгэх гэж тусгайлан судалдаг. Ялангуяа ийм сэтгэлгээ нь цэргийн даргад байдаг. Гэхдээ заримдаа таамаглалыг түгшүүртэй хүлээлтийн мэдрэмжтэй хослуулах нь аюул, мэдрэлийн хурцадмал (стресс) нөхцөлд ихэвчлэн тохиолддог урьдчилан таамаглал юм. Хэрэв үйл явдлын цаашдын явц урьдчилан таамаглалыг батлахгүй бол мартагдана. Гэвч хэд хэдэн баталгааны давхцлыг өөрийн эрхгүй санаж, "урьдчилан таамаглал намайг хэзээ ч хуурдаггүй" гэсэн мухар сүсгийн итгэл үнэмшил бий болж, энэ нь амархан өрөөсгөл ойлголт болж хувирдаг.
Урьдчилан таамаглахад итгэх итгэл нь ижил төстэй механизмын дагуу хөгждөг хүсэл эрмэлзэл юм. Нэг хүн гудамжаар алхаж, байшингийн цонхыг тоолж эсвэл машины дугаарыг нэмээд: бүр аз, сондгой бол азгүй гэсэн үг гэж итгэдэг. Энэхүү өрөөсгөл үзлийн үндэс нь сэтгэцийн эмгэгт сайн мэддэг хийсвэр тооцооллын мэдрэлийн эмгэг бөгөөд азыг хүсэн хүлээсэн санах ойтой холбоотой байдаг.
Шашны өрөөсгөл үзэл нь хамгийн тод илэрхийлэгддэг, нийгмийн хамгийн чухал ач холбогдолтой хэдий ч өрөөсгөл үзлийн зөвхөн нэг төрөл юм. Ёс суртахууны ухамсар нь олон өрөөсгөл үзлийг агуулж байсан бөгөөд одоо ч агуулагддаг бөгөөд үүний нэг жишээ нь хүүхэд өсгөхөд саваа ашиг тустай гэдэгт итгэх итгэл юм. Гэхдээ шашны өрөөсгөл үзлээс ялгаатай нь нийгмийн өргөн хүрээний бүлгүүдэд илүү сайн засч залруулдаг.

Атеист боловсрол дахь сэтгэлзүйн талууд

Шашны үлдэгдэлтэй тэмцэх нь шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг сурталчлагчдын чухал ажил юм. Гэхдээ энэ тулаан нэлээд ур чадвар шаарддаг. В.И.Ленин “Бид шашны үзлийн эсрэг туйлын болгоомжтой тэмцэх ёстой; Энэхүү тэмцэлд шашны мэдрэмжийг доромжилсон хүмүүс ихээхэн хор хөнөөл учруулдаг. Бид суртал ухуулга, боловсролоор дамжуулан тэмцэх хэрэгтэй” гэв. Эдгээр үгс нь шашны сэтгэл судлалын мөн чанар, түүнтэй тэмцэх арга замын диалектик ойлголтын жишээ юм. Шашны эсрэг ажилд сэтгэл зүйн, хувийн хандлага зайлшгүй шаардлагатай.
Шашны сэтгэл судлалын илрэлийн сэтгэл зүйн үндэс, мөн чанарыг ойлгохоос гадна шашны эсрэг үйл ажиллагааг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй үндэслэл нь шашны үлдэгдэл болох шинж чанарыг ойлгох явдал юм. Амьд үлдсэн хүмүүс нь байхаасаа хоцрох хандлагатай байдаг. Түүгээр ч барахгүй хувь хүний ​​ухамсрын хүрээнд нийгэм-сэтгэл зүйн мөн чанараараа ижил биш амьд үлдэх гурван төрлийг ялгах шаардлагатай.
Янз бүрийн, тэр дундаа шашны амьд үлдсэн анхны төрөл нь тэдний хамгийн энгийн төрөл юм. Эдгээр нь тухайн хүний ​​оршихуйд нийгэмд нийцсэн ухамсрын нэг хэлбэр болж үүссэн шууд үлдэгдэл бөгөөд амьдралынхаа эцэс хүртэл тэдгээрийг арилгах боломжгүй юм. "Царын дор" сүмд очиж дассан, өнөөг хүртэл дахин боловсрол эзэмшээгүй хөгшин эмэгтэйчүүд амьд хэвээр байна.
Хоёрдахь төрөл нь сэтгэлзүйн хувьд өмнөхтэй нь маш ойрхон боловч боловсролын идэвхтэй нөлөөлөл шаарддаг үлдэгдэл юм. Эдгээр нь шууд үлдэгдэл боловч залуучуудын дунд таагүй, гэхдээ эдгээр үлдэгдэлд тохирсон нийгэм-сэтгэл зүйн нөхцлөөс үүдэлтэй байдаг. Эдгээр нь ахмад үеийнхэнд өмнөх үеийн үлдэгдлүүдийн шууд үр дүн бөгөөд энэ нь тэдний сэргэн мандахад таатай бичил нийгэм, сэтгэл зүйн нөхцлийг бүрдүүлдэг. Энэ төрлийн үлдэгдэл нь ихэвчлэн үе үе тохиолдох үйл явдлууд (хурим эсвэл хүүхдийн баптисм) хэлбэрээр илэрдэг боловч заримдаа үзэл суртлын ажил суларч, шашны хүрээлэн буй орчны сүнслэг нөлөөний нөлөөн дор үлдэгдэл нь байнгын шашин шүтлэг болж, дамждаг. дараагийн төрөлд орно.
Гурав дахь төрлийн шашны амьд үлдэх нь ихэвчлэн эпизод бус байдаг; шашны үйл явдлын шалтгаан нь нийгэм-сэтгэлзүйн мэдрэлийн эмгэгийн нөлөөллөөс үүдэлтэй, тухайлбал шашны хүрээлэн буй орчны нэгэн зэрэг урам зоригтой нөлөөллөөс үүдэлтэй байдаг.
Дээр дурдсан зүйлсийн дагуу орчин үеийн бүх итгэгчдийг дараахь нөхцөлт бүлгүүдэд хувааж болно.
Харанхуй булангуудад оюун санааны дуу хоолой нь бүрэн чимээгүй, итгэлээр живсэн фанатик фанатууд байсаар байна. Мөн тэдний итгэл маш хүчтэй учраас биш, харин тэдний шалтгаан сул, хөгжөөгүй учраас.
Хөрвөгч гэж нэрлэгддэг хүмүүс бас байдаг. Эдгээр нь урьд өмнө нь шашин шүтдэггүй, үл итгэгчид бөгөөд хүнд хэцүү туршлагын дараа шашин "илчлэгдсэн", ихэвчлэн цэвэр хувийн, заримдаа дотно харилцаатай байдаг.
Орчин үеийн итгэгчдийн дараагийн бүлэг нь хуучин хамаатан садан, эргэн тойрныхоо хүмүүсээс үрчилж авсан, тэдний нөлөөнд автсан уламжлал, зуршлаараа итгэгчид юм. Тэдний зарим нь гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй боловч ихэнх нь "эргэлзэж", загалмайн тэмдгийг "гэнэт Бурхан байна" гэж тайвшруулдаг.
Сүүлчийн бүлэг нь бурханд итгэдэггүй, харин янз бүрийн мухар сүсэг, зөн билэг, зөн билэг, сахиусанд итгэдэг хүмүүс юм. Эдгээр итгэгчид ихэвчлэн "хөрвөх" нөөц болдог.
Эдгээр итгэгчдийн бүлэг бүр өөр өөр хандлагыг шаарддаг бөгөөд энэ нь зөвхөн хувь хүн, хувийн шинж чанартай байх ёстой.
Тиймээс, жишээлбэл, далан настай нам гүм настай эмэгтэйг гуравдугаар бүлэгт хуваарилсан бол түүнийг дахин сургахад хүчин чармайлт гаргах нь юу л бол, гэхдээ түүнийг дуурайх боломжийг хасах хэрэгтэй. Гэвч хэрэв нэг бүлэгт зан чанараараа аймхай, "хөрвүүлэх" хандлагатай залуу охин багтсан бол шашингүйн ажилд эргэлзэх цаг байхгүй. Түүнийг хэний шашны нөлөөнд автаж байгааг олж мэдээд энэ нөлөөг арилгах, эсвэл эрүүл нөлөөгөөр үүнийг эсэргүүцэх, ямар нэгэн зүйлд сонирхож, сатааруулах нь илүү хялбар байдаг. Итгэгчдийн хоёрдугаар бүлэгт багтдаг атеист боловсролын гайхалтай, тэнцвэргүй объектоос бүр илүү идэвхтэй арга хэмжээ авах шаардлагатай болно. Үзэл суртлын ажлаас гадна эмчилгээ хийх арга хэмжээ авахыг ч үгүйсгэхгүй. Бусдад хор хөнөөл учруулж болзошгүй шашны фанатуудыг үл тоомсорлож болохгүй. Энд атеист боловсролыг эрх зүйн боловсролд онцгойлон анхаардаг.
Энэ бүлэгт багтсан хүмүүсийг итгэгчид гэж нэрлэх боломжгүй ч атеист боловсролд үл тоомсорлож болохгүй өөр нэг бүлэг байдаг. Эдгээр нь орны дээгүүр загалмай эсвэл дүрс зүүх нь "хамгийн сүүлийн үеийн галзуурал" гэж тооцогддог залуучууд юм. Нийгмийн сэтгэл судлалын хүрээний асуудлуудтай холбоотой эдгээр хуурамч итгэгчдийн сэтгэл зүйг загварын сэтгэл судлалын үүднээс нээж болно. Гэхдээ зөвхөн үүгээр зогсохгүй. Хэсэг псевдо итгэгчид төрөл бүрийн мухар сүсэгт амархан өртөж, “хөрвөх” нөөц болдог.
Манай залуучуудын атеист боловсрол нь идэвхгүй бус харин дайчин, идэвхтэй атеистуудыг төлөвшүүлэх ёстой. Идэвхгүй атеист хүн шашин шүтлэгээс хол байдаг ч тэрээр "хөрвөх" боломжийн нөөцийг төлөөлдөг. Тийм ч учраас Зөвлөлтийн сургуулийн сурагчийг сүмээс тусгаарлахад л хангалттай гэж үздэг хүмүүс буруу юм. Ийм тусгаарлалт нь хамгийн сайндаа идэвхгүй атейст үзэлтнүүдийг бий болгодог бөгөөд ихэнхдээ аливаа "хориотой жимс" шиг эрүүл бус сонирхлыг бий болгодог. Ахлах ангийн сурагчдыг сүм хийд, түүхийн музейгээр зугаалуулж, дараа нь шашин судлал, шинжлэх ухааны атеизмын талаар ярилцах нь ашигтай.
Идэвхтэй, дайчин шашингүй үзэлтэн нь шашны судлалын үндсийг мэддэг бөгөөд шашин нь ажилчин анги, хөдөлмөрч ард түмнийг мунхруулахын тулд үргэлж үйлчилж, үйлчилж байгааг мэддэг тул шашны өрөөсгөл үзлийн эсрэг тууштай, чадварлаг тэмцэх шаардлагатай байна. Тэр үүнийг мэддэг төдийгүй мэдлэгээ практикт идэвхтэй ашигладаг.

"Мөрөөдөл ба ид шид" хэсгээс сайтын алдартай нийтлэлүүд

Мэдлэгийн экологи: Орчин үеийн ертөнцөд шинэ шинж тэмдгүүд гарч ирсээр байгаа бөгөөд одоогийн мухар сүсэгтнүүдийн эсрэг дайн зарлаж байна. Бид яагаад одоо болтол “эмээгийн” гэрээслэлээс салаагүй байгаа, аль мэргэжлүүд мухар сүсэгт илүү өртөмтгий байдаг, үүнд хамтын ухамсар ямар үүрэг гүйцэтгэдэг талаар

Орчин үеийн ертөнцөд шинэ шинж тэмдгүүд гарч ирсээр байгаа бөгөөд одоогийн мухар сүсгийн эсрэг дайн зарлаж байна. ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургуулийн ардын аман зохиол судлалын боловсрол, шинжлэх ухааны лабораторийн эрхлэгч Андрей Мороз “Онол практик” сэтгүүлд бид “эмээгийн” гэрээслэлээс яагаад одоо болтол салаагүй байгаа, аль мэргэжлүүд мухар сүсэгт илүү өртөмтгий байдаг талаар ярьжээ. Үүнд хамтын ухамсар ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ.

http://www.vanityfair.com/

Би уламжлалт славян соёл, уламжлалт соёл дахь Христийн шашны хугарал, зан үйлийн соёл, уламжлалт соёлд хэлний нөлөө гэх мэтийг судалдаг. Надад орчин үеийн ардын аман зохиолын төрлүүдтэй холбоотой бүтээлүүд бас бий. Ялангуяа сүүлийн үед би болон миний зарим нөхөд 2011-2012 оны өвөл үүссэн эсэргүүцлийн ардын аман зохиолыг судалж байна.

Бид нэр томъёог нэн даруй тодорхойлох ёстой: "Мухар сүсэг" гэдэг үгийг шинжлэх ухааны үүднээс ашиглахгүй, учир нь энэ нь нэр томьёо биш бөгөөд ямар нэгэн тодорхой зүйлийг илэрхийлдэггүй. Энэхүү үнэлгээний тэмдэглэгээ нь шинжлэх ухааны үгсийн сангаас биш бөгөөд хүн өөрийн шашны амьдралаа хэрхэн бүтээх талаар санваартны номлолд тохирсон байдаг. Тахилч нь "зөв итгэл" гэсэн ойлголтоос үүдэлтэй бөгөөд энэ маш зөв итгэлээс гадуур юу байдаг. Шинжлэх ухааны шинжилгээний хувьд шинж тэмдэг, итгэл үнэмшил, зан үйл хэрхэн ажилладаг нь чухал болохоос тэдгээрийг нэг талаас нь хэрхэн тодорхойлох нь чухал биш юм. Нөгөөтэйгүүр, мухар сүсгийг шинж тэмдэг, зан үйл, эсвэл зүгээр л ямар ч үйлдэл хийдэггүй итгэл үнэмшил гэх мэтээр нэрлэж болно. Тийм учраас би мухар сүсэг гэдэг үгийг шууд хаячихна. Тэмдгийн хувьд тийм ээ, тэдгээр нь бусдаас тусгаарлагдмал оршдоггүй, бүхэлдээ уламжлалт соёлын органик хэсгийг бүрдүүлдэг талуудын нэг болгон миний сонирхлын хүрээнд багтдаг.

Шашны үйл ажиллагаанд оролцохгүй байхыг мухар сүсэг гэж нэрлэж болох нь харагдаж байна? Тэгээд би "мухар сүсэг" гэдэг үгийг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн утгаар нь ашиглаад байвал та дургүйцэхгүй биз дээ?

"Мухар сүсэг" гэдэг үгийг зөвхөн нөхцөл байдал нь чухал биш, цаана нь тодорхой зүйл байхгүй учраас би эсэргүүцсээр байна. Мухар сүсэг гэж юуг нэрлэх талаар бид тантай урьдчилан тохиролцох ёстой. Нэгдүгээрт, шашин бол янз бүрийн эрин үед янз бүрийн хүмүүсийн бүтээсэн бичмэл бичвэрүүд дээр үндэслэсэн санаануудын цогц цогц бөгөөд тиймээс тэдгээрт нийцэхгүй зүйлүүд байдаг. Хоёрдугаарт, энэ бол домог, өөрөөр хэлбэл мөн чанараараа тодорхой, хоёрдмол утгатай, цул байж чаддаггүй аман зохиол юм. Гуравдугаарт, дээр дурдсан бүх зүйлийг өөрийн гэсэн ойлголтын хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээг өөрөөр үнэлж чаддаг сүмийн тодорхой шаталсан (зөвхөн Оросын үнэн алдартны сүмд биш) үзэл бодол байдаг.

Бүх асуултад нэг дор хариулдаг нэг ерөнхий шугам байдаггүй, үзэл бодлын цуглуулга байдаг. Жишээлбэл, эмэгтэй хүн эрэгтэй хүний ​​хувцас өмсөхийг хориглодог төлөөлөгчийн дүрэм нь ихэвчлэн өмдтэй ирсэн бол Оросын үнэн алдартны сүмүүдэд эмэгтэйчүүдийг орос хэлээр хавчдаг гэдгийг би онцлон тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ бусад олон тооны Ортодокс сүмүүд, Оросын үнэн алдартны сүм дэх асар олон тооны сүмүүд үүнийг тайван байдлаар хардаг. Өмд нь эрэгтэй хүний ​​хувцас байхаа больчихоод удаж байгааг би яриагүй. Үүнийг мухар сүсэг гэж нэрлэж болно, эсвэл төлөөлөгчийн дүрмийг дагаж мөрдөх гэж нэрлэж болно. Аль аль нь тодорхой хэмжээгээр үнэн байх болно.

Дараа нь мухар сүсэг ба зөн совингийн хоорондох зааг ялгаагүй болно.

Тэмдгүүд бол маш нарийн зүйл юм. Бид үүнийг ардын аман зохиолын төрөл гэж ярьж болно, учир нь тэмдэг нь тодорхой санаа хэлбэрээр оршдог бөгөөд бага эсвэл бага тогтвортой хэлбэртэй аман илэрхийлэлд албан ёсоор оршдог: хэрэв X тохиолдвол Y болно, эсвэл энгийнээр: хэрэв X, дараа нь Y. Бүх шинж тэмдгүүд нь иймэрхүү зохион байгуулалттай зүйл юм.

Тодорхой нөхцөлд хүний ​​аливаа үйлдлийг мухар сүсэг гэж нэрлэж болно. Жишээлбэл, та гудамжнаас гэртээ ирээд гараа угаадаг. Метроны бариулаас шүүрч аваад газраас унасан хэтэвчийг түүж авсан гэж та үүнийг өдөөх боловч энэ бол мухар сүсэг гэдгийг хэлье. Тэгээд би буруу байх болов уу? Мөн энд тодорхой хариулт алга.

Жишээлбэл, асгарсан давс эсвэл шалан дээр унасан сэрээ - энэ юу вэ?

Энэ бол зүгээр л тэмдэг юм. Сэрээтэй бол тэмдгийн логик хэрхэн ажилладаг нь ойлгомжтой - хэрвээ сэрээ ширээн дээрээс унах юм бол эрэгтэй хүн ирнэ гэсэн үг юм. Давстай бол илүү хэцүү байдаг, учир нь янз бүрийн тайлбар хийх боломжтой. Энэ тэмдэг нь иймэрхүү сонсогдож байна: давс нурсан - хэрүүл маргаан. Гэхдээ үүнийг өөрөөр томъёолж болно - хэрүүл маргаан гарахаас зайлсхийхийн тулд давс асгаж болохгүй, тиймээс та ширээн дээр болгоомжтой байх хэрэгтэй. Энэ нь хориг байх болно - та илүү тааламжгүй зүйлээс зайлсхийхийн тулд тодорхой үйлдэл хийх боломжгүй.

Жишээлбэл, зам хөндлөн гарч буй хар муур?

Та яаж бодож байна? Аливаа шинж тэмдэг нь хоригийг үүсгэж болох бөгөөд энэ нь тодорхой итгэл үнэмшил, үйлдлийг агуулдаг. Муур зам хөндлөн гарсан тул та тийшээ явах хэрэгтэй. Үүний тулд золгүй явдал таныг даван туулахын тулд хийх ёстой тодорхой жор байдаг. Энэ бол эргэлзээгүй тэмдэг юм. Үүнд итгэдэггүй хүмүүсийн хувьд энэ нь мухар сүсэг болно. Итгэдэг хүмүүсийн хувьд энэ нь мухар сүсэг биш харин баримт байх болно.

Шинж тэмдгүүд хэрхэн илэрдэг вэ? Орчин үеийн ертөнцөд шинэ мухар сүсэг, шинж тэмдгүүд гарч ирэх боломжтой юу, тэдний гадаад төрх байдлын цаана юу байгаа вэ?

Тиймээ, энэ нь байнга тохиолддог бөгөөд үүний цаана сэтгэл зүй байдаг. Хүн хувь хүн биш, харин нэгдлийн нэг хэсэг болж ажилладаг. Ийм шинж тэмдгүүдийн тухай ярихдаа бид үргэлж хамтын эсвэл олон нийтийн ухамсарыг хэлдэг.

Нэг хүнд ямар ч шинж тэмдэг байхгүй. Бүр тодруулбал, байдаг, гэхдээ бид энэ талаар үнэхээр мэдэхгүй байна. Тодорхой хүн хэнд ч хэлдэггүй сая сая зүйлд итгэж болно. Хэн нэгэн хүн дээлийнхээ товчийг шатаар товчлохгүйгээр гэрээс хэзээ ч гардаггүй гэж бодъё, учир нь хэрэв тэр гэртээ товчилвол замд ямар нэгэн асуудал гарах нь гарцаагүй. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь шинж тэмдэг байж болох ч хамтын ухамсрын баримт биш юм.

Тийм ч учраас бид хамтын зүйлийн талаар ярьдаг: тодорхой нэг "дүрэм" нь ямар нэгэн байдлаар нэгдсэн хүмүүсийн зан байдлыг зохицуулж эхэлдэг. Энэ нь юу ч байж болно: мэргэжлийн үйл ажиллагаа, ажил, оршин суугаа газар, нас, хүйс, нийгмийн байдал гэх мэт. Эдгээр хүмүүсийг нэгтгэдэг нийтлэг зүйл байх нь чухал бөгөөд энэ эсвэл бусад итгэл үнэмшил, тэмдэг, хориглолт, зан үйл тархдаг тодорхой соёлын орчныг бүрдүүлэх боломжийг олгодог. Хүн төрөлхтний тодорхой санаа, үүрэг, үүргийг хүнээс хэтэрсэн хүчинд шилжүүлэх хүсэл эрмэлзэл, санамсаргүй байдлыг логикоор тайлбарлах эсвэл санамсаргүй байдлаас логик олох оролдлого нь бидний ухамсрын бараг бүх нийтийн шинж чанар юм. Энэ нь бүрэн арилгах боломжгүй бөгөөд шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн байдал, орчлон ертөнцийн бүтцийн талаархи мэдлэгтэй холбоогүй юм. Ухамсрын буланд ер бусын оршихуйн тухай тусгагдаагүй санаа үргэлж байдаг. Нэмж хэлэхэд, би давтан хэлье, ихэнх хүмүүсийн оюун санаанд энэ томъёолол байдаггүй, гэхдээ бараг биологийн, далд ухамсартай мэдрэмж байдаг. Үнэндээ бүх уламжлалт соёл, түүний шинэ хэлбэрүүд энэ механизм дээр зохион байгуулагдсан байдаг. Өөрөөр хэлбэл, хүн бүр үүнийг хийвэл би ч гэсэн үүнийг хийх ёстой. Эсвэл бусад хүмүүс үүнийг хийдэг учраас би үүнийг хийдэг.

Орчин үеийн алдартай шинж тэмдгүүдийн дотроос дараахь зүйлийг ялгаж салгаж болно: орчин үеийн шинж тэмдгүүдээс дараахь зүйлийг ялгаж салгаж болно: нэгдүгээрт, шалгалтын өмнөхөн оюутнуудын үнэ төлбөргүй авах зан үйл. Та дэвтэрээ онгойлгож, цонхоор бөхийж, "Чөлөөт, ирээрэй" гэж дуудах хэрэгтэй. Дараа нь таглаад дэрэн доороо тавь. Энэ нь 1970-80-аад онд гарч ирсэн.

Хоёрдугаарт, Шерлок Холмсын хөшөөний дэргэд гаанс сонирхогчид цугларч тамхи татаж, Холмстой хамт суудаг. Энэ нь оюун ухааныг хөгжүүлэхэд туслах ёстой. Энэхүү санааг хөшөөг нээх үеэр жүжигчин Ливанов дэвшүүлсэн бололтой. Саяхан Менделеевская өртөөнд метронд алагдсан нохойны хөшөө гарч ирэв. Тэд түүнд цэцэг авчирч, түүнд бичиж, хүрч, илж, хүслийг нь тавьдаг.

Хамтын ухамсар нь ямар шинж тэмдгүүд хамааралтай хэвээр, аль нь өнгөрсөнд үлдэхийг тодорхойлдог уу?

Үнэхээр биш. Хувь хүний ​​хүчин зүйл бүр хамаарлаа амархан алдаж, мартагдах, алга болох гэх мэт. Газар хагалах цагийг нүцгэн бөгсөөрөө суугаад илчийг нь мэдрэхээр тодорхойлох ёстой гэсэн санааг бодъё. Гарал үүслийн хувьд энэ нь температурын мэдрэмжтэй огт холбоогүй, харин газар тариалангийн соёлд хамаарах зарим эротикизмтай холбоотой байдаг. Гэвч дараа нь зан үйл нь шинэ тайлбарыг олж авдаг - та дэлхийн дулааныг мэдрэх хэрэгтэй, гэхдээ дараа нь газар тариалангийн хэлбэр өөрчлөгдөхийн хамт алга болно. ЗХУ-ын уламжлал, хуучин хөдөө аж ахуйн зан үйлийг халсан механикжуулалтын тухай ярьж байгаа бол энэ нь юуны түрүүнд газар нутгийг нийгэмшүүлэхэд нөлөөлсөн. Одоо газар бэлэн үү, үгүй ​​юу гэдгийг тогтоох шаардлагагүй болсон, учир нь одоо агрономч юу гэж хэлнэ, тийм л байх болно. Гэхдээ ерөнхийдөө итгэл үнэмшил, тэмдэг, зан үйл гэх мэт үзэгдэл - тэд хаана ч алга болдоггүй.

Шинж тэмдгийг ямар нэгэн байдлаар төрөлжүүлэх боломжтой юу?

За, нэгдүгээрт, бид аль хэдийн хэлсэнчлэн, энэ нь тэдний оршин буй орчинд боломжтой юм. Хоёрдугаарт, "хөшөө үрэх" гэх мэт зан үйлийн зан үйлийн зарим хэлбэрүүд байдаг. Жишээлбэл, 1930-аад оны үед "Площадь революций" өртөөнд нохойн хамрыг үрдэг уламжлал бий болсон бөгөөд одоо хажуугаар өнгөрөх хоёр дахь хүн бүр нохойны хамар, хөлөнд автоматаар хүрдэг. Зарим хүмүүс үүнийг ухамсартайгаар хийдэг бол зарим нь ухамсаргүйгээр хийдэг. Энэ бол арилгах боломжгүй зүйл.

Мухар сүсэг, шашин шүтлэг хоёр хоорондоо холбоотой юу? Мухар сүсгийн эсрэг сэрэмжлүүлэх шалтгаан бий юу?

Шашин бүр өөр өөрийн гэсэн нарийн төвөгтэй системтэй бөгөөд тэдгээрийн аль нь ч олон шалтгааны улмаас мухар сүсэг гэж нэрлэгдэх боломжгүй юм. Энэ бол тухайн үеийнхээ туйлын боловсролтой, мэргэн хүмүүсийн боловсруулсан гүн ухаан, теологийн хамгийн төвөгтэй систем юм. Ихэнх тохиолдолд шашин нь мухар сүсгийг эсэргүүцдэг бөгөөд "мухар сүсэг" гэдэг үг нь яг шашны хүрээнд үүсдэг.

Аливаа шашин шүтлэгтэй холбоотой аливаа үйлдэл, итгэл үнэмшил нь мухар сүсэг болж хувирах боловч энэ нь түүнийг тээгчдээс ихээхэн хамаардаг. Жишээлбэл, сүмд лаа асаа. Сүмийн үүднээс авч үзвэл энэ нь бэлгэдлийн үйлдэл бөгөөд үүний цаана ямар ч ашиг тусыг хүлээдэггүй бөгөөд энэ нь Бурханд нөхцөлт золиослолыг илэрхийлдэг. Лаа нь өөрөө үзэсгэлэнтэй, гоёмсог конвенц юм. Гэхдээ хүн жилд хоёр удаа сүмд ирж, лаа худалдаж аваад дүрс болгон дээр байрлуулж, шашны харилцааны дутагдлыг нөхдөг. Христийн сүмийн үүднээс авч үзвэл энэ бол мухар сүсэг юм. Хэрэв бид шашны тогтолцоонд гүнзгий орохгүй бол болж буй зүйлийн утгыг ойлгохыг хичээх хэрэггүй, харин загалмайн тэмдэг, амралтын өдрийг сахих, хөвч хөндөх, залбирах гэх мэт шашинд заасан нөхцөлт үйлдлүүдийг давт. дээр, тэгвэл энэ нь мухар сүсэг болно.

Шашин ба мухар сүсэг хоёрын хооронд үргэлж харилцан уялдаа холбоотой байдаг: шашны зарим элементүүд тэмдэг болж, мухар сүсэг нь эсрэгээрээ шашны нэг хэсэг болж хувирдаг уу?

Тийм ээ, хоёулаа байдаг. Шашны соёлын элементүүдийн хувьд цоо шинэ байдлаар, өөр нөхцөл байдалд тайлбарлаж, ойлгож эхэлдэг бол энэ нь хэтэрхий нийтлэг зүйл юм. Христийн шашны ёслолын үеэр хүний ​​дөрвөн ширхэг үсийг хөндлөн огтолж, лаваар боож, устай фонт руу шиддэг. Дараа нь ардын аман зохиолын тайлбар гарч ирдэг: тэд үс унах уу, үгүй ​​юу гэдгийг хардаг. Хэрэв тэд живвэл хүүхэд удаан амьдрахгүй, гэхдээ усанд сэлэх юм бол бүх зүйл сайхан болно. Шашин тусгаарлагдсан орон зайд байдаггүй тул ихэнхдээ сүм хийдийн уламжлал нь хүний ​​зан үйлийн салшгүй хэлбэр, хүний ​​ухамсрын баримт болох шашингүйг хүлээн зөвшөөрч, түүнд шинэ утга санаа, зохих хэлбэрийг өгөхийг хичээдэг. Гурвалын ням гарагт Ортодокс сүмд авчирсан хус мөчрүүд нь нэг талаас иудаизмтай зэрэгцэн оршдог, нөгөө талаас энэ нь зарим ардын зан үйлд тулгуурладаг гэж үзье.

Яагаад ийм зүйл болж байна вэ?

Өөр хоорондоо маш нийцтэй зүйлүүд байдаг тул ардын соёлоос сүмийн соёлд амархан нэвтэрдэг. Жишээлбэл, эх сурвалжийг хүндэтгэх нь маш эртний үзэгдэл бөгөөд бараг бүх шашны онцлог шинж юм. Жишээлбэл, иудаизмд урсгал усаар угаах нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний дагуу иудаизмаар дамжуулан Христийн шашинд ордог. Үүний зэрэгцээ, тодорхой үйл явдал эсвэл хүлээлттэй холбоотой эх сурвалжийг хүндэтгэх явдал байдаг. Эдгээр зүйлс маш амархан нийлж, усны биетүүд ариун болж, шашны туршлага эсвэл түүхийн зарим баримтаас улбаатай байдаг. Христийн мэндэлсний баярыг тэмдэглэх өдөр нь өвлийн туйлтай холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь нэг баярыг нөгөө баяраар солих зорилготойгоор нэлээд санаатайгаар байгуулагдсан юм.

Тэмдгүүд нийгмийн чиг үүргийг гүйцэтгэж, орлож чадах уу? Тэд зан үйлийн зохицуулагч болдог уу?

Хамгийн тодорхой үүрэг бол хориглох явдал боловч цаашдын хүлээлтийг зөвтгөх шинж тэмдгүүд байдаг. Хэрэв Улаан өндөгний баяр бол нарлаг, дулаан өдөр бол жилийн бүх томоохон баярууд дулаахан байх болно гэж бодъё. Үүнээс юу ч гарахгүй. Ихэнхдээ хуанлийн тэмдэг нь маш хачирхалтай харагддаг. Жишээлбэл, Гэгээн Симеон стилитийн өдөр (9-р сарын 1, хуучин хэв маяг) ялаа алга болдог. Энэ бол тэмдэг юм: Стилит Симеоны өдөр ирлээ - ялаа алга болох ёстой, гэхдээ энэ нь үргэлж тийм биш юм. Энэ төрлийн шинж тэмдгүүд нь эргэн тойрныхоо амьдралд төдийлөн нөлөөлдөггүй тул мнемоник дүрэм болдог. Ийм тэмдгүүд нь цаг хугацааны санааг системчилдэг.

Ийм туршлагыг эрх мэдлийн механизм болгон ашиглаж болох уу?

Ихэнхдээ үүнийг нэг бүлэг хүмүүст нөгөө бүлэгт нөлөөлөхийн тулд ашигладаггүй. Хэрэв тодорхой тооны хүмүүст хамааралтай тодорхой хууль, баримт байдаг бол тэд энэ хууль байдаг нэг бүлэглэлийг бүрдүүлдэг. Хамгийн тод нь шашны зарлиг юм. Жишээлбэл, эмэгтэй хүн өмд өмссөн сүмд ирдэг. Тэр үндсэн дүрмийг мэдэхгүй ч ариун сүмд ирсэн тул бид түүнийг өөрсдийнх нь нэг гэж ойлгодог. Та үүнийг янз бүрийн аргаар хийж болно: биднийг ичгүүртэйгээр хөөж, банзал өмсөж, шашны мэдрэмжийг гомдоохгүй байхыг хүс, эсвэл зүгээр л үүнийг анхаарч үзэхгүй байх, учир нь бидний хувьд энэ нь шалгуур биш юм.

Аль мэргэжлүүд мухар сүсэг, шинж тэмдгүүдэд хамгийн өртөмтгий байдаг вэ?

Юуны өмнө эдгээр нь аюул ихтэй холбоотой мэргэжлүүд юм: гал сөнөөгчид, нисгэгчид, уурхайчид гэх мэт. Мэргэжлийн орчинд шинж тэмдэг илэрч болох хоёр дахь шалтгаан нь багийг тусгаарлах явдал юм. Аливаа үйл ажиллагаа нь тусгаарлалттай холбоотой байх тусам, ихэвчлэн нийгмийн хувьд, энэ нь баг доторх зарим уламжлалыг бий болгоход илүү их хувь нэмэр оруулдаг.

Тэгвэл яагаад жүжигчдийг их мухар сүсэгтэй гэж үздэг юм бэ?

Тэд ямар мухар сүсэгтэй болохыг би мэдэхгүй, гэхдээ шинж тэмдэг, итгэл үнэмшил байдаг нь энэ бол туйлын хаалттай орчин байдагтай холбоотой юм. Жүжигчид тайзан дээр гарахад үзэгчдийн дунд “тэд”, тайзан дээр “бид” байдаг. Театр, кино урлагийн ертөнц бол өөр, өөр амьдрал юм. Мөн тайзан дээр нас барсан хүнийг дүрслэхээс айх айдас нь ихэвчлэн үхлийн айдастай холбоотой байдаг. Үхэл бол хүний ​​хувьд хамгийн нууцлаг үзэгдлүүдийн нэг тул үхсэн хүний ​​дүр төрх нь маш уламжлалт зүйл бөгөөд тэнд юу тохиолдохыг хэн ч мэдэхгүй. Тиймээс үхэлд онцгой анхаарал хандуулдаг. Үүнийг янз бүрийн аргаар хэрэгжүүлж болно: зарим тохиолдолд уламжлалт соёлд нас барагсдыг зориудаар дүрсэлсэн байдаг. Үхэл бол мухар сүсэг хамгийн их байдаг газар юм.

Та мухар сүсэгтэй юу?

Энэ үг оршин тогтнох хугацаанд шашны тухай ойлголт байнга өөрчлөгдөж ирсэн бөгөөд түүнд хоёрдмол утгагүй тодорхойлолт өгөхөд хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч хүн бүр аль нэг шашныг дагадаг гэж бид бүрэн итгэлтэйгээр хэлж чадна. Эдгээр нь уламжлалт шашны хөдөлгөөнүүд (Христийн шашин, Буддизм, Хиндуизм, Иудаизм гэх мэт) байх албагүй байж магадгүй, бид бас шашингүй үзэл, мод, нар, сар эсвэл мөнгө шүтэх, хоббигийн тухай ярьж байна. Энэ бүхэн хүний ​​сэтгэл зүйд ул мөр үлдээдэг бөгөөд сэтгэл зүйчдийн зөвлөгөөний үеэр анхаарч үздэг хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг юм.

Тиймээс сэтгэл судлалд ийм чиглэл бий болох хэрэгцээ гарч ирэв шашны сэтгэл зүй.Хувь хүн болон бүлгийн сэтгэл зүйд шашны илрэлүүд үүсэх, үйл ажиллагаа явуулах, хөгжих, алга болох сэтгэл зүйн зүй тогтол, эдгээр илрэлийн чиглэл, бүтэц, агуулга, хүмүүсийн амьдралын шашны бус салбарт гүйцэтгэх үүргийг судалдаг. Зөвхөн шашин гэлтгүй оюун санааны хувьд ч судалгаа шинжилгээ хийдэг.

Энэ чиглэл нь шашны уламжлал, янз бүрийн хөдөлгөөнд сэтгэлзүйн судалгааны янз бүрийн аргыг ашигладаг бөгөөд 19-р зуунд голчлон АНУ, Европт үүссэн. Хөгжилдөө тэр олон өөрчлөлтөд орсоншашингүй үзэл рүү шилжихээс (Бурханы хүчийг үгүйсгэж, хүнийг өргөмжлөх) сэтгэл судлал ба теологийг хослуулсан чиглэлийг бий болгох хүртэл (Христийн сэтгэл судлалын нийгэмлэг, библийн зөвлөгөө Аамса гэх мэт).

Шашны сэтгэл зүйг хөгжүүлэхэд С.Фрейд, А.Маслоу, Жеймс Лейб, Кларкийн сургууль, Фридрих фон Хюгел, Жозеф Маршал, Антуан Вергот, Фридрих Хайлер, Ролло Мэй болон бусад хэд хэдэн сэтгэл судлаачид ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Орчин үеийн шашны сэтгэл зүй:

• Ерөнхийдөө итгэгчид, ялангуяа янз бүрийн шашны хөдөлгөөний төлөөлөгчдийн зан байдлын талаархи тайлбарыг хайж олох;
• Шашны туршлагын үйл явц, хувь хүний ​​амьдрал дахь тэдний үүргийг судалдаг;
• Шашны бүлэг, шашны шүтлэгийн сэтгэл зүй, үүнд итгэгчдийн зан байдал, харилцааны механизм, түүхийн янз бүрийн эрин үеийн шашны ухамсар, шашны зан үйлийн хүний ​​ухамсарт үзүүлэх нөлөөг судалдаг;
• Нийгмийн оюун санааны хөгжилд шашны нөлөөг судалдаг.

Шашны сэтгэл зүй нь Бурханы оршин тогтнох тухай философийн асуултуудыг хөндөөгүй, харин нэг буюу өөр концессын итгэгчдийн дунд үүсч болох сэтгэлзүйн зөрчлийг шийдвэрлэхэд тусалдаг. Үүнийг хийхийн тулд сэтгэл зүйч мэргэшсэн тусламж үзүүлэхийн тулд янз бүрийн шашны хөдөлгөөний гол санаа, тодорхой шашны онцлог шинж чанаруудыг мэддэг байх ёстой.

Үүний зэрэгцээ, энэ чиглэлийн сэтгэл зүйч нь санваартны үүргийг гүйцэтгэдэггүй, харин үүссэн сэтгэлзүйн асуудлыг яг таг шийддэг бөгөөд энэ нь сэтгэл судлалын асуудлаас хол байгаа санваартнуудын ажилд ихээхэн тус болдог.

Ийм ажлын үр дүнд сэтгэл зүйч нь оюун санааны дасгалд идэвхтэй оролцож байгаа хүнд оюун санааны хөгжлийн замд гарч буй сэтгэл зүйн саад бэрхшээлийг арилгах, гэр бүл, найз нөхөд, ажлын хамт олонтойгоо харилцаагаа сайжруулахад тусалдаг. Энэ нь илүү эв найртай хувь хүний ​​хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг. Энэ нь хүн сүнслэг замаа дөнгөж эхэлж байх үед гарч болох айдас, эргэлзээг арилгахад тусалдаг.

Мөн энэ тохиолдолд бэлчээрийн мал аж ахуйн зөвлөгөө ба иргэний зөвлөгөө хоёрын хооронд ялгаа байдаг бөгөөд энэ нь сэтгэл зүйч өөрт нь хандсан хүний ​​нөхцөл байдлыг хөнгөвчлөхөөс гадна түүнийг энэ хүний ​​уламжлалаас тахилч руу чиглүүлдэг гэдгээрээ ялгаатай юм.

Тиймээс шашны сэтгэл зүй нь шашин шүтлэгийг сургах, бэхжүүлэх үр дүнтэй арга хэрэгслийг хайж олох, санваартнуудад сэтгэлзүйн мэдээллийг үйл ажиллагаандаа ашиглахыг заах, түүнчлэн хүнийг эв найртай, цогц хөгжүүлэхэд нь туслах.

Уильям Жеймсээс хойш сэтгэл судлаачид шашныг ихэд сонирхож ирсэн: ямар нэгэн ид шидийн туршлагын тухай ойлголтоос эхлээд тэдний сэтгэлгээ нь шинэ технологийн тусламжтайгаар тархинд шашны байр суурийг хайж олоход хувьсан өөрчлөгдөж ирсэн. Шашинг мэдрэлийн өвчинтэй юу нэгтгэдэг вэ, мухар сүсэг хэрхэн үүсдэг, эпилепси, секс, бурхан хэрхэн холбогддог вэ? T&P нь эмгэг сэтгэл судлаач Людмила Пятницкаягийн шашны сэтгэл судлалын талаархи хуулбарыг нийтэлжээ.

Энэхүү лекцийг Праксис сэтгэл зүйн боловсрол олгох төслийн хүрээнд уншлаа.

Шашны сэтгэл зүй нь шашин шүтлэгтэй хүмүүсийн ухамсартай холбоотой байдаг: энэ нь хэрхэн бүрэлдэж, ямар хүчин зүйл нөлөөлж байгааг судалдаг; хүмүүс өөрсдөө: тэдний сэтгэлгээ, зан байдал; түүнчлэн шашны сектүүд. Маш чухал зүйл бол трансцендент зарчмыг үгүйсгэх явдал юм. Шашны сэтгэл судлал дахь энэхүү постулат нь бид дээд оюун ухаан байгаа эсэхийг үнэлдэггүй гэж хэлдэг. Бид нэг баримттай тулгардаг: итгэдэг хүмүүс байдаг бөгөөд бид тэднийг судалж үздэг. Итгэгчийг судалж эхлэхийн тулд түүнийг хэрхэн итгэгч болохыг ойлгох хэрэгтэй. Теологич Жеймс Фаулер холбогдох долоон үе шатыг тодорхойлсон.

Эхнийх нь 3-аас доош насны хүүхэд бөгөөд хүрээлэн буй орчинд итгэх эсвэл үл итгэх байдал үүсдэг. Өөрөөр хэлбэл, түүний итгэл нь итгэлцэл эсвэл үл итгэлээр хязгаарлагддаг.

Дараагийн шат нь зөн совин дээр суурилсан зөн совингийн-проекктив итгэл юм (4-7 жил). Энэ бол бидний хамгийн дуртай "Би энэ хоёр шатыг давж, сайн зүйл тохиолдох болно". Энэ үе шатанд хүүхэд итгэлдээ зөн совинтой байдаг: түүнд юу сайн, юу муу болох талаар зарим санаанууд байдаг бөгөөд энэ нь албан ёсны сургаал биш, харин итгэлийн тухай түүний гайхалтай бодол юм.

Дараагийн үе шат бол үгийн домгийн үе шат (7-11 нас) бөгөөд энэ үе шатанд хүн үлгэр эсвэл домог судалж, тэдгээрийг шууд утгаар нь авч үздэг. Түүний итгэл үнэмшил нь эдгээр домог дээр суурилдаг.

Дараа нь синтетик-уламжлалт итгэл (11-13 жил) тохиолддог. Энэ бол конформист итгэл юм: энэ насанд бид бүлэгт нэгдэж, түүнд байгаа итгэлийг хүлээн зөвшөөрч, энэ итгэл, бүлгийг орхихоос айдаг. Хамгийн гол нь зарим хүмүүс энэ шатандаа үлддэг. Дараа нь насны хязгаарлалт байхгүй, ямар ч аймшигтай зүйл тохиолдохгүй: бид бүлэгт байгаа итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх болно.

Дараагийн шат бол хувь хүний ​​тусгал итгэл юм. Энэ үе шатанд хүн: “Миний хүлээн зөвшөөрсөн итгэлийн хувьд бүх зүйл тийм сайхан байна гэж үү? Магадгүй үүн дээр зарим нэг алдаа байгаа болов уу? Тэр өөртөө итгэх итгэлээ сэргээхийг оролдож байна: бүлгийн итгэл харь байсан, одоо тэр үүнийг буцааж байна.

Дараа нь нэгдмэл итгэл бий болж, итгэлийн парадокс, үл нийцэх байдлыг шийдвэрлэх оролдлого нь бүтэлгүйтэж, бид үүнийг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрдөг. Хэрэв ийм зүйл тохиолдвол 30 орчим насандаа хүн домог, домог дахин нээдэг, гэхдээ хоёрдмол утгатай: хэрэв хүүхэд энэ бүгдийг шууд утгаараа олж мэдсэн бол одоо бид давхар утгыг олж хардаг.

Эцэст нь, бүх зүйлийг хамарсан итгэл. Энэ бол хэн ч (эсвэл гуру, зөвлөгчид) хүрдэггүй зүйл юм. Эндээс харахад хүн итгэлтэй байхаа больсон, харин итгэл нь хүнтэй болох нь харагдаж байна.

Уильям Жеймс

Алдарт сэтгэл судлаачид итгэлийн талаар хэрхэн ярьдаг байсан бэ? Энэ тухай би он цагийн дарааллаар хэлье. Уильям Жеймс хамгийн түрүүнд гарч ирэв. Шашин ба хүний ​​хоорондын уялдаа холбоог анхлан ярьсан ч шинжлэх ухаанаас илүү гүн ухааны үүднээс ярьсан нь бид түүнд өртэй. Жеймсийн хувьд шашин шүтлэг нь маш чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох ид шидийн туршлага, дээд хүчний оршин тогтнолд итгэх итгэл гэсэн хүний ​​ертөнцөд хандах хандлага байв. Жеймсийн хэлснээр ид шидийн туршлага гэж юу вэ? Хэрэв та яг юу мэдэрсэнээ тайлбарлаж чадахгүй бол, хэрэв та дотоод гэгээрлийг мэдэрсэн бол энэ мэдрэмж богино хугацаанд байсан бөгөөд дараа нь алга болж, тэр үед таны хүсэл зориг унтарсан бол Жеймсийн хэлснээр та ид шидийн туршлагатай байсан. Үүний зэрэгцээ хүсэл зоригийн идэвхгүй байдал нь зөвхөн туршлага хуримтлуулах мөчид л байдаг, гэхдээ үүнд орохын тулд та маш хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй байж, хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй. Жеймс энэ бүхний тухай "Шашны туршлагын олон янз байдал" хэмээх асар том ном бичсэн. Үзэгдэх хэсэг нь одоо байгаа ертөнцийн зөвхөн нэг хэсэг нь сүнслэг хэсэг юм. Хүний жинхэнэ зорилго бол залбирлаар биелдэг энэ ертөнцтэй зохицох явдал юм. Шашин нь амьдралд шинэ үнэ цэнийг өгч, баатарлаг байдлыг урамшуулан, авралд итгэх итгэлийг өгч, хайрын мэдрэмжинд нөлөөлдөг. Энэ бол маш романтик үзэл бодол бөгөөд шинжлэх ухаан гэхээсээ илүү гүн ухааны үзэл юм.

Зигмунд Фрейд

Шашны хамгийн шаргуу шүүмжлэгч бол Фрейд юм. Шашин нь шүүмжлэлтэй сэтгэхийг зөвшөөрдөггүй, шүүмжлэлтэй сэтгэхгүй бол оюуны хувьд гацдаг учраас шашин нь аюултай гэж үздэг. Аюултай нь шашин ёс суртахуун, ёс суртахууны хариуцлагыг хүлээвэл өөрөө ганхажгуут ёс суртахуун ганхах бөгөөд үүнийг зөвшөөрч болохгүй. Фрейд шашныг массын мэдрэлийн өвчин гэж нэрлэсэн. Гэхдээ мэдрэлийн эмгэг нь гэнэтийн зүйл биш юм. Үүнийг бий болгохын тулд Фрейдийн хэлснээр зөрчилдөөн, цогцолбор хэрэгтэй. Энэ бол Эдипийн цогцолбор байх болно, яагаад гэдгийг би тайлбарлах болно. Өөрийгөө эртний хүн гэж төсөөлөөд үз дээ. Та Африкт амьдардаг, бүх зүйл сайхан байна, дараа нь гэнэт таны найз дээр мод унасан. Хараал ид, чи бас хамгаалалтгүй, ямар ч секундэд үхэж болно гэдгийг чи ойлгож байна. Ийм айдастай амьдрах нь сэтгэл зүйд хор хөнөөл учруулдаг. Та хэрцгий зан чанартай хэлэлцээр хийх хэрэгтэй. Мөн бид ярилцаж чадах хүмүүстэйгээ л тохиролцож чадах тул байгалийн хүчийг хүнлэг болгох болно. Эцгийн дүр төрх, түүнтэй хамт Эдипийн цогцолбор нь хүнлэг, аймшигт, аймшигт байгалийн хүчинд шууд тусдаг. Одоо бид энэ бурхныг тайвшруулах зан үйлийг зохион байгуулж болно, учир нь бид түүнтэй санал нийлж чадна: эцсийн эцэст тэр бол хүн юм. Энэхүү цогцолборын үндсэн дээр ердийн биш, харин асар том мэдрэлийн эмгэг үүсдэг. Фрейд ийм том мэдрэлийн эмгэг нь жижиг мэдрэлийн өвчнөөс хамгаалдаг тул ашигтай гэж хэлсэн. Масс невроз бол тайван байдлын хуурмаг, авралын хуурмаг байдал юм. Чи түүнээс салах хэрэгтэй. Яагаад? Учир нь шашин бол миний түрүүн хэлсэнчлэн аюултай.

Густав Юнг

Фрейдээс шууд шавь Юнг хүртэл. Юнгийн хамгийн алдартай онол болох хамтын ухамсаргүй байдлын онол нь шашин шүтлэгийн тайлбарт бүрэн нийцдэг. Хэрэв хувийн ухамсаргүй байдал нь бидний хүсэл, айдас, зөн совингийн баян бүрд бол хамтын ухамсар бол төрсөн цагаасаа эхлэн бидэнд бий болсон архетипүүдийн арал юм. Хэрэв Жон Локк биднийг самбар шиг, табула раса шиг төрдөг гэж үздэг байсан бол Юнг бид толгойдоо олон архетиптэй төрсөн бөгөөд бидний амьдрал, домог зүй, үлгэр, домог болон бүх зүйл түүн дээр тогтдог гэж хэлсэн. өөр баригдана. Янз бүрийн үлгэр, итгэл үнэмшил, домогт ижил баатрууд гэнэт гарч ирдэг, ижил төстэй үйлдэл хийдэг, үйл явдал нь бараг ижил төстэй байдаг гэдгийг Юнг зүгээр л ажигласан. Дараа нь бидний төрсөн, хаана ч байсан ижил агуулгатай архетип гэсэн ойлголт байсан. Тиймээс Юнг шашныг ухамсаргүй гэж нэрлэсэн боловч энгийн ухамсаргүйг биш, харин хамтын. Шашин ажиллахын тулд хэд хэдэн архетипийг нэгтгэх ёстой. Бурханы архетип бол хүнд байгаа бүх агуу, сайн сайхны төсөөлөл, эсрэгээрээ чөтгөрийн архетип юм. Бурхан чөтгөр хоёр тулалдаж эхэлмэгц шашин гарч ирдэг.

Фредерик Скиннер

Цаашаа явж зан үйлчид рүүгээ орцгооё. Скиннер шашны зан үйл нь мухар сүсгээс үүдэлтэй, мухар сүсэг нь өдөөлт-хариу гэсэн сонгодог бихевиорист үзэл баримтлалаас үүссэн гэж үздэг: өдөөлт бүрийг хариу үйлдэл хийдэг. Үүнийг харуулахын тулд тэрээр тагтаатай энгийн туршилт хийжээ. Тагтаа хашаанд сууж, 15 секунд тутамд хоол авдаг. Тагтаа баяртай байна, гэхдээ ямар нэг шалтгааны улмаас тэр гэнэт ямар нэгэн утгагүй зүйлээс болж зовж эхэлдэг: бүжиглэж, эргэлдэж, толгойгоо сэгсэрч эхэлдэг. Юуны төлөө? Энэ бол энгийн. Нэг өдөр хоол уналтанд ороход тагтаа эргэж харав. Тэгээд тэр шийдэв: "Магадгүй энэ нь ямар нэгэн байдлаар холбоотой юм болов уу? Би дахин эргэх болно." Тэгээд дахиад унав. Тэгээд тэр "Гайхалтай. Магадгүй би дахиад эргэх байх? 15 секунд тутамд унадаг тул дахин унасан. Гэхдээ тагтаа үүнийг мэддэггүй. мухар сүсэг бий болсон! Тагтаа үнэхээр өөр өөр мухар сүсэгтэй байсан: зарим нь тэнхлэгээ тойрон эргэлдэж, зарим нь хошуугаараа ямар нэгэн зүйл цохив. Эхэндээ мухар сүсэг байсан бөгөөд энэ нь шашны зан үйл болон хувирч, шашны зан үйл нь шашны сэтгэлгээ болон бусад бүх зүйл болж хөгжсөн. Үзэсгэлэнтэй.

Эрих Фромм

Он цагийн хэлхээс болон ерөнхий сэтгэл судлалын явцын дагуу бид Эрих Фромм руу шилжлээ. Тэрээр шашин хэрхэн өрнөсөн талаар хамгийн түрүүнд шаналж байсан: тэрээр үүнээс юу гарахыг сонирхож байв. Тэр бас Жеймсийн дараа анх удаа хэлсэн нь энэ нь хэн нэгэнд хэрэгтэй байна, учир нь эрхэм сэтгэл судлаачид, та нарын үүргийг олон жилийн турш тахилч нар гүйцэтгэсэн. Фромм шашныг сэтгэл засал гэж нэрлэдэг байсан ч бүх итгэл үнэмшил биш, харин зарим нь. Гэхдээ Фроммд бас тодорхой өдөөн хатгасан санаа байдаг: невроз = шашин. Үүнийг бид аль хэдийн хаа нэгтээ харсан. Фрейдийн хувьд шашин = невроз, Фроммын хувьд невроз = шашин. Фромм шашны тухай ойлголтыг бидний амьдарч буй, бидний амьдралыг хөдөлгөдөг аливаа зүйл болгон өргөжүүлсэн нь баримт юм. Фроммын хэлснээр iPhone бол нэлээд шашин юм. Эсвэл хувийн зан чанар - Ким Чен Ун: Бурхан гэж байдаггүй, харин шашин байдаг. Фромм шашныг авторитар, хүмүүнлэг гэж хуваасан тул бүх шашныг сэтгэл засал гэж үзээгүй, зөвхөн заримыг нь л үздэг байв. Авторитар шашин нь дуулгавартай байх, сургаалд захирагдах, бие даасан байдлаа алдах, Фроммын хэлснээр хамгийн том хүчгүйдлээр тодорхойлогддог. Хүн шашны өмнө хүчгүй, түүнд бүрэн захирагдаж, зөвхөн энэ шашныг тэжээхийн тулд л үйлддэг. Мөн хүмүүнлэгийн шашин байдаг. Тэд бие даасан байдал, өөрийгөө танин мэдүүлэх, боломжоо хэрэгжүүлэх шүтлэг, юугаар ч зохицуулагдаагүй аз жаргал, эрх чөлөөний эрх, хамгийн их хүчгүй байдлаас ялгаатай нь хамгийн их хүч чадлаар тодорхойлогддог. Фромм Зэн Буддизмыг шүтэн бишрэгч байсан гэж та таамагласан байх. Түүнд “Зэн буддизм ба психоанализ” ном бий.

Вилеянур Рамачандран

Энэ үе шатанд сэтгэл судлаачид дүгнэлт хийж дуусгасан. Тархины үйл ажиллагааг бүртгэх аргууд боломжтой болсон тул тэд харж болно гэдгийг ойлгож, шашин шүтлэг тархинд хаана тохирохыг хайж эхлэв. Мэдээж тэнд “бурхан толбо” байхгүй. Шашин бол маш нарийн төвөгтэй бүтэц юм. Гэхдээ түр зуурын эпилепси байдаг бөгөөд энэ нь хэт сүсэг бишрэлийг их эсвэл бага хэмжээгээр төвлөрүүлдэг. Вилеянур Рамачандран бол маш алдартай эрдэмтэн бөгөөд одоо толин тусгал мэдрэлийн эсүүд дээр ажиллаж байгаа бөгөөд ерөнхийдөө тэд манай соёл иргэншлийг төрүүлсэн гэж үздэг. Гэхдээ тэр түр зуурын эпилепсийн талаар бас судалжээ. Би үүнийг энгийн аргаар судалж үзсэн, тухайлбал GSR - энэ бол хөлс булчирхайн цочролд өртөх арьсны галаник урвал юм (хувцасны хавчаарыг хуруунд байрлуулсан). Тэрээр түр зуурын эпилепситэй, эрүүл хүмүүстэй бүлэг өвчтөнүүдтэй байсан бөгөөд тэдэнд төвийг сахисан (жишээ нь, покер), бэлгийн харьцаанд орсон (жишээлбэл, дур тавилт), шашны шинж чанартай (жишээлбэл, бурхан) үгсийг харуулсан. Нормативын хувьд бүх зүйл нэлээд анхдагч байдаг: бид ердийн үгэнд хариу үйлдэл үзүүлэхгүй, шашны үгэнд их бага хариу үйлдэл үзүүлдэг, бэлгийн харьцаанд сайнаар ханддаг. Эпилепситэй өвчтөнүүд шашны үгсэд хамгийн хүчтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг. Энэхүү туршилт нь түр зуурын эпилепси нь хэт сүсэг бишрэлээр тодорхойлогддог болохыг нотолсон анхны туршилт юм.

Майкл Персингер

Дараа нь Майкл Персинжер гарч ирэв, тэр ариун сүмийн хэсгүүдэд соронз суурилуулсан "Бурханы дуулга"-ыг бүтээжээ. Персингер энэхүү гайхалтай төхөөрөмжийг асааснаар хүмүүсийн түр зуурын дэлбээнд нөлөөлсөн. Одоо бид үүнийг өмссөн хүнд юу тохиолдохыг харах болно - энэ бол Skeptic сэтгүүлийн редактор бөгөөд дэлхийн тэргүүлэгч атеистуудын нэг юм. Шермер өөрийн биеийг орхиж байгааг мэдэрсэн. Тиймээс түр зуурын дэлбэн нь хэт шашны мэдрэмжийг тодорхой хэмжээгээр хариуцдаг гэж бид маш итгэлтэйгээр хэлж чадна.

Шашны танин мэдэхүйн сэтгэл зүй

Бид шашны танин мэдэхүйн сэтгэл зүйд хүрч чадсан - түүний судалгааны хамгийн орчин үеийн чиглэл. Танин мэдэхүйн сэтгэл судлаачид хувьслын зарим үе шатанд шашны сэтгэлгээ нь ямар нэг шалтгаанаар танин мэдэхүйд хамгийн ашигтай гэж үзсэн. Шинжлэх ухаан, шашны талаархи мөнхийн маргаан энд хачирхалтай тулгардаг, учир нь зарим үе шатанд шашин нь мэдлэгт хэрэгтэй байсан тул тэд "Шашны сэтгэлгээ нь бидний танин мэдэхүйн тогтолцооны хамгийн бага эсэргүүцэлтэй зам байж магадгүй" гэсэн үндсэн постулатыг тавьсан юм (Стюарт Гарти). ). Орчин үеийн олон судалгаа нь бурханы дүр төрх оюун ухаанд хэрхэн тогтдог, хэрхэн ажилладаг талаар ойлгоход чиглэгддэг. Зөрчилтэй санаануудыг хамгийн бага байлгах зарчим гэж нэрлэгддэг зарчмыг гаргаж авсан. Утга нь маш энгийн: бид нэг талаас өдөр тутмын амьдралд зөн совинтой, ойлгомжтой байдаг зүйлийг санаж байгаа боловч нөгөө талаас бидний өдөр тутмын амьдралын хүрээнээс давж гардаг. Өөрөөр хэлбэл, мартагдашгүй дүр нь нэг талаас энгийн, нөгөө талаас маш ер бусын байх ёстой. Эндээс Микки Маусын асуудал гэдэг асуулт гарч ирнэ: яагаад Микки Маус бурхан биш юм бэ? Учир нь энэ бол өдөр тутмын зүйл юм - өмд өмссөн хулгана, гэхдээ ярьдаг хулгана. Ер бусын хүчин зүйлийн шинж чанарыг туршилтаар гаргаж ирэх хүртэл хүн бүр үүнийг эргэлзэж байв. Ер бусын төлөөлөгч нь Жеймс Бонд биш, харин бидний бурхан юм. Энэ нь өдөр тутмын түвшинд ойлгомжгүй байх ёстой, энэ нь стратегийн мэдээлэлтэй байх ёстой, өөрөөр хэлбэл хүн бүрийн тухай бүх зүйлийг мэддэг байх ёстой, энэ нь үйлдэл хийх чадвартай, хүмүүсийг өөрсдөө үйлдэл хийх сэдэл төрүүлдэг байх ёстой (эдгээр нь зан үйл, зан үйл гэх мэт). Дараа нь өөр нэг асуулт гарч ирнэ: хуучин бурхад хаашаа явсан бэ? Тэд энэ төлөөлөгчийн албан тушаалд тохирсон байсан ч хаа нэгтээ алга болсон. Зевс хаашаа явсан бэ? Баримт нь нэг чухал цэг байдаг - контекстийн мөч. Зарим бурхад үүнээс унадаг. Зевс бидний нөхцөл байдалд байхаа больсон бөгөөд одоо бид түүнийг түүх гэж үздэг. Хэзээ нэгэн цагт бидний гэм буруугаа наминчлах нь бас контекстээс гарах болно, гэхдээ ямар нэгэн зүйл тэднийг орлох болно.

Танин мэдэхүйн сэтгэл судлаачид дээд бурхан хэрхэн хүлээн зөвшөөрөгддөгийг үргэлжлүүлэн судалж, хүүхэд ямар нэгэн бие махбодоос хамааралтай болж эхлэхэд энэ нь хэдэн настай, хэрхэн тохиолддогийг судлахаар шийджээ. Туршилт хийж, судлаач хүүхдүүдээс Velcro-ээр бөмбөг шидэхийг хүссэн боловч нуруун дээр нь шидэхийг хүссэн. Мэдээжийн хэрэг, хүүхдүүд амжилтанд хүрээгүй. Тэд өрөөнд ганцаараа үлдсэн, тэд энэ бөмбөгийг шидэх ёстой байсан ч сайн хийгээгүй бөгөөд тэд хуурч эхлэв. Гэвч нэг өдөр нөхцөл байдал өөрчлөгдсөн: тэд энэ өрөөнд сандал тавьж, үл үзэгдэх гүнж Алисыг суулгав. Хоосон сандал нь маш чухал зүйл болж хувирав. Хамгийн инээдтэй нь хүүхдүүдээс: "Алис гүнж энд сууж байгаа гэдэгт та итгэж байна уу?" Тэд "Үгүй!" - тэгээд тэд хуурахаа больсон. Энэхүү судалгаа нь бие махбодгүй ажиглагчаас хараат байдал ямар насанд бий болдгийг харуулж байна.

Лавлагаа