Сэдвийн талаархи эссэ: Некрасовын "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийн зохиол, найруулгын онцлог. Некрасовын "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийн төрөл, найруулгын өвөрмөц байдал.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийг Некрасов амьдралынхаа төгсгөлд бүтээжээ. Зохиолч бүтээлээ дуусгах цаг завгүй байсан ч шүлэг нь уншигчдад хүрсэн хэлбэрээрээ ч гэсэн төлөвлөгөөнийхөө агуу байдлыг гайхшруулдаг. Тариачин, газар өмчлөгч, оюун санааны бүхий л салбарт шинэчлэлийн дараах Оросын амьдрал уншигчдад илчлэв. Некрасовын сайн мэддэг тариачны амьдралын хэв маягийг аль болох бүрэн дүрслэн харуулах хүсэл нь "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" уран сайхны өвөрмөц байдлыг тодорхойлсон.

Шүлэг дээр ажиллах ажил 14 жил үргэлжилсэн бөгөөд энэ нь гайхмаар зүйл биш юм, учир нь Некрасов асар их хэмжээний материалыг боловсруулах шаардлагатай болсон. 1860-аад онд Оросын хүн ам яг л "баатарлаг" төлөв байдалд байсан - боолчлолыг халах нь эргэлтийн цэг болсон юм. Хуучин уламжлалууд эвдэрч, өнгөрсөн зүйл болж байсан ч шинэ уламжлалууд гарч ирээгүй байв. Энэ үеийг бүхэлд нь дүрслэн харуулахын тулд шүүмжлэгч Белинскийн хэлснээр "бүх амьдралынхаа эр зоригийг" шүлгээс харсан суут ухаантны эр зориг шаардлагатай байв.

Некрасовын шүлэгт харуулсан хамгийн чухал зүйл бол тухайн үеийн үзэл суртлын өвөрмөц байдал юм. Хэдийгээр боолчлолыг халах нь удаан хүлээгдэж буй үйл явдал байсан ч үүнийг нэг дор хэрэгжүүлэх боломжгүй байв. Хүн амын чинээлэг хэсэг болох газрын эзэд, лам нар орлого, эрх мэдлээ алдахад мэдрэмтгий байв. Өөрчлөлтийн өмнө тариачид эргэлзэж байв. Тэдний зарим нь хуучин, боол, гэхдээ танил болсон амьдралын хэв маяг руугаа буцахыг эрмэлзэж байсан бол дийлэнх нь шинэчлэлийн өмнөх шигээ эрхээ хасуулсан хэвээр байв. Орос бол асар том, догдолсон далай байсан тул Некрасов энэ зургийг зурах шаардлагатай байв.

Төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэхийн тулд зохиолч гүн ухааны болон нийгмийн шинж чанаруудыг харуулсан туульсын жанрыг сонгодог бөгөөд энэ нь "Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ" шүлгийн нэг онцлог юм. Бүтээлийн төрөл нь шүлгийн зохиол, найруулгыг тодорхойлсон. Туульс аялах уламжлалт хэлбэр нь Некрасовын хувьд маш тохиромжтой байсан, учир нь түүний тусламжтайгаар тэрээр Орос даяар уншигчдыг авч чадсан юм. Зохиолч шүлгийн уран сайхны орон зайг бараг хязгааргүй өргөжүүлсэн - тэнүүлчдийн очсон тосгоноос гадна Санкт-Петербург, Астрахань, Киевийн тухай баатруудын түүхийг багтаасан болно. Тариачид мөнгө олох гэж тэнд очдог байв. Түр зуурын орон зай нь зөвхөн шинэчлэлийн дараах Оросын дүр төрхөөр хязгаарлагдахгүй. Өвөө Савели 1828 оны Орос-Туркийн дайныг дурсаж, тахилч эрчүүдэд Хуучин итгэгчдийн цаг үеийн тухай ярьж байна. Төрөл бүрийн түүхэн ба хагас түүхэн дүрүүдийг дурьдсан байдаг - Иван Сусанин, хээрийн маршал Блючер, дээрэмчин Кудеяр. Ийнхүү шүлэг дэх цаг хугацаа, орон зай нь иж бүрэн болж, Оросыг амьдралынхаа нэг минутанд биш, харин өргөн хүрээнд харуулах боломжтой болсон.

Шүлгийн өөр нэг онцлог нь түүний хуваагдмал байдал юм. Долоон тэнүүчлэгч нь бүтээлийн салангид хэсгүүдийг нэгтгэсэн боловч шүлэг дэх тэдний мөр нь гол зүйл биш юм. Энд маш олон дуу хоолой сонсогдож, уншигчдын өмнө арав гаруй царай өнгөрч байна. Анги бүр нь тусдаа текстийн хуйвалдаан болж болох боловч хамтдаа Оросын амьдралын бүрэн дүр зургийг нэгтгэдэг.

Бүтээлийн жанрын өвөрмөц байдлаас гадна яруу найргийн өвөрмөц байдлыг мартаж болохгүй. Энэ нь мөн баатарлаг жанртай холбоотой: тариачны амьдралын өвөрмөц уур амьсгалыг сэргээх гэж оролдохдоо Некрасов ардын аман зохиолын хэв маягт тулгуурладаг. Энэ нь яруу найргийн хэв маягийн өвөрмөц байдлыг бий болгодог - уран зохиол, ярианы яриа, ардын аман зохиолын элементүүдийн хачирхалтай хослол юм. Шүлэгт ашигласан уран сайхны хэрэгслийн дотроос ардын яруу найргийн онцлог шинж чанартай олон тооны эпитет, харьцуулалтыг онцолж болно. Некрасов шүлгийн текстийг шууд болон уран сайхны хувьд өөрчилсөн, ардын аман зохиол - хурим, оршуулгын дууны хэсгүүдийг нэхэж, туульс, ардын домогоос сэдэвчилсэн зохиолуудыг ашиглаж, далан орчим зүйр цэцэн үг, оньсого тааварыг бичвэрт оруулав.

Шүлгийг ардын аман зохиолтой холбох нь зөвхөн ардын аман зохиолын элементүүдийг ашиглахад хязгаарлагдахгүй. Некрасов шүлгийн хэмнэлийн зохион байгуулалтыг бүхэлд нь өөрчилдөг. Шүлгийн чөлөөт, уян хатан хэллэг нь ардын ярианы бүх хүрээг хялбархан багтаасан - хошигнолоос эхлээд гашуудлыг судлаачид "Некрасовын гайхалтай олдвор" гэж нэрлэжээ. Асар их судалгааны ажил хийснээр зохиолч яруу найргийн ярианд ардын аялгууны онцлог шинжийг ашиглаж чадсан: олон тооны багасгах дагавар, үгсийн төгсгөлийг аялгуу болгон өөрчлөх, ардын ярианы уянгалаг, зөөлөн байдал. Шүлэг нь маш баялаг болсон ардын өвөрмөц хошин шогийн тухай мартаж болохгүй.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" зохиолын уран сайхны онцлог нь шүлгийн зорилгын дагуу тодорхойлогддог бөгөөд үүнээс тусад нь авч үзэх боломжгүй гэж бид дүгнэж болно. Асар их авъяас чадвар, материалтай шаргуу, удаан ажилласаныхаа ачаар Некрасов өөртөө тавьсан даалгаврыг даван туулж, Оросын шинэчлэлийн дараах цогц дүр зургийг бүтээжээ.

Ажлын тест

"Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ" шүлэг бол Н.А.Некрасовын уран бүтээлийн оргил үе юм. Тэр өөрөө үүнийг "түүний хамгийн дуртай оюун ухаан" гэж нэрлэж, Оросын ард түмний тухай бүх мэдээллийг цуглуулсан. , яруу найрагчийн хэлсэнчлэн “Үгийн дагуу хорин жил. Оросын уран зохиолын өөр ямар ч бүтээлд Оросын ард түмний зан чанар, дадал зуршил, үзэл бодол, итгэл найдвар нь энэ шүлэг шиг тийм хүчтэй, үнэнээр илэрхийлэгдээгүй юм. Шүлгийн өрнөл нь аз жаргал, үнэнийг эрэлхийлэх тухай ардын үлгэртэй тун ойр байдаг. Шүлэг нь ардын аман зохиолын элемент бүхий хамгийн ханасан бүлэг болох "Удиртгал" -аар эхэлдэг.

Шүлгийн гол асуудал бол "Орос улсад хэн хөгжилтэй, тайван амьдардаг вэ" гэсэн байнгын асуудал юм. Шүлгийн баатрууд болох долоон хүн (уламжлалт чухал тоонуудын нэг) "Избыткова тосгон, Унгаагүй муж, Өнгөттэд волост" руу явав. "Удиртгал"-д маргалдсан долоон эрд ард түмнийхээ төлөө шаналах, амин хувиа үл хайрлах, амьдралын гол асуудлуудыг сонирхох зэрэг хүмүүсийн зан чанарын хамгийн сайн чанаруудыг эзэмшсэн байдаг. Тэд үнэн гэж юу вэ, аз жаргал гэж юу вэ гэсэн үндсэн асуултыг сонирхож байна. Үнэнийг эрэлхийлэгчид Орост тэнүүчилж байхдаа юу олж харсан тухай, тариачид хандсан "аз жаргалтай" хүмүүсийн өөрсдийнхөө тухай түүхүүд нь шүлгийн гол агуулгыг бүрдүүлдэг.

Бүтээлийн найрлага нь сонгодог туульсын хуулийн дагуу бүтээгдсэн: энэ нь тусдаа хэсэг, бүлгээс бүрдэнэ. Гаднах байдлаар эдгээр хэсгүүд нь замын сэдвээр холбогддог: үнэнийг эрэлхийлэгч долоон хүн Оросыг тойрон тэнүүчилж, тэднийг зовоож буй асуултыг шийдвэрлэхийг хичээдэг: Орост хэн сайхан амьдрах вэ? Энд Оросын ардын аман зохиолын хамгийн чухал сэдвүүдийн нэг бол тэнүүчлэх сэдэл юм.

Оросын үлгэрийн баатрууд хүртэл нийтлэг аз жаргалыг хайж, тэр нь байгаа эсэхийг мэдэхийн тулд тариачны аз жаргалыг хайж байв. Шүлгийн мөн чанар нь Оросын үлгэртэй хослуулсан байдаг. Некрасовын тариачдын аялал бол үндсэндээ оюун санааны аялал юм. Нэгдүгээр бүлэг “Өргөн зам”-ын дүрээр хөлөрсөн.

Энэ бол хөдөлгөөн, урагш тэмүүлэх санааг агуулсан Оросын уран зохиолын чухал яруу найргийн бэлгэдлийн нэг юм. Энэ бол хүний ​​амьдралын төдийгүй оюун санааны зам мөрийн дүр төрх юм. Шүлгийн эхний хэсгийн эхний бүлэгт санваартантай хийсэн уулзалт нь тариачид аз жаргалын тухай тариачны өөрийн гэсэн ойлголтгүй байгааг харуулж байна. Санваартан, газрын эзэн, худалдаачин эсвэл хаан хоёрын хэн нь илүү аз жаргалтай вэ гэсэн асуулт тэдний аз жаргалын талаархи үзэл бодлын хязгаарлалтыг илчилж байгааг эрчүүд хараахан ойлгоогүй байна.

Эдгээр санаанууд нь зөвхөн материаллаг ашиг сонирхлын үүднээс л ирдэг. Тахилч аз жаргалын томъёог тунхагладаг нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд тариачид идэвхгүй санал нийлдэг. "Амар амгалан, эд баялаг, нэр төр - энэ бол аз жаргалын талаархи санваартны томъёо юм. Гэхдээ түүний түүх эрчүүдэд маш их зүйлийг бодоход хүргэдэг.

Санваартны амьдралын цаана Оросын амьдрал өнгөрсөн ба одоо, янз бүрийн ангиудад илэрдэг. Лавтай адил тахилч нарын дунд зөвхөн дээд лам нар сайхан амьдардаг. Гэвч тэдний тэжээгч ард түмэн аз жаргалгүй байхад лам нар аз жаргалтай байж чадахгүй. Энэ бүхэн нь улс орныг бүхэлд нь хамарсан гүн хямралыг харуулж байна.

Дараагийн "Улс орны үзэсгэлэн" бүлэгт гол дүр нь олон түмэн, өргөн, олон талт байдал юм. Некрасов хүмүүс өөрсдийнхөө тухай ярьж, өөрсдийнхөө тухай ярьж, амьдралынхаа хамгийн сайхан, хамгийн үзэмжгүй шинж чанаруудыг харуулсан зургуудыг бүтээдэг. Гэхдээ бүх зүйлд: гоо үзэсгэлэн, муухайгаараа аль алинд нь хүмүүс өрөвдмөөр, өчүүхэн биш, харин том, ач холбогдолтой, өгөөмөр байдаг бөгөөд дараагийн бүлэг болох "Согтуу шөнө" баярын найр дээд цэгтээ хүрдэг. Ардын ертөнцийн гүнээс Яким Нагой хэмээх хүчирхэг тариачин дүр гарч ирдэг.

Тэрээр ажилчин тариачны амьдралын билэг тэмдэг болж гарч ирдэг: "Нүд, аманд хуурай шороон хагарал шиг хагархай байдаг." Некрасов Оросын уран зохиолд анх удаа тариачны бодит хөрөг зургийг бүтээжээ. Тариачдын бахархлын мэдрэмжийг хөдөлмөрөөр хамгаалж, Яким ард түмэнд чиглэсэн нийгмийн шударга бус байдлыг хардаг. Та ганцаараа ажилладаг, ажил дуусмагц харагтун, Бурхан, хаан, эзэн гэсэн гурван хувьцаа эзэмшигч байна! Якимын дүр төрхөөр зохиолч тариачдын дунд сүнслэг хэрэгцээ гарч ирснийг харуулж байна.

"Сүнсний талх нь дэлхийн талхнаас өндөр юм." "Аз жаргалтай" бүлэгт тариачны хаант улс бүхэлдээ харилцан яриа өрнүүлж, аз жаргалын тухай маргаанд оролцдог бөгөөд тэдний өрөвдөлтэй амьдралд өчүүхэн ч гэсэн аз жаргал аль хэдийн аз жаргал мэт санагддаг.

Гэхдээ энэ бүлгийн төгсгөлд аз жаргалтай хүний ​​тухай өгүүлдэг. Эрмил Гириний тухай энэхүү түүх нь туульсын үйлдлийг урагшлуулж, хүмүүсийн аз жаргалын талаарх үзэл санааны өндөр түвшинг харуулж байна. Яким шиг Йермил нь Христийн шашны мөс чанар, хүндэтгэлийн мэдрэмжтэй байдаг. Түүнд "аз жаргалд хэрэгтэй бүх зүйл байдаг: сэтгэлийн амар амгалан, мөнгө, нэр төр". Гэвч амьдралынхаа эгзэгтэй мөчид Йермил ард түмний үнэний төлөө энэ аз жаргалаа золиосолж, шоронд сууна.

Нэгдүгээр хэсгийн тавдугаар бүлэгт “Газар эзэмшигч, тэнүүлчид ноёдод илт ёжтой харьцаж, эрхэм дээд нэр төр нь үнэ цэнэтэй зүйл биш гэдгийг аль хэдийн ойлгосон. Тэнүүлчид Яким Нагой шиг зоригтой бөгөөд ямар ч саадгүйгээр эзэнтэй ярилцав. Газрын эзэн Оболт-Оболдуев "Орос улсад хэн сайхан амьдрах вэ?" гэсэн түүхэн асуултын ачааг хуучин хамжлагад үүрч байсанд хамгийн их гайхаж байна. Санваартны нэгэн адил газар эзэмшигчийн тухай болон газрын эзний тухай түүх бол зүгээр нэг буруутгах зүйл биш юм.

Энэ нь бас хүн бүрийг хамарсан ерөнхий сүйрлийн хямралын тухай юм. Тиймээс шүлгийн дараагийн хэсгүүдэд Некрасов төлөвлөсөн төлөвлөгөөгөө орхиж, ард түмний амьдрал, яруу найргийг уран сайхны аргаар судалжээ.

"Тариачин эмэгтэй" бүлэгт Матрона Тимофеевна тэнүүчлэгчдийн өмнө гарч ирсэн бөгөөд Оросын эмэгтэй хүний ​​​​хувьд зан чанарын хамгийн сайн чанарыг агуулсан бие даасан, хаа сайгүй, бүх зүйлд өөрийн хүч чадалд найдаж дассан онцгой эмэгтэй дүрийг бий болгосон.

Сүнслэг боолчлолын сэдэв нь “Сүүлчийн нэг” бүлгийн гол сэдэв юм. Аймшигтай инээдмийн киног энэ бүлгийн дүрүүд тоглодог.

Хагас галзуу хунтайж Утятины төлөө тэд боолчлолыг устгаагүй мэт дүр эсгэхийг зөвшөөрөв. Энэ нь ямар ч шинэчлэл өчигдрийн боолуудыг эрх чөлөөтэй, оюун санааны хувьд үнэ цэнэтэй хүмүүсийг болгодог гэдгийг нотолж байна. "Бүх энх тайвны төлөөх баяр" бүлэг нь "Сүүлчийн нэг"-ийн үргэлжлэл юм.

Энэ бол аль хэдийн сэрж, нэгэн зэрэг ярьсан хүмүүсийн Орос хэл юм. Шинэ баатрууд сүнслэг байдлын сэргэлтийн баярт татагдан орж байна. Бүхэл бүтэн ард түмэн эрх чөлөөний дуу дуулж, өнгөрснөө шүүн тунгааж, өнөө цагаа дүгнэж, ирээдүйгээ бодож эхэлдэг. Заримдаа эдгээр дуунууд хоорондоо зөрчилддөг. Жишээлбэл, "Үлгэр жишээ боолын тухай - үнэнч Яков" түүх, "Хоёр агуу нүгэлтнүүдийн тухай" домог.

Яков эзнийхээ дээрэлхсэн бүхний төлөө өшөөгөө авч, нүдэн дээр нь амиа хорлодог. Хулгайч Кудеяр нүгэл, аллага, хүчирхийллийн төлөө даруу зангаараа бус харин муу санаатан Пан Глуховскийг алснаар цагаатгадаг. Тиймээс ард түмний ёс суртахуун нь дарангуйлагчдын эсрэг зөвт уур хилэн, тэр ч байтугай тэдний эсрэг хүчирхийллийг зөвтгөдөг. Анхны төлөвлөгөөний дагуу тариачид Орост аз жаргалтай хүнийг олох боломжгүй гэдгийг батлах ёстой байв.

Гэвч тэр амьдралд гарч ирэв - "шинэ эриний шинэ баатар", ардчиллын жирийн нэгэн. Зохиолч шүлэгт шинэ нүүр царайг нэвтрүүлсэн - ард түмний зуучлагч Гриша Добросклонов, ард түмэнд үйлчлэхдээ өөрийн аз жаргалыг хардаг. Гришагийн хувийн хувь заяа хэцүү байсан ч ("Хувь тавилан түүнд алдар суут зам, ард түмний зуучлагч, хэрэглээ, Сибирийн нэр хүндийг бэлдсэн") байсан ч тэрээр тэмцлийн үр дүнд ард түмэнд гэрэлт ирээдүй ирнэ гэдэгт итгэдэг. Ардын ухамсрын өсөлтийн хариуд Гришагийн дуунууд эгшиглэж эхэлдэг бөгөөд хүмүүсийн аз жаргал нь зөвхөн "Бүртгэлгүй муж, Унгуттед волост, Избытково тосгон" -ын төлөөх үндэсний тэмцлийн үр дүнд л хүрч чадна гэдгийг мэддэг. Ард түмний тухай, ард түмний төлөө зохиосон шүлэг нь газрын эздийг буруутгасан үйлдэл болж хувирдаг.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" уран сайхны онцлог

Шүлгийн зохиол ба найруулгын онцлог Н.А. Некрасов "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ"

Зохиол бол уран зохиолын үйл явдлын систем юм. Зохиол гэдэг нь урлагийн бүтээлийн хэсгүүдийг бүтээх, тэдгээрийн зохион байгуулалт, харилцан үйлчлэл юм. Урлагийн бүтээлд өрнөл, найруулга нь харилцан уялдаатай байдаг. Н.А.-ын шүлгийн өрнөл, найруулгын онцлогийг авч үзэхийг хичээцгээе. Некрасов "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ".

Шүлэг нь дөрвөн хэсгээс бүрдэнэ. Хэсэг бүр нь харьцангуй бие даасан байдлаа хадгалдаг (хэсэг бүр өөрийн гэсэн дүртэй байдаг), гэхдээ тэдгээрийг долоон хүний ​​хамтын, хамтын дүр төрх, аяллын хуйвалдаанаар нэгтгэдэг. Шүлгийн найруулга, дүрсийн систем нь эсрэг тэсрэг зарчим дээр суурилдаг. Ийнхүү шүлэгт "хүлээн авагчдын" дүр төрхийг (ханхүү Переметьевийн боол, үнэнч Яков) үнэнийг эрэлхийлэгч тариачид, эрх чөлөөнд дуртай баатрууд, босогчдын дүр төрхтэй харьцуулсан болно (Яким Нагой, Эрмила Гирин, долоон тэнүүчлэгч). ). Ард түмний "хувьцаа эзэмшигчид" (газар эзэмшигч Оболт-Оболдуев, хунтайж Утятин, Пан Глуховский) -ийн дүр төрхийг "ард түмний хамгаалагч" Гриша Добросклоновын дүр төрхтэй харьцуулж, Оросын уламжлалт аз жаргалын тухай шинэ ойлголттой зөрчилдөж байна.

Гэсэн хэдий ч эсрэг заалт нь зөвхөн бүтээлийн дүр төрх, үзэл суртлын утга санааны түвшинд байдаггүй. Мөн шүлэгт уран сайхны ялгаатай байдал бий. Нэг дүрийг танилцуулсан бүлгүүд цугласан үзэгдлүүдээр дүүрэн бүлгүүдээр солигдоно. Тиймээс "Поп" бүлгийн дараа "Хөдөөгийн үзэсгэлэн", "Согтуу шөнө", "Аз жаргалтай" гэсэн олон нийтийг дүрсэлсэн бүлгүүд бий. Үүний дараа "Газар эзэмшигч" гэсэн бүлэг орно. Хоёрдахь хэсэгт (“The Last One”) бид олон цугласан үзэгдлүүдтэй тулгардаг. Шүлгийн гурав дахь хэсгийн өгүүллэг ("Тариачин эмэгтэй") нь Матрона Тимофеевнагийн дүрд төвлөрдөг. Сүүлчийн хэсэгт (“Бүх дэлхийн найр”) олон хүний ​​дүр зураг, хувь хүний ​​дүрүүдийн дүр төрх хоёулаа байдаг. Нэмж дурдахад, шүлэгт олон тооны найруулгын оруулга ("Согтуу шөнө" бүлгийн дууны хэсгүүд, "Тариачин эмэгтэй" хэсгийн дуунууд, "Найрсан найр" хэсэгт өгүүллэг, дуунууд байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бүх ертөнц" - (Гриша Добросклоновын дуунууд, "Хоёр агуу нүгэлтний домог", "Үлгэр боолын тухай - Итгэмжит Яковын тухай өгүүллэг", "Тариачны нүгэл" өгүүллэг),

Шүлгийн өрнөл нь аяллын төрөлд суурилдаг. Шүлэг дэх үйл ажиллагаа нь Оросын төв хэсгийн аль ч газар байж болох тодорхойгүй газраас эхэлдэг ("Долоон хүн багана зам дээр нэгдэв"). Шүлэгт оршил үг оруулах нь тухайн үеийн уран зохиолын хувьд ер бусын байсан (энэ нь эртний, дундад зууны үеийн уран зохиолын хувьд ердийн зүйл байсан) гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Некрасовт ардын аман зохиол байдгийг тэмдэглэе. Үлгэрийн уур амьсгалыг "Удиртгал"-д "Хэдэн онд - тооцоол, аль улсад - тааварла..." гэсэн харгалзах нээлтээр дүрсэлжээ. Анхнаасаа л бид энд өгүүллэгийн онцгой, бараг баатарлаг өнгө аясыг мэдэрдэг. Мөн гоблин, долоон инээдэг бүргэдийн шар шувуу, хэрээ, яригч шувууны тухай дурдсан байдаг. Тариачдын тусламжтайгаар ид шидийн зүйл болох "өөрөө угсардаг ширээний бүтээлэг" -ийг олж авдаг. Энэ ангид амьдралын бэлгийг төлөх сэдлийг сонссон. Энэ сэдэл нь Оросын үлгэрт байдаг ("Цурхайн тушаалаар"), үүнээс гадна энэ нь А.С. Пушкин. Үүний зэрэгцээ, оршил хэсэгт Оросын нийгмийн үлгэрийн онцлог шинж чанартай үнэнийг хайх сэдэл гарч ирэв. Долоон баатар Некрасовоос үнэнийг хайж эхэлдэг. Энэ тоо нь домог, ид шидийн ертөнц, ардын үлгэрийн ертөнцтэй холбоотой юм.

Гэсэн хэдий ч Некрасовын долоон үлгэрийн баатар бол жинхэнэ тариачид, "түр зуурын үүрэг хүлээсэн", өөрөөр хэлбэл. зохиолч шүлэгт түүхэн цаг үеийн бодит байдлыг оруулсан. Үлгэрийн оршил өгүүллэгийн дараа бид бодит амьдралын ертөнцөд орлоо. Энд Некрасов замын сэдлийг сонсдог. “Өргөн зам”-ын дүр төрх нь шүлгийн эхний хэсэг, эхний бүлгийг нээж өгдөг. Энд үнэнийг эрэлхийлэгч тариачид уулзаж, түүний түүхийг сонсдог боловч тэрээр өөрийн хувь заяаг аз жаргалтай гэж үздэггүй. Дараа нь хэд хэдэн нэргүй тосгоныг дайран өнгөрч, тариачид Кузьминское тосгон дахь үзэсгэлэн худалдаанд оров (II бүлэг "Хөдөөгийн үзэсгэлэн"). Энд Некрасов олон өнгийн тариачны массыг толилуулж байна. Бидний өмнө олон баатрууд гарч ирэв: обуд туршиж байгаа хүн, сүх хугалж буй хүн, ач охиндоо гутал худалдаж авахыг хүссэн өвөө, жүжигчидтэй харамгүй харьцдаг тариачид. Тариачдын ертөнцийг Некрасов "Согтуу шөнө" гэсэн дараагийн бүлэгт дүрсэлсэн байдаг. Мөн ардын амьдралын олон өнгийн зургуудыг толилуулж байна: гэр бүлийн хэрүүл маргаан, тариачдын хөдөлмөрийн тухай, эрчүүдийн согтуу байдлын тухай түүх. Дараагийн бүлэг нь "Аз жаргалтай". Энд аз жаргалын түүхүүд аз жаргалын түүх хэлбэрээр гарч ирдэг. Түүгээр ч барахгүй Некрасов энд олон янзын дүрүүдийг толилуулж байна: тосгоны хөгшин эмэгтэй, Санкт-Петербургийн тоосгочин, Беларусийн тариачин, хөгшин цэрэг. “Ард түмний амьдралыг дээш доош, янз бүрийн түвшинд дүрсэлсэн байдаг. Тариачдын аз жаргалгүй амьдралын бүх нас, албан тушаал, төлөв байдлыг төлөөлдөг."

“...Хөөе, тариачин аз жаргал!

Нөхөн гоожиж,

Бөөрөнхий нуруутай,

Гэртээ харь!"

Тиймээс зохиолчийн хэлснээр тариачны аз жаргал боломжгүй юм. Гэхдээ энэ бүлэгт сорилт, сорилт, сорилтыг даван туулж, өөрийгөө шүүхээр хүмүүст өгсөн үндэсний баатар Йермил Гириний тухай түүх байдаг. Энэ бүлгийн энэ хэсэг нь домог, үлгэртэй холбоотой байдаг. Шүлгийн эхний хэсгийн сүүлчийн бүлэг нь "Газар эзэмшигч" юм. Энд тариачид газрын эзэн Оболт-Оболдуевтай уулзсан боловч тэрээр хувь заяагаа аз жаргалтай гэж үздэггүй.

Дараа нь баатрууд Волга руу, Большие Вахлаки тосгонд ирдэг (Ханхүү Утятиний түүх). Шүлгийн хоёр дахь хэсэг нь "Сүүлчийн нэг" бүлэг юм. Энд Некрасов биднийг ухаан алдсан хунтайж Утятинтай танилцуулж байна. Зохиогч боолчлолыг устгасны дараа эзэн, тариачин хоёрын хооронд үүссэн харилцааны хоцрогдсон тогтолцоог судалжээ. Тариачид эзнийхээ дур сонирхол, түүний галзуу байдлыг өөгшүүлж, залуу эздийн амлалтад уруу татагдаж, бохь мэт дүр эсгэж, "бохь" тоглосоор байна.

Шүлгийн гурав дахь хэсэг нь Оросын тариачин эмэгтэйн хувь заяаны тухай өгүүлдэг. Эмэгтэйчүүдийн дунд азтай эмэгтэйг олохоор шийдсэний дараа Некрасовын тэнүүлчид Наготино тосгонд ирж, тэндээсээ Клин тосгон руу илгээгддэг. Клин хотод баатрууд Матрона Тимофеевнагийн түүхийг сурдаг. Шүлгийн энэ хэсэг нь хамгийн том нь юм. Энэ нь найман бүлгийг багтаасан бөгөөд уншигчдад орос эмэгтэйн хүнд хэцүү хувь заяаг толилуулж байна. Матрёна Тимофеевна Корчагина бол Оросын хамгийн тохиромжтой тариачин эмэгтэй болох "төрийн славян эмэгтэй" гэсэн төрлийг төлөөлдөггүй, харин эмэгтэй-эх, хүнд хэцүү, гайхалтай хувь тавилантай хүн юм. Бага насандаа гэр бүлтэй болсон, хадам аавынхаа гэр бүлд амьдарч, шаргуу хөдөлмөрлөх ёстой байв. Нөхцөл байдлын улмаас тэрээр хөгшин өвөө Савелигийн үл тоомсорлож байсан ууган Демушкагаа алджээ. Демушкагийн үхлийн тухай бүлэг нь нэгэн төрлийн уран сайхны танилцуулга - байгалийн дүр төрхөөр эхэлдэг нь онцлог юм: эх шувуу шатсан дэгдээхэйгээ уйлж байна. Дараагийн бүлэгт ("Тэр чоно") эхийн зориулалтын сэдвийг боловсруулдаг. Эндэхийн чоно, эх эмэгтэйн дүр төрх нь байгаль эхийн дүр болон хувирч байгаа мэт эх хүний ​​нэгэн төрлийн бэлгэдэл болон уусч байх шиг. Мөн баатар бүсгүй өөрөө хүнд хэцүү үед талийгаач ээждээ ханддаг. Ийнхүү Некрасовын баатар эмэгтэй ядарч туйлдсан ажил, доромжлол, өлсгөлөн, өвчин эмгэг, гал түймэр, хотын менежерийн хавчлага зэрэг бүх сорилтыг даван туулсан. Гэсэн хэдий ч тэр бүх зүйлийг тэвчсэн, хувь заяаны цохилт нь түүний амьдрах хүсэл зориг, хүчтэй зан чанарыг эвдэж чадаагүй юм. Тэр нөхрөө ажилд орохоос аварч, захирагчийн эхнэр хүртэл явсан. Тэр цагаас хойш баатар бүсгүйг “захирагч” хэмээн хочлох болсон. Матрона Тимофеевна нь хүний ​​​​хамгийн сайн чанарууд - эх орноо хайрлах, сайхан сэтгэл, тэвчээр, эр зориг, хүч чадлыг агуулсан байдаг.

Шүлгийн дөрөв дэх хэсэгт баатруудын эрэл дуусна. Тэд дахин Большие Вахлаки тосгонд буцаж очоод Гриша Добросклоновтой уулзав. Некрасовын хэлснээр бол энэ баатар аз жаргалтай байна. Ард түмний хувь хүртэх тэмцэлд аз жаргал оршдог.

Бүтээлийн уран сайхны орон зай нь баатруудын түүх, шүлгийн бие даасан нарийн ширийн зүйлсээс шалтгаалан бүх Оросын түвшинд өргөжиж байна. Шүлгийн олон баатрууд нэгэн цагт Санкт-Петербургт амьдарч байжээ. Хөдөөгийн үзэсгэлэн дээр тариачидтай уулзсан өрлөгчин, Санкт-Петербург хотын оршин суугч асан Яким Нагой нэг удаа тэнд ажиллаж байсан бөгөөд Матрона Тимофеевнагийн нөхөр Филипп ч мөн Санкт-Петербургээс гаралтай байв. Оболт-Оболдуевын тариачид Оросын янз бүрийн хотууд - Санкт-Петербург, Киев, Астрахань, Казань руу ажиллахаар явсан. "Хөдөөгийн үзэсгэлэн" бүлэгт Новгород Юрьев хийдийн архимандритын тухай, Костромагийн ойролцоо байрлах Элсэн хийдийн Савелий баатрын тухай өгүүлсэн байдаг. Шүлгийн соёлын орон зай Оросын ард түмний зан заншлыг харуулсан ардын дуу, Кудеярын домог, Белинский, Гоголь нарын номнуудын тухай өгүүлсэнээр өргөжиж байна. Шүлгийн түүхэн, цаг хугацааны орон зай нь Оросын шинэчлэлийн өмнөх болон шинэчлэлийн дараах хүрээгээр хязгаарлагдахгүй. "Улс орны үзэсгэлэн" бүлэгт тэнүүлчид угтсан тариачид Пруссын хээрийн маршал Блюхерийн хөргийг авч явдаг. Өвөө Савели ("Тариачин эмэгтэй") түүхдээ 1828 оны Орос-Туркийн дайны талаар дурдсан байдаг. Матрёна Тимофеевна Кострома дахь Иван Сусанины хөшөөг харж байна. Эцэст нь, "Бүх дэлхийн баяр" бүлэгт 1821 онд Туркийн буулганы эсрэг Грекийн тэмцэлд оролцож байсан Атонит лам нарын эртний итгэгчдийн тухай дурдсан болно.

Криницын А.Б.

Некрасов 1861 оны шинэчлэлийн үр дүнд тариачдыг боолчлолоос чөлөөлөхийг урам зоригтойгоор хүлээн зөвшөөрөв. Современник "Эрх чөлөө" нэртэй шүлгээ хэвлүүлсэн (Пушкиний "Эрх чөлөө" шүлгийг илт иш татсан), яруу найрагч олон жилийн дараа анх удаа эх орноороо бахархаж чадна гэж тунхаглав.

Эх орон! Таны тал нутгаар

Би хэзээ ч ийм мэдрэмжтэй жолоо барьж байгаагүй!

Би ээжийнхээ өвөрт байгаа хүүхдийг харж байна,

Хайртай хүнийхээ бодолд зүрх нь догдолж:

Сайхан цагт хүүхэд төрж,

Бурхан өршөөгтүн! чи нулимсыг таньдаггүй!

Түүний заншлаасаа үл хамааран Некрасов энд орчин үеийн байдлыг магтаж байсан ч тариачдыг эрх чөлөөнд хүрэх замд хүлээж буй шинэ бэрхшээлийг тэр даруй тэмдэглэв (тэд газар өмчлөгчдөөс газар нутгаа буцааж худалдаж авах шаардлагатай байсан бөгөөд тэр болтол тэднийг "түр зуур ажиллах" үүрэгтэй гэж үздэг байв. тэдний хувьд):

Би мэднэ: серф сүлжээний оронд

Хүмүүс өөр олон зүйлийг гаргаж ирсэн

Тийм ээ!.. гэхдээ хүмүүс үүнийг тайлахад хялбар байдаг.

Муза! Эрх чөлөөг итгэл найдвараар угтаарай!

Гэхдээ Некрасов тариачны сэдвийг орхих санаанаас хол байсан ч албан ёсны хэвлэлүүд 1860-аад оны шинэчлэл нь боолчлолын бүх хүчирхийллийг арилгасан гэж тууштай нотолж байв; тариачдад аз жаргалтай байхын тулд шаардлагатай бүх зүйлийг өгсөн бөгөөд хэрэв эрчүүд ядуу амьдарч байгаа бол энэ нь тэдний буруу болохоос тогтсон дэг журам биш юм. Яруу найрагч шинэ нөхцөлд тариачдын амьдралыг анхааралтай ажиглаж, ядуурал, эрх чөлөө нь ард түмнийг дарамталж байгааг олж харав. 1874 онд тэрээр "Элегия" (А. Н. Ераковт) бичсэн бөгөөд Музагийнхаа нэрийн өмнөөс "Ард түмэн чөлөөлөгдсөн, гэхдээ ард түмэн баяртай байна уу? .." гэж дахин асуув.

Өөрчлөгдөж буй загвар бидэнд хэлье,

Хуучин сэдэв бол "ард түмний зовлон"

Тэр яруу найраг түүнийг мартах ёстой,

Гэхдээ итгээрэй, залуус аа! тэр хөгширдөггүй.

Чөлөөт тариачны хөдөлмөрийн харагдах байдал хүртэл яруу найрагчийн айдсыг бүрэн арилгаж чадахгүй.

Алтан ургацын тухай хураагчдын дууг би сонсдог уу?

Өвгөн анжисны ард аажуухан алхаж байна уу?

Тэр нуга дундуур гүйж, тоглож, шүгэлдэж байна уу?

Аавынхаа өглөөний цайтай аз жаргалтай хүүхэд

Хадуур гялалзаж байна уу, хусуур цуг дуугарч байна уу -

Би нууц асуултуудын хариултыг хайж байна,

Сэтгэлд буцалж: “Сүүлийн жилүүдэд

Та тариачдын зовлон зүдгүүрийг илүү тэвчих боломжтой болсон уу?

Мөн удаан хугацааны боолчлолыг орлох болжээ

Эрх чөлөө эцэст нь өөрчлөлт авчирсан уу?

Ард түмний хувь заяанд?..

Үнэхээр ч ард түмний амьдралд эерэг өөрчлөлт гарахын хажуугаар түр зуурын сөрөг өөрчлөлтүүд ч гарч байсан. Энэхүү шинэчлэл нь ард түмнийг цочирдуулж, өдөөн хатгаж, тэдний бэлтгэлгүй ухамсрын өмнө олон шинэ асуудал, даалгавруудыг тавьжээ. Амьдралын хэв маяг бүхэлдээ өөрчлөгдсөн - патриархаас аж үйлдвэр хүртэл. Хэдэн зуун мянган тариачид газаргүй чөлөөлөгдөж, газар эзэмшигчдийн эрх мэдэлд захирагдахаа больж, гэр орноо орхиж, тосгоноос тосгон руу явж, эсвэл илүү сайн амьдрал хайж, төмөр зам, үйлдвэр барихаар хот руу явав. Боолчлолд дассан, хэзээ ч хаана ч сурч байгаагүй тариачид улс төрийн өөрчлөгдсөн нөхцөл байдлыг хэрхэн шийдвэрлэх, нийгэм дэх шинэ байр суурь нь юу болохыг ойлгодоггүй байв. Тэд шинэ эрх, үүрэг хариуцлагаа мэдэхгүй байсан: ямар үндэслэлээр чөлөөлөгдсөн, одоо ямар эрх мэдэл, шүүхэд харьяалагддаг вэ, иймээс л газар эзэмшигчид, албан тушаалтнуудад хууртагдах тохиолдол цөөнгүй байв. Үүний зэрэгцээ улс төрийн бүх нөхцөл байдал ард түмнийг илүү сайн, аз жаргалтай амьдралыг эрэлхийлэхэд урамшуулсан. Улс даяар тариачид цугларч, шинэчлэлийн утга учир, түүнээс хүртэх ашиг тусын талаар ярилцав. Үзэсгэлэн худалдаа, зоогийн газар, тэр ч байтугай замууд нь яриа хэлэлцээний клуб шиг тариачдын дунд ширүүн маргаантай газар болжээ. Энэ тохиолдолд шинэчлэгдэхээс өмнө жорлонгийн худалдаа эрхэлж байсан тариачид онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн, учир нь тэд бусдаас илүү бие даасан, улс орны талаар илүү сайн мэддэг байсан.

Энэ жилүүдэд Некрасов ард түмний өөрийгөө ухамсарлахуйц ухамсарыг дээшлүүлэх, тайлбарлах зорилгоор хамгийн өргөн хүрээний уншигчдад, шууд тариачдад зориулагдсан Оросын шинэчлэлийн дараах амьдралын тухай том шүлгийн санааг дэвшүүлжээ. нийгмийн шинэ нөхцөл байдалд хэрхэн илүү сайн хувь заяанд хүрэх, бодит эрхээ хамгаалах. Тиймээс Некрасов хүмүүсийн ярьдаг энгийн хэлээр ном бичихийг хичээсэн. Яруу найрагчийн төлөвлөгөөний дагуу энэ нь "орчин үеийн тариачны амьдралын туульс" байх ёстой байв. Шүлэгтээ Некрасов хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдал, зан заншил, ёс суртахуун, ашиг сонирхлыг амьд үйлдлээр, нүүр царай, дүр төрх, уран зургаар харуулахыг хүссэн. Популист зохиолч, "Современник" сэтгүүлийн ажилтан Глеб Успенский Некрасовын тухай дурсаж, "Николай Алексеевич энэ бүтээлийн талаар маш их бодож, "ардын ном", өөрөөр хэлбэл хүмүүст хэрэгтэй, ойлгомжтой ном бүтээнэ гэж найдаж байсан. хүмүүс, үнэнч. Энэ номонд ард түмнийг судалж, Николай Алексеевичт өгсөн бүх туршлага, тэдний тухай хуримтлуулсан бүх мэдээллийг Николай Алексеевичийн өөрийнх нь хэлснээр "амаар" 20 жилийн турш багтаасан байх ёстой. Яруу найрагч өөрийн сэргээн бий болгосон алдартай ертөнцийг үзэх үзлийг гаднаас нь хараад устгахыг хүсдэггүй бөгөөд өөрөө ч хөшигний ард үлддэг. Жишээлбэл, "Тариачин эмэгтэй" зохиолын зохиолын зохиол нь нийт эзлэхүүний арав хүрэхгүй хувийг эзэлдэг. Мөн "Гэрлэхээс өмнө", "Дёмушка", "Тэр чоно", "Хэцүү жил", "Засаг дарга" гэсэн бүлгүүдэд нэг ч зохиогчийн тайлбар байдаггүй.

Хэрэв Некрасовыг хорин жил материал цуглуулж, төлөвлөгөө боловсруулж, дараа нь арван дөрвөн жил (1863-1877) шүлгээ бичсэн гэж үзвэл "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийг хэтрүүлэлгүйгээр хэлж болно. яруу найрагчийн бүхий л бүтээлч амьдралын бүтээл. Урлагийн ертөнц зохиолчоос хол, түүнээс хараат бус мэт санагддаг.

Шүлэг нь өнгөрсөн үетэй харьцуулах үндсэн дээр өнөөгийн байдлын дүн шинжилгээг хийдэг: "Их гинж тасарсан, Энэ нь тасарсан - энэ нь нэг үзүүрээр нь ноёнд, нөгөө нь тариачинд тасарсан! ..".

Орост хэн аз жаргалтай, эрх чөлөөтэй амьдардаг, хүний ​​аз жаргал юунаас бүрддэг тухай маргааныг хурдны зам дээр санамсаргүй тохиолдлоор тааралдсан долоон орос эр эхлүүлсэн. Үйл явдал өрнөх тусам аз жаргалтай гэгдэж буй хүмүүс төдийгүй бүхэл бүтэн ард түмэн энэ маргаанд оролцдог. Хүмүүсийн хамтын дүр төрхийг олон нийтийн тайзнаа бүрдүүлдэг: Кузьминское тосгонд, хотын захын талбай, Ижил мөрний нуга, "бүх дэлхийн найр"-ын тайзан дээр болсон үзэсгэлэн яармагт. олон төрлийн, гэхдээ нэгдмэл зүйл. Тэнүүлчдийн дуудлагад аз жаргалтай хүмүүс гэж ирсэн тариачин, тариачин эмэгтэйчүүдийн түүхийг "бүх олон хүнтэй талбай" бүхэлд нь сонсдог. Шийдвэрүүдийг "тайван" байдлаар гаргадаг. Шүлэгт дүрслэлийн гол сэдэв, уран сайхны алсын хараа (үйл явдлыг "ард түмний нүдээр" харах чадвар) үндэс суурь болж өгдөг ардын ертөнцийг үзэх үзэл нь туульсын жанрын тогтвортой шинж чанаруудын нэг юм. . Ардын аман зохиолын хамт туульд орсон байдаг.

Шүлэгний төрөл

Гар бичмэлдээ яруу найрагч өөрийн "дуртай оюун ухаан"-ыг шүлэг гэж нэрлэсэн бөгөөд түүний тухай дараагийн дүгнэлтүүддээ "орчин үеийн тариачны амьдралын тууль"8 гэж нэрлэжээ. Тиймээс "Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ" зохиолын төрөлд хэд хэдэн тодорхойлолтыг ашиглах нь Н.А.Некрасовын үеэс улбаатай урт бөгөөд тогтвортой уламжлалтай юм.

Туульсын хамрах хүрээний өргөн нь түүний үйл явдалд онцгой шаардлага тавьжээ. Яруу найрагч энэ төрөлд аялах уламжлалт хэлбэрийг сонгосон. Энэ бол зохиолчдод ард түмний бүхий л амьдралыг бидний өмнө дэлгэх боломжийг олгодог аяллын өрнөл юм. Энэхүү хуйвалдаан нь Дундад зууны үед ч гэсэн алхалтын төрөл байсан Оросын уран зохиолын хувьд уламжлалт зүйл юм (жишээлбэл, алдарт "Афанасий Никитиний гурван тэнгисээр алхах нь"). "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" зохиолын зохиолын бүтэц нь ардын туульс (үнэн ба худал хуурмаг үлгэр, шувуудын домог) -тай зүй ёсоор нийцдэг. Шүлгийн үйл явдалд нөлөөлсөн утга зохиолын эх сурвалжуудын дотроос Радищевын "Петербургээс Москва хүртэлх аялал", Гоголын "Үхсэн сүнснүүд", эцэст нь Некрасовын өөрийнх нь "Худалдагчид" шүлгийг нэрлэж болно. , энэ нь өрнөл бүрдүүлэх агшин болгон аялалд шууд хүргэсэн .

Аялал жуулчлалын төрлийг гол зам дээр эхэлснээр аль хэдийн тодорхойлогддог. Эрчүүд аз жаргалын тухай шатаж буй асуултын хариултыг хайж аль болох олон хүнтэй ярилцаж, асууж, сонсож, маргаж, олон аймаг, тосгоноор явахыг хичээдэг.

Үүний үр дүнд өгүүлэмж нь тусдаа үзэгдэл, өрнөл, дүрслэлд хуваагдан "нөхөх" шинж чанартай болдог. Некрасовын үгэнд тусдаа шүлэг, дууны сэдэв болж болох мянга мянган тариачдын хувь тавилан бидний өмнө өнгөрч байна.

Долоон хүний ​​дүр төрх

Аяллыг нэг биш, харин долоон баатрууд нэгэн зэрэг хийдэг бөгөөд тэдгээр нь дотроо нэг дүрд нэгдэж, нэгэн зэрэг өргөн тархсан орчинтой органик байдлаар холбогддог. Гоголын "Үхсэн сүнснүүд" эсвэл Карамзины "Оросын аялагчийн захидал" зохиолын нэгэн адил уран зохиолд нэг баатар аялах магадлалтай. Гэхдээ ийм нэгдмэл дүрүүд ардын үлгэр, туульд ихэвчлэн байдаг. "Долоон" тоо нь бас уламжлалт үлгэрийн тоо юм. Гэхдээ ерөнхий баатарлаг дүрийг дүрсэлсэн ч гэсэн Некрасов өмнөх үеийнхнээ давтаагүй, харин одоо байгаа уламжлалыг бүтээлчээр хөгжүүлсэн.

Шүлгийн зохиогч долоон тэнүүчлэгчийн эв нэгдлийг хүчтэй онцолсон байдаг. Лукаг эс тооцвол ("Лука бол бүдүүн эр, / Өргөн сахалтай, / Зөрүүд, уран яруу, тэнэг") тэдэнд хөрөг зургийн шинж чанарыг өгдөггүй, тус бүрийн дотоод ертөнцийн онцлогийг илчилдэггүй. Тэд бүгдээрээ Орост аз жаргалтай хүнийг олох нийтлэг хүсэл, эрэл хайгуул, хувийн ашиг сонирхлоос ангид байх, тариачны халуун рашааны ажлаасаа гарахад харамгүй бэлэн байх зэргээр нэгтгэгддэг.

Байшинг бүү шид, эргүүл,

Эхнэрүүдээ битгий хараарай

Юу ч байсан - мэдээжийн хэрэг,

Бяцхан залуустай биш.

Хөгшин хүмүүстэй биш

Тэд олж мэдэх хүртэл

Хэн аз жаргалтай амьдардаг вэ?

Орост тайван байна.

Бодол санаа, мэдрэмжийн нэгдмэл байдал нь тариачдын газар эзэмшигч, Матрона Тимофеевна Корчагина, ахмад Влас болон бусад хүмүүст хандсан асуултаар бараг үгчлэн дахин давтагдахад илэрдэг. Хамгийн ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол (Лукийн санваартны хэлсэн үг) эдгээр хаягууд дахь тодорхой хэлэгч тодорхойлогдоогүй байна. Зохиолч ихэвчлэн "эрчүүд хэлсэн" гэсэн хэллэгийг ашигладаг бөгөөд дараа нь эрчүүдийн өмнөөс бүхэл бүтэн монолог бичдэг боловч жирийн бодит бүтээлд долоон хүний ​​хамтын монолог бараг боломжгүй байдаг. Гэвч уншигчид долоон тэнүүчлэгчийн баатарлаг эв нэгдлийн тухай санааг маш ихээр шингээсэн тул тэдний "найрал дууны монолог" -ыг зохистой, хүлээн зөвшөөрөхүйц гэж үздэг.

Ардын аман зохиолын онцлог

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" киноны ардын аман зохиол нь уран сайхны дүрслэлийн объект, хэрэгсэл бөгөөд хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, түүний хөгжлийн илэрхийлэл болох объект юм.

Шүлэгт долоон эрийн ерөнхий дүр төрхөөс гадна ардын аман зохиолын олон элементүүд багтсан болно. Зохиолын бүтцэд гол зүйл бол үлгэрийн эхлэл юм. Эрчүүд ойгоос ярьж буй дэгдээхэйг олж, дэгдээхэйг аварсаны шагнал болгон эрчүүдэд өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг өгч, "хэн амьдардаг вэ" гэсэн асуултын хариултыг олохын тулд тэднийг аяллын үеэр "тэжээх" боломжтой болно. Орост аз жаргалтай, чөлөөтэй." Гайхамшигтай өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг ба түүнээс дутахгүй гайхалтай долоон тоо нь бүхэл бүтэн туульсийн зохиолд маш чухал үүрэг гүйцэтгэнэ. Зохиолын эдгээр болон бусад үлгэрийн хэсгүүд нь эхлээд харахад шүлгийн ноцтой агуулга, ард түмний гунигтай байдлыг дүрсэлсэнтэй санал нийлэхгүй байна. Гэвч үнэн хэрэгтээ агуулгын эдгээр ялгаатай элементүүд нь бие биентэйгээ нэлээд тайван зэрэгцэн оршдог. Долоон модон дээрх долоон бүргэд шар шувуу, чөтгөрт залбирч буй хэрээ, улаач шувуу, өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг нь хэрвээ тэд дотроо авч явахгүй бол маргааны агуу, ач холбогдлыг харшлахуйц гэнэн зохиол гэж ойлгож болно. ардын туульсын гүн агуулга. Гайхамшигтай өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг нь Некрасовын шүлгийн баатруудыг "гэр орноосоо хөөж, хоол хүнснээс холдуулсан" мөнхийн үндэсний сэтгэлгээг илэрхийлж, ард түмний аз жаргал, сэтгэл ханамжийн тухай мөрөөдлийн яруу найргийн бэлгэдэл юм. . Шүлгийн оршил хэсэгт маш зоригтой, чөлөөтэй орсон гайхалтай элемент нь уншигчдыг бодит ертөнцөөс холдуулдаггүй. жирийн бодит амьдралын объектуудын ертөнц, өдөр тутмын бодит байдалдаа "бага": эрчүүд "хуучин хувцас", "тариачдын дээлийг элэгдэхгүйн тулд" линден гутлыг ид шидлэхийг хүсдэг. урт удаан үргэлжлэх болно, "ингэснээр бөөс - муу бөөс - цамц өмсөж үржихгүй" гэх мэт. Эрчүүдийн эдгээр хамгийн бодитой хүсэлтэд дайчин хариулсан нь өгүүллэгийн бодит сэдвийн үндсийг бүр ч илүү баталж байна: " Өөрөө угсарсан бүх ширээний бүтээлэгийг засварлаж, угааж, хатаана." Шүлгийн цаашдын явцад гайхалтай элемент бүрмөсөн алга болж, өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг ч гэсэн маш их өөрчлөгдөж, талх, квас, өргөст хэмх гэх мэт "хоёр бат бөх гар" үйлчилж, үйлчилдэг. тариачны амьдралын хил хязгаараас хэтэрч болохгүй, ширээний бүтээлэг нь өөрөө яруу найргийн конвенц, ийм урт аялал хийх зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл гэж үздэг.

Бид аль хэдийн хэлсэнчлэн энэ шүлэг нь энгийн эрчүүд гэх мэт өргөн хүрээний уншигчдад зориулагдсан байв. Некрасов үлгэрээр тэдний анхаарлыг татахыг бодсон нь дамжиггүй, учир нь ардын үлгэр нь тэдний хувьд хөгжилтэй, сайн мэддэг байсан. Уншигчдыг гэрэл гэгээтэй, хөгжилтэй агуулгатай болгохын эхлэл байсан бөгөөд дараа нь тэд аль хэдийн уншихад "татагдчихсан" үед яруу найрагч тэдэнд өөрийнхөө дотоод, заримдаа гунигтай бодол, ажиглалтыг аль болох бодитоор хэлэхийг хүссэн юм. Ардын гүн ухааны үлгэр, сургаалт зүйрлэлээр ("Хаана амьдрах нь илүү хөгжилтэй байдаг вэ" гэх мэт) асуулт хэлбэрээр томъёолсон гарчгийн дүр төрх нь анхны уншигчийн ойлголттой ижил нөлөө үзүүлэх зорилготой юм. Гарчиг нь сонирхолтой сонсогдож, уншигчдын сониуч байдлыг өдөөдөг.

Некрасов шүлгийн хэлтэй холбоотой ижил зарчмыг баримталдаг: тэрээр зөвхөн тариачны ардын үгсийн санг ашиглан яруу найргийн утга зохиолын хэлээс нэг ч үг ашигладаггүй тул бичиг үсэггүй тариачин ч шүлгийг ойлгох боломжтой. Яриа нь ардын аман зохиолоор дүүрэн байдаг: жижигрүүлсэн дагавартай үгс ("үхэр", "тосгон", "млада-младёшенка", "целковенкой", "бревешко", "любёхонко"), ярианы хэллэгүүд ("залушкомтой", "дундаас" гашуудлын тухай” ”, “загнаж, түлхэж, цохисон эрхэмсэг”, “нойрмог, унтаа, сахилгагүй”), диалектикизм ("Муухайрсан эцсээс ялзарсан бараа үзүүлэх"). Дийлэнх тохиолдолд зүйрлэл нь харьцуулалт болж хувирдаг ("Эзний хүчирхийлэл шумуулд хатгахтай адил, тариачных өгзөг" гэж хэлье). Тэрээр баатруудынхаа яриаг олон тооны жинхэнэ ардын дуу, хошигнол, онигоо, зүйр цэцэн үгээр баяжуулсан (“Зөв шүгэл үлээхийн төлөө нүүр рүү чинь нум цохив”, “Ажлын морь сүрэл иддэг, харин сул бүжигчин овъёос иддэг!").

Аз жаргалыг эрэлхийлэгчид бусад олон тариачдын нэгэн адил олон тооны ардын аман зохиолыг санах ойд хадгалдаг бөгөөд тахилч, газар эзэмшигчийн түүхэнд "сайн зорилготой үг" хэрхэн оруулахаа мэддэг. Матрона Тимофеевна зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, домог яриа, эмэгтэй хүний ​​хувь заяаны тухай дуу дуулдаг гэж тэд гайхдаггүй. Тэнэмэл хүмүүс “азтай”тайгаа нийлж хэдэн дуу хүртэл дуулдаг.

Тосгонуудын нэрс нь "Заплатово", "Дырявино", "Горелово", "Неелово", "Голодухино" гэх мэт. Далын цуглуулгаас авсан зүйр үгээр Некрасовт санал болгож болох юм: "Обнищухина тосгон Голодалька волостийн хүн бүр".

Некрасов шүлэгтээ олон тооны ардын дууг байрлуулсан, ялангуяа шүлгийн сүүлийн хоёр хэсэг болох "Тариачин эмэгтэй", "Бүх дэлхийн баяр" гэсэн бүлгүүдэд. Тэдний ихэнх нь 19-р зууны эхэн үеэс янз бүрийн хувилбараар гарч эхэлсэн жинхэнэ ардын аман зохиолын цуглуулгаас шууд авсан болно.

Ардын аман зохиолын цуглуулгад нарийвчлан дүрсэлсэн хуримын олон зан заншлаас тэрээр тариачдын дотоод, оюун санааны амьдралыг хамгийн тод талаас нь харуулсан зүйлсийг шүлэгтээ оруулсан. Жишээлбэл, энэ нь Рыбниковын бичсэн сүйт бүсгүйн дуунуудын нэгэнд бидэнд илчлэгдсэн заншил юм. Сүйт бүсгүй "танихгүй" хүнтэй, өөрөөр хэлбэл алс холын тосгоноос бараг танихгүй тариачинтай гэрлэдэг. Хуримын дараа тэрээр эцэг эхийнхээ гэрээс үүрд явах бөгөөд нөхөр нь авч явах болно

Агуу муу санаатны олзлолд орж,

Хүйтэн харь гаригийн алс холын тал руу.

Түүнийг юу хүлээж байгаа нь тодорхойгүй байгаа ч хэдхэн хоногийн дараа тэр нөхөртөө болон түүний нөхөрсөг бус, хатуу хамаатан садандаа үүрд захирагдах болно. Тэгээд хуримын өмнөх өдөр тэрээр түүнд гомдоохгүй гэсэн хатуу үгээ хэлэхийг гэнэн, арчаагүй хүсэлтээр түүнд ханддаг.

Залуу аавын хүү болоорой,

Надтай нэг гүүрэн дээр

Нэг хөндлөвчний хувьд.

Тунгалаг нүд рүү харж,

Цагаан царайг үнэхээр хараарай.

Амьдрахын тулд наманчлах шаардлагагүй,

Би уйлахгүй амьдраад л байгаасай.

Эмэгтэй хүнийг маш тод дүрсэлсэн энэхүү хүсэлт нь Некрасовыг сэтгэл хөдөлгөм эмгэгээрээ татахаас өөр аргагүй байсан бөгөөд тэрээр Матрона Тимофеевна сүйт залуудаа хэлсэн шүлэгтээ бүрэн эхээр нь хуулбарлав.

- Босоорой, сайн хүн,

Миний эсрэг шууд

Нэг хуудсанд ороорой!

Миний тунгалаг нүд рүү харж,

Сарнай царайг хар,

Бодоод үз:

Надтай хамт амьдрах - гэмшихгүй байх,

Би чамтай хамт уйлах ёсгүй ...

Энэ л би энд байна!

Өнгөцхөн харвал энэ нь ардын аман зохиолын яг хуулбар юм шиг санагдаж болох ч сайтар ажиглавал эх зохиолыг системтэй боловсруулж байгаа нь харагдана. Нэгдүгээрт, нарийн аялгууг устгаж, бүх орос хэлээр сольсон. "Мостиночка", "хөндлөн дам нуруу" нь самбар болжээ. Хоёрдугаарт, "Миний эсрэг шулуун", "Бод, ухаантай бай", "Би энд бүгдээрээ ийм байна" гэсэн амьд хүний ​​ярианы аялгууг нэвтрүүлсэн. Энэ бол Некрасовын дүрсэлсэн охины өөрийн сүнслэг түлхэц юм.

Ардын аман зохиолыг бүрэн зөрчиж, Некрасов хүргэнийг өөрт нь хандсан өргөдөлд хариу өгөхийг албадав.

- Би наманчлахгүй гэж бодож байна,

Чи уйлахгүй байх! –

Филиппушка хэлэв.

Энэ эр үг ямар ч ардын аман зохиолд байдаггүй. Энэ нь хуримын ёслолд ороогүй болно. Некрасов үүнийг хуримын тухай тайлбартаа сүйт бүсгүйн чин сэтгэлийн хүсэлтийн амьд хариулт гэж танилцуулав.

Некрасов энэ эмэгтэйн уйтгар гунигийг үл тоомсорлож чадаагүй бөгөөд үүнийг Матреонагийн амаар "Тариачин эмэгтэй"-дээ илэрхийлэв.

Тийм ээ, би тэднийг хэрхэн удирдаж байсан ч хамаагүй,

Тэгээд сүй тавьсан хүн гарч ирэв,

Ууланд танихгүй хүн байна! -

Түүний гунигтай байгаа шалтгаан нь үүнд л байгаа юм

Өөр хэн нэгний тал

Элсэн чихэрээр цацдаггүй

Зөгийн балаар дусахгүй!

Тэнд хүйтэн байна, тэнд өлсөж байна,

Тэнд нэг сайхан царайлсан охин байна

Хүчтэй салхи салхилж,

Хар хэрээ дээрэмдэнэ

Үслэг ноход хуцаж,

Тэгээд хүмүүс инээх болно.

Эдгээр мөрүүд нь Рыбниковын нийтэлсэн хуримын тэмдгүүдийн нэг дээр үндэслэсэн нь эргэлзээгүй.

Холын хүйтэн тал ямар харь вэ

Энэ нь цэцэрлэгт хамрагдаагүй,

Энэ нь зөгийн балаар дүүрэн биш,

Элсэн чихэртэй биш, муу санаатай, цацаж:

Хажуугийн тал нь ширүүн хүйтэн байна

Агуу харгислалаар,

Өөр хэн нэгний хүйтэн талыг усалсан

Гашуун, шатаж буй нулимсаар,

Энэ нь их хэмжээний үйрмэгээр цацагддаг.

Шүлэгт багтсан ихэнх дуунууд нь аялгуугаараа гайхалтай байдаг бөгөөд Некрасовын олон янз байдал нь үнэхээр шавхагдашгүй юм. Жишээлбэл, Матрона Тимофеевна хүүгийнхээ гэм буруугийн төлөө ташуурдсаны дараа гашуудаж буй үг энд байна.

Би ээж рүүгээ чангаар дуудлаа.

Хүчтэй салхи хариулав

Алсын уулс хариулав,

Гэхдээ хайрт минь ирээгүй!

Өдөр бол миний гунигтай өдөр,

Шөнийн цагаар - шөнийн мөргөл!

Чи хэзээ ч, хайрт минь,

Би одоо харахгүй!

Та эргэлт буцалтгүй байдалд орсон,

Танихгүй зам

Салхи хүрэхгүй газар,

Араатан хайхгүй байна ...

Матрёна нөхрөө цэргийн албанаас аварч, амбан захирагчийн эхнэрээс ялалтаар буцаж ирэхэд түүний мэдрэмжийг баярын, баяр хөөртэй дуугаар илэрхийлэв.

За, гэрэл

Бурханы ертөнцөд,

За, амар

Зүрх сэтгэлд минь тодорхой.

Би усан дээр хөвж байна

Цагаан хун

Би тал нутгаар гүйдэг

Бөднө шувуу.

Гэрт ирлээ

Хадан тагтаа...

Надад бөхийв

Хадам аав,

бөхийв

Хадам ээж,

хүргэн ах нар

Бөхийлгөсөн

Бөхийлгөсөн

Уучлаарай!

"Бүх дэлхийн баяр" бүлэгт өнгөрсөн бүх зовлон зүдгүүр, боолчлолын хомсдол, олон тариачдын хувь тавилан бидний өмнө дуугаар дамжин өнгөрдөг. Гэвч эмгэнэлтэй агуулгатай хэдий ч дуунууд нь сэтгэл хөдөлгөм, сэтгэл хөдөлгөм уянгалаг байдал, өвөрмөц хэмнэлийн хэв маягийг хадгалсан байдаг, жишээ нь "Корве":

Калинушка ядуу, эмх замбараагүй,

Түүнд гайхуулах зүйл байхгүй,

Зөвхөн ар талыг нь будсан,

Цамцныхаа ард байгааг та мэдэхгүй.

Баст гутлаас эхлээд хаалга хүртэл

Арьс нь бүхэлдээ урагдсан байдаг

Ходоод нь хивэгтэй хавдаж байна.

Эрчилсэн, эрчилсэн,

Ташуурдсан, тарчлаасан,

Калина бараг алхаж байна.

Өлсгөлөн жилүүдийн мөнх бус өлсгөлөнгийн тухай өгүүлдэг иамбик биметрийн "Давстай", "Өлсгөлөн" дуунуудын сэлбэг, товч мөрүүдээс сэтгэлийг догдлуулсан аймшигт айдас төрдөг.

Өлсгөлөн

Тэр хүн зогсож байна -

Дэлгэрч байна

Нэг хүн ирж байна -

Амьсгалж чадахгүй байна!

Түүний холтосоос

Энэ нь тайлагдлаа

Меланхоли-зовлон

Ядарсан.

“Хоёр их нүгэлтний тухай” баллад хожим нь жинхэнэ ардын дуу болж, сүмийн дуулал дагалдуулсан:

Эзэн Бурханд залбирцгаая,

Эртний түүхийг тунхаглацгаая,

Тэр надад Соловкид хэлсэн

Лам, эцэг Питирим.

Арван хоёр хулгайч байсан

Кудеяр-атаман байсан,

Дээрэмчид маш их урсгасан

Шударга Христэд итгэгчдийн цус,

Ардын дуучны мөрийн голд цэзура (интонацын завсарлага) бичсэн тариачны нүглийн тухай дуу огт өөр хэмнэлээр сонсогддог - тунхаглалын уншлага:

Бэлэвсэн аммирал / далайгаар алхсан,

Би далайгаар алхаж, / хөлөг онгоцуудыг удирдаж,

Ачаковын ойролцоо / турктай тулалдаж,

Түүнд учруулсан / ялагдал,

Тэгээд эзэн хаан түүнд өгсөн

Найман мянган сүнс / шагнал болгон.

Эцэст нь, Оросын тухай зохиолчийн бүх бодлын үр дүн, ард түмэнд ирээдүйн төлөөх гэрээслэл болох Григорий Добросклоновын зохиосон шүлгийг бүхэлд нь дуусгасан эцсийн дуу нь маш ховор хэмжээтэй, эрч хүчтэй дуулал шиг сонсогддог. хоёр хөлт дактил, хоёр хүчтэй, алх шиг өргөлттэй: эхний үе ба шүлгийн дунд. Үүний зэрэгцээ, дактилийн төгсгөлийн ачаар (мөр бүр нь хоёр үг хэллэгээр төгсдөг) шүлэг нь уянгалаг байдал, "эргэлдэх чанар"-аа хадгалсаар байна:

Ардын хүч

Хүчирхэг хүч -

Ухамсар тайван,

Үнэн амьд байна!

Боолчлолд аврагдсан

Чөлөөт зүрх -

Алт, алт

Хүмүүсийн зүрх сэтгэл!

Шүлгийн найруулга

Зохиолын хөгжлийг яруу найргийн гарчигт тавьсан асуулт, долоон хүний ​​маргаан, Оросын нутаг дэвсгэрийг гаталж, аз жаргалтай гэгддэг хүмүүстэй уулзахаар тохиролцсон нь тодорхойлогдох ёстой юм шиг санагдаж байна: газрын эзэн, албан тушаалтан, тахилч, худалдаачин, сайд, хаан хоёрын аль нь үнэхээр аз жаргалтай байгааг шийдэхийн тулд. Гэсэн хэдий ч талбайн бодит хөгжил нь энэ схемтэй давхцдаггүй.

Хувийн туршлага дээр үндэслэн эрчүүдийн анхны таамаглал хэсэг хугацаанд өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв: аз жаргалыг хайж байхдаа тэд өөрсдийгөө аз жаргалтай гэж нэрлэж чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байсан "жижиг хүмүүст" анхаарал хандуулаагүй:

Өглөө нь бид тэнүүлчидтэй уулзсан

Илүү олон жижиг хүмүүс:

Таны ах, тариачин сагсчин

Гар урчууд, гуйлгачид,

Цэргүүд, дасгалжуулагчид ...

Гуйлгачдаас, цэргүүдээс

Танихгүй хүмүүс асуугаагүй

Энэ нь тэдний хувьд ямар байна - энэ нь амархан эсвэл хэцүү юу?

Орост амьдардаг уу?

Цэргүүд утаагаар дулаацуулж,

Цэргүүд сахлаа хусдаг,

Энд ямар аз жаргал...

Гэвч удалгүй оршилд заасан хуйвалдааны схемээс хазайх болно. Анхны санаанаасаа үл хамааран тэнүүлчид аз жаргалыг шударга тариачдын олноос хайж эхэлдэг. Нөхцөл байдлаас шалтгаалан эрчүүд үзэсгэлэн худалдаанд олон худалдаачидтай уулзаж, тэдний хэнтэй нь ч аз жаргалын тухай яриа өрнүүлдэггүй. Эхний хэсгийн дөрөв дэх бүлэг бүхэлдээ ("Аз жаргалтай") бяцхан хүмүүсийг тэдний дундаас аз жаргалтай нэгнийг олох итгэл найдвараар "олох"-т зориулагдсан болно. Тиймээс, тэнүүчлэгчдийн асууж буй асуулт аль хэдийн өөрчлөгдөж байна: тэд "Орос улсад хэн аз жаргалтай байна вэ" гэсэн асуултыг бус харин "энгийн хүмүүсийн дунд Орост хэн аз жаргалтай байна вэ" гэсэн асуултыг сонирхож байна. "Хөдөөгийн үзэсгэлэн" дээр баатарлаг үйл ажиллагаа өргөн, гүн гүнзгий хөгжиж, ард түмний амьдралаас улам бүр шинэ материалыг хамардаг. Төрөл бүрийн баатарлаг ертөнц өөрөө бүрэлдэн тогтсон, өөрийн хууль дүрмийн дагуу амьдардаг, үйл явдлын өрнөл нь зохиогчийн хүсэл зоригоос биш, харин нөхцөл байдлын хослолоос хамаардаг бололтой.

Ард түмний ядуурлыг дүрсэлсэн нь өөрөө туульсын агуулгыг бүрдүүлж чадахгүй, хүмүүсийн оюун санааны бүрэн дүүрэн байдал, ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурийг илчилж чадахгүй байв. “Аз жаргалтай” бүлэгт оршил болон эхний бүлгүүдэд дурдсан үндэсний өөрийгөө танин мэдэх тухай сэдвийг боловсруулсан. Энэ нь үндэсний аз жаргалын сэдэвтэй нягт уялдаатай байдаг. Тэнэмэл хүмүүсийн асуулт нь шударга цугласан олонд хандаж, өөрийгөө үнэхээр аз жаргалтай гэдгээ нотолсон хүнд үнэгүй дарс дайлна гэсэн амлалттай болж хувирав. Цугларсан хүмүүсийн ярианаас харахад тариачид ихэнх тохиолдолд аз жаргал гэж юу болох, аз жаргалтай байгаа эсэхээ мэдэхгүй байна. Эрэгтэйчүүдэд олон янзын хариултыг санал болгож байна: Сайн ургац хураах уу? - гэхдээ энэ нь хүнийг удаан хугацаанд баярлуулж чадахгүй (нэг хөгшин эмэгтэй урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй манжин хурааж авсан гэж сайрхаж, эрчүүдээс "Гэртээ уу, хөгшин эмэгтэй, тэр манжингаа ид!" гэж шоолж хариулдаг). Бурханд итгэж, эд баялгийг үл тоомсорлоход уу? - энэ бол Секстонын санал болгож буй хариулт боловч тэнүүлчид түүнийг бүрэн аз жаргалтай байхын тулд түүнд "сүлжих" (бүрэн материаллаг зүйл!) хэрэгтэй хэвээр байна гэж хэлээд тэнүүлчид өөрсдөө түүнд өгнө гэж амласан тул бүдүүлэг байдлаар хариулав. Төөрчих! чи дэггүй юм аа!.." Эрүүл мэнд, хүч чадлын хувьд олсон орлогоороо амьдрах боломжийг танд олгож байна уу? (чулуучин энэ талаар сайрхаж, хүнд алхыг "аз жаргал" гэж нэрлэдэг) - гэхдээ тэдгээр нь түр зуурын шинжтэй байдаг бөгөөд тэнүүлчид тэр даруй тодорхой жишээ авдаг: өөр нэг тариачин гарч ирээд, бардамныг зэмлэн, ажил дээрээ өөрийгөө хэрхэн хэтрүүлснээ хэлжээ. мөн тахир дутуу болсон. Дараа нь хорин тулалдаанд, модны дор амьд үлдсэн тул өөрийгөө азтай гэж үздэг цэргийн түүхээс, өлсгөлөнгөөс болж зөвхөн арвайн талх зажилдаг байсан, одоо хөх тариа авч чаддаг болсондоо баярласан Беларусийн тариачны түүхээс Хүмүүсийн дунд аз жаргал нь үүнээс ч илүү ноцтой асуудал байхгүй байх явдал юм. Тэнэмэл хүмүүс өөрсдөө ч бодож байна. Тэдний аз жаргалын тухай санаа нь байнгын ханасан, найдвартай материаллаг сэтгэл ханамжийн бэлэг тэмдэг болох өөрөө хийсэн ширээний бүтээлэгээр хязгаарлагдаж байсан нь харагдаж байна. Пап лам тэдэнд аз жаргалын талаар илүү нарийн тодорхойлолт өгсөн: аз жаргал бол "амар амгалан, эд баялаг, нэр төр" юм. Тариачдын хувь заяанд эдгээр шалгуурыг ашигласнаар тэнүүлчид аз жаргал нь бүхэл бүтэн амьдралын туршид аз жаргалтай амьдарч, бүх нийтийн хүндэтгэл, хөгжил цэцэглэлтэд оршдог гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Үүнийг ойроос таньдаг хүмүүс ярьдаг Йермил Гириний жишээ нотолж байна. Гэсэн хэдий ч энэ тухай түүх дуусахаас өмнө аз жаргалтай жишээ "хуучирсан": Ермил тариачдын бослогод оролцсон хэргээр шоронд хоригдож байгаа юм. Тариачид эхэндээ бүтэлгүйтлээ хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болсон ч эрэл хайгуулдаа цөхрөнгөө бараагүй байна.

Манай тэнүүлчид ойлгосон

Архи яагаад дэмий үрсэн юм бэ?

Дашрамд хэлэхэд, бас хувин

Төгсгөл. "За, энэ чинийх болно!

Хөөе, хүний ​​аз жаргал!

Нөхөн гоожиж,

Бөөрөнхий нуруутай,

Гэртээ харь!"

Дараагийн бүлэгт ("Сүүлчийн нэг") туульсын үйл ажиллагааны дотоод зорилгыг эцэст нь тодруулсан болно. Тэнүүлчид үүнийг хувийн зорилго гэж томъёолдог боловч энэ нь үндэсний зарчмыг илэрхийлдэг:

Бид хайж байна, Влас авга ах,

Хөлдөөгүй Губерни,

Гэдэсгүй волост,

Избыткова тосгон!..

Жинхэнэ зорилго - хүмүүсийн аз жаргалыг эрэлхийлэх нь энд бүрэн тодорхой тодорхойлогддог. Энэ агуулгад хамаарах “Аймаг”, “Волост” гэсэн үгсийг зохиогч графикаар онцолсон нь учир дутагдалтай биш юм.

"Сүүлчийн нэг" кинонд зургийн масштаб нарийсдаг. Зохиогчийн үзэл бодлоор тариачдын амьдрал зөвхөн Большие Вахлаки тосгонд л байдаг. Аймгийн нэрс - бичиг үсэг тайлагдаагүй, тосгон - Вахлаки нь гунигтай адил үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэнүүлч хүмүүсийн уугуул тосгоны нэрийг хэлдэг: тэдгээр нь тухайн нутаг дэвсгэрийн хүн амын тодорхой шинж чанарыг тодорхойлдог боловч эдгээр өвөрмөц нэрс нь нийтлэг шинж чанартай байдаг. гарал үүсэл. Туульсийн материалын гадаад орон зайн хил хязгаар энд нэг тосгоны хэмжээнд хүртэл нарийссан тул ардын амьдралын мөн чанарт нэвтрэх гүн нэмэгддэг.

Зорилго нь тодорхой болсон нь түшмэл, худалдаачин, сайд, хаанд тавих асуултын логик үндэслэлийг үгүйсгэв. Долоон тэнүүчлэгчийн асуултад эдгээр хүмүүсийн эерэг ч сөрөг хариулт ч асуудлыг шийдэж чадсангүй. Тэдний хэн нь ч Өнгөгүй засаг захиргаа, Унаагүй Волост, Избытков тосгоныг хайх ажилд хувь нэмрээ оруулж, энэ өндөр зорилгод хүрэх замыг зааж өгч чадахгүй. Түшмэл, худалдаачин, сайд, хааны тухай бүлгүүд хэрэггүй болов. Тэр цагаас хойш долоон тэнүүчлэгч эрх баригч ангийн хүмүүст асуулт асуухаа больсон бөгөөд заримдаа тэд анхны таамаглалдаа инээж байв.

Шүлгийн гуравдахь хэсэгт ("Тариачин эмэгтэй") төлөвлөгөө нь улам өргөжин тэлж, үүний үр дүнд ардын амьдралын тухай ойлголт улам гүнзгийрч, үлгэрийн төвд тариачин гэр бүл байдаг, гэхдээ түүний хувь заяа Өгүүлэгчийн хувь тавилан - Матрона Тимофеевна - энэ нь тэнүүлчид өөрсдөө мэддэг, тиймээс тэднийг "татдаг" гэж ардын үлгэрт өгүүлдэг Энэ түүх нь хүмүүсийн дунд аз жаргалтай хүнийг хайх найдваргүй байдлыг ойлгоход тусалдаг бөгөөд уншигчдад тариачин эмэгтэйн дотоод ертөнц рүү нэвтэрч, түүний хувь заяаг өрөвдүүлэх боломжийг олгодог Оршил дахь долоон эрийн сэтгэлийг хөдөлгөсөн аз жаргалыг энд хэд хэдэн хүний, юуны түрүүнд Матрёна Тимофеевнагийн гэгээлэг хувь заяаны жишээн дээр илэрхийлэв.

"Тариачин эмэгтэй" бүлэг нь эмэгтэй хүний ​​аз жаргалын тухай бодлоор эхэлж, төгсдөг. "Таны аз жаргал юу вэ?" Гэсэн асуултад: - Долоон тэнүүчлэгч Матрона Тимофеевнад эхний бадагуудын нэгэнд хандав. "Эмэгтэйчүүдийн сургаалт зүйрлэл" - "Тариачин эмэгтэй"-ийн сүүлчийн бүлэг нь эмэгтэй хүний ​​аз жаргалын алдагдсан түлхүүрүүдийн тухай гашуун ёолоноор төгсдөг. Энд, бусад олон тохиолдлын нэгэн адил аз жаргалын тухай ойлголт нь "эрх чөлөө" -тэй холбоотой байдаг нь анхаарал татаж байна.

Эмэгтэйчүүдийн аз жаргалын түлхүүрүүд

Бидний чөлөөт хүсэл зоригоос

Хаягдсан, алдсан

Бурханаас өөрөөс нь!

Матрона Тимофеевнатай ярилцсаны дараа эрчүүд асуултаа хэнд ч тавихаа больсон. "Бүх дэлхийн найр"-д тэд олон нийтийн орчинтой нэгдэж, бусадтай хамт "хэн бүгдийн нүгэлтэн, хэн нь бүхний гэгээнтэн вэ" гэсэн маргаанд оролцож, шинэ бүхнийг анхааралтай сонсож, хамтдаа Вахлакууд болон өнгөрч буй хүмүүстэй тэд хүмүүсийн амьдралын янз бүрийн талаар ярилцдаг. Тариачдын хувь заяа нь зөвхөн долоон тэнүүчлэгч төдийгүй Вахлакууд болон гатлага онгоцны ойролцоох Ижил мөрний эрэг дээр цугларсан олон тооны маргааны оролцогчдод хамаатай юм.

Маргаан, аз жаргалыг эрэлхийлэх шийдвэрийн хэлбэрээр оршил хэсэгт бичсэн санаа нь "Бүх дэлхийн найр"-д нийтлэг шинж чанарыг олж авдаг. Тэдний асуултын үг дахин өөрчлөгдөж, "хүмүүсийн хамгийн аз жаргалтай нь хэн бэ?" гэхийн оронд аль хэдийн эцсийн хэлбэрээ авч байна. Энэ нь "бүх ард түмнийг хэрхэн баярлуулах вэ?", "тариачдын амьдралыг бүхэлд нь хэрхэн өөрчлөх вэ?" Асуултыг ингэж томъёолсон нь тэнүүлчидтэй салшгүй холбоотой байдаг долоон хүн болон өргөн тархсан тариачдын дунд үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүй мэдэгдэхүйц өссөнийг харуулж байна. Вахлакуудын маргаанд "хэн нь бүхний нүгэлтэн, хэн нь бүхний гэгээнтэн юм бэ" гэсэн маргаан нь Орост юу аз жаргалтай байдаг талаар маргаантай холбоотой нь мэдээжийн хэрэг Оросын эрэг дээр цугларсан бүх хүмүүс юм. Волга нь Вахлакуудтай хамт оролцдог. Ерөнхий нөхцөл байдал давтагдах шиг болов: оршил хэсэгт долоон хүний ​​маргаан, "Бүх найрын баяр"-т Ижил мөрний эрэг дээр цугларсан олон хүмүүсийн хоорондын маргаан байсан бөгөөд энэ нь олон нийтийн өргөн хэлэлцүүлэг. "Бүх дэлхийн найр" киноны үйл ажиллагааг өргөн нээлттэй болгожээ. Цугларсан хүмүүсийн хоорондох маргаан, шууд мөргөлдөөн, домог, дууг ойлгох сэтгэл хөдлөл, нөхцөл байдлын хурцадмал байдал нь сэтгэлийн ерөнхий хөөрөл, гарах арга замыг эрэлхийлэх хүсэл тэмүүллийг илтгэнэ.

Энд Некрасов шүлэгтээ Григорий Добросклоновын дүрийг оруулав. Тэрээр санваартны ангиас гаралтай, гэхдээ санваартны хүү биш, харин секстоны хүү, өөрөөр хэлбэл тэрээр лам нарын доод, ядуу давхаргаас гаралтай. Тиймээс нэг талаасаа боловсролтой, сэтгэдэг, нөгөө талаар ард түмэнтэйгээ ойр, амьдралын бүхий л асуудлыг ойлгодог хүн. Грегори хүмүүсийг чин сэтгэлээсээ хайрлаж, тэдний аз жаргалд хүрэхийн тулд амьдралынхаа гол зорилгоо тавьдаг болохыг харуулсан. Энэ зураг дээр Некрасов ардчилсан сэхээтэнг гаргаж ирээд ард түмэнд очих нөхцөл байдлыг харуулсан. Григорийн оюун санааны гарал үүсэл нь мөн ардчилсан хувьсгалт орчинд байсан (Чернышевский, Добролюбов хоёулаа лам нарын ангиас гаралтай). Добросклоновын дүр төрхийг Некрасов идеал болгосон нь эргэлзээгүй бөгөөд түүнд хайртай, түүнд бүрэн итгэдэг, төрийн амьдралын талаархи тайлбарыг нь баяртайгаар сонсдог тариачидтай харилцах харилцаа нь төгс харагдаж байна. Тиймээс Грегори вахлакуудад Глебийн тухайд ("Тариачин нүгэл" дуу) ахмадын нүгэл нь газар эзэмшигчдэд тариачдад эрх мэдлийг олгосон шударга бус хуулиас үүдэлтэй гэж тайлбарлав ("энэ бүгд цайзын буруу"), мөн Мөн тэрээр өөрийн санаагаа сургаалт зүйрлэлүүдийг ойлгомжтой харьцуулан баталж байна: "Могой могой төрүүлнэ" Тиймээс Григорий тариачдад улс төрийн талаар бодож, зовлон зүдгүүрийнхээ үндсийг хайхыг чимээгүйхэн заадаг.

Энэ зураг Некрасовын хувьд гол дүр байсан. Некрасов хүмүүсийн аз жаргал жинхэнэ бөгөөд хэрэв ард түмэн үүний төлөө тэмцэж чадвал боломжтой гэсэн санааг хүргэж байна. Гэсэн хэдий ч хувь хүмүүсийн эсэргүүцэл үр дүнгүй хэвээр байх болно (яруу найрагч Корежийн тариачид Германы менежерийн эсрэг хэлмэгдүүлэлт, Столбняки тосгоны үймээн самуун гэх мэт яруу найргийн янз бүрийн бүлгүүдэд ингэж дүрсэлсэн байдаг). Аяндаа гарч буй тариачдын тэмцлийг улс төрийн ухамсараар гэрэлтүүлж, хувьсгалт сэхээтнүүд зохион байгуулж, тариачдыг соён гэгээрүүлж, эсэргүүцлээ улс төрийн чадварлаг хэлбэрээр илэрхийлэх ёстой.

Амьдралынхаа зорилгын тухай Григорий Добросклоновын хэлсэн үг, илэрхийлэл хэлбэрээр ч гэсэн, оршил дахь долоон хүний ​​маргаантай давхцаж байна. Григорий амьдралын зорилгыг "бүх ариун Орос улсад тариачин бүр чөлөөтэй, хөгжилтэй амьдрахын тулд" гэж үздэг, эсвэл зохиолчийн өгүүлэлд Григорий "... хөөрхийлөлтэй, аз жаргалын төлөө амьдрах болно" гэж үздэг. Долоон тэнүүлчдийн тууштай эрэлхийлдэг аз жаргалын төлөөх харанхуй уугуул булан. Тиймээс тэнүүлчдийн хоорондох маргаан эцэстээ шийдэгдэв ("Манай тэнүүлчид өөрсдийн дээвэр дор байх байсан бол Гришад юу тохиолдсоныг мэддэг байсан бол"), шүлгийн өрнөл нь логик дүгнэлттэй байдаг.

Лавлагаа

[i] Жишээлбэл, “Би шөнө харанхуй гудамжаар явж байна уу...” зохиолд: “Бүрээний гашуудлын чимээг санаж байна уу, /Борооны бороо, хагас гэрэл, хагас харанхуй? /Хүү чинь уйлж, хүйтэн гар нь /Чи түүнийг амьсгалаараа дулаацуулж өгсөн”.

Энэ хэсгийг "Үхсэн сүнснүүд" номын 7-р бүлгийн эхэнд байрлуулсан: "Уйтгартай, жигшүүртэй дүрүүд, тэдний гунигтай бодит байдлыг гайхшруулж, хүний ​​​​өндөр нэр төрийг харуулсан дүрүүдэд ханддаг зохиолч аз жаргалтай байна.<...>мөн газар хүрэлгүй өөрийн дүрд бүрэн шумбаж, түүнээс хол хөндий, өргөмжлөгдсөн. Түүний гайхамшигтай хувь тавилан нь хоёр дахин атаархмаар юм: тэр тэдний дунд, өөрийн гэр бүлийнх шиг; Гэсэн хэдий ч түүний алдар алс хол, чанга дуугаар тархдаг.<...>Бүгд л түүний араас гүйж, алга ташин баярт сүйх тэрэгнийх нь араас гүйнэ. Тэд түүнийг дэлхийн бусад бүх суут хүмүүсийн дээгүүр нисч буй бүргэд шиг өндөрт нисдэг дэлхийн агуу яруу найрагч гэж нэрлэдэг.<...>Хүч чадлын хувьд түүнтэй тэнцэх хүн байхгүй - тэр бол бурхан! Гэхдээ энэ бол хувь тавилан биш бөгөөд бидний амьдралыг хоромхон зуурт орооцолдог жижиг зүйлсийн аймшигт, гайхалтай шаврыг - нүдний өмнө минут тутамд байдаг, хайхрамжгүй нүдээр хардаггүй бүх зүйлийг дуудаж зүрхэлсэн зохиолчийн хувь тавилан өөр юм. , бидний амьдарч буй газар шорооны, заримдаа гашуун, уйтгартай замыг туулж, тэднийг хүмүүсийн нүдэнд тод, тодоор харуулахаар зориглосон цүүцний хүчтэй хүч чадал бүхий хүйтэн, хуваагдмал, өдөр тутмын дүрүүд. ! Тэрээр олон нийтийн алга ташилтыг авч чадахгүй, талархсан нулимс, түүний сэтгэл догдолсон сэтгэлүүдийн санал нэгтэй баяр баясгаланг тэвчиж чадахгүй;<...>тэр ялгарах дуу чимээний сайхан сэтгэл татам байдалд өөрийгөө мартахгүй; Тэр эцэст нь орчин үеийн шүүхээс зугтаж чадахгүй, хоёр нүүртэй, мэдрэмжгүй орчин үеийн шүүх түүний нандигнан хайрладаг амьтдыг үл тоомсорлож, хүн төрөлхтнийг доромжилсон зохиолчдын дунд жигшүүрт булангуудыг түүнд өгч, түүнд баатруудын чанарыг өгөх болно. дүрслэгдсэн, түүний зүрх сэтгэл, авъяас чадварын сүнс, тэнгэрлэг дөлийг хоёуланг нь авч хаях болно.<...>Орчин үеийн шүүх үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд үл танигдах зохиолчийн бүх зүйлийг зэмлэл, зэмлэл болгон хувиргах болно; хуваагдалгүй, хариултгүй, оролцоогүй, гэр бүлгүй аялагч мэт замын голд ганцаараа үлдэнэ. Түүний талбай ширүүн, тэр ганцаардлаа гашуун мэдрэх болно."

"Погост" бол сүмийн хажууд оршуулгын газар юм.

Айдил бол эртний яруу найрагт түгээмэл байдаг яруу найргийн төрөл бөгөөд байгалийн өвөр дэх тайван амьдралыг дүрсэлсэн байдаг. Идиллийн төрөл нь ямар ч зөрчилдөөн, үл нийцэх байдал - хүмүүсийн уналтаас өмнө дэлхийн диваажинд байдаг шиг нэг эвдрэшгүй эв найрамдалгүй байхыг шаарддаг.

[v] мөр нь онцолсон үе дээр төгсөх үед (дуулав - чимээ шуугиантай) шүлгийг эрлэг гэж нэрлэдэг; эмэгтэйлэг - мөрөнд сүүлчийн онцолсон үгийн дараа өөр нэг онцгүй үг байх үед (оршин суугаа газар - асран хамгаалагч); эцэст нь, дактилик - мөрөнд сүүлчийн онцолсон үгийн дараа дахин хоёр онцгүй үг (тэнгэрлэг - үл мэдэгдэх) байх үед; тийнхүү холбоц нь дактик хөлийг илэрхийлдэг: .

Скатов Н.Н. Некрасов. Цуврал ZhZL, M., 1994. P. 343.

Пушкиний шүлэгт яруу найрагч цугласан олонд хандан: "Чимээгүй бай, ухаангүй хүмүүс, / Өдөр тутмын ажилчин, хэрэгцээ, санаа зовнилын боол! /Таны увайгүй бувтнаа надад тэвчихийн аргагүй, /Чи бол тэнгэрийн хүү биш, газрын хорхой; /Бүх зүйл таны хувьд үнэ цэнэтэй байх болно /Таны үнэлдэг шүтээн бол Белведер. /Та үүнээс ямар ч ашиг тусыг олж харахгүй байна. /Гэхдээ энэ гантиг бол бурхан!.. тэгээд яах вэ? /Зуухны тогоо чамд илүү үнэтэй: /Чи түүн дотроо хоолоо хийдэг” (“Яруу найрагч ба түмэн”). Энэ шүлгийг "цэвэр урлагийн" тунхаг гэж үздэг; Үүнийг Некрасов "Яруу найрагч ба Иргэн" шүлэгт нь маргаан үүсгэх зорилгоор иш татсан байдаг.

Лхагва. Пушкинээс: "Намар би дахин цэцэглэдэг; /Оросын ханиад эрүүл мэндэд тустай; /Амьдралын зуршлыг хайрлах хайрыг би дахин мэдэрч байна; /Нойр нэг нэгээрээ нисч, нэг нэгээрээ өлсгөлөнг олж, /Зүрхэнд цус амархан, баяр баясгалантай тоглодог, /Хүсэл буцалж байна - Би аз жаргалтай, залуу байна, / Би дахин амьдралаар дүүрэн - энэ бол миний бие юм. / (Шаардлагагүй зохиолыг уучлаарай)” (“Намар” 1833).

Сайн мэдээнд Христ Өөрийнхөө тухай болон загалмай дээрх удахгүй болох үхлийн тухай энэхүү сургаалт зүйрлэлийг хэлдэг. Нэмж дурдахад, энэ нь итгэгч бүр Христийг өөрийнхөө дотор тусгаж, Түүнтэй хамт болон Түүнд амьдарч, Түүнтэй хамт загалмайд авирч байдаг гэсэн санааг илэрхийлдэг.

Энэ ажлыг бэлтгэхийн тулд http://www.portal-slovo.ru сайтаас материалыг ашигласан