Урлагийн бүтээлүүд (зохиогчийн хүсэл зоригоор эсвэл үүнээс үл хамааран) оршихуйн тогтмол байдал, түүний үндсэн шинж чанарыг байнга шингээдэг. Эдгээр нь юуны түрүүнд эмх замбараагүй ба орон зай, хөдөлгөөн ба нам гүм байдал, амьдрал ба үхэл, гэрэл ба харанхуй, гал ба ус гэх мэт бүх нийтийн болон байгалийн зарчим (универсал) юм.Энэ бүхэн нь урлагийн онтологийн сэдвүүдийн цогцыг бүрдүүлдэг.
Цаашилбал, уран сайхны сэдвүүдийн антропологийн тал нь үргэлж чухал бөгөөд ер бусын баялаг юм. Үүнд, нэгдүгээрт, хүн төрөлхтний оршин тогтнохын бодит сүнслэг зарчмууд, тэдгээрийн эсрэг заалтууд (харилцах, оролцоо, бардамнал ба даруу байдал, бүтээх эсвэл устгахад бэлэн байх, нүгэл ба зөвт байдал гэх мэт) багтдаг.
Хоёрдугаарт, бэлгийн дур хүсэл (бэлгийн хүрээ), эрх мэдлээр цангах, материаллаг баялагт татагдах, нэр хүндтэй зүйл, тайтгарал гэх мэт хүний оюун санааны болон бие махбодийн хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой зөн совингийн хүрээ. Гуравдугаарт, хүмүүст юу тодорхойлогддог. тэдний хүйс (эрэгтэй, эмэгтэйлэг байдал), нас (хүүхэд нас, залуу нас, төлөвшил, хөгшрөлт).
Эцэст нь, дөрөвдүгээрт, эдгээр нь хүний амьдралын эрин үеийн нөхцөл байдал, хүн төрөлхтний оршин тогтнох түүхэн тогтвортой хэлбэрүүд (ажил ба амралт, өдөр тутмын амьдрал, амралт; зөрчилдөөн, бодит байдлын эв нэгдэлтэй зарчмууд, тайван амьдрал, дайн, хувьсгал; гэр орондоо амьдрал ба гадаад улсад байх, иргэний үйл ажиллагаа, хувийн амьдрал гэх мэт). Ийм нөхцөл байдал нь үйл ажиллагаа, хүчин чармайлтын хүрээ, ихэвчлэн эрэл хайгуул, адал явдал, тодорхой зорилгод хүрэх хүсэл эрмэлзэлийг бүрдүүлдэг.
Урлагт орж ирж буй нэрлэгдсэн (мөн нэргүй үлдсэн) оршихуйн зарчмууд нь мөнхийн сэдвүүдийн баялаг, олон талт цогцолборыг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь зан үйл, домог судлалын эртний (архаик) үеэс үүдэлтэй "архетип" юм. Урлагийн бүтээлч байдлын энэ тал нь бүх улс орон, эрин үеийн өв юм. Энэ нь бүтээлийн тодорхой төв болж харагддаг, эсвэл тэдгээрт далд хэлбэрээр байдаг, эсвэл бүр зохиолчдын ухаангүй хэвээр үлддэг (мфопоэтик дэд текст).
Урлаг нь мөнхийн сэдвийг татахдаа онтологийн чиг баримжаатай философи, хүний мөн чанарын тухай сургаалтай (антропологи) ижил төстэй, ойр байдаг. Урлагт оршихуйн тогтмол байдлын хугарал нь романтик эрин үеийн философичид, мөн Герман дахь домог судлалын Гримм сургуулийн эрдэмтэд Ф.И. Орос дахь Буслаев) ба нео-мифологи. (Н. Фрай), Психоаналитик урлагийн шүүмжлэл, З.Фрейд, К.Г.Юнг нарын бүтээлүүдэд анхаарлаа хандуулсан.
Сүүлийн үед бидний ойр байсан эрин үеийн уран зохиолын бүтээлд домог судлалын архаизмын оролцоог судалсан хэд хэдэн ноцтой бүтээлүүд гарч ирэв (Г.Д.Гачев, Е.М. Мелетинский, Смирнов, В.И. Тюпа, В.Н. Топоров нарын бүтээлүүд). Д.Э-ийн онолын ерөнхий дүгнэлтүүд онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Максимова.
Бүх эрин үеийн уран зохиолын хувьд архаик үеэс эхтэй универсал зохиолууд асар их ач холбогдолтой болохыг дурдахад эрдэмтэн 19-20-р зууны уран зохиол дахь "домог поэтик уламжлал" -ын талаар нэгэн зэрэг ярьсан. иж бүрэн бус, орон нутгийн үзэгдэл мэт. Энэ уламжлал гэж Д.Э. Максимов, Дантегийн Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг, Милтоны шүлгүүдээс Гётегийн Фауст, Байроны нууцууд хүртэл; Энэ нь Вагнерийн дараа, ялангуяа бэлгэдлийн хувьд илүү идэвхтэй болдог.
Эрдэмтэн урлаг, уран зохиолын бүрэн домог зүй гэсэн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаатай санал нийлэхгүй байна: "Ноцтой, мэдлэгтэй эрдэмтдийн голдуу авч хаядаг орчин үеийн урлагийн бүтээлийн домогт тайлбар дахь хязгаарлагдмал уран зохиолын уран зөгнөлийг хэн ч зөвшөөрөх боломжгүй юм. .” Энэ шүүлт нь бидний бодлоор бүрэн шударга юм. Бодит домог, домогт поэтик эхлэл ба (илүү өргөнөөр) оршихуйн универсал байдлын хүрээ (бүх чухал ач холбогдолтой) нь уран сайхны танин мэдэх, эзэмшсэн зүйлийг шавхахаас хол байна. Энэ бол урлагийн сэдвийн зөвхөн нэг тал юм.
V.E. Хализовын уран зохиолын онол. 1999 он
Оросын уран зохиол дахь "аав хөвгүүд" сэдэв
Асуулт: Оросын сонгодог зохиолуудын ямар бүтээлд “эцэг хөвгүүд” гэсэн сэдэв тусгагдсан бэ, М.Шолоховын “Чимээгүй Дон”-той ямар нийтлэг зүйл байдаг вэ?
Нөхцөл байдал: А.Грибоедов “Сэтгэлийн золгүй еэ” (Молчалин эцгийнхээ боловсруулсан дүрмийн дагуу амьдардаг), А.Пушкин “Ахмадын охин” (эцгийн гэрээслэл “Бага наснаасаа нэр төрд анхаарал тавь”), Н.Гоголь “ Үхсэн сүнснүүд” (Чичиковыг амьдрал гэж орчуулсан нь эцгийн гэрээслэл “Нэг зоос хуулах”), И.Тургенев “Эцэг хөвгүүд”, Л.Толстой “Дайн ба энх”.
Төв дүрсийн зан чанар, сүнслэг ертөнцийн гарал үүсэл - зан чанар; үе үе, үзэл суртлын зөрчилдөөн; "Аав хөвгүүдийн" харилцааны "диалектик"; бүх нийтийн асуудал; гэр бүл, гэр бүлээс гадуурх харилцаа холбоо; "хувийн амьдрал" ба түүхийн хөдөлгөөн.
Оросын уран зохиол дахь хайрын сэдэв
Асуулт:Оросын аль яруу найрагч хайрын сэдвийг хөндсөн бэ?
Нөхцөл байдал:А.Пушкин “Би чамд хайртай байсан...”, “К***” (“Гайхалтай мөчийг санаж байна...”), “Гүржийн толгод дээр...”; Ф.Тютчев "К.Б." ("Би чамтай уулзсан - өмнөх бүх зүйл ..."); Н.Некрасов "Уучлаарай"; А.Блок “Эр зоригийн тухай, мөлжлөгийн тухай, алдрын тухай...”; В.Маяковский “Лиличка!”, О.Манделстам “Нойргүйдэл. Гомер. Хатуу далбаа..."
Харьцуулах үндэслэл:өндөр яруу найргийн сэдэв болох хайр; хайрын туршлагын сэтгэл зүйн үнэн; эмэгтэй хүнийг гоо үзэсгэлэн, эв найрамдал, урам зориг, тайлагдашгүй таашаалын эх сурвалж болох санаа; эмэгтэй хүний хайранд талархах; сүнслэг дахин төрөлтийг бэлэгддэг хайр; хайртынхаа дүр төрхийг яруу найраг болгох; амьдралыг хөдөлгөгч хүч болох хайр (“...бүх зүйл хайраар хөдөлдөг...”).
Асуулт:Оросын яруу найрагчдын ямар шүлэгт хайрын сэдэв эмгэнэлтэй сонсогддог вэ?
контекст:М.Лермонтов “Үгүй ээ, би тийм их дурладаг чи биш...”, Ф.Тютчев “Өө, бид ямар алуурчин хайрладаг вэ...”, Н.Некрасов “Би чиний инээдэмд дургүй...”, А. Ахматова "Сүүлчийн уулзалтын дуу".
Харьцуулах үндэслэл:жүжиг шиг хайр; хоёр хүний "дуэл"; "Үхлийн тулаан"; аз жаргалын эмзэг байдал; зовлон мэт хайр, "хувь заяаны шийтгэл", үл ойлголцлын жүжиг; салах, салах сэдэл, "сүүлчийн уулзалт"; "аз жаргал ба найдваргүй байдал"; Хайрын дууны үгэнд хүний гайхалтай туршлагыг илчлэх арга замууд.
Асуулт:Оросын яруу найрагчдын хэн нь байгалийг дүрслэхийг хайрын сэдэлтэй холбосон бэ, эдгээр бүтээлүүд нь Б.Пастернакийн “Гэрт хэн ч байхгүй...” шүлэгтэй ямар утгаар нийцэж байна вэ?
Нөхцөл байдал:А.Фет “Шивнээ, аймхай амьсгал...”, С.Есенин “Бүү тэнүүл, час улаан бутанд бүү няц...”, А.Ахматова “Сүүлчийн уулзалтын дуу”.
Харьцуулах үндэслэл:ландшафтын нарийн ширийн зүйлс, хайр дурлалын туршлага хоорондын харилцан үйлчлэл; хайр бол байгалийн амьдралын үргэлжлэл юм; ландшафтын тойм зургийн сэтгэл зүйн функц; эмэгтэй хүний дүр төрхийн "байгалийн байдал"; сэтгэл зүйн параллелизм; хүрээлэн буй ертөнц дэх объектуудын хөдөлгөөнт дүрс; уран сайхны нарийн ширийн зүйл; "яруу найргийн бус" дүр төрх, өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлс, нарийн ширийн зүйлийг яруу найраг болгох.
Оросын уран зохиол дахь Оросын түүхийн сэдэв
Асуулт:Оросын ямар яруу найрагчид Оросын түүхийн сэдвийг хөндсөн бэ, тэдний бүтээлийг А.Блокийн "Куликовогийн талбар дээр" шүлэгтэй ямар талаар харьцуулж болох вэ?
Нөхцөл байдал:М.Лермонтов “Бородино”, С.Есенин “Зөвлөлт Орос”, А.Ахматова “Реквием”, А.Твардовский “Василий Теркин”.
Харьцуулах үндэслэл:нийгэм-түүхийн үйл явдлын мөчлөгт баатруудын оролцоо; дэлхий дээр болж буй бүх зүйлд хариуцлага хүлээх өндөр мэдрэмж; эх орноо хайрлах; түүхэн замналын сэдэв, Оросын хүч чадалд итгэх итгэл, сэргэх чадвар; уянгын баатар (баатар) ба эх орны нэгдэл; яруу найрагчийн зам ба Оросын зам хоорондын харилцаа; орчин үеийн тухай түүхэн ойлголт; түүхийн философи; Оросын өнгөрсөн ба одоо үеийн харилцаа; уянгын баатар (баатар эмэгтэй): яруу найрагч, дайчин, эх оронч; түүхэн параллелууд; уран сайхны дүрслэл.
Оросын уран зохиол дахь бүтээлч байдлын сэдэв
Асуулт:Оросын зохиолчдын ямар бүтээлүүд нь бүтээлч байдлын сэдвийг хөндсөн бэ, тэдгээрийг М.Булгаковын "Мастер Маргарита хоёр" романтай юу нэгтгэдэг вэ?
Нөхцөл байдал: А.Пушкин "Евгений Онегин" (түүний зохиолыг бүтээсэн зохиолч), Н.Гоголь "Үхсэн сүнснүүд" (зохиолчийн тухай зохиолчийн уянгын ухралт: "Зохиолч аз жаргалтай ..."), С.Довлатов "чемодан", "салбар" "
: зохиогчийн өөрийн бүтээлч байдлын талаархи тусгал; зураач ба олон түмэн, зураач ба эрх баригчдын хоорондын харилцааны асуудал; “Үл ойлголцлын жүжиг; урам зориг, бүтээлч эрх чөлөөг батлах; эзэмших асуудал; Бүтээлч байдал нь хүний дэлхий дээрх оршин тогтнолд захирагдахгүй онцгой, "бусад" бодит байдал; бүтээлч байдал дахь уламжлал, шинэчлэл; зохиогчийн уран сайхны үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл.
Асуулт: Оросын ямар яруу найрагчид бүтээлч байдлын сэдвийг хөндсөн бөгөөд Б.Пастернакийн “Алдартай байх нь сайхан биш...” шүлэгтэй ямар утгаар нь бүтээлүүд нь нийцэж байна вэ?
Нөхцөл байдал: О.Манделстам “Батюшков”, А.Ахматова “Бүтээлч байдал”, “Одикийн арми надад хэрэг болохгүй...”, В.Маяковский “Миний дуу хоолойны оргилд...” шүлгийн оршил”.
Харьцуулах үндэслэл:яруу найрагчийн хувь заяа, зорилгын талаархи эргэцүүлэл; урлагийн туршлагын тасралтгүй байдал; яруу найрагч ба цаг үеийн харилцаа; яруу найрагчийн эмгэнэлт хувь тавилан; замаа олох; хүрээлэн буй ертөнцийг зүйрлэх ойлголт; яруу найраг нь үг, дүрс, зүйрлэл дэх бодит байдлын "шинэ" төрөлт; эмгэнэлт үймээн самуунтай эрин үед дэлхийн хувь заяаны төлөө хариуцлага хүлээсэн яруу найрагчийн өндөр хувь заяа; Амьдралын албан тушаалын эрин үе, бие даасан байдалд "хавсрах"; хүрээлэн буй ертөнцийг яруу найрагжуулах; уран сайхны илэрхийллийн хэрэгсэл.
Асуулт: А.С. Пушкиний "Эрх чөлөөний цөл тариалагч ..."? Оросын ямар яруу найрагчид энэ сэдвийг хөндсөн бэ?
Нөхцөл байдал: N.A. Некрасов “Тариагчид руу”, В.Хлебников “Ганцаардсан жүжигчин”.
Харьцуулах үндэслэлА.С.-ын шүлгийн текстийг энд оруулав. Пушкин бүрэн эхээр нь:
Яв, тарь, үрээ тарь
Эрх чөлөөний цөл тариалагч,
Би одны өмнө эрт явсан;
Цэвэрхэн, гэмгүй гараар
Боолчлолын жолоонд
Амьдрал өгөх үрийг шидсэн -
Гэхдээ би зөвхөн цаг алдсан
Сайхан санаа, бүтээл...
Бэлчээ, энх тайван ард түмэн!
Хүндэтгэлийн хашгираан чамайг сэрээхгүй.
Мал сүрэгт эрх чөлөөний бэлэг яагаад хэрэгтэй вэ?
Тэдгээрийг огтолж эсвэл тайрч авах хэрэгтэй.
Тэдний өв залгамжлал үеэс үед
Шажигнаж, ташуураар буулга.
Тариалагчийн тухай библийн түүхийг ашиглан А.С. Пушкин яруу найрагч, илүү өргөн хүрээнд сурган хүмүүжүүлэгчийн хувь заяаны тухай ярьдаг. Уянгын баатар өөрийн дүр төрхийг дутуу байгааг ухаардаг ("одноос өмнө эрт гарч ирсэн"). Эрх чөлөөний тухай ярихыг эрмэлздэг сурган хүмүүжүүлэгч эргэн тойрныхоо хүмүүсийн үл ойлголцолтой тулгардаг. Боолчлолд дассан ард түмэн үүнийг ойлгохгүй (“Нэр төрийн хашхираан чамайг сэрээхгүй”), “амь бэлэглэгч үр”-ийг ашиглахыг хүсдэггүй. Тариачин сурган хүмүүжүүлэгч урам хугарч, цаг хугацаа нь дэмий үрэгдэж, "сайн бодол санаа, ажил" нь "энх тайванч ард түмэн" дунд ямар ч хариу олоогүйг хардаг (энх тайванч гэсэн үг нь тэдний хайхрамжгүй байдал, идэвхгүй байдлыг тодорхойлдог).
Н.А. Некрасов "Тариагчид" шүлэгт тариалагчийн тухай сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлд дурдсан боловч түүний үүргийн талаар өөр ойлголтыг хэрэгжүүлдэг. Яруу найрагчийн хэлснээр, юуны өмнө "ард түмний талбарт мэдлэг" тарих, "ухамсарлаг, сайн, мөнх" тарих хэрэгтэй. Тэрээр Пушкиний тариалагч шиг "хөдөлмөр нь сул найлзуураар шагнагддаг", "сайн үр тариа хангалтгүй" гэж үздэг. Харин уянгын баатар үүний учрыг юуны өмнө тариачин өөрөөс нь хайдаг (“Чи зүрх сэтгэлдээ аймхай юм уу? Хүч чадал муутай юу?”). Харин ард түмэн сурган хүмүүжүүлэгч нарт талархах болно: "Оросын ард түмэн танд чин сэтгэлээсээ талархал илэрхийлье ...". Хэрэв Пушкиний шүлгийн эмгэг нь гашуун инээдэм, тэр ч байтугай доог тохуу юм бол Некрасовынх бол тариачдад зориулсан заавар, шаардлага, уриалга юм.
20-р зуунд В.Хлебников "Ганцаардсан жүжигчин" шүлэгтээ тариачны сэдвийг хөндсөн. Энд Пушкины нэгэн адил уянгын баатар өөрөө тариачин яруу найрагч, "жүжигчин" дүрд тоглодог. Тэр бас ганцаардмал, ойлгохгүй байна. Түүний даяанч зан ("Тэгээд би бухын толгойг хүчирхэг мах, яснаас нь авч / Хананд наасан") олон түмэнд таалагдахгүй байна ("Би хэнд ч харагдахгүй гэдгээ аймшигтайгаар ойлгосон ...") . Уянгын баатар В.Хлебниковын хийсэн дүгнэлтүүд Некрасовын дуудлагад аль хэдийн ойртжээ. Ганцаардсан жүжигчин эдгээр дуудлагыг бусдад төдийгүй өөртөө хандаж: "Би ойлгож байна<...>, нүд тарих хэрэгтэй, / Нүд тариалагч явах ёстой.” Тиймээс В.Хлебниковын шүлэг нь тариалагчийн сэдвийг тайлбарлах өмнөх уламжлалыг хоёуланг нь шингээж, хамгийн үр дүнтэй шийдлийг агуулдаг: үүргээ ямар ч үнээр биелүүлж, "сонсох чихтэй нь сонс."
Энэ бол Пастернакийн дууны шүлгийн бас нэг том сэдэв юм. Энэ нь юуны түрүүнд романы сүүлчийн бүлгийг бүрдүүлдэг Юрий Живагогийн 25 шүлэгт илчлэгдсэн байдаг.
Энэ мөчлөг "Гамлет" шүлгээр эхэлдэг. Шүлгийн уянгын баатрын дүрд Зохиогчийн хоёр нүүрийг нэгтгэсэн- хүсэл эрмэлзэлтэй уран бүтээлч,ирэх зууны "алсын цуурай"-г сонсох, мөн тавин настай яруу найрагч,түүний амьдралд юу тохиолдсоныг аль хэдийн мэдэж байсан. Уянгын баатар Шекспирийн "Гамлет" эмгэнэлт жүжгийн баатартай бүхэл бүтэн зовлон зүдгүүртэй тулалдаанд амьдралын сонголт хийх шаардлагатайг ухамсарласнаар ойртуулдаг. Текстийг бүхэлд нь дамжуулна "үүргийн" сэдэлуянгын баатар. Уран бүтээлчийг зохиолчийн төлөвлөгөөний дагуу "үйл ажиллагааны хуваарь"-ын дагуу тайзан дээр гарч байгаа жүжигчинтэй адилтгадаг боловч яг тэр үед бүх нийтийн драмын жүжгийг яг яаж тоглох талаар боддог. Жүжигчин хүн ертөнцийн хувь заяанд оролцохыг амьдрал шаарддаг.
Гамлетад энэ нь хөгждөг золиослолын сэдэл, үхлийг урьдчилан таамаглах нь жинхэнэ урлагийн үнэ юм.Уянгын баатар нь түүний эргэн тойронд зөвхөн үзэгчид байдаг ертөнцөд зам гарцаагүй, ганцаардлаа мэдэрдэг бөгөөд эмгэнэлт дүрийн үгс илүү сонсогдохын тулд ойлгомжгүй дуугарах нь намждаг.
Хүчтэй үймээн самуун, зөрчилдөөнөөр дүүрэн практик 20-р зуун нь тухайн үеийн сэдэвт шингэж, уламжлалт оюун санааны үнэ цэнийг мэдэгдэхүйц доройтуулж байсныг Пастернак маш сайн мэдэж байв. Мөн тэрээр энэ үйл явц эргэлт буцалтгүй гэдэгтэй санал нийлж чадаагүй юм. Орчлон ертөнцийн агуу байдлыг хүмүүс ойлгож, мэдэрч байвал сайн үйлс бүтээх чадвартай гэдэгт тэрээр зөрүүдлэн итгэдэг байв. Гамлетын хувьд цаг үе хоорондын холбоо тасарсан. Түүнийг энэ холбоог сэргээх, цоорхойг нөхөхийг уриалж байна. Үүнийг хийхийн тулд тэр өөрөө үлдэх ёстой. Тэрээр өөрийн цаг үеийн оюун санааны хоосон орон зайг дүүргэдэг боловч энэ нь түүний нөхцөл байдлын эмгэнэлт байдлыг бий болгодог. Түүний золиослол нь мөн чанартаа тэрээр өөрийнх нь тухай мэддэгт оршдог үүрэг,Түүнийг үеийнхэн нь ойлгохгүй байж магадгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрөхөөс аргагүйд хүрсэн.
Пастернакийн хэлснээр зураачийн зорилго ижил төстэй эмгэнэлт шинж чанартай байдаг. Цаг үе хоорондын оюун санааны холбоог бий болгож байгаа зураач тодорхой мөчид эргэн тойрныхоо хүмүүст ч, өөртөө ч хоцрогдсон мэт санагдаж магадгүй юм. Гэхдээ тэр "сүүлчийн" байхын зэрэгцээ ирээдүйтэй холбоотой "эхний" юм.
Яруу найрагчийн хувь заяаг бусад хүмүүсийн хувь тавилантай нэгтгэх сэдэвДоктор Живагогийн өөр нэг шүлэгт "Үүрийн гэгээ" сонсогдож байна. Шүлгийн эхэнд уянгын баатар бусдын санаа зовнилын ачааг үүрдэг. Уянгын баатар, ард түмний хувь заяа нийлсэн нь дээрээс ирсэн гэрээ юм. Блоктой сүнслэг уулзалт хийсний дараа уянгын баатар шинэ амьдралаар амилсан. Энэ нь олон түмэнтэй нэгдэж чадсан яруу найрагчийн сэргэлтийн эхлэл болж байна.
Би хүмүүстэй, олны дунд байхыг хүсч байна,
Тэдний өглөөний догдлолд.
Би бүх зүйлийг хэсэг хэсгээр нь бутлахад бэлэн байна
Тэгээд хүн бүрийг өвдөг сөхрүүлээрэй.
Шүлгийн төгсгөлд сонсогдож байна амьдралыг хүлээн зөвшөөрөх сэдэл, бүх хүмүүс:
Надтай хамт нэргүй хүмүүс байдаг,
Мод, хүүхдүүд, гэрийнхэн,
Би бүгдэд нь ялагдсан
Зөвхөн үүнд л миний ялалт бий.
Тиймээс энэ шүлэгт Пастернак "яруу найрагч ба олон түмэн" хоёрын анхны романтик сөргөлдөөнийг тунхаглав.
"Наймдугаар сар" шүлэг нь "Доктор Живаго" шүлгийн циклийн найруулгын төв юм. Уянгын баатар өөрийн оршуулгын тухай мөрөөддөг. Тэрээр үүрд мөнхөөс харсан амьдралд баяртай гэж хэлдэг. Хоёр ертөнц зэрэгцэн орших тухай санаа- материаллаг ба оюун санааны, түр зуурын болон мөнхийн шинж чанар нь шүлгийн бүх дүрслэлийн системд нэвт шингэдэг.Шүлэг нь баатрын өрөөнд өглөөний дүр төрхөөр эхэлдэг.
Амласан ёсоороо хуурахгүйгээр
Өглөө эрт нар гарч ирэв
Гүргэмийн ташуу тууз
Хөшигнөөс эхлээд буйдан хүртэл.
Мөрөөдлийн зураг яг адилхан мэдрэгддэг. Бүр "8-р сарын 6" гэсэн огноог зааж өгсөн. Оршуулах мөчийг мөн дүрсэлсэн:
Засгийн газрын газрын хэмжүүрээр ойд
Үхэл оршуулгын газрын дунд зогсож байв.
Үхсэн нүүр рүү минь хараад,
Миний өндрөөр нүх ухах гэж.
Уянгын баатар шүлгийн утга санааны төв болсон сүүлийн гурван бадагт дэлхий дээрх замналаа хураангуйлж буй мэт дэлхийн гэрэл гэгээтэй салах ёс гүйцэтгэнэ.
Баяртай, Преображенская номин,
Мөн хоёр дахь гэрлийн алт,
Сүүлийн эмэгтэйлэг энхрийлэлээр зөөлрүүлээрэй
Хувь тавилантай цагийн гашууныг би мэдэрч байна.
Баяртай, далавчаа дэлгэж,
Чөлөөт тэвчээрийн нислэг,
Мөн үгээр илчлэгдсэн ертөнцийн дүр төрх,
Бүтээлч байдал, гайхамшиг хоёулаа.
Дэлхий дээрх өөрийнх нь хязгаарлагдмал байдлын тухай бодол Пастернакийг айлгасангүй. Тэрээр дэлхий дээр амьдарч буй хүмүүст өгөөмөр сэтгэлээр өгдөг бүх зүйлд амьдралд талархах мэдрэмжээр дүүрэн байв. "8-р сард" яруу найрагч ертөнцийг үхлийн зурааснаас харж чадсан: тэндээс үлдсэн хүмүүст хандсан түүний салах ёс гүйцэтгэх үгс сонсогдов.
Сүүлчийн шүлгийн ном болох "Цэвэрших үед" (1956-1959) "Хүрэхийг хүссэн бүх зүйлд ..." шүлгээр эхэлдэг.
Шүлгийн эхэнд Пастернак "... мөн чанарт нь хүрэх" хүслээ тунхаглав: ажил дээрээ, "замын эрэлд", "сэтгэлийн үймээн самуун". Яруу найрагч дэлхийн бүх үзэгдэлд хүрэхийг эрмэлздэг
Өнгөрсөн өдрүүдийн мөн чанарт,
Тэдний шалтгаан хүртэл,
Суурь руу, үндэс рүү,
Гол нь.
Энэ бүх хугацаанд утсыг барьж байна
Хувь тавилан, үйл явдал,
Амьд, бодож, мэдэрч, хайрла,
Бүрэн нээлттэй.
Зураачийн даалгавар- нээлтийн төлөө хичээ, бодит байдлаас салахгүй, харин түүнтэй нэгдэх.Шүлгүүд нь яруу найрагчийн бүхий л мэдрэмж, сэтгэлийг бүхэлд нь тусгах ёстой бөгөөд дүрслэлд шингэсэн байх ёстой ("Хэрэв линден мод дараалан цэцэглэх юм бол ..."), дуу чимээ ("Аянга цахилгаантай"), анхилуун үнэртэй ("Би сарнайн амьсгалыг шүлэгт оруулаарай ... ") зургууд.
Шүлгийн сүүлчийн бадаг нь ерөнхий ойлголтыг агуулдаг: Жинхэнэ урлаг нь уран бүтээлчийн сэтгэгдлийг өөрчилдөг төдийгүй амьдрал руу урсдаг.
Оксиморон“Амьд гайхамшиг... булшны гайхамшиг” нь Бурханы үг шиг амилуулж, амилуулж чадах урлагийн хувиргах хүчний тухай санааг онцолдог.
"Алдартай байх нь муухай" (1956) өөр нэг шүлэгт Пастернак эцэст нь яруу найрагчийн амьдралыг романтик эсвэл ерөнхий дүрмийн дагуу бүтээхээс татгалзаж байгаагаа тунхаглав.
Алдартай байх нь сайхан зүйл биш.
Энэ бол чамайг өргөдөг зүйл биш.
Архив үүсгэх шаардлагагүй.
Гар бичмэл дээр сэгсэрнэ үү.
Бүтээлч байдлын зорилго бол өөрийгөө зориулах явдал юм.
Хуурамч биш, амжилт ч биш.
Ичмээр, юу ч биш
Бүх хүмүүсийн ярианы сэдэв бай.
Энд Пастернак "дээрээс" алдар нэр хүртэж байсан тэр үеийн Зөвлөлтийн уран зохиолын албан ёсны зохиолчдыг санасан юм.
Энэ шүлэгт Пастернак цорын ганцыг тунхаглав бүтээлч байдлын зорилго- бүрэн зориулалт, яруу найраг ба амьдралыг нэгтгэх хүсэлд.
"Шөнө" шүлэг нь зураачтай ижил төстэй уриалгаар төгсдөг.
Унт, бүү унт, ажил хий.
Ажилдаа бүү саад бол.
Унтахгүй, нойрмоглохтой тэмц.
Нисгэгч шиг, од шиг.
Бүү унт, битгий унт, зураач аа,
Унтах гэж бүү бууж өг.
Та мөнхөд барьцаалагдсан хүн
Цаг хугацаагаар баригдсан.
Пастернакийн бодлоор бол дэлхий дээр хүн оршин тогтнохыг зөвтгөдөг зүйл бол бүтээлч байдал юм. Зураач- мөнхийн төлөөлөгч, дээд зарчмуудын тунхаглагч, түүний үйл ажиллагаа- Энэ бол тасралтгүй, уйгагүй гүйцэтгэсэн амжилт юм.
Пастернакийн хувьд бүтээлч байдал бол дэлхийн оршихуйн хил хязгаарыг давж, орон зай, цаг хугацааны хүлээсээс гарч, өөрийнхөө дотоод дээд, бурханлаг зарчимд ойртох арга зам юм.
Асуулт:Оросын зохиолчдын ямар бүтээлд бүтээлч байдлын сэдвийг хөндсөн, тэднийг М.Булгаковын романтай юу ойртуулдаг вэ? "Мастер Маргарита хоёр"?
Нөхцөл байдал:А.Пушкин "Евгений Онегин"(түүний зохиолыг бүтээх тухай зохиолч), Н.Гоголь "Үхсэн сүнснүүд"(зохиолчийн тухай зохиолчийн уянгын ухралт: "Зохиолч аз жаргалтай байна ..."), С.Довлатов "чемодан", "Салбар".
зохиогчийн өөрийн бүтээлч байдлын талаархи тусгал; зураач ба олон түмэн, зураач ба эрх баригчдын хоорондын харилцааны асуудал; “Үл ойлголцлын жүжиг; урам зориг, бүтээлч эрх чөлөөг батлах; эзэмших асуудал; Бүтээлч байдал нь хүний дэлхий дээрх оршин тогтнолд захирагдахгүй онцгой, "бусад" бодит байдал; бүтээлч байдал дахь уламжлал, шинэчлэл; зохиогчийн уран сайхны үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл.
Асуулт:Оросын яруу найрагчдын хэн нь бүтээлч байдлын сэдвийг хөндсөн бөгөөд тэдний бүтээлүүд Б.Пастернакийн шүлэгтэй хэрхэн нийцэж байна вэ? "Алдартай байх сайхан биш..."?
Нөхцөл байдал:О.Манделстам "Батюшков", А.Ахматова "Бүтээл", "Надад энгийн арми хэрэггүй ...", В.Маяковский “Миний дуу хоолойгоор...” шүлгийн оршил..
Харьцуулах үндэслэл: яруу найрагчийн хувь заяа, зорилгын талаархи эргэцүүлэл; урлагийн туршлагын тасралтгүй байдал; яруу найрагч ба цаг үеийн харилцаа; яруу найрагчийн эмгэнэлт хувь тавилан; замаа олох; хүрээлэн буй ертөнцийг зүйрлэх ойлголт; яруу найраг нь үг, дүрс, зүйрлэл дэх бодит байдлын "шинэ" төрөлт; эмгэнэлт үймээн самуунтай эрин үед дэлхийн хувь заяаны төлөө хариуцлага хүлээсэн яруу найрагчийн өндөр хувь заяа; Амьдралын албан тушаалын эрин үе, бие даасан байдалд "хавсрах"; хүрээлэн буй ертөнцийг яруу найрагжуулах; уран сайхны илэрхийллийн хэрэгсэл.
Асуулт:А.С. Пушкин "Эрх чөлөөний эзгүйрсэн тариалагч..."? Оросын ямар яруу найрагчид энэ сэдвийг хөндсөн бэ?
Нөхцөл байдал:Н.А. Некрасов “Тариагчид руу”, В.Хлебников "Ганцаардсан жүжигчин".
Харьцуулах үндэслэл
А.С.-ын шүлгийн текстийг энд оруулав. Пушкин бүрэн эхээр нь:
Яв, тарь, үрээ тарь
Эрх чөлөөний цөл тариалагч,
Би одны өмнө эрт явсан;
Цэвэрхэн, гэмгүй гараар
Боолчлолын жолоонд
Амьдрал өгөх үрийг шидсэн -
Гэхдээ би зөвхөн цаг алдсан
Сайхан санаа, бүтээл...
Бэлчээ, энх тайван ард түмэн!
Хүндэтгэлийн хашгираан чамайг сэрээхгүй.
Мал сүрэгт эрх чөлөөний бэлэг яагаад хэрэгтэй вэ?
Тэдгээрийг огтолж эсвэл тайрч авах хэрэгтэй.
Тэдний өв залгамжлал үеэс үед
Шажигнаж, ташуураар буулга.
Тариалагчийн тухай библийн түүхийг ашиглан А.С. Пушкин яруу найрагч, илүү өргөн хүрээнд сурган хүмүүжүүлэгчийн хувь заяаны тухай ярьдаг. Уянгын баатар өөрийн дүр төрхийг дутуу байгааг ухаардаг ("одноос өмнө эрт гарч ирсэн"). Эрх чөлөөний тухай ярихыг эрмэлздэг сурган хүмүүжүүлэгч эргэн тойрныхоо хүмүүсийн үл ойлголцолтой тулгардаг. Боолчлолд дассан ард түмэн үүнийг ойлгохгүй (“Нэр төрийн хашхираан чамайг сэрээхгүй”), “амь бэлэглэгч үр”-ийг ашиглахыг хүсдэггүй. Тариачин сурган хүмүүжүүлэгч урам хугарч, цаг хугацаа нь дэмий үрэгдэж, "сайн бодол санаа, ажил" нь "энх тайван ард түмний" дунд хариу олж чадаагүй байна (эпитет) тайванТэдний хайхрамжгүй байдал, идэвхгүй байдлыг тодорхойлдог).
Н.А. Некрасов шүлэгт "Тариагчид руу"Энэ нь сайн мэдээний тариачны тухай сургаалт зүйрлэлийг хэлдэг боловч түүний үүргийн талаар өөр ойлголтыг хэрэгжүүлдэг. Яруу найрагчийн хэлснээр, юуны өмнө "ард түмний талбарт мэдлэг" тарих, "ухамсарлаг, сайн, мөнх" тарих хэрэгтэй. Тэрээр Пушкиний тариалагч шиг "хөдөлмөр нь сул найлзуураар шагнагддаг", "сайн үр тариа хангалтгүй" гэж үздэг. Харин уянгын баатар үүний учрыг юуны өмнө тариачин өөрөөс нь хайдаг (“Чи зүрх сэтгэлдээ аймхай юм уу? Хүч чадал муутай юу?”). Харин ард түмэн сурган хүмүүжүүлэгч нарт талархах болно: "Оросын ард түмэн танд чин сэтгэлээсээ талархал илэрхийлье ...". Хэрэв Пушкиний шүлгийн эмгэг нь гашуун инээдэм, тэр ч байтугай доог тохуу юм бол Некрасовынх бол тариачдад зориулсан заавар, шаардлага, уриалга юм.
Хорьдугаар зуунд В.Хлебников шүлэгт тариалагчийн сэдвийг хөндсөн. "Ганцаардсан жүжигчин". Энд Пушкины нэгэн адил уянгын баатар өөрөө тариачин яруу найрагч, "жүжигчин" дүрд тоглодог. Тэр бас ганцаардмал, ойлгохгүй байна. Түүний даяанч зан ("Тэгээд би бухын толгойг хүчирхэг мах, яснаас нь авч / Хананд наасан") олон түмэнд таалагдахгүй байна ("Би хэнд ч харагдахгүй гэдгээ аймшигтайгаар ойлгосон ...") . Уянгын баатар В.Хлебниковын хийсэн дүгнэлтүүд Некрасовын дуудлагад аль хэдийн ойртжээ. Ганцаардсан жүжигчин эдгээр дуудлагыг бусдад төдийгүй өөртөө хандаж: "Би ойлгож байна<...>, нүд тарих хэрэгтэй, / Нүд тариалагч явах ёстой.” Тиймээс В.Хлебниковын шүлэг нь тариалагчийн сэдвийг тайлбарлах өмнөх уламжлалыг хоёуланг нь шингээж, хамгийн үр дүнтэй шийдлийг агуулдаг: үүргээ ямар ч үнээр биелүүлж, "сонсох чихтэй нь сонс."
"Утга зохиолын уламжлал" гэсэн нэр томъёог бид утга зохиолын дараалсан үзэгдлийг нэгтгэсэн залгамж чанарын тухай ярихад ашигладаг.
Уран зохиолын уламжлалын тухай ойлголт
Утга утгаараа уран зохиолын уламжлал гэдэг нь зээл авах, нөлөөлөл, дуурайх гэсэн ойлголттой яг адилхан юм. Уран зохиолын уламжлалын бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь яруу найргийн дараах бүрэлдэхүүн хэсгүүд байж болно: стилистик, найруулга, хэмнэл, сэдэв. Эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ихэвчлэн утга зохиолын уламжлалаар тусад нь биш, харин бие биетэйгээ хослуулан дамжуулдаг.
Утга зохиолын уламжлалын хүрээ нэлээд өргөн: энэ нь олон улсын бүтээлч байдал, нэг ард түмний бүтээлч байж болно. Жишээлбэл, Гоголь Орос улсад утга зохиолын уламжлалыг бий болгосон бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөх тусам түүний хил хязгаараас хол тархжээ. Уран зохиолын уламжлал нь эрч хүчээрээ ялгаатай байдаггүй тул Пушкины уламжлал өөр өөр цаг үед уран зохиолд эрчимжиж, эсвэл бараг бүрмөсөн алга болж байгааг бид харж байна.
Өнгөц харахад устаж үгүй болсон уламжлал нь түүхэн тохиромжтой нөхцөл байдлын нөлөөгөөр дахин сэргэж зогсохгүй утга зохиолын үйл явцад зонхилох байр суурийг эзэлдэг.
Уран зохиолын үйл явцад уран зохиолын уламжлалыг элэглэх гэсэн ойлголт байдаг. Үүний тод жишээ бол Достоевскийн "Степанчиково тосгон" бүтээл бөгөөд зохиолч Гоголын хэв маяг, үзэл суртлыг харуулсан болно.
Уран зохиол дахь мөнхийн сэдэв
Уламжлалт асуудлууд. Утга зохиолын бүтээлүүд нь үнэмлэхүй дийлэнх нь тогтвортой мөнхийн сэдэвтэй байдаг бөгөөд тэдгээрийн онцлог нь бараг шавхагдашгүй байдаг, учир нь тэдгээр нь ямар ч нийгэмд үргэлж хамааралтай байх болно. Тэдгээрийг илчлэх олон хувилбар байсан ч тэр болгонд хэлэгдээгүй, түүхийн шинэ нөхцөлд огт өөр тайлбар хийх зүйл байсаар л байна.
Төрөл бүрийн уран зохиолын бүтээлүүдтэй танилцахдаа бид нэг сэдвийг өөр өөр зохиолчид хэрхэн харж байгааг гайхдаг. Ерөнхийдөө бидэнд ирсэн олон уран зохиолын бүтээлүүд ижил үйл явдлыг дүрсэлсэн боловч олон зууны туршид хуваагдаж, засч залруулсан байдаг.
Уран зохиолын мөнхийн сэдвүүдийг дараахь ангилалд хувааж болно.
1. Онтологи- үл мэдэгдэх мөнхийн үзэгдлийн сэдэв: орон зай, гэрэл, харанхуй.
2. Антропологийн сэдэв:
- оршихуйн тухай ойлголт - нүгэл, оролцоо, бардамнал, хүний амьдрал, үхэл.
- эрин үеийн үйл явдлууд - дайн, хувьсгал, энх тайван, иргэний үйл ажиллагаа.
- нийгмийн зөн совингийн хүрээ - хайр, нөхөрлөл, гэр бүл, эрх мэдлийн төлөөх зүтгэл, хүний нийгмийн өөрчлөлт.
Мөнхийн асуудлын талаархи хэлэлцүүлэг нь уран зохиолын үйл явцын онцлог шинж юм. Уран зохиолын бүтээлд яригддаг мөнхийн гол асуудал бол хүн ба нийгмийн ёс суртахууны асуудал, асуудал юм. Энэ асуудлыг тайлбарлахын зэрэгцээ уран зохиолд үүнийг шийдвэрлэх арга замыг зааж өгдөг - нийгмийн хувьд энэ бол хувьсгал эсвэл шинэчлэл, хүний хувьд ёс суртахууны сайжруулалт юм.
Өөр нэг уламжлалт мөнхийн асуудал бол нийгэм ганц бие баатар гэгдэх хувь хүнээс татгалзах явдал юм. Утга зохиолын үйл явцад онцгой байр суурь нь хүний бүх нийтийн асуудлуудыг тодруулах явдал юм - амьдралын утга учрыг хайх, сайн ба муугийн талаархи ойлголт, дотоод тарчлал гэх мэт.
