Философич пантеизмд ойр байсан бөгөөд хязгааргүй ертөнцийг үзэх үзэл нь бүх зүйлд, хаа сайгүй, тиймээс хаана ч байхгүй, бүх зүйлтэй нийлсэн Бурханы илрэл гэж үздэг. Бурхан бол ерөнхийдөө бүх зүйл - Өөрөө байх буюу Кузанскийн хэлснээр "Оршихуйн дээд тал". Орчлон ертөнцийн бүх зүйл, биет, бие махбодь нь тодорхой, биет зүйл болгон бурханы биелэл юм. Орчлон ертөнц бол өргөссөн Бурхан бөгөөд Бурхан бол нэгдмэл орчлон ертөнц юм. Тиймээс аливаа зүйл бол Бурханы илрэл, түүний ухамсар, тодорхой объект дахь түүний биелэл юм. Өөрөөр хэлбэл, Бурхан бол бүх зүйлийн тодорхой нэг, нэгэн төрлийн суурь, материаллаг, хязгаарлагдмал, салангид зүйлсээр дамжуулан өөрийгөө илчлэх идеал ба хязгааргүй мөн чанарыг илэрхийлдэг. Нэг Бурхан байдаг бөгөөд бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд асар олон тооны объектууд байдаг бөгөөд тэдгээр нь бүх орчлон ертөнцтэй ижил төстэй нэг бурхны байршуулалт, илрэл, эсвэл өөр оршихуй (өөрөөр хэлбэл өөр хэлбэрээр оршин тогтнох) юм. Бидний эргэн тойронд харж байгаа зүйлс огт өөр, бие биенээсээ ялгаатай. Гэхдээ энэ нь зөвхөн эдгээр зүйлсийн үүднээс л юм. Эцсийн эцэст, хэрэв та тэдгээрийг хязгааргүй Бурханы өнцгөөс харвал, өөрөөр хэлбэл, бүх зүйл нэг бөгөөд ижил байдаг, учир нь тэдгээрийн аль нэг нь зөвхөн Бурханы биелэл юм. түүний хэлбэр, илрэл, бөөмс, түүний илрүүлэлт.

"Эрдэмтний мунхаглал"

Кузанскийн гүн ухааны гол асуудал бол Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны асуудал юм. Кузагийн Николас "шинжлэх ухааны мунхаглал" гэсэн ойлголтыг Августин эсвэл Томас Аквинасын сүнсээр дундад зууны теоцентрик теологийн "ухамсарлаг" үндэслэлтэй харьцуулав. Шинжлэх ухааны мунхаглал бол ертөнц ба Бурханыг мэдэхээс татгалзах явдал биш, энэ нь эргэлзээ биш юм. Тэрээр боломжгүй зүйлийг тусгах, дундад зууны схоластикизмын үүднээс мэдлэгийн бүрэн байдлыг илэрхийлэхийн тулд ийм нэрийг эрэлхийлэв. Кузанус өөрийн шинж чанаруудыг тоочсноор Бурханы тухай мэдлэгийг эсэргүүцдэг: нэг тодорхойлолт ч биш, бүгд хамтдаа бурханлаг мөн чанарыг шавхаж чадахгүй. Бурханы тухай мэдлэгт хандах ийм хандлага нь каноник теологиос холдсоныг харуулж байна. Энэ бол аль хэдийн философийн хандлага юм. Бурханыг түүгээр хязгааргүй эхлэл, бүх зүйлийн далд мөн чанар гэж тайлбарладаг.

Кузагийн Николас бүх зүйлийн ертөнцийн үндсийг пантеист хувийн бус зарчим - хязгааргүй Бурхан гэж тунхаглаж, өдөр тутмын нийтлэг ойлголтын үүднээс бидний хувьд өөр мэт санагдаж буй бүх зүйл нь бүгд ижил байдаг, учир нь тэдгээр нь бүгд илрэл юм гэж хэлдэг. энэхүү пантеист зарчмын тухай. Гэхдээ бид тэдгээрийг салангид объект гэж биш харин Бурханд, өөрөөр хэлбэл хязгааргүй байдлын үүднээс авч үзвэл тэдгээрийн хоорондын ялгаа арилж, алга болно. Өдөр тутмын сэтгэхүй нь өөр өөр зүйлүүд хэрхэн адилхан болохыг, эсрэг тэсрэг зүйлс хэрхэн нэг бүхэл болж нэгдэж, эсрэг тэсрэг байхаа больж болохыг хэзээ ч ойлгож чадахгүй гэж Кузанский баталж байна. Өдөр тутмын ухамсар нь бүх зүйлийг каноник, хязгаарлагдмал хэмжээнд сэтгэдэг бөгөөд аливаа зүйлийг дэлхийн өнцөг булан бүрээс харж чадахгүй. Философийн сэтгэлгээ нь ердийн бодит байдлаас салж, хязгааргүй байдлыг мэдэрч чаддаг тул эсрэг тэсрэг байдлын парадокс, гайхалтай давхцлыг олж авах боломжтой. Ялгаатай зүйл нь зөвхөн хязгааргүйд тодорхойлогддог, зөвхөн нэгдмэл бөгөөд орших бүх зүйлийн цорын ганц бөгөөд мөнхийн үндэс дээр нэгддэг гэдгийг дахин нэг удаа онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй - энэ нь ямар нэгэн ертөнцийн субстанц эсвэл ямар нэгэн сүнслэг зарчим юм.

Энэ хандлагад Бурханы шашны дүр төрх, түүний тухай хялбаршуулсан антропоморф үзэл бодлоос мэдэгдэхүйц ухралт ажиглагдаж байна. Энэ бол шашны бурхан байхаа больсон, энэ бол гүн ухааны бурхан, бүх зүйлийн гарал үүслийг тодорхойлдог гүн ухааны санаа юм.

Кузагийн Николас Ариун Судрын нэр томъёог үгүйсгэдэг. Тэрээр Бурханы асуудлыг философийн асуудал болгон тавьдаг. Энэ нь хязгаарлагдмал ертөнц, юмсын ертөнц ба тэдгээрийн хязгааргүй мөн чанарын хоорондын харилцааны тухай өгүүлдэг. Хязгааргүй оршихуйн тухай ойлголтыг хязгаарлагдмал оршихуйтай холбон авч үздэг. Энэ бол асуудлын философийн статус юм.

Бурханаас ертөнц рүү шилжих шилжилтийг тайлбарлахдаа Николай Кузанский нэг удаагийн бүтээлийн тухай ойлголтыг орхисон. Тэрээр мөн Неоплатоникийн "үнслэг" хэмээх ертөнцийг Бурханаас гадагш урсдаг ойлголтыг ашигладаггүй. Үүнд, түүний бодлоор, Бурханаас түүнд агуулагдаж буй зүйлийг "нурсан" хэлбэрээр "нээх" үйл явц байдаг. Үүнтэй холбогдуулан, Бурхан бол түүний хураангуй хэлбэрээр байгаа бүх зүйл юм; ертөнц бол үүнээс үүдэн гарч буй зүйл юм.

Кузагийн Николасыг хожмын натуралист пантеизмээс ялгаж буй зүйл нь дэлхий дээр "дэлгэрсэн" бурханлаг мөн чанарыг байгалийн зарчимтай адилхан гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан явдал юм. Кузагийн Николасын философийн дагуу Бурхан ба байгаль хоёр ижил зүйл биш юм. Матери болон бүх материаллаг зүйл нь бурханлаг мөн чанартай адилхан байдаггүй, гэхдээ тэд үүнийг хэзээ ч шавхдаггүй бөгөөд бүрэн илэрхийлж чадахгүй. Энэ бол зөвхөн харагдах ертөнц, бүтээлийн ертөнц, харагдах ертөнц бөгөөд түүний ард жинхэнэ мөн чанарын ертөнц нуугдаж байдаг.

Орчлон ертөнц бол бурханлаг зарчмын нээлт юм. Мөн энэ нь мөнхийн байршуулалт, сүлжээний хөгжил юм. Энэ арга нь бас үнэхээр хувьсгалт юм. Орон зай, цаг хугацаанд бүтээгдсэн ертөнц хязгаарлагдмал бөгөөд нэг удаагийн бүтээлийн үйлдэл мэт өөрчлөгддөггүй ертөнцийн схоластик дүр төрх, Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааг анхны түлхэц, мөнхийн хөдөлгөөн, хөгжил гэж харьцуулдаг.

Хүний мөн чанарыг Кузагийн Николас хамгийн чухал, дээд тэнгэрлэг бүтээлийн үр дүн гэж үздэг. Хүн өөрийн бүх бүтээлээс дээгүүр тавигдаж, Бурханд хамгийн ойр байдаг. Хүн бол бүтээлийн төгс төгөлдөр байдал юм. Гэхдээ энэ чанар нь тодорхой нэг хүнд биш, бүх хүн төрөлхтөнд байдаг.

Хүний ертөнцийг ойлгох чадвар нь зөвхөн Ариун Судрын тайлбар, тайлбараар хязгаарлагдахгүй. Энэ боломж нь хүний ​​оюун санааны мөн чанар, түүний практик үйл ажиллагаанд угаасаа байдаг. Бурхан ертөнцийг өөрөөсөө нээдэгтэй адил хүн өөрөөсөө учир шалтгааны зүйлсийг задалдаг. Хүний оюун ухаан нь төсөөлөлтэй хослуулсан мэдрэмж дээр суурилдаг. Танин мэдэхүйн үйл явцын эхлэл нь мэдрэхүйн өдөөлтгүйгээр боломжгүй юм. Үүгээр Николай Кузанский үндсэндээ гүн ухааны танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны дээд хэлбэрийг мэдрэхүй, ойлголтоор хангадаг мэдлэгийн онолын үндэс суурийг тавьдаг.

1. 1. КУЗАНУСИЙН НИКОЛАС ДИАЛЕКТИЙН ГЭДЭГ
Николас Куза (1401-1464) бол Сэргэн мандалтын үеийн төдийгүй орчин үеийн болон орчин үеийн Европын бүх философийн агуу сэтгэгч юм. Германы өмнөд хэсэгт орших Мозель мөрний эрэг дээрх алслагдсан тосгоноос доод давхаргаас гаралтай (аав нь загасчин, дарс үйлдвэрлэгч байсан) Кузагийн Николас папын кардинал, хамба ламаас илүү, дутуу ч үгүй ​​болжээ. удаан туслаарай, гэхдээ түүнийг католик шашны үнэн алдартны шашныг баримтлагч болго. Гэсэн хэдий ч түүний философи, нийгэм-улс төр, сүм хийдийн үйл ажиллагаа нь өөр нэг жинхэнэ хүмүүнлэг, шашингүй зохиолчийн үйл ажиллагаанаас илүүтэйгээр тухайн үед өрнөж байсан шашны үзлийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан юм. Тэр бол хамгийн хатуу бөгөөд жинхэнэ утгаараа неоплатонист юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр неоплатонизмд бодит байдлыг субьектив имманент тайлбар руу байнга чиглүүлдэг тухайн үеийн төлөвшсөн индивидуализмд бүрэн нийцсэн санааг дэвшүүлж, онцлон тэмдэглэв.
1.1. Бүтцийн-математикийн арга
Николай Кузанскийн философийн анхны гайхалтай цэг бол бүтэц-математикийн арга юм. Энэ нь нэгдүгээрт, бурхныг идэвхтэй формацийн нэг төрөл гэж ойлгоход нөлөөлсөн. Кусаны хувьд Бурхан бол юуны түрүүнд оршихуйн цэвэр боломж буюу өөрийнх нь хэлснээр болох боломж юм. Энэхүү тасралтгүй идэвхтэй боломж нь оршихуйн бүхэл бүтэн бурханлаг элементийг нэвт шингээдэг бөгөөд түүний хувьд бурханлаг оршихуй нь оршихуй, оршихуйн идэвхтэй боломжийн аль аль нь болох эзэмшихээс өөр зүйл биш юм. Кузагийн Николас нь байх боломжийн тухай "De possest" хэмээх бүхэл бүтэн зохиолыг эзэмшдэг. Энд Кузанский бол эргэлзээгүй 17-р зууны математик анализын өмнөх хүн, өөрөөр хэлбэл хязгааргүй бага ба хязгаарын тухай сургаалын өмнөх хүн юм. 17-р зууны математикчдын дунд маш бага үнэ цэнэ. Энэ нь Демокритийн атомууд шиг ямар нэгэн хуваагдашгүй тоо биш, харин дараа нь тэдний зааж эхэлсэнчлэн, өгөгдсөн утгаас бага болж, эцэс төгсгөлгүй тэг рүү тэмүүлдэг, гэхдээ тэр үед хэзээ ч тэг болж хувирдаггүй ийм хэмжигдэхүүн юм.
Кусанус дахь "possest" гэсэн латин нэр томъёоны хамгийн зөв, мөн шууд орчуулга нь зөвхөн "байх-боломж" хэлбэрээр боломжтой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь түүний хувьд оршихуй ба боломж нь нэг бөгөөд нэг юм. Тиймээс, Кузагийн Николасын бурхан бол түүний бүх хязгааргүй байдлын нийлбэрийн хязгаар бөгөөд дараа нь тэр нь мэдээжийн хэрэг үнэмлэхүй интеграл юм, эсвэл тэр бүр хувь хүний ​​хамгийн жижиг хувирал юм, гэхдээ бас түүний хязгаарт авагдсан, дараа нь тэр үнэмлэхүй дифференциал юм.
Үнэмлэхүй байдлын тухай ийм ойлголт нь түүнийг оршин тогтнох үйл явц, түүний төлөвшил, бие даасан мөчүүдийг байнга дагах хандлагатай байдаг хүний ​​​​ойлголтод эргэлзэлгүй ойртуулсан гэж хэлэх шаардлагагүй бөгөөд энэ нь байнга өсөн нэмэгдэж буй бөгөөд эцсийн эцэст үүнийг тайлбарлах явдал юм. хуваагдашгүй бүхэл бүтэн. Эцсийн эцэст, үйл явцын бие даасан мөчүүдийг ойлгох нь бүх үйл явцыг бүхэлд нь ойлгохоос илүү хялбар байдаг. Мянган жилийн неоплатонизмд хангалттай илэрхийлэгдэж байсан, гэхдээ энд субъектив байдлаар урган гарч ирсэн, хоёр зуун жилийн дараа үнэн хэрэгтээ хамгийн нарийн шинжлэх ухааны сэдэв болсон туйлын төлөв байдлын категорийг гүнзгийрүүлэх замаар Кузагийн Николас дэвшүүлсэн зүйл юм. математик. Хэрэв бид Кузагийн Николасын энэ аргыг хязгааргүй жижиг, өөрөөр хэлбэл хязгааргүй жижиг тоонуудын арга гэж нэрлэвэл бид маш зөв байх болно.
Хоёрдугаарт, Николай Кузанский өөрийн бүтэц-математик аргыг геометрийн хувьд бас ойлгодог. Тэр. геометризм бол Сэргэн мандалтын үеийн гоо зүйд бодит байдлыг илэрхийлэх дуртай хэлбэр гэдгийг бид аль хэдийн сайн мэддэг боловч гайхамшигт байдлаар Николай Кузанский энэхүү Сэргэн мандалтын үеийн геометризмийг хязгааргүйд хүрэх хүсэл эрмэлзэлтэй диалектик байдлаар хослуулж чадсан бөгөөд энэ нь бүх Сэргэн мандалтын үеийн онцлог шинж юм. Хамгийн энгийн гурвалжинг авч үзье. Суурийг нь тодорхой газар тогтоосны дараа бид дээд хязгаарыг нь арилгах болно. Гурвалжны орой нь хязгааргүй цэг рүү ойртох тусам гурвалжны оройн өнцөг улам бүр багасна. Хязгааргүй цэгт хүрэхэд орой дээрх өнцөг үүсгэгч гурвалжны хоёр тал нэг шулуун болж нийлнэ. Үүний үр дүнд хязгааргүй зайд орших гурвалжин нь нэг шулуун шугам болж хувирдаг. Бидний нүдний өмнө хязгаарлагдмал радиустай, биет байдлаар бүрэн харагдах хязгаарлагдмал тойрогтой тойргийг авъя. Харин одоо бид тойргийн радиусыг илүү урт, уртаар төсөөлж эхлэв. Тойргийн радиус ихсэх тусам тойргийн тойргийн хэмжээ улам нугалах болно. Мөн тойргийн радиус хязгааргүй том болоход тойрог мөн шулуун шугам болж хувирна. Яг үүнтэй адил Николай Кузанский ерөнхийдөө шулуун шугам, гурвалжин, тойрог, хязгааргүйд байгаа бөмбөг нь салшгүй нэгэн адилтгалд нийцдэг гэдгийг нотолж байна. Үүнд "Эрдэм мэдлэггүй байдлын тухай" (I, 13-15, 11-12-р бүлэгт чухал ач холбогдолтой урьдчилсан дүгнэлтүүд) өгүүлэлд гайхалтай хуудсууд зориулагдсан болно.
Николас Кузагийн ийм төрлийн диалектик бүтээн байгуулалтууд нь Сэргэн мандалтын үеийн хоёр үндсэн гоо зүйн чиг хандлагыг хамгийн тод харуулсан - дэлхийн бүх зүйлийг геометрийн хэлбэрээр дүрслэх, дэлхийн бүх зүйлийг эцэс төгсгөлгүй алслагдсан мэт дүрслэх. Аль аль нь Сэргэн мандалтын үеийн хүн төрөлхтний бүх зүйлийг заавал бүтэцтэй, зайлшгүй математик, бүр геометрийн хувьд бодох хандлагыг адилхан илэрхийлдэг. Гэхдээ энэ санаа нь хүний ​​зан чанарыг холбодоггүй, харин эсрэгээрээ. батлахыг хүсч байна. Эцэс төгсгөлгүй эрэлхийлэх, шинийг эрэлхийлэх, шинийг эрэлхийлэх, мөнхийн оршихуйд байх төрөлхийн хүслээ гаргахыг хүсдэг. Энэ бол цэвэр неоплатонизм гэдгийг мартаж болохгүй. Гэсэн хэдий ч бидний дүн шинжилгээ хийсний дараа энд харгалзах неоплатоник категориудыг хүн төрөлхтөн болгон хувиргаж, бүх зүйлийг харж, барьж, бүх зүйлийг хэмжих, бүх зүйлийг геометрийн хэлбэрээр, нэгэн зэрэг томъёолох зэрэг хүний ​​байгалийн хэрэгцээг хангахуйц байдлаар тайлбарлаж байгаа нь хэнд ч ойлгомжтой байх ёстой. хязгааргүй зайд байнга тэмүүлэх. Эдгээр зай нь бас геометрийн шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг нүдээр, бодитоор өгдөг. Гагцхүү Николай Кузанский л хамгийн энгийн диалектик тогтоц, үсрэлтийн тусламжтайгаар үзэгдэх байдал, хязгааргүй байдлыг хэрхэн хослуулж болохыг онцлон тэмдэглэв. Үүнийг Кузагийн Николас гайхалтай бодож боловсруулсан бөгөөд тийм ч учраас тэрээр Сэргэн мандалтын үеийн жинхэнэ сэтгэгч юм. Тийм ч учраас түүний гоо зүй нь зөвхөн хязгааргүй жижиг төдийгүй геометрийн шинж чанараас гадна хязгааргүйд хүрдэг.
1.2. Трансфинит онтологи
Гоо зүйн асуудалтай шууд холбоотой Кузагийн Николасын гүн ухааны тусгалын өөр нэг чухал хэсэг бол одоогийн байдлаар бодитой-реалист ба трансфинит-онтологийн бэлгэдэл гэж нэрлэж болох зүйл юм. Бидний одоо хэрэглэж байгаа эдгээр таван нэр томъёоны аль нь ч Николасын Кузагийн нэр томъёо биш юм. Энэ бол аль хэдийн бидний хийсэн шинжилгээний үр дүн юм. Гэхдээ биднээс хол байгаа гүн ухаантны бүх үндэслэл ойлгомжтой болж, үүний ачаар бид Кусаны сэргэн мандалтын үеийн гоо зүйг аль болох тодорхой төсөөлөхийн тулд энэхүү шинжилгээг хийх ёстой байв.
Яагаад бид энд субстанц, реализмын тухай ярьж байна вэ? Учир нь Кузагийн Николас Дундад зууны үеийн гүн ухаанд туйлын ойр хэвээр байгаа бөгөөд дундад зууны католик шашны гүн ухаан бүхэлдээ бодит байдал дээр зайлшгүй байх ёстой гэж үздэг зарим бодисыг батлах дээр суурилдаг. Бурхан бол бодит бөгөөд бүр хамгийн бодит мөн чанар юм; түүний бүтээсэн ертөнц бол мөн объектив субстанц; хүн хэдийгээр захирагдах байр сууриа үл харгалзан жинхэнэ мөн чанар юм; Христийн шашны догматик теологийг бүрдүүлдэг бүх домог, тэмдэгтүүд нь бас бодитой, бодитой, бодитой байх ёстой. Кузагийн Николас ба католик шашны хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Гэсэн хэдий ч дараа нь мэдээ эхэлнэ.
Нэгдүгээрт, Кузанец хязгааргүй байдлын үзэл баримтлалыг маш сайн гүйцэтгэдэг. Хязгааргүй жижиг өсөлтийн нийлбэрийг өөрийн хязгаарт шилжүүлэхэд үндэслэсэн түүний хязгааргүй жижиг үндэслэлээс бид үүнийг дээр үзсэн. Гэхдээ Николасын Кузагийн гоо зүй нь зөвхөн хязгааргүй жижиг төдийгүй трансфинит юм. Энэ нь Николай Кузанский захиалгын зарчмын дагуу нэгэн төрлийн дүрст хийцтэй адил хязгааргүй ажилладаг гэсэн үг юм.
Юуны өмнө, Кузанц маш тодорхой бөгөөд хэрэв бид натурал тооны системд нэг хязгаарлагдмал тооноос нөгөөд шилжих юм бол бид зогсоож чадахгүй гэдгийг түүний хамгийн эргэлзээтэй уншигчдын зүгээс ч эргэлзээ төрүүлдэггүй. хаана ч. Натурал тоон цувралын төгсгөлтэй тоо бүр нь үүнээс ч илүү, бүр дор хаяж нэгээр их тоо байх үед л боломжтой. Гэхдээ ийм байдлаар нэг тооноос нөгөө тоо руу шилжихдээ бид хэчнээн том байсан ч нэгийг нь нэг эсвэл өөр төгсгөлтэй тоонд нэмснээр олж авах боломжгүй хязгааргүй тоо байгаа гэдэгт шууд итгэлтэй байна. Тодорхой төрлийн чанарын үсрэлтээр бидний ухамсарт хязгааргүй тоо зайлшгүй бий болдог. Мөн бид энэ хязгааргүй байдлыг нэмэгдүүлж, багасгаж, үржүүлж, хувааж ч чадахгүй. Хязгааргүй нэг дээр нэмэх нь хязгааргүй хэвээр байна. Хязгааргүйг хасах нэг нь мөн хязгааргүй юм. Нэг буюу өөр төгсгөлтэй тоогоор үржүүлсэн хязгааргүй байдал нь ижил хязгааргүй хэвээр байна. Тэгээд үүнийг энэ эсвэл өөр тоонд хуваахад ижил хязгааргүй байдал үүсдэг. Иймээс ямар ч төгсгөлтэй үйлдлээс зовдоггүй үнэмлэхүй максимум байдаг. Гэхдээ энэ утгаараа хуваагдашгүй учраас энэ нь бас туйлын минимум юм. Үнэмлэхүй дээд ба үнэмлэхүй минимум нь нэг бөгөөд ижил байна. Николай Кузанскийн ийм үндэслэл нь маш энгийн бөгөөд ойлгомжтой тул орчин үеийн ямар ч математикч өөрийн хамгийн нарийн арга барилтай Николай Кузанскийн хязгааргүй байдлын тухай сургаалийг эсэргүүцэж чадахгүй.
Энэ нь Сэргэн мандалтын үеийн оршин байгаа бүх зүйлийг төсөөлөх үндсэн хандлагатай бүрэн нийцдэг: үнэмлэхүй, харьцангуй, хязгааргүй, хязгаарлагдмал - зайлшгүй харагдахуйц, эрүүл ухааны үүднээс зайлшгүй үгүйсгэх аргагүй, тиймээс бүрэн имманент. хүний ​​субьект ба хүний ​​зан чанар.
Хоёрдугаарт, Николай Кузанский хязгааргүй байдлын тухай ойлголттой маш чадварлаг ажилладаг төдийгүй хязгааргүй байдлын хамгийн чухал төрлүүдийг чадварлаг дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр юуны түрүүнд хязгааргүй байдлыг, өөрөөр хэлбэл хязгааргүй байдлыг цэвэр хэлбэрээр нь авдаг. Үүнийг бие даасан элементүүдгүйгээр, цэвэр хэлбэрээр нь боддог, өөрөөр хэлбэл огт боддоггүй. Энэ нь зөвхөн төсөөлшгүй, мунхаглалын дарааллаар л төсөөлөгддөг. Гэхдээ Николай Кузанский анхны зохиолоо зөвхөн мунхгийн тухай биш, харин сурсан (docta) мунхагийн тухай өгүүлсэн. Цэвэр хэлбэрээрээ хязгааргүй байдал нь бүх эсрэг тэсрэг байдлын давхцал, coincidencia oppositorum бөгөөд энэ утгаараа үл мэдэгдэх юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь туйлын үл мэдэгдэх зүйл биш юм. Эцсийн эцэст, бид төгсгөлтэй тоонуудын үйлдлүүдийн тусламжтайгаар үүнийг олж мэдсэн бөгөөд эдгээр бүх төгсгөлтэй тоо нь зөвхөн хязгааргүй, өөрөөр хэлбэл хязгааргүй тоо байгаа тохиолдолд л боломжтой гэдгийг тогтоосон. Энэ нь бид энэ хязгааргүйд бүрэн оновчтой байдлаар хүрсэн гэсэн үг юм. Хязгааргүй байдлыг одоо байгаа бүх эсрэг тэсрэг байдлын давхцал гэж хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг эрүүл ухаанаас өөр зүйл биш юм. Гэхдээ энэ бол хязгааргүй байдлын нэг төрөл, түүний анхны төрөл юм. Энэ төрлийн хязгааргүй байдал нь хязгаарлагдмал хэлбэрийн хязгаарлагдмал төрлийг дагадаг бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөж чадахгүй, өөрөөр хэлбэл бид бие даасан хэсгүүд, бие даасан элементүүд, бие даасан мөчүүдийг аль хэдийн ялгаж, эцсийн цогц нь бидний эхлүүлсэн анхны бөгөөд аль хэдийн хуваагдашгүй хязгааргүй байдлыг бүрдүүлдэг. Өөрөөр хэлбэл, бид туйлын хязгааргүй байдлын бусад байдал руу, хязгаарлагдмал хязгааргүйд шилжих шилжилтийг харж байна, энэ нь зөвхөн эсрэг тэсрэг байдлын давхцал биш, харин үүний зэрэгцээ тэдгээрийн ялгаа юм. Энэ бол хязгааргүй байдал төдийгүй түүний дотоод салангид байдал, эмх цэгц, дүрслэл зэрэгт аль хэдийн захиалгат хязгааргүй байдал юм. Гэхдээ энэ нь хангалтгүй юм.
Гурав дахь төрлийн хязгааргүй байдал бас бий. Бид өөрөөсөө асууя: хэрвээ бид хязгааргүй бол хуваагдашгүй гэдгийг тогтоочихсон, харин одоо энэ нь бие даасан элементүүд буюу хязгаарлагдмал зүйлсээс бүрддэгийг тогтоовол энэ нь хуваагддаг хэсэг бүрт хязгааргүй бүхэлдээ оршдог гэсэн үг биш гэж үү? Нэг бол хязгааргүй нь хуваагддаг, тэгвэл энэ нь хязгааргүй байдлаас бүрддэг бие даасан зүйлсэд байдаггүй, эсвэл ноцтой хуваагддаггүй, тэгвэл энэ нь хуваагдашгүй бөгөөд түүний бие даасан элемент, хэсэг бүрт бүхэлдээ оршдог. бие даасан зүйл бүрт. "Аливаа" нь "ямар ч" зүйлд байдаг бөгөөд бүх зүйлд туйлын оршдог гэж Кузагийн Николасын сургаал нь мэдээжийн хэрэг, энэ бол хязгааргүй байдлын гурав дахь төрөл, өөрөөр хэлбэл бие даасан элемент бүрт салшгүй, салшгүй байдлаар тогтдог төрөл юм. ийм хязгааргүй.
Бид орчин үеийн математикийн нэг нэр томъёонд Кузанцын хязгааргүй байдлын төрлүүдийн талаархи энэхүү үндэслэлийг, тухайлбал, бид үүнийг трансфинит сургаал гэж нэрлэх болно. Хязгааргүй хязгааргүйд урд тал нь үүсэх ба түүний хязгаарт шилжих үе байдаг бол трансфинит гоо зүйд энэ нь үүсэх асуудал биш, харин тогтвортой бүтэц юм. Хязгааргүй байдал нь мөн өөрийн гэсэн бүтэцтэй, бүр хязгааргүй тооны бүтэцтэй. Хязгааргүй бүтцийн онол дээр үндэслэсэн Николасын Кузагийн энэхүү гоо зүйг бид одоо товчхон байхын тулд трансфинит гэж нэрлэж байна. Гэсэн хэдий ч Николайгийн хувьд энэхүү трансфинит онол нь ямар ч субъектив уран зөгнөл, субъективист дур зоргын үр дүн биш гэдгийг энд нэмж хэлэх ёстой. Эсрэгээр, энэхүү трансфинит гоо зүй нь үнэхээр байгаа бодисын талаархи ижил шинжлэх ухаан хэвээр байна, өөрөөр хэлбэл энэ нь бүрэн онтологийн бүтэц юм. Тиймээс Кусаны бодлыг зөв, хангалттай тусгахын тулд бид трансфинит-онтологийн гоо зүйн талаар дээр ярьж эхэлсэн.
Гуравдугаарт, эцэст нь бид Кузагийн Николасын бэлгэдлийн талаар ярих шаардлагатай гэж үзсэн. Бидний сая хэлсэн бүхний дараа Кусантогийн бэлгэдлийг хэн ч субьектив зүйл гэж үзэхийг зүрхлэхгүй. Үүний эсрэгээр, түүний хувьд энэ нь зөвхөн ерөнхий онтологийн төгсөлт юм. Энэ бэлгэдэл юу вэ? Хамгийн ерөнхий хэлбэрээрээ энэ нь ертөнцийг бүтээгч Бурханы тухай сургаалд оршдог. Хязгаарлагдмал хязгааргүй ертөнцийг зөвхөн арифметик аргаар харуулсан Николай Кузанский үнэмлэхүй, хязгааргүй хязгааргүй байдлын ачаар л боломжтой юм. Түүнд "Гэрлийн Эцгийн бэлэгний тухай" бүхэл бүтэн тууж байдаг бөгөөд үүнд Бурханд үл үзэгдэх болон түүний дотор үл үзэгдэх бүх зүйлийг байгалийн болон дэлхийн үзэгдлийн ажиглалтын үндсэн дээр бүтээгдсэн оршнолууд бүрэн харагдахуйц, бүрэн төсөөлж болохуйц, биет байдлаар тайлбарладаг. Энэ нь мэдээжийн хэрэг жинхэнэ бэлгэдэл юм. Гэхдээ бид түүний хязгааргүй, дамнасан үндэс, болзолгүй, маргаангүй онтологизмын талаар мартаж чадвал "тэмдэг" эсвэл "бэлгэдэл" гэсэн нэр томъёог ашиглахгүй байх нь дээр, тэр үед Кузагийн Николасыг уншихгүй байх нь дээр. ерөөсөө. Энэ тохиолдолд та дараахь зүйлийг нэмэх хэрэгтэй. Бүтээгчийн үнэмлэхүй хувийн шинж чанар байдаг бөгөөд бүтээгч нь ертөнцийг бүтээдэг гэдэг нь эртний бөгөөд бүрэн дундад зууны үеийн үнэн алдартны үзэл юм. Гэхдээ хамгийн сонирхолтой нь энд байна. Энэхүү бурханлаг бүтээлийг Николай зураачийн энгийн бөгөөд бүрэн хүний ​​үйл ажиллагаатай бүрэн төстэй гэж төсөөлдөг. Тэрээр (Эрдэм мэдлэггүй хүмүүсийн тухай, II 13) бичжээ: "Бурхан ертөнцийг бүтээхдээ арифметик, геометр, хөгжим, одон орон судлал, бидний юмс, элемент, хөдөлгөөний харилцааг судлахдаа ашигладаг бүх урлагийг ашигласан." Николай Кузанский цаашлаад ертөнцийг бүтээх тухай энэхүү ерөнхий диссертацийг дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Эндээс харахад ертөнцийг "бүхэл бүтэн" болгохын тулд арифметик хэрэгтэй байсан бөгөөд бид философичийг нэг бүхэл бүтэн зүйл гэж хэлэх болно. Геометр нь аливаа зүйлийг тогтвортой, хөдлөх хэлбэрийг өгдөг. Хөгжмийн хувьд Кузанец нь дэлхий, ус, агаар, гал гэсэн бөмбөрцгийн зохицлын тухай эртний дундад зууны үеийн сургаалийг ойлгодог. Энэ утгаараа сансар огторгуйн хөгжмийн ачаар элемент бүр өөр элемент болж хувирдаггүй бөгөөд үүний зэрэгцээ харилцан хамаарлын үр дүнд бүх элементүүд дэлхий дээр болзолгүйгээр холбогддог. Эцэст нь зөвхөн одон орон судлалын үүднээс Бурхан дэлхийг селестиел биетүүдийн дэлхийтэй харилцах харилцааны үл эвдэшгүй хөдөлгөөний систем хэлбэрээр бүтээж чадсан юм. Дундад зууны Ортодокс шашны Сэргэн мандалтын үеийн илүү гайхалтай өөрчлөлтийг төсөөлөхийн аргагүй юм шиг санагдаж байна. Кузагийн Николасын эдгээр бүх аргументууд нь "хүнээс гадуур" орших бүх зүйлийн хүний ​​субьектив шинж чанар дээр үндэслэсэн байдаг.
Орчлон ертөнцийн бэлгэдлийн бүтээн байгуулалтад Кузан улам бүр урагшилдаг. Түүний "Эрдэм мэдлэггүй байдлын тухай" зохиолын ижил хэсэг нь Ортодокс Дундад зууны үеийн үзэл бодлын үүднээс маш эрсдэлтэй, Бурханы ертөнцтэй харилцах харилцаа нь гал ба газар гэсэн хоёр туйлын элементийн харилцаанаас өөр зүйл биш гэсэн мэдэгдлийг агуулдаг. . Гал бүхнийг гэрэлтүүлж, дулаацуулж, бүх зүйлийг мэдэх, таних, оршин тогтнох, амьдрах боломжийг олгодог. Нөгөөтэйгүүр, тэнгэрлэг оршихуйн туйлын хязгааргүй байдал нь түүний зарчим, бүтээгч, өөрөөр хэлбэл тэдний хязгааргүй хүчирхэг загвар болох бүх бие даасан гэрэлтсэн биетүүдийг хэт ухаалаг гэрэлд шингээж авдаг шиг гал бүхнийг залгиж, устгадаг. Николасын Кузагийн энэ бүх үндэслэл нь энд ортодокс ба дундад зууны үеийн болон шинэ, сэргэн мандалт юу болохыг гэрчилж байгаа юм шиг санагдаж байна.
1.3. Таамаглал - туршилтын арга
Николай Кузанскийн гүн ухааны гоо зүйн чухал талуудын нэг бол байгалийн философи ба байгалийн шинжлэх ухааны таамаглал-туршилтын арга юм. "Таамаглал" гэсэн латин үг нь Кусанзын үүднээс эдгээр "таамаглал" эсвэл "таамаглал" -ыг логикийн хувьд биш юм аа гэхэд энэ үгийн мөнхийн утгаараа, ядаж түр зуур тохирохыг сонгох таамаглал болж байгааг харуулж байна. эмпирик материал ба тэдгээрийн ерөнхий ойлголт. Энд анх удаа гоо зүй, домог зүй, ерөнхийдөө хязгааргүй байдлын онолын арын дэвсгэр дээр шинжлэх ухааны тусгай төрлийн логик хэрэгтэй байгааг харуулж байна. Кузанцын хэлснээр энэ логик нь нарийн эмпирик ажиглалт, аливаа эмпирик туршилт, түүнчлэн индуктив ба дедуктив бүх төрлийн ерөнхий дүгнэлтийг шаарддаг бөгөөд үүнгүйгээр шинжлэх ухаан өөрөө бий болж чадахгүй. Үүн дээр бид Николай Кузанскийн бүх намтраас уншиж болох олон, нэлээд эерэг үйл ажиллагааг нэмэх ёстой. Кузагийн Николас нас барсны дараа хэрэгжсэн хуучирсан Жулиан хуанлид шинэчлэл хийх саналыг дэвшүүлэв. Тэрээр Төв болон Зүүн Европын газарзүйн газрын зургийг анхлан гаргасан хүн юм. Тэр гадагш урсаж буй усны хэмжээг тоолж цагийг тооцсон. Тэрээр импульс, амьсгалын давтамжийг судлав. Тэрээр биес унах үзэгдлийг ажиглаж тооцоолсон. Дашрамд хэлэхэд тэрээр туйлын хязгааргүй байдлын сургаалаас цаг хугацаа, орон зайн ертөнцийн хязгааргүй байдлын талаар шууд дүгнэлт хийсэн боловч энэ нь түүний сүмийн үнэн алдартны шашинтай аль хэдийн тааруухан зохицсон байв.
1.4. Энэ үгийн нарийн утгаараа гоо зүй
Одоо энэ үгийн явцуу утгаараа Кузагийн Николасын гоо зүй рүү шилжье. Энд бид дээр дурдсан зүйлийг хэсэгчлэн давтах хэрэгтэй болно, гэхдээ Кузанцын гоо зүй, урлагт зориулсан онолын үндэслэлийг тусгайлан тайлбарлах хэрэгтэй.
Николас Куза нь Сэргэн мандалтын үеийн философи, гоо зүйн сэтгэлгээний гол дүрийг төлөөлдөг гэсэн философийн олон түүхчдийн ажиглалттай амархан санал нийлж болно (129, 6. 124, 57-г үзнэ үү). Гэхдээ энэ баримтыг хүлээн зөвшөөрөх нь үүнийг хөнгөвчлөхгүй, харин эсрэгээр нь Европын түүхэн дэх энэхүү эргэлтийн үеийг судлахад илүү хэцүү болгодог, учир нь Кусанын үзэл бодол олонхоос илүү төвөгтэй, гүн гүнзгий болж хувирдаг. Сэргэн мандалтын үеийн онолууд, сургаалууд нь бидний түлхүүрийг олохыг хүсч байна.
Кузанцын гоо зүйн шинэлэг байдал хамгийн тод илэрч байсан зарим зүйлийг тоймлохыг хичээцгээе.
1) Николасын Кузагийн гүн ухааны тогтолцоог нурсан "хүндрэл" үнэмлэхүй, түүнийг "гэрээт" (эсвэл "бетон" - контракт) ертөнцөд байршуулах тухай сургаалаас тайлбарлаж болно. Үнэмлэхүйн хүч ба түгээмэл байдал, өөрөөр хэлбэл Бүх зүйлийн сүүлчийн үндэс нь жинхэнэ утгаараа хязгааргүй бөгөөд хязгааргүй байдаг тул үнэмлэхүй нь мэдээжийн хэрэг дискурс мэдлэгт тохирохгүй юм. Кузагийн Николасын бүх үзэл бодлын нэгэн адил түүний энэхүү сургаал нь бүрэн уламжлалт бөгөөд цоо шинэ юм. Бид уламжлалт үзэл бодлыг ажиглах хэрэгцээний талаар, жишээлбэл, "Сэтгэлийн тухай" (3-4-р бүлгүүд) -ээс дахин дахин уншдаг “хоризмос” (салангид байдал) ба “метексис” (оролцоо) нь хоёулаа Аристотелийн имманент хөгжил ба неоплатоник урам зориг (Николас Кузагаас Проклус руу шууд иш татсан). Кузагийн Николасын хэл нь нэг, нөгөө, гурав дахь аль алинд нь огтхон ч саад болохгүй. Гэхдээ энд нэгэнт оршихуйн үнэ цэнийн хувьд нэгэн төрлийн, нэвчсэн, тасралтгүй хэв маяг бүхий "домифологилогдсон" ертөнцийн бүрэн орчин үеийн дүр төрх аль хэдийн нуугдаж байна.
Гэсэн хэдий ч хамгийн сүүлчийн мөн чанар болох Бурханыг Кусан таних боломжгүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн хэвээр байна; Та түүнээс "Бид энэ ертөнцөд ижил төстэй байдал, нууцлаг зүйлсийн дунд тэнүүчилж байна" гэж уншиж болно (Альбертид бичсэн захидал, 1463). Гэсэн хэдий ч хүн бол Бурханы бүтээл учраас үл мэдэгдэх Бурхан бол бидний хувьд аль болох танил, дотно зүйл юм. Кузанскийн Николас 2) Хязгааргүй бөгөөд түүний хязгааргүйн улмаас Кузанскийн Николайн үл ойлгогдох үнэмлэхүй гэсэн санаанаас үзэхэд үнэмлэхүй нь тодорхой зүйлээс өөр ойлгомжтой байдлаар илэрч чадахгүй гэсэн үг юм. Ингэснээр бүх зүйл бурханлаг зарчмын зайлшгүй илэрхийлэл болж хязгааргүй үнэ цэнэтэй болж, тухайн зүйл өөрөө өөр юу ч биш байх үед л энэ үнэ цэнэд хүрдэг байсан, учир нь зөвхөн ийм байдлаар л тэр бүтээгчээ гэрчилж чадна. “Кузанус дахь хувь хүн чанар нь энгийн хязгаарлалтыг огт илэрхийлдэггүй, гэхдээ энэ нь гагцхүү түүгээр дамжуулан бидэнд ойлгомжтой, “байгаагаас гадна” Нэгэн байдаг тул энэ нь тэгшитгэх эсвэл арилгах ёсгүй жинхэнэ үнэ цэнийн үүрэг гүйцэтгэдэг” (129, 30). Хувь хүн бол "ерөнхий байдлын эсрэг тал биш, харин түүний жинхэнэ бодит биелэл" (мөн тэнд, 32), ингэснээр "онцгой болон хувь хүн бүхэн Бурхантай шууд холбоотой" (мөн тэнд, 33).
"Бүх юмс" гэж Кузанец хэлэв, "Нэг хүний ​​оролцооны ачаар тэд байгаа зүйл нь нэг юм, түүний оролцоо нь бүх зүйл болон хувь хүний ​​​​оршихуй юм." Иймээс та өөрийн эргэцүүлэлд зөвхөн олон янзын шинж чанар, эсвэл нэгдмэл байдлыг бусдаас хайх хэрэгтэй." Бүх зүйл, гэхдээ бүх зүйл "гэрээтэй" байдлаар, өөрөөр хэлбэл аливаа зүйлийн оршин тогтнох хэлбэрээр. Эндээс Кузанец аливаа зүйлийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлын талаар дүгнэлт хийдэг: аливаа зүйл оршин тогтнохдоо өөрчлөгдөөгүй нэгдмэл байдалтай ижил байдаг тул хоёр ижил зүйл байж болохгүй.
3) Энэ замыг дагаж Николай Кузанский бүтээлч субъектив байдлын талаар маш тодорхой үндэслэлийг өгдөг бөгөөд тэрээр хэдхэн зууны дараа философийн аналогийг Кант, Фихте, Гегелээс хайх хэрэгтэй болсон. Кузанец Баруун Европ дахь Христийн шашны уламжлалын онцлог шинж чанар болох хувийн зан чанарын талаархи өндөр түвшний ойлголтыг хөгжүүлдэг. Хүний хувийн шинж чанар, түүний хамгийн дээд эрх мэдэл нь оюун ухаан (бие махбодтой харьцуулахад сүнс мэт харагддаг бөгөөд энэ бие махбодьгүйгээр өөрийгөө илэрхийлэх боломжгүй шаардлагатай хэлбэрээр байдаг) Николай Кузанскийн үзэж байгаагаар ертөнцөд гарч ирдэг. , чөлөөт бүтээлч зарчим болгон. “Хүний оюун ухаан Кузанусын хэлснээр зөвхөн тэнд л жинхэнэ ухааралд хүрдэг бөгөөд тэнд зөвхөн гадаад оршихуйг тусгах биш, харин өөрийгөө болон өөрийн оршихуйг “тайлбарлаж”, нээдэг” гэж Э.Кассирер (129, 43) бичжээ. Бүтээлч үнэмлэхүй байдлын дүр төрх болохын хувьд оюун ухаан нь өөрийн өвөрмөц илрэлээс хараат бус бөгөөд түүний үйл ажиллагаанд өөр өөр загвар хэрэггүй. Эндээс хүн төрөлхтний мэдлэгийн боломжид байнга анхаарал хандуулах нь Кузанскийн Николасын хувьд гол зүйл гэж Э.Кассирерийн хийсэн шиг Кузанскийн Николасын "эпистемологи"-ийг олж харах нь юу л бол. "Орчин үеийн анхны сэтгэгч" (мөн тэнд, 10).
Харин ч эсрэгээр, Кузанец энд цэвэр танин мэдэхүйн ухааныг “ялан дийлж”, танин мэдэхүйн дээр бүтээлч байдал, дизайныг тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. "Ухаалаг сүнс бол бүх [бусад] үзэл баримтлалын хүндрэлийг өөртөө агуулсан хүч юм" гэж тэрээр "Бөмбөгний тоглоом" номдоо бичжээ , нэгж ба цэг нь тэдгээргүйгээр, өөрөөр хэлбэл, олон тоо, хэмжээ байхгүй бол ямар ч ялгаа байхгүй ... Он, сар, цаг нь цаг хугацааг хэмжих хэрэгсэл мөн Хөдөлгөөний хэмжүүр нь сүнсний хэмжүүр юм. Иймээс сүнсний суурь нь цаг хугацаанаас хамаардаггүй, харин [эсрэгээр] хөдөлгөөний хэмжилтийн үндэс нь сүнс дэх сууринаас хамаардаг. Тиймээс ухаалаг сүнс нь цаг хугацаанд захирагддаггүй, харин түүний өмнө байдаг" ("De ludo globi", II). Хүний оюун ухаан бол байгальд хаягдсан нэгэн төрлийн "тэнгэрлэг үр" бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг энэ мөн чанаргүйгээр оршин тогтнож, хөгжих боломжгүй, гэхдээ тэр үед зөвхөн түүнд байгаа зүйлийг л хөгжүүлдэг ("The Simpleton about" оюун ухаан”, 5-р бүлэг), тухайлбал бүтээлч нэгдлийн зарчим.
Энд хүн Бурхантай бүрэн тэнцүү бөгөөд өөрөө "хүний ​​бурхан" (humanus deus) үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэдний хоорондох цорын ганц ялгаа нь Бурхан бүхнийг бүтээж чаддаг, хүн бүхнийг “шингээх” чадвартай (193, 30). Үнэн бол Бурханы бүтээл нь мөн тодорхой утгаараа "уусгах" - "туйлын мөн чанарыг шингээх, учир нь таних чанар нь өөрөө өөрийгөө таних замаар ямар нэгэн зүйл эсвэл байхгүй зүйлийг дууддаг" (De genesi, I 149) . "Бид оюун ухаантай, үл ялзрашгүй оюун санааны хувьд бүх зүйлд нийцэх (үнэ цэнэ) чадвартай алт шиг юм тоонууд." гэхдээ лав ийм амьдралаар амьдардаггүй тул хүний ​​оюун санааны гадны нөлөөгөөр үүнийг ийм байдалд оруулдаг. Бүх зүйлд бүх зүйл байдаг бүхнийг чадагч багшаас бид ийм мөн чанарыг хүлээн авсан: Тэр бидэнд амьд дүр төрхөө өгдөг бөгөөд үүний дагуу бид бүх зүйлийг өөртэйгөө адил үүсгэхгүй бол бүх зүйлийг өөртөө шингээж, бүх зүйлд нийцүүлж чаддаг. Гэхдээ гагцхүү уусгах хүч нь урьдчилж үүсгэгч хүчинд үргэлж ханддаг, учир нь тэр урьдчилж дүрслэх хэмжээгээрээ шингэдэг; ингэснээр энэхүү уусгагч хүч нь тогтворжуулах хүчнээс бусад тохиолдолд өөрийн амралт, төгсөлтийг олохгүй. Кузагийн Николасын эдгээр үндэслэлүүдийн тайлбарын хувьд бид ингэж хэлж болно: Бурхан өөртэйгөө адил зүйлийг бүтээдэг; тиймээс хүн Бурхантай адил, өөрөөр хэлбэл, тэр бас өөртэйгөө төстэй зүйлийг бүтээдэг. Энэ нь Николай Кузанский - энэ утгаараа дундад зууны болон орчин үеийн Европын ертөнцийг үзэх үзлийн жинхэнэ хил хязгаар нь - Сэргэн мандалтын үеийн философич гэсэн үг юм.
Гэсэн хэдий ч яг тэнд, түүний хажууд хүний ​​зан чанар үнэмлэхүй зүйлээс илт давуу болж эхэлсэн сэтгэгчид гарч ирдэг. Хүний бүтээлч байдлын асуудлын хувьд Кузанскийн бодол энд бүрэн тодорхой байна: Бурхан бол бүтээлч, хүн бол Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн; тиймээс хүн ч бас бүтээлч. Ортодокс шашин энд хадгалагдан үлджээ. Гэсэн хэдий ч хэдхэн арван жилийн дараа Пико делла Мирандола үг хэлэх бөгөөд хэрэв Бурхан өөрийгөө бүтээгч бол хүн Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн бол хүн өөрөө өөрийгөө бүтээх ёстой гэж аль хэдийн маргах болно. Энэ нь дундад зууны Ортодокс шашны ямар ч хил хязгаараас давж гарсан.
Ер нь хүний ​​зан чанар нь аливаа хувь хүний ​​нэгэн адил өөрийгөө бүхэлд нь тусгадаг гэж Кузанцын хэлснээр бурханлаг бүх нийтийн элемент юм. Энэ нь хүний ​​зан чанар нь мөн үнэмлэхүй, нэг бөгөөд цорын ганц (үнэмлэхүй өөрөө гэх мэт) гэсэн үг боловч тухайн үедээ анхны бөгөөд өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Энд Николай Кузанский философи-гоо зүйн болон соёл-түүхийн ирмэгийг чадварлаг тэнцвэржүүлдэг. Урагшлах өчүүхэн алхам бол дундад зууны онтологийн универсализм эргэлт буцалтгүй сүйрч, объектив үнэмлэхүй өөрөө бус харин дундад зууны универсализмаас аль хэдийн тусгаарлагдсан хүний ​​хувийн шинж чанарыг абсолютчлах болж хувирах болно. Тийм ч учраас Кузаны Николасын гоо зүйн ач холбогдол маш их байдаг.
Дээр дурдсан бүхнийг нэгтгэн дүгнэхэд Кузагийн Николас схоластик үзлийг мэддэг, Германы ид шидтэй (Мейстер Экхарт) ойр байсан, эртний болон эллинизмын (неоплатонизм) гүн ухааныг эзэмшсэн, сүмийн дорно дахины эцгүүдийг судалсан, мэргэжлийн хүн байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. математик, одон орон судлалд. Гэсэн хэдий ч сүм хийд, улс төрийн идэвхтэй үйл ажиллагааны улмаас түүний гүн ухааны бүтээлүүд нь өдөөлт, хүсэл тэмүүлэлтэй мэт бичигдсэн байв. Хамгийн үр бүтээлтэй үе бол 1440 ("Мунхагийн шинжлэх ухаан"), 1445-1447 он байв. (“Бурханы хөвгүүн”, “Бурхны төлөөх эрэл”, “Гэрлийн эцгийн бэлэг”, “Бүрэлдэх тухай”), 1450 (“Мэргэн ухааны тухай энгийн үг”, “Сэтгэлийн тухай энгийн үг”, “The Simpleton тухай” харилцан яриа. Жинлүүрийн туршилтуудын тухай Симплтон), 1458-1460 он ("Берил", гүн ухааны аргын талаар, "Боломж-байх"), ялангуяа амьдралын сүүлчийн жил ("Бөмбөлөг тоглоом", "Эхлэл", "Мэргэн ухааны агнуур". ", "Бясалгалын оргил"). Нэг суултаар, нэг өдрийн дотор олон бүтээл туурвисан; Зөвхөн "Таамаглал" (1441-1444) удаан хугацаанд бичигдсэн боловч тасалдалтай байсан бололтой.
Католик шашны теологийн уламжлалыг өөрчлөхгүйгээр Николас Куза нэгэн зэрэг Германы ирээдүйн сонгодог гүн ухаанд харьяалагддаг. Тэрээр Лейбницийг өргөн цар хүрээтэй судлах, математик, семиотикийг сонирхох, бүх зүйлийн онтологийн нэр хүндийн тухай үзэл санааг урьдчилан таамаглаж байна. ертөнц; "Мунхагийн шинжлэх ухаан"-д (II дэвтэр) боловсруулсан Кантийн сансар судлалын эсрэг заалтуудын систем; Гегелийн ертөнцийн оршихуйн гурвалсан зохион байгуулалт; Хүний орчлон ертөнцийг априори бүрэн бүтэн байдлын тухай Хуссерл, Хайдеггер нарын сургаал. Кусагийн Николас Лука Пачиоли, Леон Альберт нарын гоо зүйн бүтээн байгуулалтад шууд нөлөөлсөн бөгөөд Жордано Бруногийн байгалийн философи нь түүнийг "Пифагор, Коперник, Аристотель нарын дээгүүр" байрлуулсан; Мирандолагийн "Хүний эрхэм байдлын тухай" зохиол нь "Мунхагийн шинжлэх ухаан"-ын III дэвтэрт үндэслэсэн болно.
Философичийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол цөм нь тэнгэрлэг оршихуй-хүчирхэг байдал (эзэмших чадвар), тухайлбал бүх зүйлийн туйлын боломж бөгөөд энэ нь парадокс нь бас туйлын бодит байдал юм. Энэхүү бүх нийтийн эх сурвалж, түүний бүтээлч байдлын талаар зөвхөн бүтээлч "таамаглал" эсвэл "таамаглал" (coniectura) хэлбэрээр юу ч хэлж болно, учир нь түүний илрэлийн хязгааргүй байдал нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт аливаа тодорхой мэдэгдлийг үгүйсгэж, ямар ч тодорхойлолтыг давах болно. "Юуг ч хийж чадна." Дэлхий бол түүний бүтээл ("Мунхагийн шинжлэх ухаан", II, 13) бөгөөд Николасын Кузагийн нэгэн харьцуулалтаар Аристотелийн бичвэр нь зөвхөн зохиогчийн ганц төлөвлөгөөг илүү сайн ойлгохын тулд урт бөгөөд нарийн төвөгтэй байдаг шиг. Тиймээс дэлхийн олон янз байдалд бүтээгчийн бүтээлч төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэхээс өөр юу ч байдаггүй ("Бэтгэлийн оргил", 5-6). Бүтээгчийн хувийн чадвар нь аливаа тодорхой зүйлийн дүр төрхийг бүрдүүлдэг тул "хэлбэрийн хэлбэр"-ийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Юм яагаад байгаагаараа, ийм олон янз байдаг вэ гэдэг нь тайлагдашгүй, харин хүн өөрөө бүтээлч байдалд орвол үүнд оролцож болох бүтээлч нууц юм. Аливаа зүйлийн "хамгийн нарийн хэмжүүр" болох хэлбэр дүрс нь хаа сайгүй байдгийн ачаар дэлхий эцэс төгсгөлгүй олон янз байдлын эмх замбараагүй байдалд живдэггүй, бүх зүйл эх сурвалжаараа нэг зохицолоор нэгдэж байдаг. Хувь хүн бүр өөрийн дотоод дүр төрхийн нэгдмэл байдал, уялдаа холбоог олж авснаар оршин байдаг. Гэхдээ бусад хувь хүн бүр салшгүй дүр төрхтэй байдаг тул хувь хүмүүс бүх ялгаатай байдлаа үл харгалзан өөрсдийн оршихуйн хувьд ижил бөгөөд энэ тэгш байдлын дагуу үүрд мөнхөд нэгддэг. Зөвхөн тэдгээрийн доторх оршихуйн хэлбэрийг гэрэлтүүлэх хүртэл тэдгээр нь салгагдсан, харьцуулшгүй, харилцан ойлгомжгүй байдаг. Аристотелийн хэлснээр (Яруу найрагч. 4, 1448б 12-19) "дуураймал" нь эх хувьтай ижил төстэй байдгийг бид хүлээн зөвшөөрдөг тул бидэнд таашаал өгдөг. Николасын Кузагийн ижил санааг хөгжүүлэхэд оршихуйн хэлбэр болох "ж-н-юманд гарч ирэх, мэдрэх нь тухайн зүйлийг тодорхой бөгөөд бодитоор буцаан авчирдаг тул эргэцүүлэн бодох таашаал, "амтлах" объект болдог. Зөвхөн "түүний" тухтай газар нь үнэнч байдлын жинхэнэ загвар нь өөртэйгөө тэнцүү байх үед илэрдэг: энэ нь тийм биш, яг энэ зүйл байх үед юм. мөн өөр ямар нэг зүйл биш, харин ямар нэгэн байдлаар бүтэцлэгдсэн байх үед зүйл оршин байгаа, яг энэ зүйл байгаа нь түүнд оршихуйгаар тусгагдсан байдаг; хэлбэр, түүний жинхэнэ мөн чанар ийм хэлбэр нь түүнийг дуурайдаг материаллаг зүйлийн гадна болон дээгүүр нисдэггүй. Николас нэгэн номлолдоо "Хэрэв бүх зүйл зөвхөн өөрийн байрандаа амарч чадвал хэлбэр нь нэг төрлийн амар амгалан бөгөөд аливаа зүйл хэлбэртээ хүрэхэд тэд тайвширдаг" гэж хэлсэн байдаг. Ийнхүү оршихуйн хэлбэрийн ил тод байдал нь аливаа зүйлийг өөртөө буцааж өгөх, бие даасан бүрэн байдлыг олж авахтай давхцдаг. Үзэл санааг ийм тайлбарласан аливаа объектын илэрхийлэх чадвар (эйдос) нь адилхан болж хувирдаг бөгөөд энд өргөмжлөгдсөн бус зүйлд санаа байгаа эсэхэд эргэлзэж байсан Платонтой нэг онцлог зөрүү гарч ирдэг. Ямар ч замд, учир шалтгааны тайлбар, математик тооцоо, амьдрал, уран сайхны туршлага, эргэцүүлэл, зөн совин гэлтгүй Кузагийн Николасын хувьд ертөнцийн оршихуйн бүх хэсгүүдэд, бүх зүйлийн эх сурвалж болох хязгааргүйн гайхамшигт, "тэжээл" гүн гүнзгий байдаг. эв нэгдэл, нээгддэг. Эв нэгдэл, гоо үзэсгэлэнгийн цаана наалддаг учраас л хуваагдмал байдал, муухай байдал нь ийм байдаг. Николайгийн хэлснээр оюун ухаан нь зөн совингийн ойлголтыг судалсны дараа бүх зүйлд зөвхөн өөрийн мөн чанарыг таньж мэддэг хамгийн төгс нэгдмэл байдлыг олж харах болно, учир нь түүний талаарх ойлголт бүр нь нэгдмэл байдлын ухамсартай эсвэл ухамсаргүй гэрлээр урьдчилан хангагдсан байдаг. Энэ нь хөнгөн, учир нь хүлээж байсан ч гэсэн энэ нь анх удаа ойлголтыг бүрэн дүүрэн болгож, улмаар тодорхой байдлыг өгдөг). Гоо сайхны хоёр дахь уламжлалт тал болох "пропорц" нь нэгдмэл байдлын үндсэн дээр суурилдаг.
Бүхэл бүтэн Сэргэн мандалтын үеийн тухайд Николас Кузагийн хувьд харьцаа, эв найрамдал нь гоо үзэсгэлэнгийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр математикт дуртай байсан ч зураачид, онолчдын дунд хүчээ авч байсан өөдрөг хэмжүүрт автдаггүй (энэ нь хожим анхны Дюрер Леонардо да Винчитэй хамтран уран сайхны дүр төрхийг бүрэн харах хандлагатай байсан) Дэлхий дээр ямар гоо үзэсгэлэн хэмжигдэж, хүний ​​сүнс түүнийг хэрхэн хэмждэгийг хэмждэг хэмжүүрийн хэмжээлшгүй, математик бус байдлын тухай өгүүлдэг (“Сүнсээр алхах”). Эв найрамдал, харьцааны хэмжээлшгүй үндэслэлд уриалах нь Сэргэн мандалтын үеийн хэмжилтийн техникийг зайлшгүй нэмэлт тэнцвэржүүлэх явдал юм; Николасын Кузагийн бодлыг харгалзахгүйгээр Сэргэн мандалтын үеийн гоо зүй нь нэг талыг барьсан хэвээр байх болно. Хэрэв Сэргэн мандалт нь дарангуйлагдах сүнсний үл тоомсорлодог баяр биш байсан бол - Петраркын жишээнээс харахад хүний ​​сүнс ядаж энэ эриний эхэн үед урлаг, гоо үзэсгэлэнгийн хоёрдмол байдлаас дутахааргүй ноцтой, эрчимтэй төвлөрч, зовж шаналж байсныг харуулж байна. Дундад зууны үе - энэ нь риторик урлаг, сэтгэл зүй, техникч үзэл рүү ч буураагүй нь Николасын Кузагийн дүрээр нотлогддог: риторикийн сүүдэр ч байдаггүй хүмүүнлэг, математик, гоо зүйн үзэл баримтлал. оршихуйн тухай ойлголт нь бүх нийтийн онтологид багтдаг.
Дүгнэж хэлье: Николай Кузанский ертөнц бол Бурханы бие гэж итгэдэг. Бурханыг ертөнцтэй адилтгасан ийм үзэл бодлыг пантеист гэж нэрлэдэг. Николай Кузанский пантеизмын хамгийн чухал санаануудын нэг болох макро болон бичил ертөнцийн нэгдмэл байдлын тухай санааг томъёолжээ. Хүн ба Орчлон ертөнц бол бие биенийхээ тусгал юм. Түүний сургаалын дагуу, эсрэг тэсрэг байдлын нэгдлийн ачаар Бурхан дахь ертөнц эв найртай болдог.
2. Н.КОПЕРНИКА, Ж.Ж.НАРЫН СУРГААЛСАНЫ ГҮН СУРГАЛТЫН АЧ ХОЛБОГДОЛ. БРУНО. ГЕЛОЦЕНТРИЗМ.
Коперник дэлхийн гелиоцентрик системийг бүтээсэн нь байгалийн шинжлэх ухаанд гүн гүнзгий хувьсгалын эхлэл байв. Одон орон судлалаас үүссэн энэхүү хувьсгал нь механик болон бүх физикт тархсан. Энэхүү шинжлэх ухааны хувьсгалын ололт нь үндсэндээ орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны бүхэл бүтэн барилгын суурь болж өгдөг. Байшингийн суурь нь сайн, бат бөх байх тусмаа энэ байранд амьдарч буй хүмүүсийн эвдрэл багатай, хүн ам багатай байдаг. Коперник, Галилео, Кеплер, Ньютон нарын тавьсан суурь нь маш сайн байсан. Тэр үнэхээр санаа зовох зүйлгүй. Үүний төлөө орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан анхны чулууг тавьсан Коперникт хязгааргүй их өртэй.
Гэхдээ Коперникийн эрин үед дэлхийн хөдөлгөөний шууд нотолгоо байгаагүй гэж таамаглах нь буруу байх болно. Коперник гайхалтай зөн совинтой байсан тул түүний нүдэн дэх дээрх нотлох баримтуудын хүч чадал, ач холбогдол нь түүний онолын янз бүрийн зөрчилдөөн, шинэ тогтолцоог эсэргүүцэгчдийн болзошгүй эсэргүүцлээс хэд дахин илүү байв. Энэ үүднээс авч үзвэл 18-р зуунд оддын гэрлийн гажигийг илрүүлсэн, 19-р зууны анхны жилийн параллаксыг хэмжсэн нь хоёулаа. Энэ нь маш чухал боловч Коперникийн тогтолцооны баталгаа болж байв.
Коперникийн нүдээр гелиоцентрик системийг үнэмшилтэй болгосон нөхцөл байдал нь Птолемейн системд дэлхийн эргэн тойрон дахь янз бүрийн гаригуудын тойрог замын харьцангуй хэмжээ тодорхойгүй хэвээр байсан явдал байв. Гелиоцентрик системд эдгээр харилцааг ажиглалтаар шууд тодорхойлсон. Тэдгээрийг Коперник олсон бөгөөд түүний олж авсан тойрог замын диаметрийн харьцааны тоон утга нь өнөөдрийн бидний хүлээн зөвшөөрч буй хагас гол тэнхлэгүүдийн харьцаанаас бага зэрэг ялгаатай байна. Энэ нь Коперник нарны аймгийн бүтцийн талаархи ойролцоогоор зөв зургийг олж авч чадсан гэсэн үг юм.
Ийнхүү дэлхийн гелиоцентрик систем нь зохиогчийнхоо өмнө болон жинхэнэ эрдэмтдийн өмнө Птолемейгийн онолын хариултгүй үлдсэн асуултуудад хоёрдмол утгагүй хариулт өгсөн онол болж гарч ирэв. Ийм хатуу хоёрдмол утгагүй хариулт нь онолыг зохиогчоос өдөөгдсөн итгэлийг төсөөлж болно.
Дэлхийн шинэ систем нь геометрийн харилцааг тоон, үүнээс гадна ажиглалтаар хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлдог сансар судлал болжээ. Энэ нь тухайн үеийн хэмжих хэрэгслээр тодорхойлох боломжгүй хол зайтай байсан тогтсон оддод ч тодорхой хэмжээгээр хамаатай. Тиймээс эдгээр зайн зөвхөн доод хязгаарыг өгөх боломжтой байв.
Дээрх нь Коперникийн түүхэн үүргийг үнэлэхэд тодорхой тайлбар хийх үндэслэл болж, Коперник асуудалд хандах хандлагадаа Птолемейгаас хязгааргүй холдсон гэж батлах үндэслэл болж байна. Үүний зэрэгцээ, Коперник гаригуудын хөдөлгөөнийг дүрслэхдээ Птолемейгийн үзэл баримтлал, техникийг байнга ашигладаг бөгөөд үүний үр дүнд шинэ систем хараахан хангалтгүй байсан гэж уран зохиолд онцлон тэмдэглэдэг. Мэдээжийн хэрэг, асуудлын кинематик талыг тайлбарлахдаа Коперник Птолемейтэй ижил төрлийн хүндрэлүүдийг оруулсан. Гэхдээ гаригийн системийн бүтцийн асуудал нь орон зайн ба кинематик гэсэн хоёр талтай байсныг мартаж болохгүй. Системийн мөн чанар нь эдгээр хоёр талыг хамтад нь авч үзэх шаардлагатай байсан боловч энэ нь үр дүнд хүрсэн шийдэл нь хоёр талаасаа адилхан төгс байх ёстой гэсэн үг биш юм. Коперник гаригийн системийн орон зайн бүтцийн асуудлыг шийдэх шийдлийг олсон нь ямар ч үндсэн эсэргүүцэл гаргаагүй нь туйлын тодорхой юм. Кинематик байдлын хувьд энд зөвхөн ойролцоо тайлбарыг өгсөн болно. Кинематикийн асуудлын эцсийн шийдлийг Кеплер өгсөн. Галилео, Кеплер, Ньютон нарын судалгааны үр дүнд Коперникийн ертөнцийн гелиоцентрик систем нь гаригийн системийн бүтцийн асуудлыг бүрэн тодорхой болгосон логик бүрэн онол болж хувирав. Хожим нь Тэнгэрийн ван, Далай ван, Плутоныг нээх, түүнчлэн том гаригууд болон астероидуудын олон хиймэл дагуулуудыг илрүүлэхэд хүргэсэн судалгаанууд нь аль хэдийн бий болсон онолын үндэс суурьтай бүрэн нийцэж байгаа зургийг дуусгасан. Ийнхүү сансар судлалын анхны ажил болох Нарны аймгийн биднийг хүрээлж буй ертөнцийн бүтцийг тодруулах нь шийдэгдэв.
2.1. Николай Коперникийн бүтээлүүдийн гүн ухааны ач холбогдол
Коперникийн нэр нь байгалийн шинжлэх ухаанд гарсан анхны агуу хувьсгалтай салшгүй холбоотой юм. Ер нь байгалийн шинжлэх ухаан нь системчилсэн шинжлэх ухаан, хүн төрөлхтний мэдлэгийн бие даасан салбар болохын хувьд энэ хувьсгалаас үүссэн. Түүнээс хойш 17, 18, 19-р зуунд шинжлэх ухаанд өрнөсөн хувьсгалын тасралтгүй хэлхээг бид харж байна. Коперникийн хийсэн анхны шинжлэх ухааны хувьсгалаас үүдэлтэй бөгөөд манай зуунд үргэлжилж байна. Хүмүүс байгалийн шинжлэх ухааны хувьсгалын тухай ярихдаа ихэвчлэн хоёр талтай байдаг. Нэг нь байгалийн шинжлэх ухааны тодорхой заалтууд, санаанууд, онолууд, зарчим, хуулиуд бөгөөд тэдгээрийн нээлт нь байгаль, түүний аль нэг талбарын талаархи үзэл бодлыг үндсээр нь өөрчлөхөд хүргэдэг. Нөгөө тал нь эрдэмтдийн сэтгэлгээний арга барил, тэдний судалгааны сэдэвт хандах хандлага, хүний ​​ертөнцийг хэрхэн хүлээн авах талаар илүү өргөн хүрээтэй тал юм.
Николай Коперникийн нэр бидний хувьд салшгүй холбоотой бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг зөв бөгөөд Птолемейгийн геоцентрик сургаалийг буталсан гелиоцентрик сургаалийн зохиогч юм. Гэсэн хэдий ч энэхүү өвөрмөц нээлт нь Коперникийн нэрийг олон зууны турш алдаршуулахуйц агуу агуулгыг агуулдаг бөгөөд энэ нь 19-р зууны дунд үе хүртэл дараагийн бүх эрдэмтдэд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн. нийгмийн шинжлэх ухааны салбарт үүссэн.
Мэдээжийн хэрэг, байгалийн шинжлэх ухаанд арай өөр шинж чанартай хувьсгалууд байсан, гэхдээ бид энд тэдний тухай ярихгүй. Зөвхөн Коперникийн хийсэн хувьсгалын шууд үргэлжлэл, хөгжил байсан хувьсгалуудын талаар л дурдъя. Энэхүү хувьсгалыг танин мэдэхүйн, ерөнхий философийн үүднээс хэрхэн тодорхойлж болох вэ? Энэ асуултад хариулсны дараа би Коперникийн бүтээлүүдийн философийн ач холбогдол, түүний сургаал, нээлтүүдийн талаархи асуултанд хариулж чадна.
Хүн аливаа сэдвийг өнгөц талаас нь ойлгож эхэлдэг гэдгийг хүн төрөлхтний мэдлэгийн бүх түүх гэрчилдэг. Энэ нь үнэхээр жам ёсны зүйл юм: эцсийн эцэст хүн аливаа зүйл, үзэгдэлтэй тулгарахдаа түүний гадаргууг хамгийн түрүүнд хардаг. Үүний үр дүнд түүний мөргөлдөж буй объектын дүр төрх түүний өмнө гарч ирдэг. Эрт дээр үед, хараахан тогтсон шинжлэх ухаан байгаагүй, зөвхөн шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндэс суурь байсан үед юмс, үзэгдлийн гадаргууг тусгах энэхүү гадаад үзэмжийн ард ямар нэгэн далд мөн чанар, зарим хууль, шалтгаан, шалтгаан нуугдаж болно гэсэн бодол ихэвчлэн байдаггүй байв. холбоо, харилцаа холбоо. Тэр үед хүнд шууд харж, мэдэрч байгаа бүхэн нь өөрөө бодит байдал юм шиг санагдсан... Тэр цагаас хойш ертөнцийн талаарх анхны гэнэн төсөөлөлүүд үүсч, хүний ​​мэдлэгийн бүхий л салбарт буюу шинжлэх ухааны салбарт анх зонхилох болсон. одон орон судлал. хими, биологи, нийгмийн юмс үзэгдлийг судлах чиглэлээр... Энэ бүх санааны нийтлэг шинж нь юу байв? Тэд бүгд ертөнцийн урвуу дүр төрхийг өгсөн гэж бид хэлж чадна - тэд юмсын харилцааг байгаагаар нь биш, харин шууд эсрэгээр илэрхийлсэн. Үүнийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: бүтээсэн зураг нь бодит байдлаас ялгаатай биш, харин түүний эсрэг тэсрэг байв. Биологийн шинжлэх ухаанд онтогенез нь товчхон, ерөнхийд нь филогенезийг давтдаг, өөрөөр хэлбэл организмын бие даасан хөгжил нь тухайн төрлийн бүхэл бүтэн түүхийг давтдаг гэсэн хууль байдаг. Үүнтэй төстэй хууль хүний ​​мэдлэгийн хүрээнд үйлчилдэг. Энэ санааг харуулахын тулд дараах нөхцөл байдлыг дурдъя: шинэ төрсөн хүүхэд эргэн тойрныхоо ертөнцийг бүхэлд нь урвуулан хардаг. өөрөөр хэлбэл, тэр юмсыг "ормоос доош" хардаг: бидний нүдний линз нь физик төхөөрөмж шиг ийм байдлаар ажилладаг. Зөвхөн дараа нь хүүхэд өөрийн хөдөлгөөнөөр харсан зүйлийнхээ дүр төрхийг засаж сурдаг бөгөөд энэ дүр төрхийг хөгжөөгүй тархины үйл ажиллагааны тусламжтайгаар бодит байдалд нийцүүлэн авчирч сурдаг. Үүний үр дүнд анхны дүрс нь урвуу болж, дүр төрхийг яг л хөл дээр нь тавьдаг. Мэдлэгийн түүхэнд ийм зүйл тохиолдсон гэж бид хэлж чадна: олон мянган жилийн турш хүмүүс эхлээд бүх зүйлийг орвонгоор нь харсан. Дараа нь тэдний ухамсарт хувьсгал гарч, анхнаасаа тэдэнд санагдаж байсан зүйл, үзэгдлийн харилцаа урвуулан, эсрэгээрээ, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ байсан шигээ болсон. Энэ нь шинжлэх ухааны бүх анхны хувьсгалуудын нийтлэг шинж байсан бөгөөд тэдгээрийг Коперник эхлүүлсэн.
Тиймээс Коперникийн хийсэн нээлт нь зөвхөн одон орон судлалд төдийгүй Нарны аймгийн бүтцийн асуудлыг шийдвэрлэхэд чухал ач холбогдолтой төдийгүй ерөнхий арга зүйн ач холбогдолтой байв. Птолемейн систем хэрхэн үүссэн талаар танин мэдэхүйн үүднээс бодоцгооё? Хүн дэлхийн гадаргуу дээр байхдаа нар мандаж, жаргаж, тэнгэрт хөдөлж байгааг шууд хардаг. Тэр үүнийг өөрийн нүдээр харж, мэдрэхүйнхээ гэрчлэлд сохроор итгэж, ажиглалтынхаа үр дүнд Дэлхий хөдөлгөөнгүй, нар, одод тэнгэрт эргэн тойрон эргэлддэг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Энэхүү дүгнэлт нь олон мянган жилийн туршид боловсруулагдаж, үеэс үед уламжлагдан, хүмүүсийн оюун санаанд баттай хадгалагдаж ирсэн. Эртний сэтгэгчид үнэний зэрвэсхэн шиг зөв санааны анхны үр хөврөлийг аль хэдийн олж авсан ч тэд хөгжлийг хүлээж авдаггүй, учир нь мэдрэхүй биднийг хуурч чадахгүй, юу болох талаар зөв ойлголт өгдөг гэсэн ерөнхий үзэл бодол байдаг. Бидний гаднах үйл явдал, тухайлбал, Нар дэлхийг тойрон хөдөлдөг. Энэхүү бүх нийтийн үзэл бодлыг онол хэлбэрээр, тусгай геоцентрик сургаалын хэлбэрээр тодорхойлсон эрдэмтэн ирдэг гэж Птолемей хэлэв; гэхдээ тэр бэрхшээлтэй тулгардаг, учир нь гаригуудын хөдөлгөөнийг дэлхийг тойрон хөдөлдөг гэж тайлбарлах нь зүйтэй бөгөөд энэ үүднээс авч үзвэл асар их хүндрэл үүсгэдэг. Үүссэн бэрхшээлийг ямар нэгэн байдлаар даван туулахын тулд нэмэлт нөхцөл, постулатуудыг нэвтрүүлж, шашныг энд оруулав. Шашин хэлэхдээ: сахиусан тэнгэрүүд гаригууд дээр сууж, гарагуудыг эхлээд нэг чиглэлд хөдөлгөж, дараа нь хойшлуулж, нөгөө чиглэлд шилжихийг албаддаг. Сүм геоцентрик сургаалыг ашиглаж эхэлдэг, учир нь энэ нь үүнтэй маш нийцдэг: Бурхан хүнийг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээсэн; хүн Дэлхий дээр байдаг тул угаасаа дэлхий ертөнцийн төв байх ёстой. Бурхан хүнийг орчлон ертөнцийн зарим нэг элсэн дээр бүтээсэнгүй;
Ийм нөхцөлд яг л хувьсгалт хар салхи шиг Коперникийн сургаал шинжлэх ухаанд төв байр сууриа эзэлдэг: Нар дэлхийг тойрон хөдөлдөггүй, харин Дэлхий гаригуудтай хамт Нарыг тойрон хөдөлдөг.
Птолемейгийн сургаалд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх харилцаа, Птолемей болон түүний дагалдагчдын оруулсан бүх постулатууд, нэмэлт нөхцөлүүд, гаригуудын хийдэг гэж үздэг бүх ойлгомжгүй нийлмэл зигзаг, муруйлтууд урвуу байдгийг Коперник тодорхой, нарийн судалгаагаар нотолж байна. Зөвхөн буруу геоцентрикийн анхны үндэслэлийг хадгалахын тулд зохион бүтээсэн бөгөөд энэ бүхэн шаардлагагүй мэт алга болж, зураг нь маш энгийн бөгөөд тодорхой болно. Энд байгаа хамгийн чухал зүйл бол танин мэдэхүйн үүднээс авч үзвэл: Үүнийг хүлээн зөвшөөрөхийн тулд бидний харж байгаа зүйл бол бодит байдал өөрөө биш, зөвхөн түүний бүрхүүл, зөвхөн гадаад хууран мэхлэгч тал нь гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. зарим чухал холбоо, учир шалтгааны холбоо, хэв маягийг нуусан. Тэд бидэнд мэдрэхүйгээр өгөгдөөгүй, бид тэдгээрийг шууд хардаггүй, бид тэдэнд хүрч чадахгүй, бидний харж байгаа зүйлээс ялгаатай нь нарны тэнгэр дэх хөдөлгөөнийг шууд ажиглаж чаддаг. Гадаад үзэмжийн цаана аливаа юмс үзэгдлийн шууд мэдрэгддэггүй үл үзэгдэгч тал нуугдаж байдаг гэсэн бодол гарч ирэх тэр мөчөөс жинхэнэ шинжлэх ухаан эхэлдэг. Хүн үүнийг ухамсарлах хүртэл, түүнд ийм бодол хараахан ороогүй байхад шинжлэх ухаан гэж байдаггүй. Энэ чиглэлийн анхны алхмыг Коперник хийсэн. Тэрээр гадаад төрх нь өөрөө бодит байдал биш, гадаад төрх байдлын ард бодит байдлыг илэрхийлдэг түүнээс өөр зүйл нуугдаж байгааг харуулсан. Тухайн үеийн хүмүүсийн хувьд орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүх өгөгдлийг үгүйсгэсэн зүйлийг хэн нэгэн одоо баталж эхлэх юм шиг галзуу мэт санагдаж магадгүй юм. Хагас мянган жилийн дараа оюун ухаанаа хөдөлгөцгөөе. Хүн сохроор дассан хүмүүс дээр эргэлзэлгүйгээр өөрийн мэдрэмжийн шууд нотолгоонд итгэж ирээд: Таны харж, мэдэрч байгаа бүхэн буруу байна, та үүнийг эсрэгээр нь төсөөлөх хэрэгтэй гэж төсөөлөөд үз дээ! Энэ хүн бол Коперник байв. Тэрээр гүн гүнзгий материалист үндэслэлээр шууд, тиймээс хязгаарлагдмал мэдрэхүйн мэдлэг хангалтгүй байгааг харуулсан. Тэрээр Птолемейгийн сургаалын танин мэдэхүйн алдааны мөн чанарыг маш нарийн анзаарсан: энэ нь ил ба бодит хоёрыг ялгадаггүй, өөрөө бодит байдлын дүр төрхийг авдаг.
Коперник өөрийн нотолгоог дараах танин мэдэхүйн үндэслэлээр бүтээжээ: хэрвээ үнэн хэрэгтээ нар дэлхийг тойрон хөдөлдөггүй, харин дэлхий нарыг тойрон, өөрийн тэнхлэгийг тойрон хөдөлдөг бол түүн дээр байгаа хүнд бүх юм шиг санагддаг. Дэлхийн гадна байрлах сансрын биетүүд яг эсрэг чиглэлд яг ижил хурдтайгаар хөдөлж байна. Бид ингэж хардаг, бидэнд тэгж л санагддаг. Ихэвчлэн Коперникийн одон орон судлалын үндэслэл, гелиоцентрик системийг бий болгохтой холбоотой түүний аргумент, тооцоог иш татдаг. Энд тэрээр асуудлын мөн чанарыг гүн ухааны талаас нь маш тодорхой томъёолсон бөгөөд үүнээс хойш өнгөрсөн 430 жилийн хугацаанд түүний аргумент бүх утга учир, бүх хүч чадлаа хадгалсаар ирсэн бөгөөд энэ нь сонсогдож байна. орчин үеийн уншигчдад энэ асуултыг өнөөдөр тайлбарлах шаардлагатай юм шиг. "Тэнгэр нь зөвхөн өдөр тутмын эргэлтийн дүр төрхтэй холбоотой гэдгийг яагаад хүлээн зөвшөөрч болохгүй гэж" гэж Коперник асуув: "Түүний бодит байдал нь Дэлхийд хамаатай тул энд юу болж байна вэ гэвэл: "Бид боомтоос хөвж байна. Газар нутаг, тосгонууд биднээс зугтаж байна." Усан онгоц тайван хөдөлж байх үед түүний гадна байгаа бүх зүйл далайчдад хөлөг онгоц шиг хөдөлж байгаа мэт харагддаг, харин эсрэгээрээ тэд Өөрсдийгөө болон тэдэнтэй хамт байгаа бүх зүйлийг тайван байна гэж бод."
Дараа нь Галилео "Ярилцлага" дээрээ өөрийн бодлыг хөгжүүлж, Коперникийн сургаалыг дэмжсэн бүхэл бүтэн аргументийн системийг гаргаж ирэв. Гэхдээ энд анхны санаа нь өөрөө чухал бөгөөд энэ нь гадаад төрх, бодит байдлыг ялгах шаардлагатай юм. Учир нь бодит байдал бол бидний шууд харцнаас нуугдаж буй бодит ертөнцийн тал юм. Энэ санаагаа цааш үргэлжлүүлье. Энэ үеэс эхлэн бие даасан хөгжлийг эхлүүлсэн бүх байгалийн шинжлэх ухаанд Коперник нэртэй холбоотой хувьсгал юу болсныг харцгаая.
Дараагийнх нь буюу 17-р зууныг авч үзье. Үүнийг шинжлэх ухааны хувьсгалын зуун гэж нэрлэдэг. Бидний эргэн тойронд байгаа бүх мэдрэхүйд хүрч болохуйц зүйлс, тэдгээрийн шинж чанар, харагдахуйц хөдөлгөөнүүдийн ард үйл ажиллагааны явцад илчлэгддэг, тэнгэрт ч, ямар ч таблет дээр бичигдээгүй зарим биет бус, үл үзэгдэх холбоо, хууль тогтоомж, зарчим нуугдаж байгааг хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. хүний ​​оюун ухаан, хийсвэр сэтгэлгээ. Галилео их буутай холбоотой чухал ач холбогдолтой хүнд биений уналтын хууль эсвэл шидэгдсэн хүнд биеийн хөдөлгөөний хуулийг олж мэдээд тэрээр үндсэндээ дараахь зүйлийг харуулсан: унасан чулууг хараад бид энэ уналтын ард оюун ухаанаараа тайлах ёстой. Биеийн уналтын ерөнхий хууль, механикийн хууль . Ньютон дэлхийн таталцлын хуулийг нээхдээ сар, дэлхий болон дэлхий дээр унадаг бүх биетүүд ажиглагчийн шууд мэдрэхүйн харцнаас далд, ижил хуульд хамрагддаг болохыг харуулсан. Харин Коперникийн хийж эхэлсэн шиг шинжилгээ хийвэл энэ механикийн далд хуулийг илчилж, нээнэ. Гэвч ил харагдах далд, үл үзэгдэх боловч бодитой, цаанаас нь хайж сурахгүй бол бидний хувьд хүртээмжгүй хэвээр үлдэнэ. Эндээс 17-р зуунд төрсөн. 20-р зуунд математикийн хүсэл тэмүүлэл. Энэ нь шинэ нөхцөлд давтагдсан мэт, учир нь математик бол танин мэдэхүйн өвөрмөц хэрэгсэл, бидэнд мэдрэхүйгээр шууд өгдөггүй байгаль дээрх ийм холболтыг тусгах онцгой арга зам юм. Математик нь бидний шууд мэдрэхүйд харь мэт санагддаг. Хүний танин мэдэхүй нь мэдрэхүйн материалд агуулагддаг хэдий ч мэдрэхүйгээр бидэнд өгөгддөггүй чухал харилцааны хийсвэр талбарт шилжих үед хийсвэрлэлийг урьдчилан таамаглаж, хийсвэрлэхийг шаарддаг; Та зүгээр л тэднээс гаргаж авах чадвартай байх хэрэгтэй.
Коперникийн эхлүүлсэн шинжлэх ухааны хувьсгалын гинжин хэлхээний хөгжлийг үргэлжлүүлье. Дараагийн хувьсгал нь 18-р зуунд болсон бөгөөд энэ нь химийн бодис байсан бөгөөд Лавуазье нэртэй холбоотой байв. Үүнийг ижил танин мэдэхүйн талаас нь задлан шинжилж үзвэл энэ нь зөвхөн өөр өөр материал дээр, өөр өөр түүхэн нөхцөлд Коперникийн одон орон судлалд хийсэн хувьсгалыг давтсан гэдгийг бид харах болно. Коперник Сэргэн мандалтын үед, Лавуазье - феодализмтай хөрөнгөтний гурав дахь том тулалдааны эрин үед, 18-р зууны сүүлчээр Францын хөрөнгөтний хувьсгалын эрин үед ажиллаж байжээ. Гэхдээ хоёр хувьсгалын мөн чанар нь арга зүй, танин мэдэхүйн үүднээс ижилхэн: Лавуазье одон орон судлалд Коперникийн хийсэнтэй ижил зүйлийг химийн салбарт хийсэн. Лавуазье Коперникийн үзэл санааны шугамыг шууд үргэлжлүүлэв.
Эрт дээр үеэс хүмүүс гал нь шатаж буй биеийг устгадаг гэдгийг харсаар ирсэн. Тэр тэднийг устгасан гэж хэн эсэргүүцэх вэ? Барилга шатаж, ой мод шатаж, тариа тарьсан талбай шатаж, бүх зүйл сүйрч, бүх зүйл нурж, нурж, үнс нурам, утаа үлдэж, урьд өмнө байсан зүйл алга болжээ. Флогистоны онол нь гал бол бие махбодын задрал, шаталт нь шатаж буй биеэс дөл хэлбэрээр ямар нэгэн зүйлийг ялгаруулах үйл явц гэсэн санаанаас үүссэн. Энэхүү үзэл бодол нь зөвхөн гадаад үзэмж дээр үндэслэсэн, гадаад төрх бол бодит байдал гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн өмнөх бүх үзэл баримтлалын логик хөгжил байв. Лавуазье ийм үзэл бодлыг эсэргүүцэж: "Үгүй ээ, шаталт нь бие махбодын задрал биш, энэ бол домогт флогистон ялгарах явдал биш, харин эсрэгээр энэ нь шатамхай бодисыг хүчилтөрөгчтэй хослуулах явдал юм. Үүний үр дүнд энд шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгал нь өмнөх итгэл үнэмшлийг яг эсрэгээр сольсон явдал байв. Одон орон судлалд: Дэлхий хөдөлгөөнгүй, нар дэлхийг тойрон хөдөлдөг - Птолемей, Дэлхий нарыг тойрон хөдөлдөг - Коперникийн хэлснээр. Химийн хувьд: шаталт нь флогистон ялгарах задрал юм - Stahl-ийн үзэж байгаагаар энэ нь хүчилтөрөгчтэй хослуулах явдал юм - Lavoisier. Аль ч тохиолдолд үнэний эсрэг талын анхны дүр төрх нь үнэнд тохирсон яг эсрэгээрээ солигддог. Тэгэхээр гадаад үзэмж нь оюун санааны оролцоотойгоор засч залруулахгүй бол тухайн зүйлийн урвуу, гажуудсан дүр төрхийг бидэнд өгөх шинж чанартай байдаг. Хэрэв хүмүүс үргэлж зөвхөн гадаад үзэмжээр хязгаарлагддаг байсан бол дүр төрхийг эргүүлж, түүний харж буй объекттой нийцүүлэх чадвар хараахан төлөвшөөгүй байгаа шинэ төрсөн хүүхдийн түвшинд шинжлэх ухаанд үлдэх байсан. Лавуазьегийн авчирсан хувьсгал нь химийн хувьсгал байв. Тэр өөрөө хүчилтөрөгчийг илрүүлээгүй. Бусад нь үүнийг хийсэн - Пристли, Шейл нар. Гэвч Лавуазье хүчилтөрөгчийн нээлтийг зөв тайлбарлаж, шаталт, исэлдэлт гэх мэт химийн урвалын мөн чанар, тэдгээрийн химийг зөв илчилсэн.
Бид Коперникийн сургаалаас эхэлсэн шинжлэх ухааны хувьсгалуудын ижил хэлхээг үргэлжлүүлж болно. 19-р зуунд Тэд эрчим хүчний хувирлын онол нь үл давшгүй шингэний тухай сургаалыг сольсон физик, Ламаркийн телеологийн үзэл баримтлалыг Дарвины детерминист сургаалаар няцаасан биологийг олж авсан.
Эдгээр шинжлэх ухаанд одон орон, химийн салбарт өмнөхтэй адил хувьсгал нь бодит байдлын урвуу дүр төрхийг өгсөн байгалийн тухай анхны санаанаасаа яг эсрэгээр нь эрс өөрчлөлтөөс бүрддэг.
18-р зууны дунд үед аль хэдийн. Шинэ хувьсгалуудын гинжин хэлхээ үүсч эхэлсэн бөгөөд үүний үндэс нь хөгжлийн санаа байв. Эдгээр хувьсгал нь 19-р зууны байгалийн шинжлэх ухаанд, тэр дундаа нийгмийн шинжлэх ухаанд ч, 19-20-р зууны зааг дээр гарч ирэв. Байгалийн шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн хувьсгалд хүргэсэн. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь Коперникийн хийсэн хувьсгалын шууд үргэлжлэл биш юм. Гэхдээ шууд бусаар, хэрэв та өнгөрсөн үе рүү буцсан бүх холбоосыг оюун ухаанаараа ажиглавал анхны холбоос нь Коперникийн шинжлэх ухаанд хийсэн анхны агуу хувьсгал бөгөөд одон орон судлалаас эхэлснээр тухайн үеийн эрдэмтдийн сэтгэлгээний тогтолцоог бүхэлд нь эзэлнэ. , хүн ертөнцийг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Учир нь тэр үед энэ нь зөвхөн нэг одон орны системийг (Птолемей) өөр системээр (гелиоцентрик) орлуулах төдийгүй, бидэнд шууд өгөгдсөн зүйлийн ард нуугдаж буй юмс, үзэгдлийн мөн чанарыг хайх хэрэгтэй гэдэгт хүмүүст итгүүлэх явдал байв. Энэ нь зүгээр л гадаад төрх болж хувирдаг. Мөн энэ мөн чанарыг шинжлэх ухаанд байгаа арга хэрэгслээр эрэлхийлэх ёстой. Үнэнийг эрэлхийлэх энэ талбарт үүд хаалга нээгдсэн нь Николаус Коперникийн нэртэй салшгүй холбоотой юм. Үнэхээр удалгүй Коперникийн ачаар шинжлэх ухаан хүмүүсийн ертөнцийн талаарх өдөр тутмын төсөөллөөс бүрмөсөн, маш ухамсартайгаар холдсон юм. Өмнө нь байгалийг туршлага дээр үндэслэн тайлбарлахын оронд хамгийн сүүлийн үеийн байгалийн шинжлэх ухаан туршилт дээр суурилж байв. Туршилтын явцад эрдэмтэн судлаач олон нөхцөл байдлын дундаас тодорхой баримтыг ажиглаад зогсохгүй, тэдгээрээс хийсвэрлэн авч үзэхдээ түүний судалж буй үзэгдлийг цэвэр хэлбэрээр нь ойлгох үйл явцад идэвхтэй оролцдог; Шинжлэх ухааны цаашдын ололт амжилт хэчнээн агуу байсан ч Польшийн гайхамшигт эрдэмтний нэр хамгийн тод од болон мөнхөд гэрэлтэх бөгөөд энэ нь хүний ​​байлдан дагуулж буй хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлийг хөгжүүлэх хамгийн чухал арга замуудын нэг болохыг харуулж байна.
2.2. Жордано Бруногийн бүтээлүүдийн гүн ухааны ач холбогдол.
Бруно Коперникийн сургаалаас хязгааргүй олон ертөнц, хязгааргүй ертөнцийн материаллаг шинж чанарын талаар логик дүгнэлт хийсэн. Гэхдээ Бурханы газар юу вэ? Бруно хариулав - Бурхан бол ертөнцөд өөрөө, бүх зүйлд матери бол хязгааргүй ертөнцийн сүнстэй, энэ бол Бурхан: Natura est Deus in rebus / Байгаль бол зүйлд Бурхан юм. Бүх зүйлд байдаг ертөнцийн сүнс, дотоод амьдралын хүчнээс болж ертөнц байнга өөрчлөгдөж байдаг. Тиймээс "хувьсах байдлын ачаар юмс нэгдмэл, бүх зүйлийг агуулж байдаг гэсэн Гераклитийн хэлсэн үг хачирхалтай сонсогдохгүй байна" гэж Бруно бичжээ. Бруно эртний болон дундад зууны үеийн философийн түүх, өөрийн үеийн философийг сайн мэддэг. Тэр нэвтэрхий толь бичгийн мэдлэгтэй байсан. Тэрээр Демокрит, Эпикур хоёрын талаар онцгой хүндэтгэлтэй ярьдаг бөгөөд түүний сүнслэг хамаатан садангийн талаар мэддэг Лукрециусын бүтээлүүдээс ихэвчлэн хайраар иш татдаг. Тэд бие махбодгүй бүх зүйлийг юу ч биш гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүний дагуу тэд өөрсдийн үзэл бодлыг бүрэн хуваалцдаггүй ч зөвхөн матери нь юмсын мөн чанар гэж итгэдэг гэж тэрээр тэдний тухай бичжээ. Бруно Кузагийн Николас, Парацельс, Коперник, Телесио, Ванини, Кардан, Рэймонд Лулл нарын бүтээлүүдийг сайн мэддэг бөгөөд тэднийг маш их үнэлдэг бөгөөд тэднээс их зүйлийг хүлээн авдаг.
Бруногийн философи бол тусдаа үзэгдэл биш юм. Энэ нь Сэргэн мандалтын үеийн Италичуудын хамгийн агуу байгалийн философийн тогтолцооны ангилалд багтдаг. Эдгээр сэтгэгчид үйлдвэрлэлийн шинэ капиталист хэлбэрийн өсөлт, ялалтыг илэрхийлдэг. Бруногийн өмнөх Италийн сэтгэгчдийн дотроос урлагийн гайхалтай жишээ, шинжлэх ухааны олон нээлт, шинэ бүтээлүүдийг бүтээсэн гайхалтай зураач, инженер, эрдэмтэн Леонардо да Винчиг онцгойлон дурдах хэрэгтэй. Тэрээр жинхэнэ мэдлэгийг туршлагаар олж авах боломжтой гэж үздэг; Өөрийн туршлагаараа тэрээр сүмийн эрх мэдэл, теологи, ид шидийн үзлийг эсэргүүцдэг.
Леонардо да Винчи "Мэргэн ухаан бол туршлагын охин" гэж бичжээ. "Туршлага нь биднийг хуурч мэхлдэггүй; зөвхөн бидний шүүлтүүд л биднийг хуурч, туршлагаас өгч чадахгүй зүйлээ хүлээж байдаг."
Тэрээр аливаа зүйлийг танин мэдэхэд мэдрэхүйн асар их үүргийг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр: "Алсын хараа нь анхааралтай, нарийн оюун санааны мэдлэгт саад учруулдаг бөгөөд үүний тусламжтайгаар шинжлэх ухааны тэнгэрлэг нууцад нэвтэрдэг гэж үздэг бөгөөд энэ саад нь нэг философичийг хараагаа алдахад хүргэсэн гэж би хариулъя Мэдрэхүйн захирагчийн хувьд нүд нь мэтгэлцээний үеэр маш их чимээ шуугиан, алга ташилтаар гарч ирдэг тодорхойгүй, хууран мэхлэх үндэслэлүүдэд саад тотгор учруулж, үүргээ биелүүлдэг Энэ дарааллыг тайлбарлахад саад тотгорыг арилгахын тулд нүдийг нь хөдөлгөж байсан бол энэ үйлдэл нь түүний тархи, сэтгэхүйд нөлөөлсөн нь дамжиггүй.
Леонардо да Винчи мөнхийн хууль бол механик зүй тогтол гэдгийг олж мэдсэн. Тэрээр: "Хэрэгцээ нь байгальд давамгайлах зарчим бөгөөд хэрэгцээ бол байгалийн үндсэн санаа, хөдөлгөгч зарчим бөгөөд үүнд байгаль өөрийн хязгаар, мөнхийн хуулиа олж авдаг."
Өөр нэг дэвшилтэт сэтгэгч Людвиг Вивес схоластик заль мэх, маргаан биш харин байгалийг туршлагатай судлахыг шаарддаг.
Бернардино Телесиус байгаль өөрөө шинжлэх ухааны сэдэв гэж үздэг.
Телесиусын сургаалын дагуу байгальд дулаан, хүйтэн гэсэн хоёр идэвхтэй зарчим байдаг. Дулаан нь амьдрал, хөдөлгөөнийг бий болгодог бол хүйтэн нь нам гүм, амар амгаланг бий болгодог. Энэ хоёр зарчим нь бие биетэйгээ байнга тэмцэлдэж байдаг бөгөөд аль аль нь устаж үгүй ​​болдоггүй. Энэхүү тэмцлээс материалд янз бүрийн хэлбэрүүд үүсдэг.
Телесиусын Бруногийн нөлөөг Бруно байгалийг судлах, схоластик үндэслэлийн оронд туршлага судлах шаардлагатай гэж итгүүлснээр илэрхийлдэг.
Өөр нэг томоохон сэтгэгч, Германы Николай Кузанский бол өмнөх хүмүүсийн нэг юм
Бруно түүнд "эсрэг талуудын хослол"-ын тухай сургаалдаа ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Кусанский мөн феодалын нийгмийн ертөнцийг үзэх үзлийг, схоластик үзлийг эсэргүүцдэг. Бид схоластик үзлийг орхиж, байгалийг судалж эхлэх ёстой гэж тэр үзэж байна. Эдгээр бүх сэтгэгчдийн дунд бид материалист хүчтэй талуудыг олж хардаг. Бруногийн гүн ухаанд эдгээр бүх элементүүдийг агуу байгалийн философи, пантеист, монист систем болгон өгдөг.
Эдгээр агуу сэтгэгчид ихэвчлэн пантеистууд байдаг. Тэр үеийн пантеизм нь үндсэндээ феодал-теологийн ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг материалист, дэвшилтэт сургаал байв.
Испанийн гүн ухаантан Рэймонд Лулл Бруно-д ихээхэн нөлөө үзүүлсэн бөгөөд орчин үеийн зарим философичид түүний нөлөөнөөс мултарсангүй. Лейбниц Луллыг дуртайяа уншиж, Луллийн логик машины төслийн дагуу математик логик бүтээхийг мөрөөддөг байв.
Бруногийн ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн нь Коперникийн сургаалтай танилцсан явдал байв. Сүүлийнх нь Птолемейгийн геоцентрик системийг эсэргүүцэгч нь дэлхийн шинэ санаа болох гелиоцентрикийн үндэс суурийг тавьсан юм.
Бруно энэ шинэ ертөнцийг тайлбарлах системийг тууштай дэмжиж байсан бөгөөд геоцентрик, антропоцентрик ертөнцийг үзэх үзлийг эрс эсэргүүцэж байв.
Тэрээр Коперникийн дэлхий бол нарны аймгийн гаригуудын нэг гэдэгтэй санал нэгдэж, нар өөрөө тогтсон нарны системийн од гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг.
Бруно үүнийг зөвшөөрдөггүй хүмүүсийг дооглодог. Тэрээр: "Бидний мэддэг гаригуудаас өөр гариг ​​байхгүй гэж бодох нь агаарт зөвхөн шувууд нисдэг гэж итгэснээс арай илүү үндэслэлтэй юм, тэр жижигхэн цонхоор нь хараад өнгөрч байхыг харсан хүн" гэж бичжээ.
Түүгээр ч барахгүй тэрээр бусад гаригуудад амьд оршнолууд байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. "Тэнэг хүн л бидний мэдрэмжинд өгөгдсөн зүйлээс өөр ямар ч амьтан, мэдрэмж, сэтгэн бодох чадвар байхгүй гэж бодож чадна."
Бруно орчлон ертөнцийн нэгдмэл байдлыг нотолж, нарны аймаг бол түүний зөвхөн нэг хэсэг бөгөөд манай гаригийн систем бол хязгааргүй нарны системийн нэгжүүдийн зөвхөн нэг нь гэдгийг нотолж байна.
Гэсэн хэдий ч Бруногийн одон орон судлалын сургаал нь Коперникийн сургаалийг дэлгэрүүлэх төдий байсангүй. Бруно Коперникийн системийг цаашид хөгжүүлсэн.
Коперник дэлхийн хил хязгаар байдаг гэж үздэг байсан бөгөөд тогтсон оддыг холбосон хатуу бөмбөрцөг байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн.
Бруно Эпикур-Лукретийн ертөнцийн хязгааргүй байдлын тухай мэдэгдлийг хүлээн зөвшөөрч, Коперникийн "хатуу бөмбөрцөг" -ийн талаархи үзэл бодлыг үгүйсгэж, олон ертөнцийн тухай сургаалыг боловсруулж, орчлон ертөнцийн хязгааргүй ба хязгааргүй байдлын тухай заажээ. зай.
Дундад зууны хамгийн агуу яруу найрагч Данте "Тэнгэрлэг инээдмийн" зохиолдоо Аристотель-Птолемейгийн ертөнцийн бүтцийн тухай сургаалуудыг дараах байдлаар системчилсэн байдаг: төвд нь хөдөлгөөнгүй Дэлхий, түүний эргэн тойронд селестиел биетүүд хэлбэрээр байрладаг. Дараах дарааллаар төвлөрсөн тойрог: эхлээд Сарны бөмбөрцөг, дараа нь Буд, Сугар, Нар, Ангараг, Бархасбадь, Санчир гаригууд. Дараа нь тогтсон оддын тэнгэр, дараа нь болор тэнгэр ба эзэнт гүрэн байдаг бөгөөд Дантед Аристотелийн анхны хөдөлгөгчөөр тодорхойлогддог Бурханаас шууд хөдөлгөөнөө хүлээн авдаг. Бруно биетүүдийг тэнгэрийн бөмбөрцөгт наалддаг гэсэн энэ үзлийг үгүйсгэдэг. Бруно ингэж бичжээ: "Энэ бол утгагүй санаа бөгөөд хэрэв одод тэнгэрийн хонгилд ялтсууд шиг наалдаагүй, сайн цавуугаар бэхлэгдэхгүй эсвэл бат бөх хадаасаар хадаж байгаагүй гэж итгэдэг хүүхдүүд л итгэж болно. тэд хөрш агаараас бидэн дээр мөндөр шиг унах болно"1. Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлээс ялгаатай нь Бруно сүмийн ертөнцийн талаарх сургаалийг бүрэн үгүйсгэсэн хэд хэдэн байр суурийг илэрхийлдэг. Бруногийн нэлээд олон санаа бодлыг дараа нь шинжлэх ухаан баталжээ. Бруно дэлхийг ойролцоогоор бөмбөрцөг хэлбэртэй, туйлдаа хавтгайрсан гэж үздэг; Нар тэнхлэгээ тойрон хөдөлдөг бөгөөд энэ нь хөдөлгөөнгүй биш, харин бусад нарны системтэй харьцуулахад байр сууриа өөрчилдөг; Тогтмол одод нь нар мөн бөгөөд тоо томшгүй олон гаригууд тэдгээрийг тойрон эргэлдэж, жигд бус тойргийг дүрсэлдэг ч биднээс хол зайд оршдог тул бид тэднийг хардаггүй.
Бруно дундад зууны үеийн схоластикуудыг эсэргүүцдэг бөгөөд аливаа зүйлийг судалдаггүй, зөвхөн үг хэллэгээр маргалддаг байв. Бруногийн найз англи дуучин Сидней Оксфордын их сургуулийн тухай "Дөрвөн факультет бүгдээрээ аливаа зүйлийг судлахад огтхон ч санаа тавьдаггүй, зөвхөн үгээр хөөцөлдөж байдаг аман мэргэдүүдийн зөвхөн нэг факультетийг бүрдүүлдэг" гэж хэлжээ.
Бруно шинжлэх ухааныг тууштай хамгаалж, эрх мэдэлд харалган итгэлийг үгүйсгэж, шинжлэх ухааныг итгэлээр солихын эсрэг тэмцдэг.
Чуулганы философийн онцлог шинж чанар бол Кентерберийн Ансельмын хэлсэн үг юм: "Би итгэдэг, тиймээс итгэл бол мэдлэгийн үндэс юм, учир нь итгэлд захирагдах ёстой." Бруно аливаа зүйлийн мөн чанарыг мэдэхийг хүсэх нь нүгэл гэсэн Томас Аквинасын уриа лоозонг үгүйсгэдэг, учир нь ийм мэдлэг нь Бурханы тухай мэдлэгийг зорилгоо болгодоггүй.
Бруно тэнгэр газар хоёрыг эсэргүүцдэг. Дундад зууны ертөнцийг үзэх үзлээр бол одтой тэнгэр бол төгс төгөлдөр байдлын хаант улс, "сублинар ертөнц" нь төгс бус байдлын хаант улс юм; Эхнийх нь "эфир", хоёр дахь нь "дөрвөн элемент" -ээс бүрддэг. Бруно тэнгэр, газар хоёрын энэ ялгааг эрс үгүйсгэж, орчлон ертөнцийн бүх хэсэгт нэгэн төрлийн байдлыг заадаг. Энэ чиглэлийн гол бүтээл бол түүний "Хязгааргүй, орчлон ертөнц ба ертөнцийн тухай" юм.
Бруногийн ертөнцийн хязгааргүйн тухай сургаал тэр үед их зоримог санагдаж байв. Гайхалтай одон орон судлаач Кеплер Бруногийн бүтээлүүдийг уншиж байхдаа толгой нь эргэж байсан гэж хэлэв.
Бруно санваартнуудын эсрэг үг хэлэхийн зэрэгцээ өөрийн сургаалийг феодалын ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болгон тавьсан схоластикуудын гажуудалд автсан Аристотелийг эсэргүүцсэн нь мэдээж. Тэрээр дэлхийн хязгаарлалтыг хүлээн зөвшөөрөхийн тулд Аристотелийн эсрэг эрс тэмцдэг.
Аристотелийн хувьд албан тушаалын тодорхойлогч хүчин зүйлүүд (доод ба дээд) үнэмлэхүй бөгөөд ертөнц нь төв ба захтай байдаг. Бруно орон зайн байрлалын бүх тодорхойлолтууд харьцангуй гэдгийг баталж байна.
Тэрээр байгалийг судлахдаа эрх мэдлээр бус юмс өөрөө удирдан чиглүүлэхийг уриалж байна. Аристотелийн байгалийг судлах эрх мэдлээс өмнө шүтээн шүтэхээс татгалзах ёстой гэж тэр үздэг. Бруно "Хэн зөвөөр дүгнэхийг хүсч байгаа хүн өөртөө итгэх зуршлаасаа ангижирч, хоёр зөрчилдөөнтэй байр суурь нь адилхан боломжтой гэж үзэж, төрсөн цагаасаа хойш шингэсэн мэдрэмжээ бодит байдлын өмнө үлдээх чадвартай байх ёстой" гэж бичжээ.
Бруно нэг бодисыг таньдаг. Бруногийн хэлснээр юмсын ялгаа нь тэдний оршихуйд биш, харин түүний илрэлийн хэлбэрт хамаарах бөгөөд ижил бодис нь өөр өөр хэлбэрээр хувцасладаг. Тийм ч учраас байгалийн хуулиуд нэгдмэл бөгөөд халдашгүй байдаг, учир нь тэдгээр нь энэхүү мөнхийн мөнхийн хуулиуд юм.
Бруно бол монист хүн. Тэрээр байгалийн бүх юмс үзэгдлүүд, олон янз байдал нь эхлэл, шалтгаан нь нэг зарчмын илэрхийлэл, бий болсон гэж үздэг бөгөөд энэ яруу найргийн хэлбэрээр.
Тэрээр философийнхоо энэхүү үндсэн байр суурь, зарчмыг дараах байдлаар илэрхийлжээ.
"Нэг, эхлэл ба шалтгаан,
Оршихуй, амьдрал, хөдөлгөөн хаанаас гардаг вэ?
Дэлхий, тэнгэр, там төрсөн,
Алс, өргөн, гүн рүү ордог бүх зүйл.
Мэдрэмж, шалтгаан, оюун ухааны хувьд - зураг:
Ямар ч үйлдэл, тоо, хэмжилт байхгүй
Үүний төлөө хүч чадал, хүсэл тэмүүлэл,
Энэ нь бүх оргилыг үүрд давдаг.
Сохор хууран мэхлэлт, хоромхон зуур, муу хувь тавилан,
Атаархлын шороо, дайсагнасан уур хилэн,
Хатуу сэтгэл, муу хүсэл
Байнга довтолж чадахгүй,
Нүдээ хөшигөөр бүрхээрэй
Нарны сайхан туяаг нуу."
Ертөнц яагаад нэг юм бэ? Учир нь энэ нь хязгааргүй бодисын илэрхийлэл бөгөөд бүхэл ба хэсэг хоёрын хооронд ямар ч ялгаа байхгүй.
Оршихуй гэдэг нь материаллаг зарчмаас бүрдэх утгаараа нэг, түүний бүрэн бүтэн байдлын хувьд нэг юм. Бидэнд энэ үндэс хаа сайгүй байдаг бөгөөд энэ нь бүхэлдээ харагддаг. Энэ нэгдэл нь том (хамгийн их) боловч жижиг зүйл бүрт тусгагдсан байдаг. Энэ бол адилхан бөгөөд нөгөөгөөсөө хоёр дахин нэмэгддэггүй. Гёте Страсбургийн оюутан байхдаа Бруногийн "Учир нь, эхлэл ба нэгийн тухай" яриа хэлцлийг тэмдэглэж, түүний гол санааг хүлээн зөвшөөрдөг; тэр энэ ажлыг хамгаалдаг. Гётегийн олон шүлэг Бруногийн гүн ухааны тайлбар болж чадна. Гёте өөрийн пантеизмыг Брунотой бараг ижил нэр томъёогоор тайлбарладаг.
Бруно ертөнцийн хамгийн дээд хязгааргүй байдлын дүр зургийг матери ба хэлбэрийн нэгдмэл байдлын тухай, шинэ ба шинэ хэлбэрүүдийн эцэс төгсгөлгүй үүсэх тухай, субстанцийн тухай сургаал хэлбэрээр дотоод хязгааргүй байдлын тухай нотолгоогоор нөхдөг. Бруно анхны хөдөлгүүрийг хүлээн зөвшөөрөхийг эсэргүүцдэг.
Бруно нэг жинхэнэ нэгдмэл бодис байдаг бөгөөд энэ нь амьд бөгөөд түүний үйл ажиллагааны хүч нь яг энэ бодисын динамик шинж чанараас үүдэлтэй гэж заадаг. Бүх байгаль бол хүч чадлын нэгдэл буюу бие даасан монадууд бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь бүх зүйл болж чаддаг.
Бруногийн Гераклитийн диалектикийг магтсаныг бас тэмдэглэх нь зүйтэй. Бруно Демокритын атомизм нь бодит байдлын тухай ганц, амин чухал ойлголтыг өгдөггүй, харин ертөнцийг зөвхөн механикаар тайлбарладаг дутагдалтай гэж үздэг. Бруно атом болон хоосон орон зайг таних нь хангалтгүй гэж үздэг.
Бруно теологийн хувцас өмссөн материалист, эртний диалектикч мэт харагддаг.
Бруно бодит байдлыг механикаар хуваах, Гётегийн Фауст зохиолд Мефистофелийн амаар өгүүлсэн арга барилын эсрэг байна.
"Хэн ямар нэг зүйлийг амьдаар СУДАЛАХЫГ хүсдэг вэ?
Эхлээд тэр түүнийг алж,
Тэгээд тэр үүнийг салгаж авдаг ..."
Бруногийн философи нь теологийн үл нийцэлээр дүүрэн боловч түүний материалист тал нь тодорхой харагдаж байна. Бруно материйн мөнхийн тухай санааг хамгаалдаг. Бруно бичихдээ: “Бархасбадь мөнхийн материаллаг бодисын найрлага (ямар ч үгүйгээс бий болж, юу ч болж хувирдаггүй, харин ховордох, нягтрах, хэлбэр, дараалал, дүр төрхийг өөрчлөх чадвартай) эвдэрч, нийлмэл байдал өөрчлөгддөгийг мэддэг. дүр төрх өөрчлөгдөж, хувь тавилан төрөлжиж, зөвхөн элементүүд нь мөн чанараараа үргэлж ижил хэвээр үлддэг бөгөөд урьдын адил юмсын жинхэнэ мөн чанар болох мөнхийн, төрөөгүй, мөнх бус материаллаг зарчим хэвээр байна."
Тэрээр бурхан бол орчлон ертөнцийн дотоод мөн чанар, Бурхан бол хязгааргүй байгальд бүхнийг оршдог бүтээгч хүчний хувьд үйлчилдэг гэж үздэг пантеист юм. Бруногийн хувьд Бурхан ба орчлон ертөнц нь өөр өөр, бие даасан биетүүд биш, харин Бурхан байгальтай ууссан, тэр байгальд имманент, харин түүнд трансцендент биш юм. Бруно ертөнцөөс дээгүүр орших ер бусын хүчийг үгүйсгэсэн тул Бруно өөрийн пантеизмээрээ сүм болон схоластик гүн ухаантай эрс эсэргүүцдэг.
Хэрэв схоластик философи нь мөн чанар, материйг Бурханд "уусгасан" бол эсрэгээрээ Бруно Бурханыг байгальд "уусгасан" юм. Энэ хэлбэрийн хувьд түүний пантеист сургаал нь тухайн цаг үедээ атеист сургаал байсан, учир нь Бурханыг хүн болон трансцендент оршихуйн хувьд үгүйсгэдэг байв. Үүнээс гадна Бруно ертөнцийг бурхан бүтээсэн гэдгийг үгүйсгэдэг. Түүний хувьд ертөнц цаг хугацааны хувьд эхлээгүй, харин бурхан-байгалийн мөнхийн бүтээл юм. Дэлхий бол Бурхантай нэгдмэл байдаг: "Зөвхөн ойлгодоггүй хүмүүсийн итгэлээр, тэнэг хүмүүс, Бурхан ба ертөнц хоёр эсрэгээрээ харагддаг" (Бруно).
Гилозоист Бруно. Сүнсгүй, ядаж л амин чухал зарчимгүй зүйл гэж үгүй ​​гэж тэр хэлдэг. Бруногийн хэлснээр ертөнц бол мөнхийн үйл явц, амьд материйн мөнхийн өөрөө бий болох үйл явц юм. Бруно сэтгэлгээг материйн анхдагч бөгөөд мөнхийн өмч гэж үздэг. "Би бүх зүйлд нэвтэрч, бүх зүйлд байдаг сүнс, сүнс, амьдрал, оюун ухааны талаар удаан ярилцах боломж олдох болно ..."
Бруно сүнс ба бие махбодийн нэгдмэл байдлын тухай сургаж, хүн ба амьтны сүнс хоёрын ялгаа нь зөвхөн хөгжлийн түвшингээс бүрддэг гэж үздэг. Бие даасан сүнслэг бодисыг үгүйсгэж байсан тул энэ байр суурь нь тухайн цаг үедээ атеист байсан.
Бруно ертөнцийг танин мэдэхүйн үзэл баримтлал дээр зогсож байна; Тэрээр байгалийн тухай мэдлэг нь мэдлэгийн гурван үе шатыг бүрдүүлдэг мэдрэмж, шалтгаан, оюун ухаанаар дамжин хүрдэг гэж заадаг. Мэдлэгийн талаарх тэдний харилцаа дараах байдалтай байна: мэдрэмж нь хамгийн доод, шалтгаан нь хоёрдугаарт, оюун ухаан бол мэдлэгийн сүүлчийн шат юм.
Бруногийн хэлснээр мэдрэмжээр дамжуулан бид өнгө, дуу чимээ, аливаа зүйлийн гадаргуугийн хэлбэрийг хүлээн авдаг боловч бид бүхэлд нь нэвтрэн орж чадахгүй байна. Мэдрэмж нь зөвхөн бие даасан зүйлс, тэдгээрийн шинж чанаруудын дүр төрхийг өгдөг боловч объектын талаар гүнзгий, бүрэн, төгс мэдлэгийг өгдөггүй; оюун ухаан идэвхтэй, энэ нь хүлээн авсан зүйлээ нэгтгэдэг. Шалтгаанаар дамжуулан танин мэдэхүйн үйл явц нь олон түмнээс нэгдмэл байдалд шилжинэ. Зөвхөн учир шалтгаанаар л үнэнийг илүү гүн гүнзгий, цогцоор нь ухаардаг, гэхдээ хараахан хангалттай биш, бүрэн гүйцэд биш.
Бруногийн хэлснээр бүрэн мэдлэгийг зөвхөн оюун ухаанаар олж авдаг. Зөвхөн оюун ухаанаар л бид нэг ертөнц-орчлон ертөнцийг эсрэг тэсрэг зүйлсийн давхцал гэж ойлгоход хүрдэг. Бруногийн хэлснээр танин мэдэхүйн бүх үйл явц нь бие даасан зүйлсийн олон янз байдлын синтезээр дамжуулан бүх нийтийн мэдлэгт авирах явдал юм.
Мэдлэгийн гурван үе шатыг бий болгосноор Бруно тэдгээрийг бие биенээсээ салгаж, мэдрэмжээс сэтгэлгээ рүү шилжих шилжилтийг олж хардаггүй. Энэ нь Бруногийн мэдлэгийн онолын метафизик шинж чанарыг илэрхийлдэг. Мэдлэгийн онолын хувьд Бруно бол мэдрэхүйн мэдлэгийн асар их ач холбогдлыг үгүйсгээгүй ч рационалист юм.
Бруногийн философийн ерөнхий метафизик шинж чанарыг үл харгалзан түүнд диалектикийн хүчтэй элементүүд байдаг. Бруно материйн эргэлт, нэг үзэгдлийн нөгөөд шилжих тухай сургаалдаа диалектикийн элементүүдийг агуулсан байдаг.
Бруно: “Заавал нэг л зүйл байдаг бөгөөд тэр нь өөрөө чулуу ч биш, шороо ч биш, цогцос ч биш, хүн ч, ураг ч биш, цус ч биш, харин цус болсныхоо дараа ураг болж, хүлээн авдаг. ургийн оршихуй нь ураг болсныхоо дараа хүний ​​оршихуйг хүлээн авч, хүн болж хувирдаг ..." Бруногийн хэлснээр юмс зөвхөн гадаад, санамсаргүй хэлбэрээ алддаг.
Диалектикийн гайхалтай элементүүд Бруногийн философи, түүний эсрэг тэсрэг байдлын давхцлын тухай сургаалд илэрдэг.
Бруногийн хэлснээр, бид эсрэг тэсрэг байдлын талаарх ойлголт дээр үндэслэн бодит байдалд ойртож байж л байгалийн тухай жинхэнэ мэдлэг олж авах боломжтой. Тэрээр: "Тиймээс физик, математик, ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл, эсрэг тэсрэг байдлын давхцлын утгад нэвтэрсэн гүн ухаантан багагүй амжилтанд хүрсэн бөгөөд энэ нь юунаас бүрдэхийг эрэлхийлдэг шидтэн биш юм. Тэнэг дадлагажигч энэ бол санамсаргүй хэрэг."
Бруногийн хэлснээр хөдөлгөөний мөнхийн мөчлөг байдаг бөгөөд бүх эсрэг тэсрэг зүйлүүд дахин анхны эв нэгдэл рүү буцдаг. Эсэргүүцэл, ялгаанаас юмсын зохицол үүсдэг.
Эсрэг талуудын нэгдлийн тухай Бруногийн сургаал нь үндсэндээ эсрэг тэсрэгүүдийн нэгдлийн хуулийн талаарх тодорхой бус таамаглал юм. Энэ тухай Гегель бичжээ: "Үзэл санааны хөгжил нь тодорхойлолтод зайлшгүй шаардлагатай болохуйц байдлаар танигдах нь агуу үг юм."
Бруногийн хэлснээр, бүх нийтийн мэдлэг нь хязгааргүй нь хязгаарлагдмал мэдлэгээс ялгаатай байдаг шиг хэсэгчилсэн мэдлэгээс ялгаатай. Бүх зүйл бол эсрэг тэсрэг байдлын давхцал байдлаар өгөгдсөн далд хязгааргүй юм. Мөн орчлон ертөнц бол илчлэгдсэн нэгдэл юм. Гэнэн, пантеист идеалист хэлбэрээр тэрээр бүх нийтийн болон хувь хүний ​​диалектикийг өгдөг.
Бруно хэлэхдээ: "Учир нь нэгдмэл байдлыг мэддэг, нэг ба тоог мэддэг, хязгаарлагдмал ба хязгааргүй, ойлголтын төгсгөл ба хязгаар, бүх зүйлийн туйлшралыг мэддэг бөгөөд энэ нь зөвхөн ерөнхийд төдийгүй, мөн бүх зүйлийг хийж чадна. орчлонд ороогүй тодорхой зүйл гэж байдаггүй, нэгдмэл байх тоо гэж байдаггүй, энэ нь өөрөө тоо юм. Тиймээс, Бархасбадь ямар ч хөдөлмөр, бэрхшээлгүйгээр бүх зүйлийг, хаана ч, үргэлж хангадаг бүх тоонд, бүх тоонд, бүх хязгааргүй хувь хүнд байсан, байгаа, байх болно."
Ашигласан материал
Философийн түүх. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. Ростов-на-Дону. 1999 он.
Миронов В.В. Философи. Сурах бичиг. - М., 1998.
FES. - М., 1984.
Лосев А.Ф. Сэргэн мандалтын үеийн гоо зүй. - М., 1978.
Сэргэн мандалтын үеийн гоо зүй: Антологи. T 1, эмхэтгэсэн V.P. Шестаков. - М., 1981.
Ж.Бруно. Орчлон ертөнц, ертөнцийн хязгааргүй байдлын тухай. - М., 1936 он.
Ж.Бруно. Шалтгаан, эхлэл ба нэгийн тухай. М., 1934 он.
Гротто. Ж.Бруно ба пантеизм. - М., 1885.
Айкен. Дундад зууны ертөнцийг үзэх үзлийн түүх, тогтолцоо. - М., 1907.
Кедров Б.М. Цуглуулга. Николай Коперник. - М., 1973.
Амбарцумян В.А. Коперник ба орчин үеийн одон орон судлал. - М., 1973.
Ж.Бруно. Ялсан араатныг хөөх. - М., 1936 он.
Гёте. Фауст.
1

Энэ хуудсан дээрх ажлыг текст (товчилсон) хэлбэрээр танд толилуулж байна. Бүрэн гүйцэтгэсэн ажлыг Word форматаар бүх зүүлт тайлбар, хүснэгт, зураг, график, программ зэрэгтэй хүлээн авахын тулд ТАТАЖ АВАХАД л хангалттай.

Позитивизмын хөгжлийн үе шат ба тэдгээрийн онцлог шинж чанаруудын хоорондын уялдаа холбоог бий болгох. 1. Позитивизм 2. Эмпирио-критицизм 3. Неопозитивизм

мэдлэгийн хэл шинжлэлийн хэлбэрүүдийн шинжилгээ

логик үзэл баримтлалын шүүмжлэл

шинжлэх ухааны мэдлэгийг системчлэх - 1

зөн совингийн бэлгэдэл

Шийдэл: Позитивизм өөрийн хөгжлийн дараах үе шатуудыг туулсан: 1) 19-р зууны дунд үеийн сонгодог позитивизм. (О.Конт, Г.Спенсер) гүн ухааны гол ажил бол мөн чанарт нэвтрэн орох бус харин туршлагаар өгөгдсөн үзэгдлийн тайлбар болох шинжлэх ухааны тусгай (эерэг) мэдлэгийг системчлэх явдал гэж үзсэн; позитивизм шинжлэх ухаан дахь "метафизик" үзэл баримтлалыг эсэргүүцсэн; 2) 19-20-р зууны төгсгөлд эмпирио-критицизм ("туршлагын шүүмж": Э. Мах, Р. Авенариус). Шинжлэх ухааны үзэл баримтлал нь бодит байдлыг огт тусгадаггүй, зөвхөн "шинж тэмдэг" болох тухайн сэдвийн туршлагатай холбоотой гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн; мэдрэмжтэй тохирохгүй, гэхдээ цэвэр логик категориуд болох эдгээр ойлголтууд нь "хоосон"; 3) 30-аад оноос хойш хөгжиж буй неопозитивизм буюу логик позитивизм. XX зуун нь эмпириокритицизмд хариу үйлдэл үзүүлж, шинжлэх ухааны мэдлэгийг логик болон хэл шинжлэлийн аргаар шинжлэх хэрэгцээг нотолсон. Шинжлэх ухааны шалгуурын хувьд неопозитивизм нь туршилтын өгөгдлийг ашиглан үнэн эсэхийг шалгах онолыг шалгах зарчмыг санал болгосон.

Асуулт № 477

Асуулт: В.Соловьевын шашны эволюционизм нь хүн төрөлхтний хөгжлийг нийгмийн зохион байгуулалтын түүхэн хэлбэрүүдийн өөрчлөлт гэж илэрхийлдэг. Тэдгээрийг зөв дарааллаар тохируулна уу.

Хариултууд: ● Бүх хариултын сонголтуудын серийн дугаарыг заана уу ● Хариулт буруу байна!

Шийдэл: В.Соловьевын шашны эволюционизм ("Бурхан-Хүн төрөлхтний тухай уншлага", "Гурван яриа ...") нь түүхийн метафизик утгыг хүн ба нийгмийн "атомын" байдлаас бүх нийтийн төлөвт шилжих хөдөлгөөнийг илчилдэг. синтез, нэгдэл. Жендэр бол хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах чадвар хараахан төлөвшөөгүй байгаа нийгмийн анхдагч, синкретик төлөв юм. Үндэстний улс бол бие даасан хувь хүмүүсийн гадаад-хууль ёсны холбоо юм. Дэлхийн теократи бол баруун болон зүүн Христийн шашны соёл, шашны нийлбэрийг гүйцэтгэсэн бүх нийтийн сүмийн хүч юм. Теократийн зайлшгүй нөхцөл бол нийгэм-шашны шинэчлэл юм. Тэргүүн тахилч, үндэсний бүрэн эрхт эрх мэдэл, бошиглогчийн үнэ төлбөргүй үйлчлэлийн сүнслэг эрх мэдэлд суурилсан энэхүү дэлхийн дэг журам нь ирээдүйн амьдралын идеал бөгөөд түүний мөн чанар нь байгалийн хүн төрөлхтнийг сүнслэг хүн төрөлхтөн - Бурхан болгон хувиргах явдал юм. эр хүн. Түүхийн бурханлаг-хүмүүнлэг утга учир нь зөвхөн Христийн шашинтай хамт үүсдэг бөгөөд ийм түүхэн үе шатны бодит байдлын баталгаа нь анхны Бурхан-хүн - Христ юм. Шашны үүднээс түүх бол сайн ба муугийн үл үзэгдэх тэмцэл, Христ ба Антихрист (сайныг дуурайсан), сүнслэг ба материаллаг, үнэмлэхүй ба харьцангуй юм. Гэр бүл, Эх орон, Сүм бол туйлын сайн сайхны тэнгэрлэг төлөвлөгөөний түүхэн дүр төрх юм.

Асуулт № 478

Асуулт: Философийн чиглэлүүд болон тэдгээрийн материйн мөн чанарыг ойлгох онцлог хоорондын уялдаа холбоог бий болгох. 1. Матери – оршихуйн доод түвшин 2. Матери – объектив бодит байдал 3. Матери – хоосон хийсвэрлэл

Хариултууд: Тохирох даалгавар, "шийдэл" -ийг шатаа.

Дугаарлагдсан даалгавар бүрийн тохирохыг зааж өгнө үү

Хоёр жагсаалтын элементүүдийн бүрэн бус захидал харилцааны хувилбарыг бүтээсэн тул даалгаврыг буруу гүйцэтгэсэн.

Энэ зөвлөгөөг хаа.

Хариулт нь буруу байна!

Философийн чиглэлийг зөв сонгосноор та тэдгээрийн хоорондын харилцаа холбоо, материйг ойлгох хандлагыг буруу тогтоов.

Энэ зөвлөгөөг хаа.

Хариулт нь буруу байна!

Экзистенциализм нь хүний ​​оршихуй (би-оршихуй) ба юмсын оршихуй (ертөнц дэх оршихуй) хоёрын хооронд зааг зурж, материйг хоосон хийсвэрлэл гэж үзэхгүй, харин бие даасан нэгдэл гэж үзэхгүй. Экзистенциализм дахь цорын ганц бодит байдал бол өөрийгөө ухамсарлахуйц оршихуй юм; юмс объектив болж, субьектээс хөндийрдөг; асуудалд бараг анхаарал хандуулдаггүй.

Энэ зөвлөгөөг хаа.

экзистенциализм

субъектив идеализм

материализм

объектив идеализм

Шийдэл: Матери анх бие махбодь, материаллаг субстанци (бүх зүйлийн үндэс) эсвэл субстрат (бүх зүйл үүнээс үүсдэг) ​​гэж тайлбарладаг байсан нь философийн хөгжлийн явцад янз бүрийн тайлбарыг хүлээн авсан. Материтай холбоотой гол асуудал бол түүний бодит байдлын талаархи асуултын шийдэл юм. Эрт дээр үед материйн хамгийн жижиг бөөмс болох атомыг мэдрэхүйн хүртээмжгүй зүйл гэж ойлгодог байсан тул нэг бөгөөд мөнхийн материаллаг бодит байдлын оршин тогтнох эсэх нь дараа нь эргэлзэж, матери ба бодисын тухай ойлголтыг логикоор тусгаарлах явдал байв. болсон. Объектив идеализм нь материйг оршихуйн хамгийн доод түвшин, сүнслэг байдлын доройтол гэж үздэг (Платон, неоплатонизм, Христийн шашин, Гегель). Объектив идеализм нь "матери" ба "бодис" гэсэн ойлголтуудыг хооронд нь ялгаж салгаж өгдөг: эхнийх нь хэдийгээр бодитой боловч бие даасан байдаггүй. Материализм нь материйг объектив бодит байдал ба байгалийн мөн чанар, өөрийнх нь шалтгаан, бүх зүйлийн эх сурвалж гэж үзэн, матери ба субстанцийн тухай ойлголтуудыг тодорхойлдог. Энэхүү санаа нь эртний эртний үед үүссэн бөгөөд К.Маркс, Ф.Энгельсийн диалектик материализм нь материйн өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх чадварыг онцгойлон авч үздэг. “Матери” гэдэг ойлголтыг зохиомол гэж шүүмжлэхийг Ж.Беркли эхлүүлсэн. Субъектив идеализм нь материаллаг субстанцийн тухай ойлголтыг бодит мэдрэхүйн туршлагаар дэмжигдээгүй хоосон хийсвэрлэл, метафизик оюун ухааны бүтээл гэж үздэг. Позитивизм ба прагматизм нь мөн субстанцийн тухай ойлголтыг метафизикийн хоцрогдсон хэрэгсэл гэж үздэг. Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь "матери" ба "бодис" -ын оронд "систем", "бүтэц", "байгууллагын түвшин" гэх мэт ойлголтуудыг ашиглахыг илүүд үздэг.

Гусев Дмитрий Алексеевич алдартай философи

§ 27. Эсрэг талуудын давхцал (Николас Кузанский)

Сэргэн мандалтын үеийн философийн өөр нэг тод төлөөлөгч бол Германы сэтгэгч Николай Кузанский юм. Жордано Бруногийн нэгэн адил тэрээр пантеист байсан бөгөөд хязгааргүй орчлон ертөнц бол орших бүх зүйлд, хаа сайгүй, тиймээс хаана ч байхгүй, бүх зүйлтэй нийлсэн Бурхан гэж үздэг. Бурхан бол ерөнхийдөө бүх зүйл - Өөрөө байх эсвэл "Оршихуйн дээд тал"гэж Кузанский хэлсэн. Орчлон ертөнцийн бүх зүйл, биет, бие махбодь нь ямар нэгэн тодорхой бөгөөд бие махбодид шингэсэн бурхан юм. Орчлон ертөнц бол өргөссөн Бурхан бөгөөд Бурхан бол нэгдмэл орчлон ертөнц юм.

Үүний үр дүнд аливаа зүйл бол Бурханы илрэл, түүний ухамсар, тодорхой объект дахь биелэл юм. Өөрөөр хэлбэл, Бурхан бол бүх зүйлийн тодорхой нэг, нэгэн төрлийн суурь, материаллаг, хязгаарлагдмал, салангид зүйлсээр дамжуулан өөрийгөө илчлэх идеал ба хязгааргүй мөн чанарыг илэрхийлдэг. Нэг бурхан байдаг бөгөөд бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд асар олон тооны объектууд байдаг бөгөөд энэ нь бүх орчлон ертөнцтэй ижил төстэй нэг бурхны задрал, илрэл, эсвэл өөр байдал (өөрөөр хэлбэл өөр хэлбэрээр оршин тогтнох) юм. Бидний эргэн тойронд харж байгаа зүйлс огт өөр, бие биенээсээ ялгаатай. Гэхдээ энэ нь зөвхөн эдгээр зүйлсийн үүднээс л юм.

Хэрэв та тэдгээрийг хязгааргүй Бурханы өнцгөөс харвал эдгээрийн аль нэг нь зөвхөн Бурханы биелэл, түүний хэлбэр, хэлбэр, тоосонцор, түүний илрэл байдаг тул бүх зүйл нэг бөгөөд ижил байдаг. Энэ санаа нь шинэ зүйл биш юм. Милезийн гүн ухаантнууд дэлхийн харагдахуйц олон янз байдлын цаана түүний үл үзэгдэх нэгдмэл байдал оршдог, бүх зүйл зүгээр л нэг төрлийн ертөнцийн субстанцийн (ус, агаар гэх мэт) өөр өөр хэлбэрүүд эсвэл төлөвүүд байдаг тул бид бүхэлдээ гэж хэлснийг санацгаая. юмс хоорондын ялгааны тухай биш, харин тэдгээрийн ижил төстэй байдал, тэр ч байтугай ижил төстэй байдлын талаар ярих ёстой.

Кузагийн Николас пантеист хувийн бус зарчмыг - хязгааргүй Бурхан - бүх зүйлийн ертөнцийн үндэс гэж тунхаглаж, бидний өдөр тутмын амьдрал, нийтлэг ойлголтын үүднээс ялгаатай мэт санагдаж буй зүйлүүд бүгд ижил байдаг тул үнэн хэрэгтээ ижил байдаг гэжээ. энэхүү пантеист зарчмын илрэл. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь тусдаа биет биш, харин Бурханд, өөрөөр хэлбэл хязгааргүй байдлын үүднээс авч үзвэл арилдаг бөгөөд алга болдог. Өдөр тутмын сэтгэхүй нь өөр өөр зүйлүүд хэрхэн адилхан болохыг, эсрэг тэсрэг зүйлс хэрхэн нэг бүхэл болж нэгдэж, эсрэг тэсрэг байхаа больж болохыг хэзээ ч ойлгож чадахгүй гэж Кузанский баталж байна. Энгийн ухамсар нь бүх зүйлийг хязгаарлагдмал, хязгаарлагдмал хэмжээнд сэтгэдэг бөгөөд аливаа зүйлийг дэлхийн өнцөг булан бүрээс харж чадахгүй. Философийн сэтгэлгээ нь эсрэгээрээ ердийн бодит байдлаас бүрэн салж, хязгааргүй байдлыг хүлээн зөвшөөрч чаддаг тул парадокс, гайхалтай мэт санагдах зүйл болох эсрэг тэсрэг байдлын давхцлыг олж авах боломжтой. Ялгаатай зүйл нь зөвхөн хязгааргүйд тодорхойлогддог, зөвхөн ертөнцийн мөн чанар эсвэл ямар нэгэн сүнслэг зарчим байсан ч гэсэн оршин байгаа бүхний цорын ганц бөгөөд мөнхийн суурь дээр нэгдмэл байдаг гэдгийг дахин нэг удаа онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Энэ санааг харуулахын тулд Николай Кузанский хэд хэдэн математикийн жишээг өгсөн. Түүний хажуугаар тойрог, шулуун шугам өнгөрч байгааг төсөөлье. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нь огт өөр геометрийн хэлбэрүүд юм. Хэрэв та тойргийн радиусыг нэмэгдүүлэх юм бол тодорхой хэсэг бүрийн муруйлт багасна. Радиус нь хязгааргүй (!) болж өсөхөд тойрог шулуун шугам болж хувирах бөгөөд өөрөөр хэлбэл энэ нь өөрөө байхаа болино.

Үүнтэй адилаар та гурвалжин ба шулуун шугамыг авч үзэж болно. Хэрэв та гурвалжны суурь дахь өнцгийг хязгааргүй болтол багасгавал энэ нь шулуун болно. Олон өнцөгтийг тойрог дотор бичсэн байна гэж төсөөлье. Хэрэв та түүний талууд эсвэл нүүрний тоог хязгааргүй болтол нь нэмэгдүүлбэл энэ нь тойрог болж хувирна. Эцэст нь бид хязгааргүй байдлын үүднээс 2 ба 5, 3 ба 7, 9 ба 15 болон бусад хоёр хэмжигдэхүүн нь ижил зүйл бөгөөд тэдгээрийн хоорондын ялгаа арилж, арилдаг болохыг харуулах болно. Бидний өмнө тус бүр 10 см хэмжээтэй хоёр сегмент байна гэж бодъё. Бид нэгийг нь 5 см-ийн хэсгүүдэд, нөгөөг нь 2 см-ийн хэсгүүдэд хуваана. Бид ижил сегментүүдийг өөр өөр хэмжээтэй (5 см ба 2 см) хуваасан тул өөр өөр үр дүнд хүрсэн тул тав ба хоёрын ялгаа илт харагдаж байна. Гэхдээ 5 ба 2 нь бие биенээсээ зөвхөн хязгаарлагдмал, хязгаарлагдмал масштабаар ялгаатай байдаг - бид хоёр сегментийг авч үзсэн. Одоо бидний өмнө хоёр шулуун шугам (төгсгөлгүй шугам) байна гэж төсөөлөөд үз дээ. Эхний шулуун шугамыг 5 см-ийн хэрчмүүдэд, нөгөөг нь 2 см-ийн хэрчмүүдэд хуваавал эхний шулуун дээр хэдэн хэсэг байх вэ? Хоёр дахь шулуун шугам хэдэн хэсэгт хуваагдах вэ? Эхний болон хоёр дахь тохиолдолд үүссэн хэсгүүдийн тоо хязгааргүй байх болно. Тиймээс бид хоёр хязгааргүй шугамыг өөр өөр хэмжигдэхүүнд хуваасан боловч үр дүн нь ижил байв.

Эндээс гарах цорын ганц зүйл бол бусад хоёр хэмжигдэхүүний ялгаа хязгааргүйд арилдаг шиг хоёр ба тав хоёрын ялгаа хязгааргүйд алга болдог. Хэдийгээр математикийн жишээнүүд хамгийн ойлгомжтой боловч хязгааргүй үед эсрэг тэсрэг талуудын давхцлыг огт өөр газар харж болно. Жишээлбэл, хэрэв хүн үхэшгүй мөнх (өөрөөр хэлбэл хязгааргүй) амьтан байсан бол түүний оюун санаанд амьдралын утга учирын тухай асуулт гарч ирэх үү? Үгүй Энэ тохиолдолд хүний ​​зорилго, түүний үүрэг, хариуцлагын талаархи асуултууд, зорилго, зорилго, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл автоматаар алга болно. Хязгааргүй байдлын өмнө бүх зүйл алдагдаж, алга болж, алга болдог.

Кузанскийн хэлснээр философийн мэдлэгийн үүрэг бол хүрээлэн буй ертөнцийн бие даасан зүйл, объектыг тууштай судлах биш, харин бүх зүйл болох хязгааргүй, нэг ертөнцийн мөн чанарыг ойлгох явдал юм. Гэхдээ хэрэв тодорхой зүйл бүрийн талаар тодорхой мэдлэг олж авах боломжтой бол хязгааргүй байдлыг ойлгох боломжгүй, зөвхөн мунхаглал байж болно. Гэсэн хэдий ч энэ баримт нь метафизикийн мэдлэг, үл ойлгогдох зүйлийг олж мэдэх хүслээс татгалзах гэсэн үг биш юм. Философи бол мэргэн ухааныг хайрлах, зарчмын хувьд итгэмээргүй мэт санагдах зүйлийг биелүүлэх, боломжгүй зүйлийг хийх, санаанд багтамгүй зүйл рүү тэмүүлэхийг хичээдэг.