Томас Морын Утопи, товч. Томас Морын Утопи

1. Танилцуулга. 2. Томас Морын эрин үе. 3. Намтар. 4. Бүтээлч байдал. 5. Мор-гуманист ба “Утопи”.

5.1. "Утопи" шашны болон ёс зүйн ойлголт.

5.2. "Утопи" нийгмийн тогтолцоо. 6. Дүгнэлт.

1. Танилцуулга.

Шинжлэх ухааны коммунизмын хамгийн чухал эх сурвалжуудын нэг байсан нийгмийн сэтгэлгээний агуу ололт болох утопийн социализм нь Томас Мороос олон санаа төрүүлсэн өртэй юм. 1516 онд Море бичсэн. “Төрийн хамгийн сайн бүтэц, шинэ Утопиа арлын тухай” буюу товчоор “Утопиа” хэмээх маш хэрэгтэй, бас зугаатай, үнэхээр алтан бяцхан ном нь Марксизмаас өмнөх социализмын нэрийг өгсөн юм. Тэрээр бүтээлдээ өөрийн эрин үед цоо шинэ байсан төрийн эрх мэдлийг зохион байгуулах ардчилсан зарчмуудыг дэвшүүлж, хүмүүнлэгийн байр сууринаас эрх зүйн асуудлыг тавьж, шийдвэрлэжээ. Капиталист формаци үүсэх, эртний капиталист харилцаа үүсэх үед үүссэн Морегийн үзэл бодол түүхэн ач холбогдлоо алдаагүй байна. Түүний төгс төлөв байдлын төсөл нь янз бүрийн орны эрдэмтдийн хооронд үзэл бодлын хурц зөрчилдөөнийг үүсгэсээр байна. Эрдэмтэн, яруу найрагч, хуульч, төрийн зүтгэлтэн Т.Морегийн амьдрал, уран бүтээл олон судлаачдын анхаарлыг татдаг.

2. Томас Морын эрин үе.

15-р зууны төгсгөл шинэ цаг ирснийг тэмдэглэв. Энэ үеийн эдийн засгийн хөгжлийн чиг хандлага нь хөрөнгийн анхдагч хуримтлалын үйл явцын эхлэлийг тодорхойлсон. Англи болон Европын бусад өндөр хөгжилтэй орнуудад нийгмийн шинэ харилцаа үүсч байна - капиталист, шинэ ангиуд бий болж, үндэстнүүд бий болж, төрийн эрх мэдлийн төвлөрөл нэмэгдэж байгаа нь ангийн төлөөлөгчийн хаант засаглалыг абсолютист болгон өөрчлөхөд бэлтгэж байна. Үзэл суртлын шинэ чиг хандлага нь онцгой хүчээр илэрдэг бөгөөд энэ нь феодализм, католик сүмд хүнийг сүнслэг боолчлох, схоластик ба мухар сүсгийн эсрэг тэмцэл өрнөж буй анхны талбар болж байна.

Италид 14-15-р зууны үед, Европын бусад орнуудад 15-р зууны сүүлчээс 16-р зууны эхэн үе хүртэл Сэргэн мандалт эхэлсэн - эртний соёлын "сэргэн мандалтын" далбаан дор өрнөсөн хөдөлгөөн. Ойролцоогоор үүнтэй зэрэгцэн хүмүүнлэгийн үзэл суртлын хөдөлгөөн, сүм хийдийн шинэчлэл гарч ирэв. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн илрэлийн хэлбэр, нийгэм-улс төрийн үзэл санааны хүрээтэй байв.

Т.Морын үеийн хүмүүнлэгчдийн дийлэнх нь дунд зэргийн дэвшилтэт үзэлтэй хүмүүс байв. Тэд боловсролыг хөгжүүлж, төрийн аппарат дахь булхай, мунхаг байдлыг арилгах, хууль тогтоомж, ёс суртахууны харгис хэрцгий байдлыг намжаахыг уриалсан боловч үүнээс өөр зүйл алга. Гэсэн хэдий ч илүү радикал сургаалууд хүмүүнлэгийн гүнд бий болсон. Тэдгээрийн нэгний зохиогч нь 16-р зууны английн гарамгай хүмүүнлэгч Т.Море юм. Түүний улс төр, эрх зүйн үзэл бодол нь нийгэм, улс төрийн шинэ харилцаа үүсэхийг тусгасан төдийгүй, юуны түрүүнд тэдний дотоод зөрчилдөөнийг илчилсэн юм.

Тэр үед Англид урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй их хэмжээний хөрөнгийн анхны хуримтлал нь жижиг бараа үйлдвэрлэгчид болох гар урчууд, тариачид хоёулаа сүйрэлд хүргэв. Тариачид-хуулбарлагчид ялангуяа эрх чөлөөтэй байсан ч газраа түр хугацаагаар эзэмшиж байсан хүмүүс "хуулбарууд" - дундад зууны үеийн баримт бичгүүдэд маш их зовж шаналж байсан бөгөөд тодорхой хугацааны дараа сунгах нь газрын эзэн - феодалын эзэнээс бүрэн хамааралтай байв.

Английн даавууны үйлдвэрлэл хөгжсөнтэй холбогдуулан түүхий эдийн хэрэгцээ эрс нэмэгдсэн нь 15-р зууны сүүл, 16-р зууны эхэн үед хонины аж ахуй эрчимтэй хөгжихөд хүргэсэн. Тус улсад томоохон газар эзэмшигчдийн тариалангийн талбайг бэлчээр болгон хувиргах ажил өрнөж байв. Газар өмчлөгчид "хашаа" гэж нэрлэгддэг практикийг эрс өргөжүүлсэн - анхны тариачны талбайг багтаасан нийтийн эзэмшлийн газрыг хураан авах, хаших. Маш олон тооны тариачид сүйрч, нутгаасаа хөөгдөж байсан тул хурдацтай хөгжиж буй аж үйлдвэр ч тэднийг ажлын байраар хангаж чадахгүй байв.

Үүний зэрэгцээ Английн муж түүхэнд "цуст хууль тогтоомж" гэсэн нэрийг авсан тэнүүлчний хууль гэж нэрлэгддэг хууль тогтоомжийг бий болгосон.

Хөрөнгөтнүүд үүссэн цагаасаа эхлэн өөрийн эсрэг талын ачааг үүрч, томоохон хөрөнгөтний хөдөлгөөн бүрээс бие даасан хөдөлгөөнүүд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь орчин үеийн пролетариатын өмнөх үе байсан юм. Үүнд: Шинэчлэлийн үеийн Т.Мунцер ба Анабаптистуудын хөдөлгөөн, эхэн үед Герман дахь тариачдын дайны тухай. 16-р зуун, Г.Бабеуф - 18-р зууны сүүлчээр Францын хөрөнгөтний хувьсгалын жилүүдэд.

Феодализмын үндэс суурь хэвээр хадгалагдан үлдэж, хөрөнгөтний нийгмийн харилцааны зөрчилдөөн аль хэдийн үр дүнд хүрч эхэлсэн эрин үед хамгийн тохиромжтой төрийн тухай Т.Мурын сургаал үүссэн боловч нийгмийн зөв бүтцийн тухай асуудал хараахан гарч чадахгүй байв. капиталист үйлдвэрлэл, түүгээр бий болсон аж үйлдвэрийн пролетари байхгүйн улмаас шийдэгдэх болно.

3. Намтар.

Томас Мор 1478 оны 2-р сарын 7-нд Лондонд төрсөн. Английн агуу сэтгэгчийн эцэг эх, өвөө, элэнц өвөг дээдэс нь Лондонгийн чинээлэг иргэдэд харьяалагддаг бөгөөд тэдний дундаас хотын засгийн газрын гишүүд, Парламентын Нийтийн танхим дахь Английн хотуудын төлөөлөгчид ихэвчлэн сонгогддог байв.

1503 онд Томас Морын эхийн өвөө. Тэрээр Лондонгийн шерифийн албан тушаалд сонгогдсон бөгөөд өөр асуудалд түүний алба нь Томасын эцэг Жон Морын ажилладаг хуулийн корпораци болох Линкольн Синнтэй холбоотой байв.

Лондон хотын амьдрал, хуулийн салбар Томас Томд бага наснаасаа танил байсан. Түүний үйл ажиллагаа мөн тэдгээрт илэрч, түүнд ажиглалт, дүгнэлт хийх баялаг материалаар хангасан.

Томас Жон Морын зургаан хүүхдийн хоёр дахь нь байсан ч ууган хүү нь байсан бөгөөд аав нь түүнийг хуульчийн мэргэжлээр ажиллахыг зорьжээ. Томас ерөнхий боловсролоо Гэгээн Антони хийдэд байрлах тэр үеийн Лондонгийн шилдэг сонгодог сургуулиудын нэгд авчээ.

Сургуулийн дараа орчин тойрныхоо ёс заншлын дагуу залуу Томас хамба (дараа нь Кардинал) Мортоны гэрт хуудсаараа үйлчилж, түүний зөвлөснөөр Оксфордын их сургуульд илгээгдэж, бага наснаасаа хойш хоёр жил хүрэхгүй хугацаагаар суралцжээ. аав нь хүүгээ эрдэмтэн болгох хүсэлгүй байв.

1494 оноос хойш Т.Морийн судалгаа Лондонгийн дэн буудлуудаас эхэлж, эхлээд Нью дэн буудалд, дараа нь Линкольн Синнд байдаг. 1502 онд тэр хатан хааны зөвлөх цол хүртдэг.

Тэрээр өмнөх болон орчин үеийн философи, улс төр, түүх, эрх зүйн сэтгэлгээний шилдэг ололт амжилтыг эзэмшиж, эртний үеийн мэргэжилтэн болдог. Т.Мор олон улс орон, ард түмний нийгэм-улс төрийн дэг журмыг судалж, Английн улс төрийн түүхийг гүнзгий судалж, Христийн сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүд түүний хувьд гол зүйл болох теологийн уран зохиолыг сонирхож байна. Тэдгээрийн дотор тэрээр оновчтой утга, нийгмийн эерэг ач холбогдлыг олохыг хичээдэг.

Т.Мор Линкольнийн их сургуульд суралцсан сүүлийн жилүүдэд болон хуульчийн мэргэжлийн үйл ажиллагааны эхэн үед Голландын нэрт хүмүүнлэгч Эразм Роттердам, Английн хүмүүнлэг судлаач В.Гроцин, Т.Линакре, Д.Колет нартай нягт найрсаг харилцаа тогтоожээ.

Т.Морегийн ертөнцийг үзэх үзэл төлөвших үйл явц нь түүхийн шаардлагатай баримт бичгүүд дутмаг байгаагаас улбаатай. Тэрээр 25-26 насандаа анхны бүтээл, эпиграм, улс төрийн шүлгээ бичихдээ эргэн тойрныхоо ертөнцөд шүүмжлэлтэй ханддаг байв.

Т.Морегийн улс төрийн үйл ажиллагаа 1504 онд Парламентын Нийтийн танхимын гишүүнээр сонгогдсоноор эхэлсэн.

1510 онд Т.Мор хоёр дахь удаагаа парламентын танхимд сонгогдсон бөгөөд удалгүй Лондоны шерифийн туслахуудын нэгээр томилогдож, иргэний шүүгч болжээ. Тэрээр энэ албан тушаалд 7 жил орчим ажиллаж, шударга, хүмүүнлэг шүүгч гэдгээрээ алдаршсан.

Utopia-г бүтээх үед Т.Мор хүрээлэн буй орчиндоо чухал ач холбогдолтой амжилтанд хүрсэн байв. Түүнийг нийгмийн доод давхаргатай холбосон зүйл байхгүй юм шиг санагдсан. Гэсэн хэдий ч ийм холболт байсан. Тэрээр хөдөлмөрч ард түмэн, хэлмэгдэгсдийг гүнээ өрөвдөж байв. Нэг талаас энэ өрөвдөх сэтгэл, нөгөө талаас тухайн үеийн нийгэм, улс төрийн харилцааны мөн чанарыг гүнзгий ухаарсан нь Т.Морыг нийгэм, төрийн эрх мэдэл, төрийн эрх мэдлийг өөрчлөн байгуулах шаардлагатай гэсэн үзэл бодолд хөтлөх гол шалтгаан болсон юм. хуулиа өөрчлөх.

"Утопи"-г Море 1515-1516 онд бичсэн. Тэрбээр Англи, Нидерландын хооронд ноос, даавууны харилцан худалдаа хийхтэй холбоотой зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх зорилгоор 8-р Генри хааны томилсон элчин сайдын яамны нэг хэсэг болгон Фландерс руу аялах үеэрээ үүнийг эхлүүлсэн.

Утопи бий болсон нөхцөл байдлын талаар бага зэрэг мэдэгддэг. Эразмусын Роттердамын хэлснээр Т.Мор эхлээд хоёрдугаар хэсгийг, дараа нь эхний хэсгийг бичжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөр ажил болох "Ричард 3-ын түүх" дээр ажилласан.

Удалгүй Фландерс, Кале руу аялж, Францын худалдаачидтай хэлэлцээр хийхэд Мор 8-р Генри хааны урилгыг хүлээн авч, төрийн албанд орохыг зөвшөөрөв.

Генри 8 хаан ширээнд суухдаа Мор түүнд "Их Британийн хамгийн алдар суут, аз жаргалтай хаан Генри 8-ын титэм өргөх өдөр" шүлгээ зориулж, "хязгааргүй хүч", "хууль зөрчиж байна" гэж эрс шүүмжилсэн. Генри 7-ын үед байсан ерөнхий дарангуйлал, гүтгэлэг, мунхаглал, түүний бодлоор шинэ хааны бодлогод гарах ёстой зарчмын өөрчлөлтөд найдаж байгаагаа илэрхийлэв. Т.Морын тухай уран зохиолд түүнийг иргэний үүргээ ухамсарлах өндөр мэдрэмжтэй байсан нь түүнийг хааны албанд хөтлөхөд хүргэсэн гэж онцолсон байдаг. Т.Мор хааны зөвлөлийн гишүүдийн нэг болсноор хааны нэрээр хүлээн авсан бүх өргөдлийг хянан хэлэлцдэг комисст орж, хаанд нэг шийдвэр гаргахыг зөвлөсөн нь санамсаргүй хэрэг биш бололтой.

Т.Морын дараагийн амьдрал хоёр өөр үетэй байсан. Эхэндээ хаан түүнд илт сайн хандсан. Т.Море баатрын эрхийг авч, няравын туслахаар 1523 онд томилогдсон. Нийтийн танхимын даргаар сонгогдсон. 1529 онд Хенри 8 хааны зөвлөлийн зөвлөмжийн дагуу илүү их лорд канцлер, өөрөөр хэлбэл Ерөнхий сайдаа болгосон.

1532 оноос хойш Сэтгэгч хүний ​​амьдралд өөр нэг эмгэнэлтэй үе эхэлдэг. Түүний хувь заяаны өөрчлөлт нь 1532-1534 онд явуулсан хааны сүмийн бодлогын гэнэтийн эргэлтэд Мор сөрөг хандлагатай байсантай нягт холбоотой байв. шинэчлэлийн үр дүнд Англи дахь хуучин католик сүмийг хааны эрх мэдэлд оруулж, хаан өөрөө эсрэгээрээ Пап ламын аливаа эрх мэдлээс чөлөөлөгдсөн.

Энэхүү шинэчлэл нь түүний сэдлийг үл харгалзан харьцангуй дэвшилтэт шинж чанартай байсан бөгөөд Английн төрийн үндэсний тусгаар тогтнолыг хөгжүүлэхэд түлхэц үзүүлсэн боловч Мор үүнийг ойлгож чадаагүй юм.

Сүмийн шинэчлэлийн хамгийн эхэнд Т.Мор лорд канцлерийн албан тушаалаасаа огцорчээ. Дараа нь Генри 8 өмнөх "дуртай"-ын эсрэг тууштай, арга барилтай тэмцэв.

Т.Морыг "эх орноосоо урвасан" гэж буруутгаж байгаагийн эхнийх нь хааны үхлийн тодорхой "өвч"-тэй харьцсан нь энгийн гүтгэлэг байсан бөгөөд бүтэлгүйтсэн юм. Хоёр дахь нь - хааны шинэ үйл ажиллагаанд үнэнч байх тангараг өргөхөөс татгалзсаны төлөө Т.Морийг цамхагт шоронд хориход хүргэсэн.

Хэдийгээр хамаатан садан, түүний элэгсэг эхнэр, том охин Т.Мор Ромын Пап ламын ноёрхлыг үгүйсгэсэн хааны үйл ажиллагааны шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөхийг зөвшөөрсөнгүй.

Шоронд хоригдож эхлэхэд энэ нь түүнийг "эх орноосоо урвасан" хэргээр биш, харин цаазаар авах ял оногдуулах боломжгүй урвасан хэргээр буруутгана гэж заналхийлсэн. Гэвч Генри 8 парламентаар дамжуулан бусад хэд хэдэн актуудыг баталсан бөгөөд үүний дагуу хүн бүр хаанд үнэнч байхаа тангараглаж, түүнийг бүгдийг, түүний дотор шинэ цол хэргэмийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой байв. Нэг ч гэсэн хааны цолыг үгүйсгэх нь эх орноосоо урвасантай дүйцэхүйц байв. Хенри 8 өөрөө сонгогдсон Хаан ширээний шүүх Т.Морыг хүндээр шийтгэх ял оногдуулжээ. “Хааны буянаар” толгойг нь тасдаад солив.

Томас Морын үхэл амьдралынхаа туршид хэсэгчлэн хэвлэгдсэн томоохон утга зохиолын өв үлдээсэн юм. Үүнд дээр дурдсан бүтээлүүдээс гадна өргөн хүрээний захидал харилцаа, шүлэг, элэглэл, эх орчуулга, "Уучлалт гуйх", "Зовлонгийн эсрэг дарлалын тухай яриа" зэрэг намтарт бичсэн бүтээлүүд багтсан байна. бүрэн судалсан. Т.Морын бичсэн бүхний жинхэнэ сувд нь түүний “Утопи” хэвээр үлджээ. Тэр түүний нэрийг үхэшгүй болгосон.

4. Бүтээлч байдал.

Томас Морын уран зохиолын бүтээл нь зөвхөн баялаг төдийгүй төрөл бүрийн төрөл зүйлээрээ ялгардаг. Морын хувийн хувь заяа нь түүний бүх бүтээлийн нэгэн адил хүмүүнлэгийн эрэл хайгуулын үймээн самуун, ээдрээтэй эрин үе, Шинэчлэл ба Эсрэг шинэчлэлийн нийгэм-улс төрийн хурц тэмцэлтэй нягт холбоотой байв.

Тухайн үеийн үзэл суртал, улс төрийн тэмцлийн гол төвд байсан Мор өөрийн өвөрмөц зан чанар, үнэнч шударга зан чанараараа өөрийн харьяалагддаг хүмүүнлэгийн орчны итгэл найдвар, хүсэл эрмэлзлийг тусгасан байв. Энэ утгаараа түүний яруу найраг, зохиол нь 15-16-р зууны зааг дээр нээгдсэн Европын хүмүүнлэгчдийн бүхэл бүтэн үеийн оюун санааны амьдрал, тэмцлийн гэрэлт хуудсыг төлөөлдөг. тэдний оюуны сонирхол, үзэл суртлын эрэл хайгуулын гайхалтай нийтлэг байдал. Ялангуяа Латин яруу найраг, "Ричард 3-ын түүх", ялангуяа Морийн "Утопи" нь Колет, Мор, Эразмус нарын өмнөх өмнөх хүмүүнлэгийн тойргийн онцлог шинж чанар бүхий оюун санааны уур амьсгалыг тодорхой тодорхойлсон санааны хүрээг төгс илэрхийлжээ. Шинэчлэлийн тухай.

Хэрэв Морийн хожмын шашны зохиолууд нь нэг ёсондоо Шинэчлэлийн эрин үеийн хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалын хөгжлийн үр дүн, эс тэгвээс түүний эсрэгээр болж хувирсныг илчилсэн бол Шинэчлэлийн өмнөхөн Морегийн бичсэн бүх зүйл өөдрөг мөрөөдлийг тусгасан болно. Ухаалаг удирдагчдын туслалцаатайгаар, сүмийн шинэчлэлээр дамжуулан нийгмийг боломжийн үндэслэлээр шударгаар өөрчлөн байгуулах тухай.

Шинэчлэлийн өмнөх үеийн Морегийн бүтээлүүдийн дунд түүний яруу найраг чухал байр суурь эзэлдэг. Морын яруу найргийн бүтээл, түүний дотор 250 гаруй латин шүлэг, эпиграмм, Генри 8-ын титэм өргөх шүлэг нь Английн хүмүүнлэгийн түүхэн дэх гайхалтай үе, нэгэн зэрэг Морийн амьдралын хамгийн аз жаргалтай үе юм.

Морегийн яруу найрагт улс төрийн сэдэв чухал байр суурийг эзэлдэг. Морегийн яруу найргийн улс төрийн сэдвүүдийн талаар ярихдаа бид юуны түрүүнд "Утопи"-ын асуудалтай нягт холбоотой, тэр үед Европ дахь олон хүмүүнлэгчдийн сэтгэлийг түгшээж байсан нийгмийн хамгийн сайн улс төрийн бүтцийн асуудлыг тодруулах хэрэгтэй. . 16-р зууны хүмүүнлэгчдийн тайлбар. ямар нэг байдлаар төгс тусгаар тогтнолын идеалтай холбоотой байв. Төрийн сайн сайхныг хангах чадвартай төгс эзэн хаан ямар байх ёстой вэ? Ард түмний зарц байх, хууль сахиулах, энхийг сахиулах.

Эртний эрх чөлөөг хайрлах, дарангуйллын янз бүрийн хэлбэрийг үзэн ядах уламжлалыг 16-р зууны феодалын Европын нөхцөлд Эразм ба Моруудын бүтээлүүдэд номлодог байв. шинээр гарч ирж буй хөрөнгөтний улс төрийн үзэл суртлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан гүнзгий дэвшилтэт ач холбогдолтой байв.

Улс төрийн дарангуйллыг буруушааж, түүнийг бүрэн эрхт байдлын үзэл баримтлалтай харьцуулж, хааны эрх мэдлийн бурханлаг гарал үүслийн тухай үзэл бодлыг эрс эсэргүүцэж, хааны эрх мэдлийн гарал үүслийг ард түмнээс бий болгосон. Үүний үндсэн дээр Мор "ард түмэн өөрсдийн хүслээр эрх мэдлийг өгч, түүнийг булааж авдаг" гэж үзэн, тусгаар тогтнолын ард түмний өмнө хүлээх хариуцлагын асуудлыг хөндөх нь боломжтой төдийгүй шаардлагатай гэж үзсэн.

Томас Мор хүмүүнлэгийн найз нөхдийнхөө адил гэгээрсэн хаант засаглалын идеалыг хэрэгжүүлэх боломжид чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв. Морегийн хувьд гэгээрсэн хааны сайн санаа нь тухайн үеийн нөхцөлд хүмүүнлэгийн зарчмын үндсэн дээр нийгмийг боломжийн өөрчлөн байгуулалтыг хэрэгжүүлэх хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц, хамгийн бодит арга хэрэгсэл мэт санагдсан.

Морын латин яруу найраг нь Шинэчлэлийн өмнөх үеийн сэтгэл санааг тусгасан байв. Төгс нийгмийн хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд сүмийн шинэчлэлийн асуудал ямар чухал байр суурь эзэлдэг нь мэдэгдэж байна. Эртний Христийн шашны үзэл санааны дагуу сүмийн шинэчлэл, нийгмийг боломжийн дахин зохион байгуулахыг мөрөөддөг байсан түүний зөвлөгч, найз нөхөд Жон Колет, Эразмус нарын араас Мор эпиграммдаа католик шашны лам нарын бузар мууг тохуурхсан байв. Тэр тэдний тансаглал, мөнгө завшихыг буруутгав.

Мор, Эразмус нарын сүмийн харанхуй, мухар сүсэг, католик шашны ёс бус байдлын эсрэг хийсэн гүнзгий дэвшилтэт үзэл суртлын тэмцэлд хүндэтгэл үзүүлж, хатуу ширүүн, эвлэршгүй байдлыг үл харгалзан тэдний шүүмжлэл нь эерэг хөтөлбөр дээр суурилж байсныг мартаж болохгүй. Католик шашныг нураах, сүмийг харгис лам нараас, теологийг схоластик догматизмаас цэвэрлэхэд оршдоггүй шинэчлэл. Эртний Христийн шашны үзэл баримтлалд эргэн орох замаар Христийн "жинхэнэ" сургаалийг сэргээхийг мөрөөдөж байсан Эразмус болон тэдний үзэл бодолтой хүмүүс Католик сүмийг шинэчилж, хүчирхэгжүүлж, бүх нийгмийг шударгаар сэргээн босгохын дэмжлэг болно гэж найдаж байв. Энэхүү төсөл нь хүмүүнлэгчдийн төрсөн нийгмийн орчны онцлогийг төдийгүй тухайн үеийн оюун санааны амьдралын түүхэн өвөрмөц байдлыг тусгасан болно.

5. Мор-гуманист ба “Утопи”.

Эх орныхоо нийгэм, ёс суртахууны амьдралыг сайн мэддэг Английн хүмүүнлэгч Томас Мор ард түмнийхээ зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх сэтгэлээр дүүрэн байв. Түүний эдгээр сэтгэл санааг тухайн үеийн оюун санааны дагуу урт нэртэй алдарт бүтээлд тусгасан байдаг - "Төрийн хамгийн сайн бүтэц, Утопиа арлын тухай маш хэрэгтэй, бас зугаатай, жинхэнэ алтан ном.. .”. Энэ нь 1616 онд Морегийн гэрт бичсэн "Мунхаглалын магтаал" зохиолоо түүнд зориулж, тэр даруй хүмүүнлэгийн хүрээлэлд маш их нэр хүндтэй болсон Роттердамын Эразмус хэмээх дотны найзын оролцоотойгоор хэвлэгдсэн юм.

"Утопи" зохиолын зохиолчийн хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзэл нь түүнийг нийгэмд ихээхэн ач холбогдолтой, ялангуяа энэ бүтээлийн эхний хэсэгт маш их ач холбогдолтой дүгнэлт хийхэд хүргэсэн. Зохиогчийн ухаарал нь нийгмийн гамшгийн аймшигт дүр зургийг илэрхийлэхээр хязгаарлагдахгүй бөгөөд зөвхөн Английн төдийгүй "бүх муж улсын" амьдралыг анхааралтай ажиглавал тэд "юуг ч төлөөлдөггүй" гэдгийг ажлынхаа төгсгөлд онцлон тэмдэглэжээ. харин төрийн нэрийн дор баячуудын ямар нэгэн хуйвалдаан, өөрсдөдөө ашиг хонжоо бодож байгаа юм."

Эдгээр гүн гүнзгий ажиглалтууд нь Утопийн хоёрдугаар хэсэгт байгаа төсөл, мөрөөдлийн үндсэн чиглэлийг аль хэдийн санал болгов. Энэхүү бүтээлийн олон тооны судлаачид Библийн эх бичвэрүүд, санаанууд (ялангуяа Сайн мэдээнүүд), ялангуяа эртний болон эртний христийн шашны зохиолчдод шууд төдийгүй шууд бус ишлэлүүдийг тэмдэглэжээ. Моринд хамгийн их нөлөөлсөн бүх бүтээлээс Платоны "Бүгд найрамдах улс" нь онцгой юм. Эразмаас эхлээд олон хүмүүнлэгийн судлаачид Утопид улс төрийн сэтгэлгээний энэхүү агуу бүтээлтэй удаан хүлээсэн өрсөлдөгч, бараг хоёр мянган жилийн турш оршин тогтнож байсан бүтээлийг олж харжээ.

"Утопи"-ын үндэс болсон нийгэм-гүн ухааны сургаалын хамгийн онцлог шинж чанар биш юмаа гэхэд хамгийн тохиромжтой төлөв байдалд төсөөлж болох нийгмийн амьдралыг хувь хүний ​​эсрэг тайлбарлах явдал юм. Хувь хүний ​​эсрэг тууштай байх нь хувийн өмчийг устгахыг зайлшгүй шаарддаг. Өмчийн хэмжээг дээд зэргээр тэгшитгэх, үүнтэй зэрэгцэн хэрэглээг тэгшитгэх нь Дундад зууны үеийн сөрөг хүчний олон нийтийн хөдөлгөөнүүдийн байнгын шаардлага байсан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн шашны үндэслэлийг хүлээн авдаг байв. Үүний элементүүд нь "Христийн хүмүүнлэг"-ийг идэвхтэй дэмжигч болох Море-д мөн агуулагдаж байгаа бөгөөд тэрээр анхны Христийн шашныг бүх нийтийн тэгш байдлын үзэл санааг уриалан дуудсан.

5.1. "Утопи" шашны болон ёс зүйн үзэл баримтлал

Т.Морын харьяалагддаг Эразмусын хүрээний хүмүүнлэгчдийн төрөлхийн хүсэл нь эртний харь шашны уран зохиолын үзэл суртлын өвийг Христ, Грекийн гүн ухаантнууд болон Шинэ Гэрээний сургаалтай хослуулах хүсэл эрмэлзэл нь орчин үеийн хэд хэдэн судлаачдыг төрүүлжээ. Манай улс болон гадаадад энэ тойргийн сэтгэгчдийг "Христийн хүмүүнлэг" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ хөдөлгөөнийг "Христийн хүмүүнлэг" гэж нэрлэдэг.

"Христийн хүмүүнлэг" гэж нэрлэгддэг хамгийн чухал зүйл бол нийгэм-шашны асуудлыг тайлбарлах оновчтой шалгуур байсан бөгөөд тэр үед хүмүүнлэгийг хөрөнгөтний гэгээрлийн нэг хэлбэр болгон хөгжүүлэх хамгийн ирээдүйтэй, хамгийн ирээдүйтэй талыг бүрдүүлдэг байв. ирээдүйн хөрөнгөтний нийгмийн шинэ антифеодалын ертөнцийг үзэх арга зам.

Эртний болон Дундад зууны үеийн үзэл суртлын өвийг бүтээлчээр нэгтгэж, улс төр, угсаатны онолыг тухайн үеийн нийгмийн хөгжилтэй зоригтойгоор оновчтой харьцуулсан хүмүүнлэгийн эрэл хайгуулын дагуу Морегийн "Утопи" гарч ирсэн нь эртний болон дундад зууны үеийн үзэл суртлын өвийг тусгаж, ухаарсан юм. феодализм ба анхдагч хуримтлалын капитал задрах үеийн нийгэм-улс төрийн зөрчилдөөний бүрэн гүн. Море өөрөө болон түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалыг ойлгохын тулд Утопийн нийгэм-улс төрийн асуудлуудын зэрэгцээ түүний гоо зүйн болон шашны талыг судлах нь маш чухал юм. Энэхүү даалгавар нь "Утопи" -ын маш хандлагатай тайлбар дээр үндэслэсэн түүх судлал нь үзэл суртлын бүх агуулгыг Христийн шашны ёс зүй болгон бууруулахыг оролдож байгаа орчин үеийн нөхцөлд онцгой ач холбогдолтой болсон. Ийнхүү “Утопи” зохиолын өвөрмөц чанар нь бүдгэрч, тухайн цаг үеийнхээ зайлшгүй хэрэгцээг илэрхийлээд зогсохгүй нийгмийн төгс тогтолцоог бий болгох зоримог оролдлого нь цаг үеэсээ хол түрүүлж байсан нийгмийн сэтгэлгээний шилдэг бүтээл болохын ач холбогдлыг үгүйсгэв. анги, эд хөрөнгийн оршин тогтнолыг зогсоох болно гэдгийг үгүйсгэж байна.

"Утопи"-ийн ёс зүйн талыг шинжлэхэд Утопийн ёс зүйн гол зүйл бол аз жаргалын асуудал гэдгийг анзаарахад хялбар байдаг. Утопистууд "хүмүүсийн хувьд бүх аз жаргал эсвэл түүний хамгийн чухал хувь" нь таашаал, таашаал ханамж эдэлдэг гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч утопистуудын ёс зүйд хүний ​​аз жаргал нь бүх таашаалд оршдоггүй, харин "зөвхөн шударга, эрхэмсэг хүнд" оршдог бөгөөд энэ нь ариун журамд суурилсан бөгөөд эцсийн эцэст "хамгийн дээд сайн сайхны төлөө" тэмүүлэхэд "буян нь бидний мөн чанарыг хөтөлдөг" юм. ” Эдгээр "мөнхийн" асуудлуудыг тавьж, шийдвэрлэснээр Мор эртний Грекийн гүн ухаан, ялангуяа Платон, Аристотель нарын зохиолуудтай сайтар танилцсан болно. Энэ нь зөвхөн тулгарч буй асуудал, нэр томъёоны нийтлэг байдлаас гадна "Утопи" нь Платоны "Филебус", "Бүгд найрамдах улс", Аристотелийн "Ёс зүй" яриа хэлцлүүдтэй олон тооны текстийн давхцлаар нотлогддог.

Үүний зэрэгцээ бид Платоны ёс зүйн гүн ухааны мөн чанарыг гүн гүнзгий ойлгох, гажуудал, христийн үзэл баримтлалгүйгээр ярьж байгаа бөгөөд үүнийг католик шашинтнуудаас авах нь зүйн хэрэг юм. Энэ нь юуны түрүүнд Море таашаал, таашаал зэрэг чухал ангиллыг авч үзэх үед илэрдэг.

Утопийн ёс зүй нь "таашаалыг" гэдэг ойлголтыг "байгалийн удирдлаган дор хүний ​​бие ба сэтгэлийн хөдөлгөөн, төлөв байдал бүр" гэж тодорхойлдог. Платоны Филебус ярианы нэгэн адил Утопи нь таашаал, таашаал авах төрлүүдийг нарийвчлан ангилдаг.

Хамгийн гол нь Утопичууд сүнслэг таашаалыг эрхэмлэдэг бөгөөд үүнийгээ "анхны бөгөөд давамгайлсан" гэж үздэг. Эдгээр нь буяныг хэрэгжүүлэх, гэм зэмгүй амьдралын ухамсартай холбоотой таашаал юм. Түүгээр ч зогсохгүй, стоикуудын сургаалын дагуу ариун журам гэдэг нь хүмүүст Бурханаас заяагдсан "байгалийн хууль тогтоомжийн дагуу амьдрал" гэсэн утгатай боловч хэрэв байгаль биднийг бусдад эелдэг байхыг өдөөдөг бол тийм биш юм Та өөртөө хатуу ширүүн, өршөөлгүй байх ёстой гэсэн үг, харин байгаль өөрөө бидний бүх үйлдлүүдийн эцсийн зорилго болох таашаал ханамжийг өгдөг Даяанчлал нь хүний ​​мөн чанарт харшлах бөгөөд үүнээс үүдэн феодал-католик ёс зүйд харшлах зүйл нь хүн өөрийн сайн сайхны төлөө сайн дураараа үл тоомсорлодог. Бусдын хувьд болон нийгмийн хувьд "хөдөлмөрийнх нь хариуд Бурханаас илүү их таашаалыг хүлээх".

Тэгэхгүй бол хэнд ч ашиггүй “буянын хий хоосон хийрхлээр” өөрийгөө зовоох нь шал тэнэг хэрэг.

Утопистуудын төгс ёс зүй нь зөвхөн шалтгааны аргументуудад үндэслэж, маргаж байсан нь анхаарал татаж байна.

Утопистууд өөрсдийн ёс суртахууныг хамгийн үндэслэлтэй гэж үздэг бөгөөд энэ нь нийгэмд бүхэлдээ, нийгмийн гишүүн бүрт тус тусад нь тустай байдаг тул энэхүү ёс зүйн зарчмууд нь тэдний үзэл бодлоос хамгийн гол нь мөн чанарт нийцдэг байв. аз болоход хүний ​​хүслээр илэрдэг хүний ​​мөн чанар. Төгс улсын иргэдийг ёс зүйн гүн ухаандаа чиглүүлсэн өөр нэг шалгуур бол сүнсний үхэшгүй мөнх, аз жаргалын бурханлаг хувь тавилангийн тухай үзэл санааг дэвшүүлсэн шашин байв. Утопийн ёс суртахууны хүмүүнлэг чанар нь сайн, муу үйлийн дараа дараагийн амьдралын шагналыг хүртдэг гэсэн итгэлээр бататгасан. Утопистууд хүмүүсийг Бурхан өөрөө буянтай амьдрал, өөрөөр хэлбэл "байгалийн хуулийн дагуу" амьдрахаар заяасан гэдэгт итгэлтэй байв. Төгс төрийн ёс зүйг шашны тусламжтайгаар нотолсон Утопийн зохиолч хүний ​​ёс суртахууныг шашингүй үзэлтэй үл нийцэх гэсэн худал бодлоос үндэслэсэн бөгөөд үүгээрээ тэрээр өөрийн цаг үеийн хүү хэвээр үлджээ. Гэсэн хэдий ч өөр нэг чухал зүйл бол Утопистуудын шашин нь өөрөө рационализмын сүнсээр шингэсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн нийгмийн ашиг сонирхолд нийцсэн зүйлийг гэрэлтүүлдэг тул зарим талаараа ашиг тустай шинж чанарыг олж авдаг. Шашнаас бид хүмүүнлэгийн үзэл санааг нотлоход шаардагдах хэмжээгээр, тэр дундаа Морийн үүднээс хамгийн үндэслэлтэй, ёс зүй, улс төрийн үзэл баримтлалыг авдаг. Тиймээс "Утопи" номын зохиогч шашныг олон нийтийн ашиг тус, шалтгааны аргументуудтай эвлэрүүлэхийг тууштай оролддог. Хүний оюун ухааныг шашны хүлээсээс булааж, мэдлэгийн хязгааргүй боломжоор хангах гэсэн ухамсаргүй хүсэлдээ тэрээр Бурханд тааламжтай бүхнийг тунхаглах шаардлагатай болдог. Утопистуудын шашин дахь рационалист мөч нь маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг тул эцэст нь, жишээлбэл, олон нийтийн ашиг тустай холбоотой асуудалд учир шалтгааны дуу хоолойг Утопистууд Бурханы дуу хоолой гэж хүлээн зөвшөөрдөг; мөн хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх үйл явц нь хүмүүнлэгийн үзэгний дор тэнгэрлэг зөвшөөрлийг олж авдаг. Энэ утгаараа Утопийн өвөрмөц шашин нь Гэгээрлийн үеийн философийн деизмийг урьдчилан таамаглаж байгаа бөгөөд энэ нь шашнаас ангижрах хялбар бөгөөд хялбар арга зам байсан юм. Бүх зүйлд (шашны асуудлыг шийдвэрлэхэд) учир шалтгааныг алдаршуулж, учир шалтгаанд уриалан дуудаж буй Утопийн шашин нь Бурханы хувийн шинж чанарын тухай асуултыг тавьдаггүй, харин түүнийг ертөнцийн үндсэн шалтгаан гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Ийм шашин нь католик шашинтай ч, ирээдүйн протестантизмтай ч ямар ч нийтлэг зүйлгүй.

17-р зууны эхэн үед Морагийн түүхэн гавьяаг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Төгс төрийн шашны дэг журмыг хууль тогтоомжид үндэслэн шашны бүрэн эрх чөлөөний үзэл санааг зоригтойгоор тунхаглаж, шашны итгэл үнэмшлээрээ хэнийг ч хэлмэгдүүлж болохгүй. Утопичуудын шашин шүтлэг нь зөвхөн арал дээрээ төдийгүй хот бүрт өөр өөр байв. Утопистуудын шашны нийтлэг зүйл бол бүх иргэдэд үндэслэлтэй, нийгэмд хэрэгтэй ёс суртахууны хэм хэмжээг чанд дагаж мөрдөх, түүнчлэн улс төрийн тогтсон дэг журам, тухайлбал, юуны үүднээс авч үзэхийг заавал зааж өгсөн явдал байв. Морахуманист нь хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлийг илэрхийлдэг: буяны үйлс, хувийн ашиг сонирхлыг нийтийн сайн сайхантай хослуулах, түүнчлэн шашны иргэний мөргөлдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх. Морин хэлснээр эдгээр үндэслэлтэй ёс суртахууны болон улс төрийн хэм хэмжээг сахих нь сүнсний үхэшгүй мөнх байдалд итгэх итгэлээр хамгийн сайн баталгаа болсон юм. Үгүй бол Утопийн иргэд шашин шүтэх бүрэн эрх чөлөөг эдэлдэг байв. Хүн бүр хүчирхийлэл үйлдэхгүйгээр, бусад шашныг доромжлохыг цээрлэхгүйгээр "зөвхөн тайван, ухаалаг байдлаар, маргааны тусламжтайгаар" шашин шүтлэгээ сурталчлах боломжтой байв. Шинэчлэлийн өмнөхөн Морегийн дэвшүүлсэн хүлцэнгүй байдлын санаа нь зөвхөн 17-р зууны төгсгөлд бий болсон зарчмыг удаан хүлээсэн юм. "Нантийн зарлигийг" эс тооцвол шашны асуудлыг шийдвэрлэхдээ "Утопиа" зохиогч энэ баримт бичгийг эмхэтгэгчдээс хамаагүй илүү тууштай байсан. Орчин үеийн Мору Европоос ялгаатай нь Утопид шашны мөргөлдөөн, үзэн ядалт байгаагүй: тэнд харийн шашин, Христийн шашин ижил зэрэгцэн оршиж байв. Утопийн төрөлхийн, рационалист, шашин шүтлэггүй хүмүүнлэгийн шашин, бусад ард түмний шашны итгэл үнэмшлийг өргөнөөр хүлцэн, хүндэтгэдэг шашин ба Шинэчлэлийн үеийн албан ёсны католик шашин, шашны дайн, түгээмэл гаж урсгалуудын хооронд гайхалтай ялгаатай байдал. ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч сүмийг шинэчлэх арга замыг хүмүүнлэгийн эрэл хайгуулын үеэр "Утопиа"-аа бүтээсэн Мор өөрөө "Утопи" хэмээх шашны үзэл баримтлалыг Христийн сургаал болон Христийн шашинтай харшилсан гэж үзээгүй бололтой. Түүгээр ч зогсохгүй утопистуудын шашны үзэл баримтлалын зарим шинж чанарууд Морыг маш их татдаг байсан тул шинэчлэлийн үр дүнд схоластикийг хялбаршуулж, цэвэршүүлсэн католик шашныг бүх Христийн шашны ашиг тусын тулд зээлж авсан бол тэр баяртай байх болно.

1520 онд эрх чөлөө, тэгш байдлын төлөө тэмцэгч Томас Мунцер таалал төгсөв. Энэ явдал Германд болсон. Тэгээд 15 жилийн дараа Англид өөр нэгэн гайхалтай хүний ​​толгой тавцан дээрээс өнхрөв - Томас Мор. Энэ хоёр хүний ​​алдар нэр нэгэн зэрэг Европ даяар цуурайтаж байв. Тэд өөр өөр улс оронд амьдардаг байсан бөгөөд үйл ажиллагааны арга барил, зан чанарын хувьд ижил төстэй зүйл байгаагүй боловч хоёулаа коммунист үзэлтэй байсан. Нэг нь тариачид, гар урчуудыг цуглуулсан ухуулагч, зохион байгуулагч, ардын удирдагч бөгөөд түүний өмнө эрх баригч ноёд, лам нар чичирч байв. Нөгөө нь Английн хааны ордонд лорд канцлерийн дээд албан тушаалд хүрч, дэлхий нийтийг гайхшруулсан бүтээл туурвисан эрдэмтэн, төрийн зүтгэлтэн юм. Хоёулаа эр зориг, итгэл үнэмшлийн хувьд бие биентэйгээ адил тэгш байсан, хоёулаа ижил зорилготой байсан - нийгмийн шударга тогтолцоог бий болгох, хоёулаа амьдралаа босгон дээр дуусгасан.

Тэд феодализмын эсрэг шашны тэмцлийн эрин үед коммунизмын үзэл санааг хамгийн анх өргөнөөр сурталчилсан хүмүүс юм.

16-р зуунд Английн худалдаачдад хэмжээлшгүй их баялгийг бэлэглэсэн Америк дахь шинэ колониуд, шинээр нээгдсэн газрууд англи бараа худалдан авч эхлэв. Борлуулалт нэмэгдсэн тул үйлдвэрлэлийг нэмэгдүүлэх шаардлагатай байв. Гадаад зах зээл дээр англи ноосны эрэлт нэмэгдэж эхэлсэн бөгөөд энэ нь маш үнэтэй болж хонь өсгөх нь тариачдад газар түрээслэхээс хамаагүй илүү ашигтай болсон. Дараа нь газрын эзэд түрээслэгч тариачдыг бэлчээрт хэрэгтэй газар нутгаасаа хөөж эхлэв. Газаргүй хоцорсон тариачид өөрсдийн хөдөлмөр, хөдөлмөрийн гараа мануфактур дахь худалдаачдад зарахаас өөр сонголтгүй байв. Тиймээс 16-р зуунаас эхлэн Англид эдийн засгийн шинэ тогтолцоо аажмаар бүрэлдэж эхэлсэн - капиталист. Үүнд капитал гол үүрэг гүйцэтгэсэн тул худалдаачин томоохон аж ахуйн нэгж байгуулж, үүнд шаардлагатай ажиллах хүчийг худалдаж авах боломжтой байсан тул үүнийг ингэж нэрлэдэг. Сүйрсэн тариачдаас гадна олон тооны халагдсан зарц нар, язгууртнуудын янз бүрийн өлгүүрүүд гарч ирсэн нь хоорондын дайн зогссоны улмаас шаардлагагүй болж хувирав. Энэ бүхний үр дүнд аж үйлдвэрийн шингээж чадахаас илүү олон хүн ажилгүй хоцорсон. Тэр үед ажилгүй үлдэх нь цаазын гарт ороход хангалттай байсан, учир нь ядуурал, ажилгүйдэл нь цаазаар авах ялтай гэмт хэрэг гэж зарлагдсан байв.

1520 онд Английн хаан VIII Генри зөвхөн өндөр настан, хөгжлийн бэрхшээлтэй гуйлгачин гуйлга гуйхыг зөвшөөрч, эрүүл хүмүүсийг шоронд хийх, шоронд хорих ял оногдуулжээ. Тэднийг тэргэнцэрт уяж, биеэс цус урсаж эхлэх хүртэл ташуурдах ёстой; тэгвэл эх орондоо буюу сүүлийн гурван жил амьдарсан газартаа буцаж ирэх тангараг өргөж, ажилдаа орох ёстой... Тэгээд ямар ажил вэ? Би хаанаас олох вэ?

1536 онд хууль илүү хатуу болсон. Хоёр дахь удаагаа тэнэмэл гэж баригдвал дахиад ташуураар шийтгүүлж, чихийг нь тасдаж, гурав дахь удаагаа онц ноцтой гэмт хэрэгтэн, нийгмийн дайсан хэмээн цаазлуулдаг. VIII Генригийн үед 7200 хүн ийм аргаар цаазлагдсан гэж түүхч бичжээ. Гэвч үүгээрээ хаан ядуурлыг арилгаж чадсангүй.

Ажилгүйдэл, ядуурлыг цаазаар авах ялаар шийтгэх гэмт хэрэг гэж тунхаглаж, эртний Христийн шашны нийгэмлэгүүдийн тэгш байдал, ахан дүүсийн харилцааг сэргээх хүсэл мөрөөдөл нь зөрчилдөөний өсөлтийг зогсоож чадаагүй юм. Тэр үед бүх зөрчилдөөн, хүндрэл бэрхшээлийг шийдвэрлэх шинэ замыг хүмүүст харуулж, нийгмийн өөр тогтолцоонд шилжих шинэ зам руу орох алхамыг зааж өгсөн зоригтой, алсын хараатай хүн ганц л байсан. . Коммунизмын ирээдүйн тухай урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй дүр зургийг зурсан энэ хүн бол Хааны лорд канцлер Томас Мор байв. Тэрээр 1478 онд Лондонд шүүгчийн гэр бүлд төржээ. Сургуулиа төгсөөд Оксфордын их сургуульд суралцсан. Гэвч аав нь түүнийг хуульч болгохыг хүссэн тул ямар ч тусламжаас татгалзав. Тэрээр гараас ам дамжин амьдарч, хэрэгцээ шаардлагад автдаг, ихэнхдээ гутал ч худалдаж авах зүйлгүй байв. Эцэст нь тэр их сургуулиа орхих шаардлагатай болж, эцгийнхээ тушаалаар Лондонд хуулийн сургуульд сурч эхэлсэн. 1501 онд тэрээр хуульч, мэдрэмжтэй, мэдрэмжтэй, аминч бус хүн болжээ. 1504 он хүртэл Томас Мор Картусын хийдийн ойролцоо амьдарч, сүмийн мөргөлд оролцож, өөрөө лам болохыг хүсч байсан боловч лам хуврагууд урьдын хатуу ширүүн, цээрлэдэг зангаа алдсан гэдэгт итгэлтэй байхдаа энэ санаагаа орхижээ. Тэрээр иргэний амьдралд эргэн ирж, 1504 онд парламентад сонгогдсон бөгөөд залуу насаа үл харгалзан тэрээр ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Тэр үед Англи дэлхийн худалдаанд аль хэдийн оролцож байсан бөгөөд Лондон Лиссабон, Антверпен, Паристай эн зэрэгцэх дэлхийн хотын ач холбогдлыг олж авсан юм. VIII Генри хаан хаан ширээнд залрахад Мор удалгүй Нидерландад худалдааны гэрээ байгуулахаар элчин сайдаар илгээгджээ. Тэрээр Нидерландад 6 сар амьдарсан. Хэлэлцээр нь түүнд маш их чөлөөт цаг үлдээсэн бөгөөд энд тэрээр "Алтан дэвтэр нь инээдтэй ч тустай, улсын хамгийн сайн бүтэц, шинэ Утопиа арлын тухай" хэмээх алдартай эссэ бичжээ. Грек - "Үгүй газар"). Номын анхны хэвлэл 1516 онд гарсан бөгөөд дараа нь Европын бүх хэлээр хязгааргүй олон удаа дахин хэвлэгджээ.

Энэ номондоо Мор сул дорой хүмүүсийг дарлалгүй, албадан хөдөлмөр эрхлээгүй хамгийн тохиромжтой төрийг дүрсэлсэн байдаг.

"Утопиа арал"-аас авсан сэтгэгдэл асар их байсан. Энэ ажил нь Английн анхны улс төрчдийн дунд More-г тэр даруйд нь оруулав. More хэмээх номондоо нэгэнт бий болсон, төсөөллийн арал дээр элэг бүтэн амьдралаар амьдарч байгаа сайн зохион байгуулалттай төрийн дүр зургийг амьд дүр төрхөөр зуржээ. Энэ ангигүй үндэстний улсын амьдралыг маш бүрэн дүрсэлсэн байдаг тул Мор бүх зөрчилдөөнийг шийдсэн мэт санагдав. Морууд амьдралыг дэндүү сайн мэддэг байсан, ямар ч анги нь хичнээн шударга санаатай байсан ч ядуу олонхийг дарамтлахгүйгээр эрх мэдлийг гартаа хадгалж чадна гэдэгт итгэхгүй байна. Илүү ирээдүйг харж, бүх зүйл хүн бүрт харьяалагддаг коммунист тогтолцоог ангийн нийгэмтэй харьцуулав. Түүний мужид бүх зүйл хөдөлмөр эрхэлдэг, хүн бүр чадах чинээгээрээ ажиллаж, хэрэгцээтэй зүйлээ авдаг, ажил бүр цөлийнхөө хэрээр шагнагддаг, хүн бүр тансаг амьдардаг, гэхдээ хэн ч илүү авдаггүй зарчмын дагуу бүх зүйлийг хуваарилдаг байв. нөгөөгөөсөө. Хувийн өмч гэж байхгүй. Утопиа арал дээр хэл, зан заншил, хууль тогтоомж, байгууллагуудын хувьд ижил төстэй 24 том хот байдаг. Нэмж дурдахад тус улс хөдөө аж ахуйн шаардлагатай бүх хэрэгслээр тоноглогдсон эдлэн газартай. Хүмүүс эдгээр эдлэнд амьдардаг бөгөөд аажмаар хотыг орхин хөдөө орон нутгийг зорьдог. Хөдөөгийн айл бүр эрэгтэй, эмэгтэй дөчөөс доошгүй гишүүнтэй байх ёстой. Айл бүрээс жил бүр 20 хүн эдлэн газарт хоёр жил амьдарсны дараа хот руу буцаж, оронд нь бусад хорин хүн буюу үлдсэн хорин хүнээс газар тариалан эрхэлж сурсан хотын оршин суугчид, аль хэдийнээ эдлэн газарт нэг жил амьдарсан, тиймээс 20 хүн амьдардаг. Хөдөө аж ахуйг мэдэхийн тулд тариаланчдад зориулсан дараалал бий болгосон бөгөөд ингэснээр хэн ч өөрийн хүслийн эсрэг хөдөө аж ахуйн хүнд хэцүү хөдөлмөр эрхлэхийг албаддаггүй.

Тосгоны иргэд тариалангийн талбайгаа тариалж, мал маллаж, түлээ мод бэлтгэж, хот руу зөөдөг. Тэд мөн өндөг гаргах тусгай аппарат ашиглан тахиа зохиомлоор ангаахай хийдэг... Утопчуудын үндсэн ажил бол газар тариалан, харин үүнийг дагаад хүн бүр өөрийн мэргэжил болгон гар урлалд суралцаж, эрэгтэй, эмэгтэй аль алинд нь суралцдаг. Тэдний гар урлал нь ноос, маалинга боловсруулахаас бүрддэг; Үүнээс гадна өрлөгчин, дархан, мужааны гар урлал бий. Үлдсэн хөдөлмөрийн салбарууд нь маш бага хэрэглээтэй байдаг.

Утопид тэд өдөрт ердөө зургаан цаг ажилладаг: өглөөнөөс үдийн хоол хүртэл гурван цаг, дараа нь хоёр цаг амарч, амарсны дараа дахин гурван цаг ажилладаг. Дараа нь оройн хоолны дараа. Тэд эрт унтаж, найман цаг унтдаг. Үлдсэн цагийг хүн бүр өөрийн үзэмжээр зарцуулдаг. Өдөрт зургаан цаг ажиллах нь эрүүл, аз жаргалтай амьдрахад шаардлагатай зүйлсийг үйлдвэрлэхэд хангалттай юм.

Нийгмийн тэргүүлэгчид, ард түмнээс шинжлэх ухаанд өөрийгөө зориулах зөвшөөрөл авсан хүмүүсээс бусад нь ажил хийдэг. Хэрэв ийм хүн түүнд тавьсан хүлээлтэд хүрэхгүй бол түүнийг дахин гар урчуудын ангилалд шилжүүлнэ.

Хөдөөгийн иргэд өөрсдөдөө болон хотын иргэдэд хоол хүнсээ үйлдвэрлэдэг. Сүүлийнх нь бас хот хөдөөд ажилладаг. Хот бүр жил бүр арлын бүх нийтийн асуудлыг шийддэг хамгийн ухаалаг гурван ахмадыг нийслэл рүү илгээдэг. Тэд хаана, юу илүүдэл, дутагдал байгаа талаар мэдээлэл цуглуулж, дараа нь хоёр дахь нь эхлээд арилгадаг. Илүүдэл мөнгөө бусдад өгдөг хотууд үүний төлөө тэднээс юу ч авдаггүй, учир нь тэд өөрсдөө хэрэгцээтэй бүх зүйлээ бусдаас авдаг, бас урамшуулалгүй. Тиймээс арал бүхэлдээ нэг гэр бүл шиг юм. Утопи дахь мөнгө огт мэдэгддэггүй. Бүх зүйл элбэг дэлбэг байдаг. Хэн нэгэн хэрэгцээгээсээ илүүг шаардах болно гэж бодох шалтгаан байхгүй, учир нь хүн бүр хэрэгцээг хэзээ ч даван туулах шаардлагагүй гэдэгт итгэлтэй байдаг.

Хотын гудамж болгонд асар том, гайхамшигтай ордон баригдсан. Тэдэнд 30 өрх тутамд нэг хүн сонгогддог "тэмбүүд" амьдардаг. Ордон тус бүрд 30-аад айл хоёр талд амьдардаг. Эдгээр ордны гал тогоонуудын дарга нар тодорхой цагт зах дээр ирж, хүн бүр 30 айлын хэрэгцээт бүтээгдэхүүнийг авч явдаг. Гэхдээ хамгийн сайн бүтээгдэхүүнийг эхлээд эмнэлэгт байгаа өвчтэй хүмүүст илгээдэг.

Тодорхой цагт 30 өрх бүр өдрийн хоолондоо ордондоо очдог. Зах захуудад хүн бүр хүссэн хэмжээгээрээ идэхийг хориглодоггүй ч ордонд сайн, бэлэн хоол элбэг байхад гэртээ тусад нь сайн дураараа хооллох хүн байдаггүй. Ордонд эмэгтэйчүүд ээлжлэн хоол хийж, охид, хөвгүүд ширээнд үйлчилдэг.

Сонгогдсон сифогрантуудын гол үүрэг бол хэнийг ч сул зогсолтгүй байлгах явдал юм. Бүх сифогрантууд ард түмний сонгосон дөрвөн нэр дэвшигчийн дундаас ханхүүг томилдог. Ханхүүгийн албан тушаал насан туршдаа байдаг. Түүнийг дарангуйлал руу тэмүүлж байна гэсэн хардлага төрүүлсэн тохиолдолд л албан тушаалаа хасдаг. Арал дээрх шашин шүтлэг нь хүн бүрийн хувийн асуудал юм. Санваартнууд бүх албан тушаалтны нэгэн адил ард түмнээс сонгогддог.

Утопийн хүн ам дайныг үзэн яддаг бөгөөд цэргийн алдар нэрийг хамгийн атаархмааргүй гэж үздэг. Эх орон, анд нөхдөө хамгаалж, дарангуйлалд өртсөн ард түмнээ дарангуйллаас чөлөөлөхөд л дайн хэрэгтэй. Эрдэмтэд маш их хүндэтгэлтэй ханддаг. Тэд бие махбодийн хөдөлмөрөөс чөлөөлөгдсөн боловч шинжлэх ухаан хийх нь эрдэмтдийн монополь биш юм. Ихэвчлэн өглөө эрт бүх нийтийн уншлага байдаг бөгөөд энэ нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст нээлттэй. Өөрсдийн хүсэл тэмүүлэлээс хамааран тэд тодорхой сэдвээр уншиж сонсдог.

Тэгэхээр Утопид хувийн өмч, мөнгө гэж байхгүй. Хүн бүр зөвхөн нийгмийн асуудалд оролцдог бөгөөд хүн бүр чадах чинээгээрээ ажиллаж, шаардлагатай хэмжээгээрээ авдаг зарчмын дагуу бүх зүйлийг жигд хуваарилдаг. Өмч хөрөнгөгүй ч бүгд баян, бүгд тайван, санаа зоволтгүй амьдралтай.

Томас Морын коммунизм нь утопи, хэрэгжих боломжгүй байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь амьдралын гүн гүнзгий мэдлэг, тухайн үеийн хэрэгцээ шаардлагыг ойлгосноор бий болсон. Мор бол коммунизмыг шинээр үүсч буй капиталист нийгэмд дасан зохицох оролдлогыг анх удаа хийж, дэлхийн хамгийн анхны коммунизмын үндсэн зарчмыг дэвшүүлсэн бөгөөд хожим нь Карл Марксын шинжлэх ухааны коммунизмын онолын нэг хэсэг болсон: тус бүрээс өөрийнх нь дагуу. чадвар, хүн бүр өөрийн хэрэгцээнд нийцүүлэн.

Бусад хүмүүсийн хувьд шинжлэх ухаан анх удаа хүмүүст үйлчилдэг. Христийн шашинд дайсагнасан шинжлэх ухаан шинэ, шударга тогтолцоог бий болгоход зайлшгүй шаардлагатай болдог. Мор шинжлэх ухааныг хүн бүрт хүртээмжтэй болгож, хамгийн дээд таашаал болгодог. Гэхдээ Море коммунист нийгэмд хүрэх замыг зааж өгөөгүй бөгөөд тэр үед тэр үүнийг хийж чадахгүй байв.

Шинжилгээний эхэнд зохиолчийн хувийн шинж чанарыг товчхон тайлбарлах нь зүйтэй болов уу Томас Морын "Утопи"бүтээлийг илүү сайн ойлгохын тулд 16-р зууны эхэн үеийн түүхэн үеийг тоймлон, түүний амьдрал.

Томас Мор 1478 онд Лондон хотын чинээлэг гэр бүлд төрж, маш сайн боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр анхан шатны боловсролоо Гэгээн Антони коллежид авсан. Оксфордын их сургуульд орохоосоо өмнө Мор Кантерберигийн бишоп, Кардинал Мортоны гэрт байсан бөгөөд тэрээр хуудасны үүрэг гүйцэтгэж байжээ. Кардинал тэр залууд үнэхээр их таалагдсан бөгөөд тэрээр анх удаагаа Томасын гайхалтай ирээдүйг зөгнөжээ. Тэрээр Уильям Гроцин, Томас Линакре нар болох шилдэг хуульчидтай хамтран суралцжээ. Чухам энэ жилүүдэд Мор дундад зууны схоластик теологийг эсэргүүцэж, хүний ​​тухай судалгааг нэгдүгээрт тавихыг эрмэлздэг хүмүүнлэгчдийн хүрээлэлд оржээ. Гэсэн хэдий ч Томасын аав түүний сонирхлыг хуваалцаагүй бөгөөд түүнийг хуулийн чиглэлээр суралцахад бүх анхаарлаа хандуулахыг албадав. Үүний ачаар сургуулиа төгсөөд Мор маш сайн, зохистой хуульч, гомдсон, дарлагдсан хүмүүсийн хамгаалагч гэдгээрээ хурдан алдаршжээ.

Тэрээр 26 настайдаа анх удаа парламентад сонгогдсон. Гэвч тэрээр VII Генри хаантай таарч тохирохгүй, 1509 онд хаан нас барах хүртлээ улс төрийн идэвхтэй үйл ажиллагаанаас хөндийрчээ. Энэ хугацаанд Морыг Английн худалдаачдын ивээл дор хаан хэд хэдэн удаа тивийн Фландерс, Кале хүртэлх худалдаачидтай хэлэлцээр хийхээр томилов. 1516 онд ийм нэгэн аяллын үеэр тэрээр "Утопиа" зохиол бичиж эхлэв. Даалгавраа амжилттай гүйцэтгэсний дараа Пестиленс хааны анхаарлыг татдаг. Генри VIII өөртэй нь илүү ойртуулж, өндөр томилгоонууд ар араасаа хөвөрнө. 1521 онд - хаанд хаягласан өргөдлийн дарга, 1523 онд - Нийтийн танхимын дарга, 1529 онд - ноён канцлер. Хааны дараа анх удаа язгууртны бус хөрөнгөтний хүрээний хүн төрийн хоёр дахь хүн болсон тул энэ нь тухайн үед урьд өмнө байгаагүй үзэгдэл байв. Гэсэн хэдий ч алдар нэр нь түүний толгойд очсонгүй, төрийн үйл ажиллагааныхаа туршид тэрээр өөрийн зарчмыг дагаж мөрдөж, "дагах" үйл ажиллагаа явуулдаггүй, хаанаас бараг хараат бус байсан нь байнга зөрчилдөөнд хүргэдэг.

Тэд өмнө нь төсвийн бодлогын асуудлаар зөрчилдөж байсан ч Морагийн хувьд шашны улс төрийн үндсэн дээр хаантай зөрчилдсөн нь үхлийн аюултай байв. Мор 1517 онд эхэлсэн шинэчлэлийг эсэргүүцэж, Мартин Лютерийг буруушааж байсныг та бүхэн мэдэж байгаа. VIII Генри ч бас түүний өрсөлдөгч байсан боловч хэдэн жилийн дараа тэрээр Ромын Пап ламтай маргалдаж, Англид Ромын хүчийг устгахаар шийджээ, учир нь тэрээр энэ нь улс төрийн болон санхүүгийн давуу талыг (папын эрх мэдлээс ангижрах, баян газар эзэмших) олж харсан тул ). Гэхдээ Мор түүнийг энэ талаар дэмжээгүй бөгөөд үүний төлөө маш их мөнгө төлсөн.

1533 онд хааныг Английн сүмийн тэргүүнээр тунхагласан бөгөөд бүх алба хаагчид түүнд тангараг өргөх шаардлагатай болжээ. Илүү үүнийг хийхээс татгалзаж, цамхагт оров. Мөрдөн байцаалтын явцад тэрээр өөрийн байр сууриа зоригтой хамгаалж, эрхэмсэг зан чанарт нь заяасан нэр төртэй авирласан. Түүнийг буруутай гэж үзэн 1535 оны 7-р сарын 7-нд Лондонд цаазлав. Социализмын гүн ухааныг үндэслэгч энэ агуу хүн ийнхүү амьдралаа дуусгажээ.

Одоо тэр үеийн Европын улс төрийн газрын зургийг үзэх нь зүйтэй болов уу. 15-р зууны төгсгөл, 16-р зууны эхэн үе бол байнгын дайн, эвсэл солигдох үе байв. Энэ тивд эзэн хаан V Чарльз тэргүүтэй Хабсбургийнхан ноёрхож, Франц, Германы ноёд түүний эсрэг тулалдаж, Баруун Европ даяар дайн дэгдэж байна. Английн хаан улс төрийн нөхцөл байдалд тулгуурлан эхлээд аль нэгтэй нь нэгдэж, сан хөмрөгөө тив Европ руу улам бүр үнэтэй аялалд зарцуулдаг. Газар нутаг, цайз, хот болгоны төлөө тэмцэл өрнөж байна. Ийм нөхцөлд эвсэл, эвлэрлийн гэрээ байгуулах арга барилыг чадварлаг мэддэг дипломат төлөөлөгчид маш чухал. Томас Мор бол эдгээр зохистой хүмүүсийн нэг юм. Үүний зэрэгцээ, эрх баригчдын аль нь ч ард түмэн, төрийн ашиг сонирхлыг бус зөвхөн хувийн ашиг сонирхол, ашиг сонирхлоо хамгаалдаг. Томас Мор үүнийг маш нарийн мэдэрсэн нь түүнийг “Утопи” зохиол бичихэд хүргэсэн.

"Утопи" бол бүх ард түмэн, улс орнуудын хичээх ёстой төр, нийгмийн бүтцийн хамгийн тохиромжтой загварыг харуулсан ном юм. Тэрээр номондоо оюутан байхаасаа их дуртай байсан Платоны "Бүгд Найрамдах Улс" бүтээлд тулгуурласан нь эргэлзээгүй. Гэхдээ Мор эртний сэтгэгчийн бүтээлийг зөвхөн номынхоо үндэс болгон ашиглаж, түүнд орчин үеийн бүх бодит байдлыг, ялангуяа шинээр гарч ирж буй аж үйлдвэрийн капитализм, түүний үр дагавартай холбоотой бодит байдлыг нэмж оруулсан болно.

Уг бүтээл нь үл мэдэгдэх улс руу аялсан тухай өгүүллэг хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Энэ нь газарзүйн агуу нээлтүүдийн эрин үе эхэлсэнтэй холбоотой юм. Европчууд анх удаагаа шинэ, урьд өмнө нь үл мэдэгдэх ард түмний зан заншил, уламжлал, амьдралтай танилцсан нь хүмүүсийг орчин үеийн нийгмийнхээ хүрээнд өөрсдийн амьдралыг ойлгоход түлхэц болсон. Мөн More эдгээр бодлоо зоригтойгоор илэрхийлж, тэр үеийн олон муу муухай, шархыг шүүмжилдэг. Тийм ч учраас тэрээр бүтээлээ хоёр хэсэгт хувааж, эхний хэсэгт Европ дахь орчин үеийн нийгэм, улс төр, эдийн засгийн байдлыг дүрсэлж, ард түмний доторх болон ард түмний хоорондын бүх асуудал, зөрчилдөөнийг илчилсэн бол хоёрдугаар хэсэгт тэрээр "Идеалист" дүр зургийг зуржээ. Шинэ ертөнцийн зохиомол хүмүүсийн амьдрал.

Энэхүү тод тодосгогч нь хүмүүсийн анхаарлыг нийгмийн орчин үеийн эмгэгүүдэд татах, үүнийг ухамсарлах, ядаж ямар нэг зүйлийг засах, сайжруулах, арилгахын тулд ямар нэг зүйлийг өөрчилж эхлэхэд зайлшгүй шаардлагатай юм. Эцсийн эцэст, хүмүүст үргэлж тэмүүлэх удирдамж хэрэгтэй байдаг. Философийн бүтээлийн энэ бүтцийг Море анх ашигласан. Түүний ном Европын сэтгэлгээ, бодит байдлын талаарх ойлголтод асар их нөлөө үзүүлсэн тул тэрээр өөртөө тавьсан даалгавраа гайхалтай даван туулсан. Одоо ажлын дүн шинжилгээнд шууд шилжих нь зүйтэй юм.

Анхны ном

Эхний ном нь 16-р зууны эхэн үеийн түүхэн панорама дүрслэлээс эхэлдэг. Томас Мор өөрийн хаан VIII Генри болон түүний өрсөлдөгч эзэн хаан V Чарльз хоёрын хооронд үүссэн маргааныг шийдвэрлэхээр Фландерст элчин сайдаар иржээ. Хэлэлцээний завсарт Антверпенд Мор өөрийн найз Питер Эгидиогоор дамжуулан маш сонирхолтой хүн Рафаэл Хитлодейтэй танилцжээ. Португалийн аялагч.

Рафаэль Америго Веспуччигийн гурван удаагийн аялалд оролцсон бөгөөд энэ үеэр нутгийн оршин суугчдын амьдрал, засгийн газрын талаар маш их зүйлийг харж, судалжээ. Тэр харсан зүйлээ товч тайлбарлав. Түүнтэй ярилцаж байхдаа Мор болон түүний найз Португаличууд ийм мэдлэгтэй байсан ч зарим нэг хааны газар нутгийг сайжруулахын тулд зөвлөх болж чадаагүйд гайхаж байна. Португалчуудын хувьд энэ нь бүрэн боломжгүй нь тодорхой юм. Рафаэль гадаад, дотоод бодлогын салбарт ямар ч тусгаар тогтносон хүний ​​санаа бодлыг ашиггүй гэдгийг батлахын тулд өрсөлдөгчидтэйгээ маргалдав. Бүрэн эрхт нь ард түмэнд тустай бүх арга хэмжээ авах ёстой ард түмний өгөөмөр хүн гэж илүү нотолж байна. Гэвч Хитлодейгийн хэлснээр тусгаар тогтносон улсууд өөрсдийн ард түмний сайн сайхан байдлаас илүү дайн, шинэ газар нутаг, эд баялгийг булаан авах талаар санаа зовж байна. Энэ нь бүрэн бодитой мэдэгдэл бөгөөд тэр үед абсолютизм үүсч, дараагийн зуунд оргилдоо хүрсэнтэй холбоотой юм.

Хаан хаан ард түмэн, улс оронд юу илүү хэрэгтэйг илүү сайн мэддэг гэсэн үзэл бодол давамгайлж байв. Дээрээс нь аливаа шүүх дээр хэн нэгнийгээ талцах, зусардах, гүтгэх явдал давамгайлдаг. Өөрийн гэсэн үзэл бодолтой, тодорхой зарчимтай ухаалаг хүн тийм ч удаан оршин тогтнохгүй бөгөөд эзэн хаан өөртэй нь санал нийлэхгүй байхыг тэвчихгүй. Хэлэлцүүлгийг бодит байдалд ойртуулахын тулд ярилцагчид Англи болон түүний дотоод бүтэц рүү шууд ханддаг. Hythloday Кентерберигийн Кардинал Мортонтой ярилцсан жишээг өгдөг. Манай аялагч ийм дүгнэлтэд хүрсэн.

Асуулт нь ядуучууд, гуйлгачид, хулгайч нар, тэдний Англид олноор тархах болсон шалтгаануудын талаар байв. Рафаэль энэ талаар ямар бодолтой байна вэ? Төрд хариуцлага, орлогын шударга бус хуваарилалт, төрийн бодлогыг буруу эрэмбэлэснээс ийм үзэгдлүүд гарч байна. Бусдын хөдөлмөрөөр амьдардаг язгууртны асар том давхарга нь хоосон зарц нараар дүүрсэн, ашигтай ажил хийх чадваргүй, амар хялбар амьдралд дассан байдаг. Мөн зохиомлоор үүсгэсэн дайнд хэт их мөнгө зарцуулж, улмаар сүйрэлд хүргэж, олон тооны тахир дутуу хүмүүс, тахир дутуу хүмүүс байдаг. Хувийн ашиг сонирхлын үүднээс тариачдыг хонь үржүүлэх зорилгоор газар эзэмшиж буй томоохон эздэд төр анхаарал халамж тавьдаг (Английн хөдөө аж ахуйд онцгой тохиолдол байдаг) бөгөөд үүнд төр хөндлөнгөөс оролцдоггүй. Энэ бүх нөхцөл байдал хүмүүсийг гэмт хэрэг үйлдэхэд түлхэж байна, учир нь тэдэнд амьд үлдэх, гэр бүлээ тэжээхээс өөр хийх зүйл байхгүй. Хулгай, хүн амины хэрэгт ижил төрлийн шийтгэл ногдуулдаг хууль зүйн тогтолцоо ч шударга бус байна. Энэ нь иргэдийг гэмт хэрэг үйлдэхэд түлхэц болж, эрсдэлтэй байхад төрд гамшигт хүргэж байна. Эдгээр бүх мэдэгдлүүдэд кардинал үнэний үр тариа олж, португалчуудыг ухаарал сайтай хэмээн магтаж, Хитлодейгийн аргументуудад дуртай; Ярилцлагын эхэнд аялагчийн талаар эргэлзэж байсан кардиналыг тойрсон бүх хүмүүс үүнтэй шууд санал нийлж байна. Энэ нь боолчлол нь санваартан болон сүмийн шаталсан хүмүүсийн дунд ч байдгийг дахин нотолж байна. Ийм сонирхолтой, стандарт бус шүүлтүүд нь Мораг яагаад Рафаэль хааны зөвлөх болохгүй байгааг дахин гайхшруулж байна. Рафаэлийн мэдлэг нь хааны ордонд ашиггүй болохыг дахин нотлох шаардлагатай байна, энэ асуудалд нөгөө талаас хандах хэрэгтэй.

Энэ удаад португал хүн Францын шүүхэд үлгэр дуурайл үзүүлэв. Хааны бүх туслахууд шинэ газар нутгийг булаан авах, шинэ дайн хийх, богино хугацааны ашигтай холбоо байгуулах зорилготой гадаад бодлогын янз бүрийн үйл ажиллагааны талаар бодож завгүй байна. Үүний зэрэгцээ, Францын хаант улс ч гэсэн шинээр олж авсан өмч хөрөнгөө дурдахгүй тайван бус хэвээр байна. Энэхүү тэмцэлд бослого гаргасан шинэ нутаг дэвсгэр, төр өөрөө сүйрч, туйлдаж байгаа тул ийм бодлогын үр дагавар нь төрийг сулруулж байна. Үүний дагуу нэгээс олон сандал дээр суух боломжгүй бөгөөд та бусдын нутаг дэвсгэрт халдахгүйгээр зөвхөн хаант улсдаа анхаарал тавих хэрэгтэй.

Дараагийн асуулт бол хааны сан хөмрөг, ард түмний аж байдал. Бараг ямар ч тусгаар тогтносон хүн өөрийн сан хөмрөгийг ямар нэг байдлаар дүүргэхийг хичээдэг бөгөөд хүн амын дунд хэт их дургүйцлийг төрүүлэхгүйн тулд юунаас ч татвар авах чадвартай зөвлөхүүд хэрэгтэй байдаг. Түүгээр ч барахгүй эдгээр ордныхон эрх мэдлийн гол түшиц газар нь ард түмнийг эд баялаг, эрх чөлөөгөөр завшихаас сэргийлэх явдал гэж үздэг. Ядуурал, хомсдол нь даруу байдал, дуулгавартай байдлыг заах чадвартай гэж үздэг. Харин ард түмний сайн сайхныг дээдлэхийн тулд хааныг харьяат хүмүүс нь сонгодог, тэр эхлээд ард түмний сайн сайхны төлөө санаа тавих ёстой. Эцсийн эцэст гол үймээн самуун нь ямар нэгэн зүйлээс ашиг олохыг эрэлхийлж, ядуу ангийн тогтолцоонд сэтгэл дундуур байгаагаас болж үргэлж тохиолддог. Энэ мөнгийг төрийн санд хуримтлуулахын оронд төрд ашигтай, хүн амын нийгмийн хамгааллын тогтолцоог хөгжүүлэхэд зарцуулсан нь дээр.

Ийм бүх жишээнүүдийн хариуд Томас Мор бүх зүйлийг нэн даруй эрс өөрчлөх хүсэлгүйгээр, максимализмгүйгээр сайн зорилгодоо хүрэхийн тулд "тойрог замаар" тэмүүлэх ёстой гэж эсэргүүцэв. Үүний тулд Хитлодей зөвхөн үнэнийг хэлэхийг хүсч байна, үүнгүйгээр түүнээс ямар ч ашиг гарахгүй, түүнгүйгээр ч гэсэн олон зусардагчид байдаг гэж хэлэв. "Тойрог зам" нь ямар ч сайн зүйлд хүргэхгүй, харин зөвхөн нэмэлт хор хөнөөл учруулж, хамгийн зөв санаатай хүнийг хүртэл эвлэрэх бодлогоороо сүйтгэх болно. Нэг бол бодсоноо хэлнэ, эсвэл авилгачдын нөлөөгөөр өөрөө ч муугаар өөрчлөгдөнө гэсэн муу муухай зүйл байхгүй. Энэ бол жинхэнэ философийн хувь тавилан юм, тиймээс түүнд Рафаэлийн хэлснээр орчин үеийн амьдралын бодит байдалд төрийн удирдлагад ямар ч газар байхгүй. Дараа нь Рафаэл гол дүгнэлтдээ хүрч, хүмүүсийг устгадаг орчин үеийн нийгмийнхээ үндэс суурь болдог. Энэ бол хувийн өмчийн үзэгдэлээс өөр зүйл биш.

Хувийн өмч байгаа газар байнгын дайсагнал, аль болох их эд хөрөнгийг, тэр дундаа бусад хүмүүсийн зардлаар булаан авах хүсэл эрмэлзлээс болж тэгш байдал, хөгжил цэцэглэлт байдаггүй. Энэ бүхэн нь нийгмийг цөөхөн, байхгүй олон гэж туйлшруулахад хүргэдэг. Хувийн өмчгүйгээр хөгжил боломжгүй гэж португалчууд эсэргүүцэж байна. Хөдөлмөрлөх урам зориггүй бол хүн шаргуу, үр бүтээлтэй ажиллах хүсэл эрмэлзэлээ алдаж, залхуурал үүсч, зарим үүрэг хариуцлагыг бусдад шилжүүлэх хүсэл эрмэлзэл үүсдэг гэдгийг харгалзан үзвэл түүний зөв юм. Хувь хүний ​​сонирхолгүй хүнийг өдөөх зарчмуудыг боловсруулахад хэцүү байдаг. Хувийн өмчгүй чинээлэг нийгэмд итгэхэд бэрх гэдэгтэй Hythloday санал нийлдэг; Үүнийг хийхийн тулд та Utopia болон түүний тушаалуудын талаар илүү ихийг мэдэх хэрэгтэй. Утопичуудын соёл иргэншлийн түвшин Европтой харьцуулахад ямар түвшинд байна вэ гэсэн үндэслэлтэй асуулт гарч ирнэ. Португаличууд бидэнд европчууд илүү авьяастай, харин утопчууд илүү хичээнгүй, хөдөлмөрч байдаг гэж хэлдэг. Тэд бусад үндэстнээс ашигтай инновацийг түргэн хугацаанд зээлж, үлгэр жишээ туршлагыг нь сүйтгэхгүй. Мөн хөгжил дэвшил, хөгжил дэвшилд түлхэц өгөх илүү боломжийн засаглалын хэлбэрийн тухай юм. Ийм ноцтой мэдэгдлийн дараа Мор Рафаэлээс Утопийн газар нутгийг нэг ч чухал нарийн ширийн зүйлийг алдалгүйгээр илүү дэлгэрэнгүй тайлбарлахыг хүсэв. Үүний дагуу бид одоо Утопийн улсын байдал, түүний хууль тогтоомж, ёс заншил, уламжлалын дүн шинжилгээнд шууд шилжиж байна.

Хоёр дахь ном

Утопийн муж нь далайн эрэг, хад зэрэг байгалийн саад тотгороор хамгаалагдсан арал дээр байрладаг бөгөөд эрэг нь найдвартай бэхлэгдсэн тул арал нь хүчирхэг хамгаалалтын нэгж юм. Эрт дээр үед энэ нь хойг байсан боловч ялалт байгуулсан дайны дараа захирагч Утоп түүнийг бэхжүүлж, газар нутаг хоёрын хооронд суваг ухахыг тушаажээ. Тэр л зэрлэг ард түмнийг өндөр соёл, боловсролын түвшинд хүргэсэн. Энэ бол энэ улсын товч түүх юм. Рафаэл цааш нь улсын төв хэсэгт орших Амаурот хэмээх хотуудын эрх тэгш байдал дээр тулгуурласан улсын засаг захиргааны бүтцийг тайлбарлав. Хотуудаас гадна оршин суугчид нь хоёр жил ээлжлэн ажилладаг тосгонууд байдаг. Энэ хариуцлагаас хэн ч зугтаж чадахгүй.

Арлын хөдөө аж ахуй нь ажлын тодорхой хэсгийг хариуцдаг жижиг баг хэлбэрээр нийгмийн зохион байгуулалтын нэг хэлбэр болох 40 хүнтэй гэр бүлд нэгдсэн байдаг тул үр бүтээлтэй байдаг. Дараа нь португалчууд Амаурот хотыг газар дээрх байршил, дотоод бүтэц талаас нь дүрсэлдэг. Энэ хот нь маш хүчтэй бэхлэгдсэн, үзэсгэлэнтэй, бүх барилгууд нь ердийн, ерөнхий байдлаасаа ялгарах зүйлгүй, хувийн өмч гэж байдаггүй тул оршин суугчид бүр 10 жил тутамд байшингаа сольж өгдөг. Энэ нь нийгэмд тэгш байдал, шунал, атаа жөтөөгүй байдлыг дэмждэг. Бүх барилгууд нь маш цэвэрхэн, тэд Утопийн хүмүүсийн хамгийн сүүлийн үеийн ололт амжилтыг ашигладаг бөгөөд ижил төстэй Европынхоос дутахгүй.

Энэхүү үлгэр жишээ дэг журмыг сахиулах үүрэг хүлээсэн нийслэлийн албан тушаалтныг тодруулах журам ч сонирхолтой. Жил бүр 30 өрх бүр нэг түшмэл, филархыг сонгодог. Ийм арван филарх бүрийг протофиларх гэж нэрлэдэг хүн удирддаг. Эдгээр бүх албан тушаалтнууд ард түмний санал болгосон 4 нэр дэвшигчийн нэг болох хунтайжийг сонгодог. Ноён дарангуйлал, эрх мэдлийг булаан авах хүсэлгүй бол насан туршийн байр суурьтай байгаа нь нэлээд үндэслэлтэй юм. Протофилархуудыг жил бүр сонгодог бөгөөд энэ нь төрд шударга бус явдал гарахгүй байх баталгаа болдог. Тэд хамгийн үр дүнтэй шийдвэр гаргахын тулд ханхүүтэй үргэлж зөвлөлддөг. Төрийн асуудалтай холбоотой аливаа шийдвэрийг зөвхөн Сенат эсвэл Ардын чуулганаар дамжуулан гаргах боломжтой бөгөөд энэ нь эрх мэдлийг хууль бусаар авах гэсэн аливаа оролдлогыг таслан зогсооход тусалдаг. Сенатын зүгээс яаран дүгнэлт, шийдвэр гаргахаас зайлсхийхийн тулд аль ч саналыг танилцуулсан өдөр нь авч үздэггүй.

Одоо арал дээрх хүн амын ажил мэргэжлийн талаар илүү дэлгэрэнгүй ярилцъя. Хөдөө аж ахуй нь бүх оршин суугчдад нийтлэг байдаг; Үүнээс гадна хүн бүр ямар нэгэн төрлийн мэргэжлээр суралцдаг, ихэвчлэн аавынхаа мэргэжлээр хийдэг. Хэрэв тэр өөр гар урлал сурахыг хүсч байвал тэр зүгээр л энэ үйл ажиллагаа эрхэлдэг өөр гэр бүл рүү шилждэг. Энэ практик нь маш сонирхолтой бөгөөд хүн бүрийн хөдөлмөр эрхлэлт, тэдний ажилд сонирхолтой байх боломжийг олгодог; Филархууд ямар ч хоосон зүйл байхгүй гэдгийг баталгаажуулах ёстой. Гэхдээ Утопичууд 6 цаг ажиллаж, 8 цаг унтдагийг тооцвол нэлээд чөлөөтэй өдөртэй байдаг тул уйтгартай ажил байдаггүй.

Тэд үлдсэн цагаа ихэвчлэн шинжлэх ухаан, өөрийгөө хөгжүүлэхэд зарцуулдаг. Үүний зэрэгцээ тэд чөлөөт цагаараа хэзээ ч мөрийтэй тоглоом тоглодоггүй бөгөөд хөгжим, бүжиг, олон нийтийн лекц зэрэг оюуны болон ашигтай үйл ажиллагааг илүүд үздэг. Үүний ачаар хүн амын ёс суртахууны эрүүл мэнд нь хортой, харгис зугаа цэнгэлээс болж сүйрдэггүй. Цагийн ийм тохиромжтой хуваарилалт нь хүн амын бараг бүх ангиллыг хөдөлмөрийн болон үйлдвэрлэлийн үйл явцад оролцуулахгүйгээр сүүлийн үеийн чадварыг харгалзан үзэх боломжгүй юм. Хөдөлмөрөөс чөлөөлөгдсөн шалтгааныг бас дурдах нь зүйтэй. Энэ эрхийг филархууд эсвэл шинжлэх ухааныг сайтар судлахын тулд ард түмэн, лам нарын зөвлөснөөр хөдөлмөрөөс чөлөөлөгдсөн хүмүүс эдэлдэг байв. Мэдлэг эзэмших хүмүүсийн чадвар, хүсэл эрмэлзлийг харгалзан үздэг. Хүн амын энэ ангиллаас муж улсын бүх захиргааны албан тушаалд (элчин сайд, захирагч, лам гэх мэт) хүмүүсийг сонгодог. Хүмүүс өөрсдийн үүрэг хариуцлагад болгоомжтой хандсаны ачаар юу ч сүйрдэггүй, юу ч үл тоомсорлодоггүй, харин динамикаар хөгжиж байдаг. Үүний дагуу бүх бүтэц, цогцолбор (барилга, үйлдвэрлэлийн талбай) нь үнэтэй засвар шаарддаггүй.

Утопичуудын байдалд бүх зүйл элбэг дэлбэг байх нь бас чухал юм. Энэ нь муж улсад аз жаргалтай амьдрахад хувь нэмэр оруулдаг, учир нь тэд ачаалал ихтэй ажил нь хор хөнөөлтэй гэж үздэг тул нийгмийн хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөгдсөн түвшинд байлгахын тулд аль болох их ажиллах шаардлагатай байна. Энэ бол хувь хүний ​​биш нийт иргэдийн сайн сайхан байдалд тулгуурласан төрийн бүрэн эрүүл, бат бөх үндэс суурь юм. Дараа нь Утопичууд тодорхой тооны оршин суугчдыг гэр бүл, хот, арлын түвшинд байлгах зарчмыг баримталдаг гэж хэлэх нь зүйтэй болов уу. Тэд илүүдэл хүмүүсийг мужаасаа гадуур колони руу нүүлгэн шилжүүлж, шаардлагатай бол тэндээс буцаана. Энэ нь улс орон, хүн амын тогтвортой байдлыг тодорхой түвшинд байлгах бүрэн үндэслэлтэй зарчим бөгөөд арал дээр хүнсний хомсдол, тахал болон бусад таагүй үйл явдлын үед нэлээд үр дүнтэй байдаг.

Арлын оршин суугчид материаллаг ашиг тус хүртэх үйл явц нь ер бусын зүйл биш юм. Үйлдвэрлэсэн барааг тусгай агуулахад хадгалдаг бөгөөд гэр бүлийн эцэг бүр хэрэгцээтэй бараагаа авч болно. Ийм зарчим байж боломгүй мэт санагддаг, учир нь шунал, олж авах хүсэл нь европ хүний ​​ухамсараас улбаатай байдаг. Гэхдээ Утопистуудад бүх зүйл элбэг байдаг, энэ тохиолдолд хуримтлал үүсгэхийг хичээх нь утгагүй юм. Нийгмийн үйлчилгээ нь Морын үеийн Европын бодит байдлаас эрс ялгаатай бөгөөд хүний ​​статусаас үл хамааран маш сайн эмнэлгийн тусламж үйлчилгээ, хоол хүнсний хуваарилалтаар илэрдэг.

Гэр бүлд эв найрамдал ноёрхож, багачууд нь ахмад настнаа хүндэтгэдэг боловч үүнтэй зэрэгцэн янз бүрийн үеийнхний хамтын амьдрал нь ёс суртахууны ярианаас бүрдэх төдийгүй, тэднээс таагүй зүйл тохиолдохгүй бол янз бүрийн таашаалаар дүүрэн байдаг. Эцсийн эцэст, хүний ​​сүнс хатуу ширүүн, даяанчлалын сайн сайхны төлөө бус харин аз жаргалын төлөө төрсөн. Үүний зэрэгцээ нийгмийн бусад гишүүдийн ашиг сонирхлыг хүндэтгэх, хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн өөр нэг зарчим үйлчилж байна.

Утопи улсад уушийн газар, янхны газар, дарсны дэлгүүр гэх мэт хүний ​​төрөлхийн байгалийн бус үзэгдлүүд байдаггүй. Энэ бүхэн нь оршин суугчдын эрүүл саруул сэтгэлийг бий болгож, залхуурал, хий хоосон байдал, бусармаг үйлдлээс ангижруулдаг. Өмнөх бүх баримтуудаас харахад Утопичуудын арал бүрэн бие даасан байдаг бөгөөд энэ нь урьдчилан таамаглаагүй нөхцөл байдлын үед стратегийн нөөцийг бий болгох боломжийг олгодог. Үүний зэрэгцээ төрөөр дамжуулан, түүний хяналтан дор бусад муж руу боломжийн үнээр экспортолдог олон үнэгүй бараа байсаар байна.

Хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүнээс эхлээд нил ягаан хүртэл төрөл бүрийн бараа бүтээгдэхүүн экспортолсныхоо хариуд өөрт хэрэгтэй төмөр, үнэт металл, алт, мөнгийг авдаг. Эдгээр металлууд нь тус улсад элбэг байдаг тул ийм эрдэнэсийн төлөө юу ч хийхэд бэлэн байдаг европчуудаас ялгаатай нь утопичуудын хувьд бараг үнэ цэнэгүй юм. Утопичуудын хувьд хүний ​​амь нас хамгийн үнэ цэнтэй байдаг тул эдгээр үнэт зүйлс нь бусад оронд оршин суугчдын оронд цэрэг элсүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Эсвэл алтыг дайснуудыг хахуульдаж, хуаранд нь зөрчилдүүлэхэд ашигладаг. Ашгийн цангааг нийгмийг сүйрүүлэхгүйн тулд Утопийн эрх баригчид үүнийг ашиглах маш идэвхтэй аргыг зохион бүтээжээ. Үнэт металл, чулуугаар боолын гинж, хүүхдийн тоглоом, хамгийн бохир хэрэгцээнд зориулж аяга таваг хийдэг. Энэ бүхэн нь оршин суугчдыг эдгээр металлыг эзэмших хүслээс ангижруулахад хувь нэмэр оруулдаг.

Хүнийг оюун ухаан, гавъяагаар нь биш хөрөнгө чинээгээр нь өсгөж хүмүүжүүлэх нь үнэхээр тэнэг хэрэг. Гэхдээ утопистуудад байдаг сониуч зан нь төрд өндөр үнэлэгддэг. Оршин суугчдын хичээнгүй байдал нь мэдээллийг маш хурдан шингээж авдгаараа илэрдэг бөгөөд энэ нь Грек хэлийг хурдан эзэмшиж, эртний Грекийн сонгодог зохиолуудын ээдрээтэй бүтээлүүдийг ойлгосноор илэрдэг. Рафаэл болон түүний эрч хүчтэй үйл ажиллагааны ачаар Утопийн иргэд ийм боломжийг олж авсан. Одоо Утопи нийгэм дэх боолчлолын асуудлыг авч үзэх нь зүйтэй болов уу. Тэд ичгүүртэй үйлдлийнхээ төлөө өөрийн иргэн, эсвэл утопичуудын цаазын ял авч, золиосолсон харийн ард түмний төлөөлөл болж боол болж хувирдаг. Заримдаа бусад үндэстний ажилсаг, ядуу төлөөлөгчид сайн дураараа Утопчуудад очдог, тэдэнтэй зөөлөн харьцдаг боловч муу үйлийн боолчлолд орсон утопичууд өөрсдөө хоёр дахин хатуу харьцдаг. Эцсийн эцэст ийм сайхан, сайхан амьдралтай хүн яаж гэмт хэрэг үйлдэж чадаж байна аа? Үүнийг зөвтгөх ямар ч үндэслэл байхгүй.

Миний бодлоор гэрлэлт, гэр бүлийн харилцаа гэх мэт нийгмийн иргэний институцийг авч үзэх нь адил чухал юм. Төрийн зүгээс садар самууныг хатуу шийтгэх замаар хүмүүсийг садар самуунтай хамтран амьдрахаас татгалзахыг эрмэлздэг. Ийм зан үйл нь нийгмийн нэгдэл болох гэр бүлийг сүйрүүлж, хэрүүл маргаан үүсгэдэг. Утопичууд ханиа сонгохдоо зөвхөн сүнслэг чанаруудаас гадна гадаад төрх байдалд анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд заримдаа морь худалдан авагчид шиг бие биенээ шалгадаг. Энэ зан үйлийг юу тодорхойлдог вэ? Энэ нь Утопистуудын дунд зөвхөн нэг эхнэртэй байх боломжтой байдаг тул сонголт хийхээсээ өмнө давуу болон сул талуудыг жинлэх хэрэгтэй, учир нь та насан туршдаа энэ хэсгийг үүрэх болно. Садар самуун, эсвэл тэвчихийн аргагүй шинж чанартай, түүнчлэн Сенатын зөвшөөрлөөр харилцан хүсэл эрмэлзэлтэй бол гэр бүл цуцлах боломжтой. Гэхдээ үүрэг, язгууртан, хүндэтгэл гэх мэт чанаруудтай утопистуудын дунд ийм тохиолдол ховор байдаг.

Ер нь утопичууд төрийн нэр хүндтэй хүмүүсийн хөшөө, хөшөөг олон нийтийн газар босгож, бүхий л талаараа буянтай үйлс бүтээдэг. Ийнхүү ард иргэдийг нийгмийн сайн сайхны төлөө бүтээлчээр, шударгаар ажиллахыг уриалж байна. Шударга байдлаараа ялгагдаагүй албан тушаалтнуудын эсрэг хатуу шийтгэл оногдуулсан ч үр дүнтэй санаа. Мөн улсын үндэс суурийг хадгалахын тулд арлын оршин суугч бүрт ойлгомжтой цөөн тооны хууль байдаг. Мөрдөн байцаалтын ажиллагаа, шийдвэр гаргахад бодитой хувь нэмэр оруулдаг шүүх дээр бие даасан өмгөөллийн байгууллага ч бий. Ийнхүү энгийн сэтгэлгээтэй хүмүүс заль мэх, далд санаа нийлэгч нарын заль мэхээс хамгаалагдсан байдаг.

Утопийн түшмэдүүдийн шударга ёсны нэр алдар ойр орчмын улс орнуудад, ялангуяа утопичууд дарангуйлалаас хүчээр чөлөөлөгдсөн орнуудад хурдан тархав. Ийм мужууд эрх чөлөөт арлын оршин суугчдаас албан тушаалтнуудын хувьд өөрсдөө асуудаг. Ийм ард түмэн бол Утопийн холбоотон юм. Үүний зэрэгцээ, найз нөхөд, холбоотон хүмүүсийн асуудалд Утопистуудын сэтгэлгээнд Европын бодит байдалтай гол ялгаа бий. Европын хаадуудаас ялгаатай нь Утопчууд энэ хэлбэрийн хэлэлцээрт итгэдэггүй тул ямар ч гэрээ хэлэлцээр хийдэггүй. Европт ийм гэрээний агуу чанар нь эвдрэшгүй юм. Үүний зэрэгцээ зарим албан тушаалтан эсвэл төрийн зөвлөхүүд гэрээний ээдрээтэй, будлиантай үг хэллэгээс цоорхойг үе үе олдог тул тэдгээрийг олон удаа зөрчдөг. Утопистууд гэрээ байгуулсны дараа ард түмний оюун санаанд хэт их нөлөө үзүүлдэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүхийн болон төрөлхийн ахан дүүсийн хамтын нийгэмлэгээс үл хамааран хүмүүсийн эв нэгдэл, хорсолтод хувь нэмэр оруулдаг. Утопичууд хөрш зэргэлдээ улс орон, ард түмэнтэй нягт хамтран ажиллаж, янз бүрийн харгис хэрцгий байдлын үе үе дайсагналцахаас зайлсхийж чадахгүй. Энэ асуудлыг нарийвчлан авч үзье.

Ерөнхийдөө тэд дайныг үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд зөвхөн цөөн хэдэн онцгой тохиолдлуудад л эхэлдэг: хил рүүгээ халдах, найз нөхдийнхөө эд хөрөнгөд халдах, найз нөхдийнхөө худалдаа болон бусад ашиг сонирхлыг уландаа гишгэх, тэднийг аврах гэх мэт. дарангуйллын зарим хүмүүс. Агуу их цус урсгасан ялалтууд нь тэднийг баярлуулдаггүй, учир нь утопистуудын оюун ухаанд хүний ​​амьдралаас илүү үнэ цэнэтэй зүйл байдаггүй. Үүний зэрэгцээ өөр ямар ч аргаар, заль мэх, хууран мэхлэх замаар олж авсан ялалтыг тэд маш баатарлаг, зохистой үйлс гэж хүндэтгэдэг. Ийм нөхцөлд өөр ямар ч амьд амьтанд байдаггүй хүний ​​шинж чанар болох оюун ухааныг ашигладаг. Үүнтэй төстэй аргууд нь хахууль өгөх, урвасан тохиолдолд шагнуулах, төрийн удирдагчид болон хамгийн чухал албан тушаалтнуудыг амьд эсвэл үхсэнийг нь шилжүүлэн өгөх гэх мэт дайснуудын хуаранд хэрүүл маргаан оруулах явдал юм. Тиймээс ард түмний шунал нь утопистуудад амархан бөгөөд нэг их хүчин чармайлтгүйгээр бусад ард түмний эсэргүүцлийг ямар нэгэн байдлаар хагалан бутаргах боломжийг олгодог. Ийм мужуудын дээд төлөөлөгчдийн багахан хэсэг нь үхсэн нь тэдний хүсэл зоригийн эсрэг дайнд оролцож буй олон энгийн хүмүүсийн амийг аврах боломжийг бидэнд олгодог. Үнэт эдлэлийн элбэг дэлбэг байдлын ачаар утопичууд эрх мэдлийн хамгийн дээд шатанд хээл хахууль үйлдэж, язгууртнуудыг өөрсдийн хүссэн эрх мэдлийн төлөөх тэмцэлд тулгаж, улмаар дайсны байлдааны чадварыг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулах боломжтой болсон. Гэхдээ байлдааны ажиллагаа явуулахын тулд хязгаарлагдмал ч гэсэн цэргийн бүрэлдэхүүн шаардлагатай хэвээр байна. Эдгээр зорилгын хувьд хэд хэдэн эх сурвалж байдаг: эдгээр нь холбоотон орнуудын цэргүүд, эсвэл бусад мужуудад мөнгөөр ​​элсүүлсэн цэргүүд, хөлсний цэргүүд юм. Утопичууд өөрсдөө стратегич, цэргийн менежерийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ заримдаа Утопийн жирийн иргэд ч цэрэг шиг тулалдах хэрэгтэй болдог. Тэд шаардлагагүй, ач холбогдолгүй тулалдаанаас болгоомжтой зайлсхийдэг боловч шаардлагатай бөгөөд зайлшгүй тулалдаанд тэд эцсийн боломжийг хүртэл зөрүүдлэн тэмцдэг.

Утопичууд тулалдаанд оролцохдоо ёс суртахууны бүх дүрмийг дагаж мөрддөг, хүмүүсийг дэмий зүйлээр гэмтээж, алдаггүй, сайн дураараа олзлогддог. Хүний амийг хэн ч өршөөдөггүй, цус үргэлж гол мэт урсдаг Европын ямар ч дайны театраас ямар ялгаатай вэ. Нэмж дурдахад тэд дайснуудтай байгуулсан эвлэрэлд хүндэтгэлтэй хандаж, дайсны орны дэд бүтэц, тариалангийн талбайг сүйтгэдэггүй. Олзлогдсон тосгон, хотууд дээрэмддэггүй, энгийн иргэд ямар ч доромжлол, дарамтад өртдөггүй. Жишээлбэл, францчууд болон испаничуудын хоорондох тулалдааны үеэр нутгийн гэм зэмгүй ард түмэн хамгийн их хохирч байсан үеийг ийм зүйл төсөөлөхийн аргагүй юм. Төрийн удирдлагаас авсан дайны олзыг Утопийн холбоотнуудад шилжүүлдэг бол арлын оршин суугчид өөрсдөө юу ч авдаггүй, учир нь тэд бүх зүйлээр хангагдсан байдаг. Дайны үед Утопийн хөрөнгийг нэмэгдүүлэх цорын ганц хэлбэр бол тэднийг эсэргүүцдэг нутгийн язгууртнуудын эд хөрөнгийн зарим хэсгийг Утопийн мужид эзэмшүүлэх явдал юм. Ийм орлого нь эдгээр газар нутгийг хяналтандаа байлгаж, энх тайван, тогтвортой байдлыг хадгалах боломжийг олгодог.

Одоо Utopia-г тодорхойлдог сүүлчийн тал дээр анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй юм. Энэ бол шашин ба түүний онцлог шинж чанарууд юм. Эхний чухал шинж чанар нь бурхдын пантеон дахь олон янз байдал юм. Гэвч Бурханы тухай эдгээр бүх санаа нь тэдний мөн чанар нь нэг бөгөөд өөр өөр мөн чанараар илэрдэг гэдэгтэй санал нийлдэг. Та ямар ч айдасгүйгээр шашин шүтлэгээ тунхаглаж чадна, гэхдээ үүний зэрэгцээ та түүний төлөө бөөнөөр кампанит ажил явуулж, бусад итгэл үнэмшлийг доромжилж, улмаар олон түмний дунд төөрөгдөл үүсгэж чадахгүй. Та ятгалга, нотлох баримтын ачаар зөвхөн тайван замаар шашиндаа орж болно. Итгэлгүй байх нь хүний ​​сүнсний дээд мөн чанарыг үгүйсгэсэн гэж тайлбарладаг тул Утопистууд үл итгэгчийг зарчмын хувьд хүн гэж боддоггүй. Эцсийн эцэст, ийм хүн хэрэв хүсвэл түүнийг тойрч гарах хууль тогтоомжоос өөр юу ч айдаггүй. Энэ нь тэр маш найдваргүй гэсэн үг юм; та түүнд чухал асуудалд итгэж чадахгүй. Иргэдийн үхэлд хандах хандлага ч их сонин байна. Тэд үхлийг сүнсний дээд аз жаргалд шилжих шилжилт гэж үздэг. Энэ хорвоогоос айж хагацаж байгаа хүмүүс сүнс нь ямар нэгэн муу үйлд дарагдсанаас болж төгсгөлөөс айдаг. Үлдсэн хүмүүс нь Бурханы дуудлагыг дагаж байгаа бөгөөд тэр ертөнцөд тэдэнд ямар ч муу зүйл тохиолдохгүй гэдэгт итгэлтэй байгаа тул баяр хөөртэй үхдэг. Янз бүрийн мухар сүсэг нь тэдний онцлог шинж биш юм. Цөөхөн санваартнууд нь ард түмнээс санал хураалтаар сонгогддог тул нийтээрээ хүндэтгэдэг. Санваартнууд хүний ​​ёс суртахууныг хянаж, хөвгүүд, залуучуудыг хүмүүжүүлэх ажилд оролцдог. Үүний зэрэгцээ огт төсөөлшгүй үзэгдэл байдаг: эмэгтэйчүүд ч бас тахилч байж болно. Дайны ажиллагааны үеэр энхийг сахиулах, энх тайвны хэлэлцээрийг сурталчлахын төлөө бусад ард түмэн тэднийг хүндэтгэдэг. Ерөнхийдөө утопистуудын шашин нь янз бүрийн мухар сүсэг, өнгөрсөн үеийн үлдэгдлээс ангид, дээд зэргээр оновчтой, хүнчлэгдсэн байдаг.

Дүгнэлт

Томас Морын "Утопи" бүтээл нь хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн агуу гүн ухааны бүтээлүүдийн нэг юм. Энэ нь тухайн үеийн хамгийн дэвшилтэт санааг томъёолж, Европт капитализм үүсэх үеийн гол зөрчилдөөн, элит болон жирийн иргэдийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөнийг илрүүлж, ядуурал зэрэг энгийн хүмүүсийн хамгийн тулгамдсан асуудлуудыг зааж өгсөн. өлсгөлөн гэх мэтээр тухайн үеийн нийгмийг илүү шударга, эрүүл байхыг уриалсан. Шашин болон янз бүрийн мухар сүсгийг бүрэн үгүйсгэхээс зайлсхийж, нийгмийг илүү хүмүүнлэг, загварт нээлттэй болгохын тулд шашин ба шалтгааны хооронд тодорхой хил хязгаар, харилцаа тогтоохыг илүү эрэлхийлэв. Хэдийгээр энэ нь зөвхөн хамгийн тохиромжтой загвар боловч энэ нь нийгмийн шударга ёс, ерөнхий сайн сайхан байдалд тулгуурлан улс бүр өөрийн хөгжлийн төлөө хичээх ёстой санаа, заалтуудыг тусгасан болно. Тэрээр дотоод бодлогоо гадаад бодлогоосоо илүүд үзэхийг эрмэлзэж, юуны түрүүнд иргэдийнхээ амьдрал, сайн сайхны төлөө санаа зовох ёстой.

Энэ номыг бичихэд түлхэц болсон нь эргэлзээгүй Английн хүн амын хөдөөгийн амьдрал, хүнд хэцүү бөгөөд атаархмааргүй байдал, түүний орчин үеийн хотын болон өндөр нийгмийн ёс суртахууны төлөв байдлын талаархи буруу, идэвхгүй ёс суртахуунаар ханасан, хэт хөндлөнгийн оролцоотойгоор гуйвуулсан Морын сэтгэгдэл байсан нь дамжиггүй. хүмүүсийн оюун санаанд схоластик философи. Мөн түүний үзэж байгаагаар ард түмнийг салгаж, холдуулж байгаа гол асуудал нь хувийн өмч байгаа нь ашиг хонжоо олох, олж авах хүсэл эрмэлзэлд оршдог. Морегийн схем нь нийгмийг хэрхэн сэргээн босгох бэлэн жорыг бидэнд харуулахгүй, харин хүмүүсийг аз жаргал, хөгжил цэцэглэлт рүү хөтөлж болох замыг тоймлон харуулж байна. Мор бүтээлээ хэлэлцүүлгийн хэлбэрээр бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Утопи" нь социализмын анхдагч болсон бөгөөд хожим нь Морийн өгсөн онолын үндэслэлийг төдийгүй нийгэмд бодитоор хэрэгжих практик арга зам, зарчмуудыг олж авсан. Тийм ч учраас энэ номын үүргийг хэт үнэлж болохгүй.

Томас Мор гүн ухаанд түүний өмнө төсөөлөхөд бэрх байсан утопи социализм гэх мэт хөдөлгөөнийг үндэслэгч болсон юм. Ийнхүү тэрээр нийгмийн тэгш бус байдал, нийгэм дэх шударга бус байдлын асуудлыг ийм нарийн, нарийвчлан авч үзсэн анхны хүмүүсийн нэг болж, хүн төрөлхтний түүхэнд нэрээ мөнхөд үлдээсэн юм.

Эндээс л хожим нь алс холын улс орнууд руу аялах тухай дүрслэх, идеал, социалист нийгэм оршин тогтнож байсан урьд нь үл мэдэгдэх чамин улс орныг нээх зэрэг стандарт болсон ийм арга техникүүд бий болдог.

Энэ номын гарчиг нь "утопик социализм" гэсэн сургаалыг бүхэлд нь илэрхийлсэн нэр томъёоны нэг болсон нь дэмий хоосон биш юм.

Дараа нь түүний зохиолч Томас Мор бол гайхалтай карьертай Английн нөлөө бүхий төрийн зүтгэлтэн байв. 1529 онд тэрээр Английн лорд канцлер болсон нь хааны дараа тус мужид анхны хүн болжээ. Гэвч 1535 онд тэрээр Шинэчлэлийн нөлөөн дор хаан VIII Генригийн хийсэн сүмийг өөрчлөх шийдэмгий эсэргүүцэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Мор шинээр байгуулагдсан Английн сүмийн тэргүүний хувьд хаанд үнэнч байхаа тангараглахаас татгалзаж, эх орноосоо урвасан хэрэгт буруутгагдаж, 1535 онд толгойг нь таслав. Дөрвөн зууны дараа буюу 1935 онд Католик сүм Морийг гэгээнтнүүдийнхээ нэг хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн.

"Утопиа" нь Море, түүний найз Эгидиус, аялагч Хитлодей хоёрын ярианы хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Hythloday дэлхийг бүхэлд нь харж, амьдралыг анхааралтай ажиглав. Америго Веспуччигийн аялалд оролцож байхдаа тэрээр өөрийн хүсэлтээр хэд хэдэн нөхдийнхөө хамт "сүүлчийн аялалын хязгаарт" үлджээ. Хитлодей тэнгис, цөлөөр тэнүүчлэснийхээ дараа Утопиа арал дээр ирж, нэгэн цагт ухаалаг хууль тогтоогч Утопын байгуулсан шударга хуулийн дагуу амьдардаг улсыг олж мэдэв. Утопи нь орчин үеийн хүмүүст үлдээсэн сэтгэгдлийг үнэлэхийн тулд энэ бүхэн агуу нээлтүүдийн эриний эхэн үед, тэр ч байтугай Дефо, Свифтийн зохиолоос өмнө бичигдсэн гэдгийг санах хэрэгтэй.

Эхний чиглэлд орчин үеийн Европын улсууд баячуудын хувиа хичээсэн ашиг сонирхлын хэрэгсэл болж байна гэсэн гол үзэл баримтлал юм.

"Өнөөгийн цэцэглэн хөгжиж буй бүх мужуудыг дахин дахин, анхааралтай эргэцүүлсний дараа тэд хувийн ашиг сонирхлынхоо төлөө төрийн нэр, тэмдгийн дор өмгөөлж буй баячуудын нэг төрлийн хуйвалдаанаас өөр зүйл биш юм шиг санагдаж байна" (42, p.) 188).

Энэ нөхцөл байдлын жинхэнэ шалтгаан нь хувийн өмч, мөнгө.

"Гэсэн хэдий ч Мор анд аа, хэрэв би танд санал бодлоо шударгаар хэлвэл миний бодлоор хувийн өмч хаана байна, бүх зүйл мөнгөөр ​​хэмжигдэнэ, тэнд төрийн ажил зөв, амжилттай явах боломжгүй" (42, х. 73).

“...гэхдээ хэрэв энэ нь (хувийн өмч) хэвээр байвал хүн амын хамгийн олон, хамгийн сайн хэсэг нь гашуун, зайлшгүй гашуудлын ачаа үүрд үүрд үлдэх болно” (42, х. 74).

Үүний жишээ болгон нийгмийн тогтолцооны завхралтай холбоотой гэмт хэргийг шинжилдэг.

"Үүнийг хийхдээ та хулгайчдыг бий болгож, тэднийг шийтгэхээс өөр зүйл хийж байна уу?" (42, х. 57).

Хулгайчдыг цаазаар авах ялаар шийтгэдэг тэр үеийн хууль тогтоомжийг шударга бус төдийгүй үр дүнгүй гэж үздэг. Үүний оронд Хитлодей Персийн уулархаг нутагт амьдардаг полилерит хүмүүсийн дунд үзсэн зан заншлыг санал болгодог:

“Энэ талаар би ямар ч ард түмний дунд илүү дэг журам ажиглагдаагүй...” (42, х. 59).

Эдгээр ёс заншил нь баригдсан хулгайчдыг төрийн боол болгон хувиргах явдал юм. Тэдний статусын шинж тэмдэг болгон нэг чихийг нь таслав. Залхуу

“Тэд дөнгөөөр шийтгэгдэхээс илүү цохилтоор шагнагддаг” (42, х. 60).

Эцэст нь зугтахаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд буруутгахыг дэмждэг: ийм төлөвлөгөөний талаар мэдээлсэн боол эрх чөлөөг хүлээн авдаг, чөлөөт хүн мөнгө авдаг. Баригдсан оргодол боолыг цаазалж, түүнд тусалсан эрх чөлөөтэйг нь боолчилдог.

"Эдгээр хууль (эдгээр хууль) ямар хүмүүнлэг, тохиромжтой болохыг та амархан харж болно."

Өгүүлэгч нь дүгнэдэг (42, х. 61).

Европын мужуудын амьдралын гунигтай дүр төрх нь Утопиа арал дээрх хамгийн тохиромжтой улсын дүрслэлээс ялгаатай юм. Энэ бол засгийн газар, улс төрийн эдийн засгийн тухай хуурай зохиол биш, харин амьдралын амьд дүр зураг юм. Оршин суугчдын хувцас, тэдний үйл ажиллагаа, зугаа цэнгэл, хот, сүм хийдийн дүр төрхийг дүрсэлсэн байдаг. Үүний ачаар зохиолч энэ амьдралын аль онцлогийг илүү чухал гэж онцлохыг хүсч байгаа нь бидэнд илүү тодорхой болж байна.

Утопиа бол харьяат ард түмнээ "эцэг" гэж нэрлэдэг сонгогдсон албан тушаалтнуудын удирддаг бүгд найрамдах улс юм. Энэ улсын бүх амьдралыг төр зохицуулдаг. Хувийн өмч, мөнгө байхгүй. Эдийн засгийн үндэс нь бүх нийтийн хөдөлмөрийн цэрэг татлага юм. Юуны өмнө хүн бүр (эсвэл бараг бүх хүн) хөдөө аж ахуйд тодорхой хугацаанд ажиллах ёстой.

"Бүх эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс нэг нийтлэг ажил мэргэжилтэй байдаг - хөдөө аж ахуй, хэнийг ч хэлтрүүлдэггүй" (42, х 83)

Тодорхой насанд хүрсэн иргэдийг тосгонд ажиллуулж, 2 жил ажиллаад хот руу шилждэг. Нэмж дурдахад хүн бүр ямар нэгэн гар урлал сурч, үлдсэн хугацаанд нь хийдэг. Ажил нь албан тушаалтнуудын хяналтан дор явагддаг.

“Сифогрантуудын гол бөгөөд бараг онцгой ажил бол ("эцгүүдийн" сортуудын нэг) хэн ч зүгээр суухгүй, харин хүн бүр өөрийн гар урлалдаа хичээнгүйлэн ажиллахыг анхаарч, харах явдал юм ..." (42, х. 84).

Хүн амын тархалтын жигд байдлыг төрөөс бөөнөөр нь нүүлгэн шилжүүлэх замаар зохицуулдаг.

"Эдгээр хэмжээ (гэр бүл гэж нэрлэгддэг) нь хүн ам багатай гэр бүлүүдэд хэт том гэр бүлд шилжсэнээр хадгалагддаг. Хэрэв хотын хэт ачаалал нь ерөнхийдөө зохих хэмжээнээс хэтэрсэн бол Утопичууд бусад хүмүүсийн хоосон орон зайг нөхөх болно. хотууд” (42, х. 88).

“Хэрэв ямар нэгэн ослоос болж утопчуудын өөрсдийнх нь хотуудын хүн ам багасвал... колониас ирсэн иргэдийг буцаан нүүлгэн шилжүүлснээр ийм хот нэмэгдэнэ” (42, х. 89).

Өгүүлэгч ийм байдлаар үүсдэг амьдралын хэв маягийн нэгдмэл байдал, стандартыг өрөвдмөөр онцлон тэмдэглэв.

"Хувцасны хувьд гадаад төрх нь нэг хүйсийн хүмүүс, түүнчлэн ганц бие, гэрлэсэн хүмүүсийн хооронд ялгаатай байдгийг эс тооцвол тайралт нь үргэлж ижил, өөрчлөгдөөгүй, тогтмол хэвээр байна ..." (42) , хуудас 83).

Гадуур хувцас нь нөмрөг юм.

"Энэ нөмрөгийн өнгө нь арал даяар ижилхэн, үүнээс гадна энэ нь ноосны байгалийн өнгө юм" (42, х. 87).

Энэ нь зөвхөн хувцасанд хамаарахгүй:

"Арал дээр тавин дөрвөн хот байдаг бөгөөд тэдний хэл, ёс заншил, байгууллага, хууль тогтоомж нь газар нутгийн боломжийн хэрээр ижил байдаг." х. 77).

"Ядаж нэг хотыг мэддэг хүн Утопийн бүх хотыг таних болно, тэр газар нутгийн шинж чанар нь үүнд саад болохгүй тул бүгд ижил төстэй байдаг" (42, х. 80).

Өргөн хэрэглээний бүх бүтээгдэхүүнийг нийтийн агуулахаас авдаг бөгөөд хүн бүр хүссэн хэмжээгээрээ авч болно. Гэсэн хэдий ч хоол хүнс ерөнхийдөө төвлөрсөн байдаг:

"Хэдийгээр хэн ч гэртээ хооллохыг хориглодоггүй ч хэн ч үүнийг сайн дураараа хийдэггүй, учир нь ордонд тансаг, элбэг дэлбэг хоол бэлэн байхад чанар муутай хоол бэлтгэхийн тулд хөдөлмөрөө үрэх нь бүдүүлэг, тэнэг үйлдэл гэж тооцогддог" (42, х. 90).

Бид сайн дурын нийтийн хоолны тухай ярьж байна. Гэвч тэднийг дүрслэхдээ өгүүлэгч ямар нэгэн байдлаар эргэлзэж, ингэж хэлэв.

“Энд (ордонд) эдгээр айлууд хооллох ёстой” (Бид онцлон тэмдэглэсэн - зохиогч) (42, х. 90).

Мөн нийтийн хоолны тайлбар нь хэрэгцээнд нийцүүлэн хуваарилахаас илүүтэйгээр хоолны дэглэмийг санагдуулдаг.

"Хоолны тавгийг эхний ээлжинд дараалан тавьдаггүй, харин хамгийн сайн хоол бүрийг юуны өмнө газар нь онцгойлон тэмдэглэсэн бүх ахмадуудад үйлчилдэг, дараа нь үлдсэнийг нь энэ хоолоор тэнцүү хэмжээгээр өгдөг" (42, х.

Хамтарсан хоол нь ерөнхий чиг хандлагын онцлог шинж юм: Утопийн оршин суугчдын амьдрал хүн бүрийн өмнө өрнөх ёстой.

“Тэдэнд нэг ч архины дэлгүүр, нэг ч паб байхгүй, ямар ч завхайрал, нэг ч хууль бус цугларалт байхгүй, харин хүн бүрийн өмнө байх нь бүх цагийг өнгөрөөх хэрэгцээг бий болгодог нэг бол ердийн ажилдаа эсвэл зохистой амралтаараа" (42, х. 92).

"Хаалга нь давхар хаалга бөгөөд тэд хөнгөн даралтаар хурдан нээгдэж, дараа нь өөрсдийгөө хааж, хэнийг ч дотогш оруулдаг - ийм хэмжээгээр утопчууд хувийн өмчийг бүр арван жил тутамд өөрсдөө сольж өгдөг." (42, х. 81).

Хотоос гадуур зугаалахыг хүссэн хүн ааваасаа, эхнэр нь нөхрөөсөө, нөхөр нь эхнэрээсээ зөвшөөрөл авах ёстой. Өөр хот руу зорчих хүн бүр албаны хүмүүсээс зөвшөөрөл авах ёстой.

“Тэд ноёны захидлаар нэгэн зэрэг илгээгдэж, аялалд гарах зөвшөөрлийг гэрчилж, буцах өдрийг заажээ: (42, х. 92).

"Хэрэв хэн нэгэн хүн өөрийн санаачилгаар хязгаараа зөрчвөл, ханхүүгийн захидалгүйгээр баривчлагдсан бол түүнийг ичгүүртэй харьцах болно: түүнийг зугтсан гэж буцааж, хоёр дахь удаагаа ижил зүйлийг хийж зүрхэлсэн хэнийг ч хатуу шийтгэдэг боолчлол” (42, х. 93).

(Боолчлолын талаар дараа нь ярих болно.)

Утопид бие даасан моногам гэрлэлт байсан боловч энэ нь сүйт бүсгүй, хүргэний хүсэлтээр байгуулагдсан эсэх, эсвэл эцэг эх, албан тушаалтны шийдвэрээр шийдэгдсэн эсэх талаар өгүүлэлд байдаггүй. Гэхдээ төрөөс гэрлэхээс өмнө ариун явдал, эхнэр, нөхөр хоёрын харилцан үнэнч байдлыг чандлан хянадаг. Гэм буруутай хүмүүсийг боол болгон худалдсанаар шийтгэдэг. Утопичууд гэрлэхийг морь зарахтай зүйрлэдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр гэрлэхээсээ өмнө сүйт бүсгүйг хүргэндээ нүцгэн, сүйт залууг сүйт бүсгүйд үзүүлэв - морь худалдаж авахдаа тэд хөнжлийг нь тайлж өгдөг!

Утопичууд шаргуу хөдөлмөрлөдөггүй - тэд өдөрт ердөө 6 цаг ажиллаж, үлдсэн цагийг шинжлэх ухаан, урлаг, "зохистой амралт" -д зориулдаг. Гэсэн хэдий ч тэд хэрхэн элбэг дэлбэг байдалд хүрдэг тухай тайлбар нь: Европт ядуучуудын хөдөлмөр нь баялгийг бий болгодог бөгөөд энэ нь ихэнх тохиолдолд хоосон хүмүүсийг дэмжихэд чиглэгддэг, харин Утопид бүгд ажилладаг. Ажилгүй хүмүүсийн жагсаалт маш сонирхолтой юм: эхний ээлжинд эмэгтэйчүүд, дараа нь санваартнууд, лам нар, дараа нь газрын эзэд, тэдний зарц нар байна!

Утопичууд албадан хөдөлмөр эрхлэх, хувцасны өнгө, зүсэлт, байшингийнхаа бүтцээр бүх зүйлээрээ бие биентэйгээ адил төстэй юм. Гэхдээ энэ нь бүрэн тэгш байдлаас хол байна. Албан тушаалтнууд болон албан ёсны шийдвэр гаргасан хүмүүс хөдөлмөрийн албанаас чөлөөлөгдөнө

“шинжлэх ухааныг сайтар судлахын тулд энэхүү эрх чөлөөг үүрд олгодог” (42, х. 86).

“Энэ ангиллын эрдэмтдээс тэд элчин сайд, лам, транибор (дээд албан тушаалтнууд), эцэст нь төрийн тэргүүнээ өөрөө сонгодог...” (42, х 86).

Хэрэв та үүнийг түүхийн өөр хэсэгтэй харьцуулбал:

“Ихэнхдээ хүн бүр аавынхаа ур ухаанд суралцаж өсдөг” (42, х. 83),

тэгвэл төрийн удирдлагыг гарт нь атгадаг хаалттай анги, бараг кастын тухай санаа төрнө. Бусад хүмүүсийн хувьд өгүүлэгч энэ тухай дараах байдлаар ярьдаг (хууль нь энгийн байх ёстой, нарийн төвөгтэй тайлбар шаарддаггүй).

“Удаан ухаантай жирийн ард түмэн ийм дүгнэлтэд хүрч чадахгүй, хоол унд идээд завгүй болохоор амьдрал ч үгүй” (42, х. 116).

Утопи дахь амьдрал гол төлөв боолчлолд тулгуурладаг гэдгийг олж мэдсэнээр тэгш байдлын энэ дүр зураг бүрэн устдаг. Боолууд бүх бохир, хүнд ажлыг хийдэг. Гэхдээ боолчлол нь зөвхөн эдийн засгийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй бололтой. Боолуудын эх үүсвэр нь:

“... тэд ичгүүртэй үйлдлийнхээ төлөө өөрийн иргэнээ, эсвэл үйлдсэн гэмт хэргийнхээ төлөө харийн ард түмний дунд цаазлагдах ёстой байсан хүмүүсийг боол болгодог” (тэдгээрийг үнэ төлбөргүй худалдаж авдаг, авдаг), (42, х. 110).

“Хоёр төрлийн боолууд ажилдаа байнга завгүй байдаг төдийгүй утопистуудын дундаас гарч ирсэн боолуудтай харьцах нь илүү хатуу байдаг...” (42, х. 111).

"Эдгээр хүмүүсийн ажил нь цаазаар авахаас илүү ашиг авчирдаг бөгөөд нөгөө талаас, жишээ нь тэднийг ийм ичгүүртэй үйлдэл хийхээс нь удаан хугацаагаар айлгадаг. дараа нь шорон ч, гинж ч барьж чаддаггүй зэрлэг араатан шиг хатгуулж ална" (42, х. 114).

Utopia-ийн тухай түүх нь мөн оршин суугчдынхаа ертөнцийг үзэх ерөнхий байдлын талаархи тайлбарыг агуулдаг. Энэ нь таашаалыг амьдралын хамгийн дээд зорилго гэж хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг. Тэднээс татгалзаж байна

"Хэн нэгэн хүн бусдын төлөө болон нийгмийн төлөө чин сэтгэлээсээ санаа тавихын тулд эдгээр давуу талуудыг үл тоомсорлож, энэ зовлонгийн хариуд Бурханаас илүү их тааллыг хүлээх үед л ийм зүйл тохиолдож болно." (42, х. 107).

Утопид ухамсрын бүрэн эрх чөлөө ноёрхож, зөвхөн Утопи гэдгээрээ л хязгаарлагддаг

"Тэр хүн төрөлхтний нэр төрийг хэнд ч хамаагүй хатуугаар хориглож, сүнс нь бие махбодтойгоо хамт мөхөж, бүх дэлхий дэмий хоосон гүйж байгааг хүлээн зөвшөөрөх хэмжээнд хүртлээ. Тэдний итгэл үнэмшлийн дагуу бодит амьдралын дараа муу муухайн төлөө шийтгэл, буянд нь шагнал өгдөг" (42, х. 128).

Зарим утопичууд Нарыг бурхан, зарим нь Сар, зарим нь эртний баатруудын нэг гэж үздэг. Гэхдээ тэд бүгд хүлээн зөвшөөрдөг

“Үл мэдэгдэх, мөнхийн, хэмжээлшгүй, тайлагдашгүй, хүний ​​оюун санааны ойлголтыг давсан тодорхой нэг бурхан дэлхий даяар тархсан нь бөөнөөрөө биш, харин хүч чадлаараа: тэд түүнийг эцэг гэж дууддаг” (42, х. 126).

Утопистуудыг шүтэх нь ийм хийсвэр теизмтэй адил юм. Сүм хийдэд бурхдын дүрс байдаггүй. Мөргөлийн үйлчилгээ нь тахилчтай хамт хөгжимд Бурханыг магтан дуулж залбирдаг хүмүүсээс бүрддэг. Эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь тахилч байж болно, эрэгтэйчүүд гэрлэж болно.

Саяхан, өгүүлэгчийн мэдээлснээр Христийн шашин Утопид танигдаж, тэнд олон дагалдагчдыг олжээ. Бусад шашныг харийн шашинтнууд гэж нэрлэж, дагалдагчдыг нь мөнхийн галаар айлган сүрдүүлсэн нэгэн номлогчийг баривчилж, шийтгэсэн нь үнэн. Утопид христийн шашны хурдацтай тархаж буйг утопичуудын коммунист систем ба анхны элч нарын нийгэмлэгийн дэг журам хоёрын ижил төстэй байдалтай холбон тайлбарладаг гэсэн өгүүлэгчийн санаа маш сонирхолтой юм.

"Хамгийн цэвэр христийн бүлгүүдэд хадгалагдан үлдсэн" (42, х. 127).

Төлөөлөгчдийн үйлсэд дүрсэлсэн нийгэмлэгийн коммунист зан чанарыг уриалах нь тэрс үзэлтнүүдийн хамгийн дуртай маргаан байсан бөгөөд эдгээр хөдөлгөөний аль нэг нь биш юмаа гэхэд зохиогч нь тухайн үеийн "цэвэр Христийн нийгэмлэг" гэж хэнийг хэлж байгааг төсөөлөхөд бэрх юм. түүнийг.

Хэрэв та Моро Католик сүмийн үзэл санааны төлөө амиа өгсөн амиа алдсан хүн гэж харвал Утопи эдгээр үзэл санаанаас хэр хол байгааг гайхах болно. Өнгөгүй теист шашин болох гедонист ертөнцийг үзэх үзлийг өрөвдмөөр тайлбарлахаас гадна Христийн шашин ба Ромын Пап ламын эсрэг шууд халдлагад өртөж болно. Энэ хоёр ойлголт нэг хүнд хэрхэн зэрэгцэн оршиж байсныг өнөөг хүртэл хэн ч тайлбарлаж чадаагүй бололтой.

Гэхдээ хэрэв та "Утопи"-г социализмын үеийн уран зохиолын бүтээл гэж үзвэл энэ нь даруухан байдлаараа гайхалтай юм. Бид гэр бүл, эхнэрүүдийн нийгэмлэг, хүүхдийг эцэг эхээс нь тусгаарлаж, төрийн боловсролыг үгүй ​​болгохыг харахгүй байна. Социализм дахь шинэ, шашингүй хөдөлгөөн нь тэрс үзэлтнүүдийн үзэл баримтлалд томъёолсон хэт туйлшралын үзэл баримтлалаас огтхон ч биш, алсаас эхэлдэг нь ойлгомжтой.

Маш товчхондоо. Мөнгө, хувийн өмчийг халж, эрх баригчдыг иргэд сонгодог болсон Утопи арлын хамгийн тохиромжтой бүтэц нь 16-р зууны Европын хүчирхэг гүрнүүдтэй харийн газрын төлөө дайн байлдаантай харьцуулагддаг.

Энэхүү ном нь нэгэн төрлийн оршилоор эхэлдэг - Томас Мор өөрийн найз Питер Эгидиус руу илгээсэн захидалдаа "Утопиа" -ыг уншиж, ямар нэгэн чухал нарийн ширийн зүйлийг Мороос зугтсан эсэхийг бичихийг хүссэн захидал юм.

Анхны ном

Энэ түүхийг Томас Морын үүднээс өгүүлдэг. Тэрээр Фландерст элчин сайдаар ирж, тэнд Петртэй уулзав. Тэрээр найздаа маш их аялсан туршлагатай залуурагч Рафаэльтэй танилцуулав. Рафаэль бусад орны олон ёс заншил, хууль тогтоомжийг сурч мэдсэнийхээ ачаар Европын орнуудад сайн сайхны төлөө ашиглаж болох зүйлсийг тодорхойлдог. Петр далайчинд мэдлэгээ бүрэн эрхтний зөвлөхөөр ажилд орохыг зөвлөж байна, гэхдээ тэр үүнийг хийхийг хүсэхгүй байна - хаад цэргийн хэрэгт ихээхэн анхаарал хандуулж, анхаарал халамж тавихын оронд улам олон газар эзэмшихийг хичээдэг. өөрсдийнхөө. Дүрмээр бол бүх зөвлөхүүд нэр хүндээ гутаахгүйн тулд захирагчийг дэмждэг. Рафаэль дайныг буруушааж, үүнийг утгагүй гэж үздэг. Жижиг хулгай, хүн амины хэрэгт ижил ял оноодог: үхэл. Баячууд тансаг усанд орж, цаг заваа дэмий хоосон өнгөрөөж, жирийн иргэд гуйлга гуйж шаргуу хөдөлмөрлөж байгаа нь гэмт хэрэг гарахад хувь нэмэр оруулдаг.

Гүрэн бүр армитай байх шаардлагатай гэж үздэг бөгөөд армийг дэмжихийн тулд хязгааргүй хэмжээний алт шаардлагатай байдаг ч цэргүүдэд аллага хийх туршлага өгөхийн тулд дайн хийх шаардлагатай байдаг.

Жинхэнэ гүн ухаантны хувьд Рафаэль үнэнийг хэлэхийг хүсдэг тул олон нийтийн ажилд оролцохгүй байх ёстой. Хөтөч нь ёс заншил, хууль тогтоомж нь түүнд таалагдсан улсын тухай ярьдаг.

Хоёр дахь ном

Утопиа арлыг энэ мужийг үндэслэгч Утопын нэрээр нэрлэсэн. Тус арал дээр тавин дөрвөн хот байдаг. Ёс суртахуун, институци, хууль хаана ч адилхан. Төв нь Амаурот хот юм. Талбайнууд бүх талбайн хооронд жигд тархсан. Хот, хөдөөгийн оршин суугчид хоёр жил тутамд байраа сольдог: энд ажиллаж амжаагүй гэр бүлүүд тосгонд ирдэг.

Амаурот нь гүн суваг, цоорхой, цамхагуудаар хүрээлэгдсэн байдаг. Энэ бол цэвэр, үзэсгэлэнтэй хот юм. Байшин бүрийн ойролцоо үзэсгэлэнтэй цэцэрлэг байдаг. Хувийн өмчийг халсан тул утопичууд арван жил тутамд байшингаа сугалаагаар сольдог.

Гучин гэр бүл бүр филарх (эсвэл сифогрант), арав гаруй филарх, тэдний гэр бүлд протофиларх (эсвэл транибор) сонгогддог. Бүх хоёр зуун протофилархууд улс орныг удирдаж буй ханхүүг сонгодог. Тэр насан туршдаа сонгогддог. Бусад албан тушаалд хүмүүс жил бүр өөрчлөгддөг.

Тус улсын бүх эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс газар тариалан эрхэлдэг. Үүнээс гадна хүн бүр өв залгамжлалаар дамждаг ямар нэгэн гар урлалд суралцдаг. Хэрэв хэн нэгэн гэр бүлийн бизнест таталцахгүй бол түүнийг шаардлагатай гар урлал эрхэлдэг гэр бүлд шилжүүлдэг. Ажлын өдөр зургаан цаг үргэлжилнэ. Чөлөөт цаг нь дүрмээр бол шинжлэх ухаан эсвэл тэдний бизнест зориулагдсан байдаг. Шинжлэх ухаанд хамгийн хичээнгүй хүмүүсийг эрдэмтдийн зэрэгт дэвшүүлдэг. Тэднээс тэд лам, элчин сайд, транибор, төрийн тэргүүн - адемыг сонгодог.

Утопичууд ажиллаж байхдаа арьс өмсдөг, нөмрөгтэй гудамжаар алхдаг (арал даяар зүсэлт, өнгө нь адилхан). Хүн бүр хоёр жилийн турш нэг даашинзтай.

Гэр бүлд тэд ахлагчдаа дуулгавартай байдаг. Хэрэв хотууд хэт их хүн амтай бол Утопийн иргэд колонид суурьшдаг ба эсрэгээрээ. Хот болгоны төвд бараа, хоол авчирдаг зах байдаг. Тэнд хүн бүр хүссэн хэмжээгээрээ авч болно: бүх зүйл хангалттай элбэг байдаг. Бүхэл бүтэн сифогрантиа ордонд цуглардаг үдийн болон оройн хоолонд ордог.

Утопичууд Транибор, Сифогрантуудын зөвшөөрлөөр хот хооронд шилжиж болно. Утопист хүн дур зоргоороо хөдөлгөөн хийвэл шийтгэл хүлээх болно;

Utopia-д хэрэгтэй бүх зүйл маш их байдаг тул заримыг нь бусад улс оронд ядууст өгч, үлдсэнийг нь зардаг. Утопистууд зөвхөн гадаад худалдаанд мөнгө ашигладаг бөгөөд дайны үед хадгалдаг. Тэд алт, мөнгийг үл тоомсорлодог: тэд боолуудыг эдгээр металлаар хийсэн гинжээр дөнгөдөг. Үнэт чулуу нь хүүхдүүдэд тоглоом болдог. Өсөх тусам тэд тэднийг орхидог.

Утопичууд шинжлэх ухаан, урлагийн өндөр оргилд хүрсэн. Хэрэв гадаадынхан тэдэн дээр очвол Утопийн иргэд тэдний соёл, шинжлэх ухаантай сайтар танилцаж, эх орондоо хурдан ойлгож, хөгжүүлдэг.

Утопистуудын амьдрал нь ариун журам, бие ба сүнсний таашаалаас бүрддэг. Харилцаа нь шударга, шударга ёс дээр тогтдог, иргэд сул дорой хүмүүст тусалж, өвчтэй хүмүүсийг асардаг. Эрүүл мэнд бол гоо үзэсгэлэн, хүч чадал, авхаалж самбаа зэргийг үнэлдэг.

Цаазаар авах ял авсан утопистууд эсвэл бусад үндэстний төлөөлөгчид ичгүүртэй үйлдлийнхээ төлөө боолчлолд хувирдаг. Боолуудын хөдөлмөр нь цаазаар авахаас илүү их ашиг авчирдаг.

Хүнд өвчтэй хүмүүст зовлон зүдгүүрээ дуусгах эрхийг өгдөг: эцэст нь амьдрал бол таашаал, ийм үйлдэл нь нүгэл гэж тооцогддоггүй. Садар самууныг хатуу шийтгэдэг.

Утопичууд дайныг харгислал гэж үздэг тул ялахын тулд юуны өмнө заль мэх, дайсны бүрэн эрхтний ойр дотны хүмүүсийн хээл хахууль гэх мэтийг ашигладаг. Хэрэв энэ арга нь тус болохгүй бол тэд цэргийн тулалдаанд найдаж байна. Утопичууд гадаадын цэргүүдийг хөлсөлж, тэдэнд харамгүй цалин өгдөг. Тэдний иргэдийг зөвхөн удирдах албан тушаалд тавьдаг. Тэд дарлагдсан ард түмнээ хамгаалахын тулд дайнд оролцож магадгүй ч өөрсдийн газар нутагт тулалдаан хийхийг хэзээ ч зөвшөөрдөггүй.

Утопи улсад иргэд ямар ч шашин шүтлэгийг чөлөөтэй сонгодог. Хэн ч өөр нэгнийг өөрийн шашинд оруулахыг оролдох, өөр шашин шүтлэгтэй хүнийг доромжлох эрхгүй. Ихэнх нь нэг бурханд итгэдэг бөгөөд түүнийг Митра гэж нэрлэдэг. Үхлээс хэн ч айдаггүй: шинэ, бүр аз жаргалтай амьдрал нь Бурхантай уулзахыг амлаж байна.

Санваартнууд зөвхөн Утопичуудын дунд төдийгүй бусад ард түмний дунд өндөр хүндэтгэлтэй байдаг. Тэднийг мөн Утопи улсын иргэд сонгодог бөгөөд эмэгтэйчүүд ч сонгогдох боломжтой. Санваартнууд шүүх хуралд ордоггүй. Тэд тулааныг зогсоож, ялагдсан хүмүүсийг, тэр дундаа Утопичуудын өрсөлдөгчдийг аварч чадна.

Рафаэль түүхийг дуусгахад Мор ядаргаагаа анзаарч, Утопичуудын зарим хуулиудын утгагүй байдлын талаар ярьж зүрхлэхгүй байна.