Амьдралын гол салбаруудын хоорондын хамаарал юу вэ? Нийгмийн эдийн засаг, нийгэм, улс төр, оюун санааны хүрээний хоорондын харилцаа

Нийгэм - объектив бодит байдлын тусгай систем, материйн хөдөлгөөний тодорхой, нийгмийн хэлбэр. Энэхүү оршихуйн дэд системийн өвөрмөц байдал нь юуны түрүүнд нийгмийн түүхийг хүмүүс бүтээдэгт оршдог.

Дэд систем гэж нэрлэгддэг хамгийн том цогц хэсгүүдийг тодорхойлох замаар нийгмийг цогц систем гэж үзэх бүтцийн шинжилгээг эхлүүлэх нь логик юм. Нийгэм дэх ийм дэд системүүд нь нийгмийн тодорхой харилцааны нөлөөгөөр тодорхойлогддог нийгмийн нэг хэсэг болох нийгмийн амьдралын хүрээ гэж нэрлэгддэг хэсэг юм.

Уламжлал ёсоор нийгэм судлаачид нийгмийн дараахь үндсэн салбаруудыг тодорхойлдог.

Эдийн засгийн хүрээ- материаллаг үйлдвэрлэлийн явцад бий болж, дахин үйлдвэрлэгддэг эдийн засгийн харилцааны тогтолцоо. Эдийн засгийн харилцааны үндэс, тэдгээрийн онцлогийг тодорхойлдог хамгийн чухал хүчин зүйл бол нийгэм дэх материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, хуваарилах арга юм.

Нийгмийн хүрээ- нийгмийн харилцааны тогтолцоо, өөрөөр хэлбэл. Нийгмийн нийгмийн бүтцэд өөр өөр байр суурь эзэлдэг хүмүүсийн бүлгүүдийн хоорондын харилцаа. Нийгмийн салбарыг судлах нь нийгмийн хэвтээ ба босоо ялгааг авч үзэх, том, жижиг нийгмийн бүлгүүдийг тодорхойлох, тэдгээрийн бүтэц, эдгээр бүлгүүдэд нийгмийн хяналтыг хэрэгжүүлэх хэлбэрийг судлах, нийгмийн харилцааны тогтолцоо, түүнчлэн болж буй нийгмийн үйл явцад дүн шинжилгээ хийх зэрэг орно. дотоод болон бүлэг хоорондын түвшинд.

Улс төрийн хүрээ(улс төр-эрх зүйн) - нийгэмд үүсч буй улс төр, эрх зүйн харилцааны тогтолцоо нь төрөөс иргэд, тэдний бүлэгт хандах хандлага, иргэд нь одоо байгаа засгийн газарт хандах хандлага, түүнчлэн улс төрийн бүлэг (нам) ба улс төрийн масс хоорондын харилцааг илэрхийлдэг. хөдөлгөөнүүд. Ийнхүү нийгмийн улс төрийн хүрээ нь хүмүүс ба нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын харилцааг тусгадаг бөгөөд үүсэл нь төрөөс тодорхойлогддог.

Сүнслэг орон(сүнслэг ба ёс суртахууны) - соёл, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, үзэл суртал, урлаг гэх мэт дэд системүүдээр төлөөлдөг нийгмийн оюун санааны болон ёс суртахууны амьдралыг тусгасан хүмүүсийн хоорондын харилцааны тогтолцоо. Сүнслэг байдлын ач холбогдол нь нийгмийн үнэт зүйлсийн тогтолцоо болох тэргүүлэх чиг үүргээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь эргээд нийгмийн ухамсрын хөгжлийн түвшин, түүний оюуны болон ёс суртахууны чадавхийг илэрхийлдэг. Нийгмийн хүрээг хоёрдмол утгагүй хуваах нь зөвхөн онолын шинжилгээний хүрээнд боломжтой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй боловч бодит амьдрал дээр тэдгээр нь нягт харилцаа, харилцан хамаарал, харилцан огтлолцолоор тодорхойлогддог (энэ нь жишээлбэл нэрэнд тусгагдсан байдаг. , нийгэм-эдийн засгийн харилцаа). Тийм ч учраас нийгмийн шинжлэх ухааны хамгийн чухал ажил бол нийгмийн тогтолцооны үйл ажиллагаа, хөгжлийн зүй тогтлыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр ойлгох, тайлбарлах нэгдмэл байдалд хүрэх явдал юм.

45. Нийгмийн нийгмийн бүтэц.

Орчин үеийн философи нь нийгмийг бие биетэйгээ нягт холбоотой, байнга харилцан үйлчлэлцдэг янз бүрийн хэсгүүд, элементүүдийн цуглуулга гэж үздэг тул нийгэм нь тусдаа салшгүй организм, нэг систем хэлбэрээр оршдог. Нийгмийн бүтцэд ийм элементүүд багтдагнийгмийн бүлгүүд, олон нийт, нийгмийн институци, байгууллагууд.

Нийгмийн нийгмийн бүтцийн хамгийн чухал элементүүд нь нийгмийн бүлгүүд, нийгмийн бүлгүүд юм. Нийгмийн харилцан үйлчлэлийн хэлбэр болж, тэд хамтарсан, эв нэгдэлтэй, уялдаатай үйл ажиллагааны хэрэгцээг хангахад чиглэсэн хүмүүсийн нэгдмэл байдлыг төлөөлдөг. Хүмүүс ийм нэгдлүүдийн ашиг тус, давуу талыг ойлгодог тул бүлэг, нийгэмлэгт бага багаар нягт нэгдэж, хувь хүний ​​үйлдлээс хамаагүй илүү үр дүнд хүрдэг. Нийгэм болгонд ийм олон холбоо байдаг.

Өргөн утгаараа нийгмийн нийгмийн бүтэц- энэ бол нийгмийн суурь хүрээний систем юм ерөөсөө(эдийн засаг, улс төр, оюун санааны гэх мэт), явцуу утгаараа - тодорхой тодорхой нийгмийн бүтэц, өөрөөр хэлбэл нийгмийн тодорхой бүлгүүд, тэдгээрийн харилцаа.

Нийгмийн бүтцийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд: хувь хүн, нийгэмлэг(нийтлэг шинж чанартай бүлэг, анги, давхарга гэх мэт - хүйс, өгөөж, өмч хөрөнгө, боловсрол, мэргэжил гэх мэт), нийгмийн институт(нийгмийн харилцааг зохицуулах байгууллага, механизм, хэм хэмжээний тогтолцоо).

Нийгмийн бүтцийн уламжлалт төрлүүд(бүрэлдэхүүн бүрэлдэхүүнээрээ ялгаатай):

- угсаатны(овог, овог, үндэстэн, үндэстэн): Нийгэм хөгжихийн хэрээр ураг төрлийн нэгдэл нь нийгэм-нутаг дэвсгэрийн нэгдлээр солигдож, нийтлэг нутаг дэвсгэр, эдийн засгийн амьдрал, соёл, сэтгэл зүйн бүтэц, хэл, үндэсний онцлогоор дэмжигддэг;

- хүн ам зүй(бүс нутаг, улс, бүс нутаг, тив, гаригийн хүн ам): хүн ам зүйн хамгийн чухал үзүүлэлтүүд - тоо, нягтрал, өсөлтийн хурд, хүйс, насны бүтэц, хүн амын шилжилт хөдөлгөөний хөдөлгөөн;

- суурин(суурингийн төрөл: хөдөө, хот): эдгээр төрлүүд нь амьдралын хэв маяг, амьдрах нөхцөл, ажлын шинж чанар, амралт чөлөөт цаг, оюун санааны хэрэгцээг хангах боломжоороо ялгаатай байдаг. Өнөө үед хотын хэсэг нь хөдөөгийн зардлаар өсч байна;

- нийгмийн давхарга(MORS-д ангиуд ялгаатай: Мүйлдвэрлэлийн системд хооллох, ТУХАЙүйлдвэрлэлийн хэрэгсэлд хандах хандлага, РОля хөдөлмөрийн зохион байгуулалтад, ХАМТхүлээн авсан орлогын арга, хэмжээ);

- давхаргажилт(хүн амыг анги, давхарга, бүлгээр ялгах олон хэмжээст систем): Хөдөлгөөний хоёр төрөл байдаг: хэвтээ (нэг давхарга дотор) ба босоо (давхарга, статусын өөрчлөлттэй);

- мэргэжлийн болон боловсролын:бүлгүүд нь боловсролын түвшин, мэргэжлээр хуваагддаг.

Цимлянскийн усан санг барих; в) арьсны өнгө үүсэх; г) Эртний Грекийн худалдаа, навигацийн хөгжил. 2. Рационал танин мэдэхүй (сэтгэн бодох үйл явц) нь дараахь зүйлийг үйлдвэрлэхгүй: a) үзэл баримтлал; б) шийдвэр; в) төлөөлөл; г) дүгнэлт. 3. Дэлхийн шашнуудад: а) Буддын шашин; б) Ислам; в) анимизм; г) Христийн шашин. 4. Эдгээр мэдэгдлүүдийн аль нь үнэн болохыг тодорхойл. A. “Алимны мод бол мод” гэдэг нь дүгнэлт юм. Б.Мэдэгдэл “Бүх хүмүүс мөнх бус. Антонов бол эр хүн.. Тиймээс Антонов мөнх бус" гэсэн дүгнэлт юм. 1) зөвхөн А үнэн; 3) хоёр мэдэгдэл үнэн; 2) зөвхөн B үнэн; 4) хоёр мэдэгдэл буруу байна. 5. Нийгмийн хэрэгцээ нь: 1) хоол хүнс; 2) агаар; 3) ус; 4) гэр бүл. 6. Нийгмийн хэм хэмжээ нь: а) уламжлал; б) баримт бичиг; в) ёс суртахуун; г) гэрээ; д) байгалийн хууль. 7. Гэр бүл нь нийгмийн институцийн хувьд дараахь үүргийг гүйцэтгэдэг: а) нөхөн үржихүй; б) чөлөөт цаг; в) боловсролын; г) нийгэмшүүлэх; г) эротик. 8. Нийгмийн эдийн засгийн хүрээ нь: 1) шинжлэх ухааны хамгийн чухал нээлт, шинэ бүтээлүүд; 2) үндэсний ялгаа; 3) нийгмийн хөдөлмөрийн хуваарилалт; 4) нийгмийн зөрчилдөөн. 9. Хүний үйл ажиллагааны утга учиртай хөдөлгөгч хүчинд: 1) сэдэл; 2) үзвэр үйлчилгээ; 3) зуршил; 4) сэтгэл хөдлөл. 10. Үйлдвэрлэлийн нийгэмд ямар төрлийн гэр бүл зонхилж байна вэ? a) том гэр бүл, б) жижиг гэр бүл, в) том гэр бүл, г) цөм гэр бүл, д) түр бүртгэлгүй гэрлэлт. 11. Нийгэм бол байгалиас ялгаатай нь: 1) тогтолцоо; 2) хөгжиж буй; 3) соёлыг бүтээгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг; 4) өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгждөг. 12. Уламжлалт нийгэмд ямар онцлог шинж байдаг вэ? 1) хөгжсөн үйлдвэрийн үйлдвэрлэл; 2) хөдөө аж ахуйн үндсэн бүтээгдэхүүнийг бий болгох; 3) аж үйлдвэрийн хувьсгал дууссан; 4) өндөр хөгжсөн дэд бүтэц. 13. . Хүн, нийгмийн бүх төрлийн үйлдвэрлэл, нийгэм, оюун санааны үйл ажиллагаа, түүнчлэн тэдгээрийн бүх үр дүнг нэгтгэж болно: 1) соёл; 2) эдийн засаг; 3) ертөнцийг үзэх үзэл; 4) түүх. 14. Хүний гэрийг зөвшөөрөлгүй халдлагаас хамгаалах шинэ аргуудыг хөгжүүлснээр шинжлэх ухааны ямар чиг үүргийг харуулсан бэ? 1) танин мэдэхүйн; 2) урьдчилсан мэдээ; 3) тайлбар; 4) нийгмийн. 15. Нийгмийн амьдралын хүрээ хоорондын харилцан хамаарал? A. Шинэ төрлийн зэвсгийн үйлдвэрлэлд төрийн зарлага нэмэгдэж байгаа нь нийгмийн улс төр, эдийн засгийн салбар хоорондын уялдаа холбоог харуулсан жишээ юм. Б. Музейн үйл ажиллагааг ивээн тэтгэгч санхүүжүүлж байгаа нь нийгмийн эдийн засаг, оюун санааны салбар хоорондын уялдаа холбоог харуулсан жишээ юм. 1) зөвхөн А үнэн; 2) зөвхөн B үнэн; 3) хоёр шийдвэр хоёулаа зөв; 4) хоёр шийдвэр буруу байна. 16. Аль шинжлэх ухааны хувьд “сайн” ба “муу” гэсэн ойлголтуудын хоорондын хамаарлын асуудал гол асуудал вэ? 1) сэтгэл судлал; 2) ёс зүй; 3) гоо зүй; 4) социологи. 17. Хүн амьтдаас ялгаатай нь дараахь чадвартай: 1) өөрийн төрөл зүйлтэй хамтран ажиллах; 2) үйлдлийнхээ зорилгыг харах; 3) үр удмаа сургах; 4) аюулаас өөрийгөө хамгаалах. 18. Юмсын шинж чанарыг үзэл баримтлалд нэгтгэх нь ямар үйл ажиллагаатай холбоотой вэ? 1) материал, үйлдвэрлэл; 2) нийгмийг өөрчлөх; 3) оюун санааны болон практик; 4) оюун санааны болон онолын. 1 19. Тариаланч тусгай тоног төхөөрөмж ашиглан газар тариалан эрхэлдэг. Энэ үйл ажиллагааны сэдэв нь: 1) газар; 2) технологи; 3) тариалж буй ургац; 4) тариачин. 20. Дараах үнэний мэдэгдлүүд үнэн үү? A. Үнэний харьцангуй чанар нь ойлгосон ертөнцийн хязгааргүй, хувьсах чанараас үүдэлтэй. B. Үнэний харьцангуй чанар нь хүний ​​танин мэдэхүйн чадвар хязгаарлагдмал байдагтай холбоотой. 1) зөвхөн А үнэн; 2) зөвхөн B үнэн; 3) хоёр шийдвэр хоёулаа зөв; 4) хоёр шийдвэр буруу байна. 21. Соёл гэдэг нь өргөн утгаараа 1) нийгмийн техникийн хөгжлийн түвшин; 2) хүн төрөлхтний бүх ололт амжилтын нийлбэр; 3) хүн амын боловсролын түвшин; 4) урлагийн бүх төрөл. 22. Хүн, амьтан аль аль нь 1) нийгмийн үйл ажиллагааны хэрэгцээ; 2) зорилготой үйл ажиллагаа; 3) үр удмаа халамжлах; 4) амьдрах орчны өөрчлөлт. 23. Нийгмийг удирдах төрийн үйл ажиллагаа нь үйл ажиллагааны жишээ юм: 1) эдийн засгийн; 2) сүнслэг; 3) нийгмийн; 4) улс төрийн. 24. Дараах үнэний мэдэгдлүүд үнэн үү? A. Харьцангуй үнэн бол өөр өөр үзэл бодлыг бий болгодог мэдлэг юм. B. Харьцангуй үнэн нь зөвхөн тодорхой нөхцөлд үнэн болох бүрэн бус мэдлэг юм. 1) зөвхөн А үнэн; 2) зөвхөн B үнэн; 3) хоёр шийдвэр хоёулаа зөв; 4) хоёр шийдвэр буруу байна. 25. А улсад өмчийн янз бүрийн хэлбэрийн аж ахуйн нэгж оршин тогтнох баталгаатай. Эдгээр аж ахуйн нэгжийн амжилт нь тэдний үйлдвэрлэж буй бүтээгдэхүүний хэрэглэгчдийн эрэлтээс шууд хамаардаг. А улсын эдийн засгийг ямар төрлийн эдийн засгийн тогтолцоонд ангилж болох вэ? 1) төлөвлөсөн; 2) тушаал; 3) зах зээл; 4) уламжлалт.

нийгэм, тэдгээрийн харилцаа ба
харилцан үйлчлэл, эрдэмтэд
гэж нийгмийг тодорхойлдог
1) систем 2) хэсэг
байгаль 3) материал
ертөнц
Дэлхий нийтийн асуудал руу
орчин үеийн ертөнц хамаарна
1)
шинэ гарч ирэх
улс хоорондын
холбоод
2) үйлдвэрлэлийн ажлыг дуусгах
төрийн эргэлт
3)
хоорондын мэдэгдэхүйц зөрүү
бүс нутгийн хөгжлийн түвшин
гаригууд
4) шинжлэх ухааныг эрчимтэй хөгжүүлэх
Хүний бүтээсэн бүх зүйл, дотор
түүний цогц гэж нэрлэдэг
1) нийгэм 2) соёл 3) урлаг
Дараах мэдэгдлүүд үнэн үү?
өөр өөр төрлийн нийгэм үү?
А.
Аж үйлдвэрийн нийгэмд
өндөр үнэлдэг
хувь хүний ​​онцлог
хүмүүсийг урамшуулж байна
санаачилга ба
аж ахуйн нэгж.
Б.
Олон зуун жилийн түүхтэй ёс заншлаа дээдлэх
давамгайлсан хэм хэмжээ,
хамтын давамгайлал
Хувийн ялгахаас эхлээд
аж үйлдвэрийн дараах нийгэм
үйлдвэрээс.
1) зөвхөн А үнэн 2) зөвхөн В үнэн
3) хоёр шийдвэр хоёулаа зөв 4) хоёулаа
шүүлтүүд буруу байна
Шинж тэмдгүүдийн аль нь угаасаа байдаг
уламжлалт нийгэм?
1) хөгжсөн үйлдвэр
үйлдвэрлэл
2) үндсэн бүтээгдэхүүнийг бий болгох
хөдөө аж ахуй
3) үйлдвэрлэлийн ажлыг дуусгах
төрийн эргэлт
4) өндөр хөгжилтэй
дэд бүтэц
Байгаль, нийгэмээс ялгаатай
1) систем юм
2) хөгжиж байна
3) бүтээгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг
соёл
4) өөрийнхөөрөө хөгждөг
хуулиуд
Дараах мэдэгдлүүд үнэн үү?
олон нийтийн хүрээний хоорондын харилцаа
амьдрал?
А.
Засгийн газрын өсөлт
үйлдвэрлэлийн хуваарилалт
шинэ төрлийн зэвсэг
харилцааны жишээ юм
улс төр, эдийн засаг
нийгмийн салбарууд.
Б.
Ивээн тэтгэгчийн санхүүжилт
музейн үйл ажиллагаа юм
эдийн засгийн холболтын жишээ
ба нийгмийн оюун санааны хүрээ.
1) зөвхөн А үнэн 2) үнэн
зөвхөн B 3) хоёр дүгнэлт зөв байна
4) хоёр шийдвэр буруу байна
Дараахь зүйлсийн аль нь вэ
аж үйлдвэрийн дараах үеийн онцлог
нийгэм?
соёлын шашны мөн чанар
байгалийн байдлаас арилжааны руу шилжих
үйлдвэрлэл
аж үйлдвэрийн
төрийн эргэлт
мэдээллийн хөгжил
технологи
9. Дотоодыг дэмжих зорилгоор
үйлдвэрлэгч засгийн газар
улс орнууд импортыг хязгаарласан
гадаадын сүүн бүтээгдэхүүн болон
мах. Олон нийтийн аль салбарт
Энэ баримт амьдралд хамаатай юу?
1) эдийн засаг, нийгэм
2) улс төр, эдийн засаг
3) нийгмийн болон оюун санааны
4) эдийн засгийн болон оюун санааны
10 Хурдан үсрэлт
нэг олон нийтээс
улс төрийн тогтолцоог нөгөө рүү шилжүүлэх
дуудсан
1) дэвшил 2) хувьсгал 3)
эсрэг шинэчлэл 4) хувьсал
B1. Хоорондоо таарах
нэр томъёо, тодорхойлолт. Ганцаараа
зүүн баганын элемент
баруун талд байгаа нэг элементтэй тохирч байна.
1) хувьсал A) радикал,
уугуул, гүн чанарын
өөрчлөлт, хөгжлийн үсрэлт
байгаль,
нийгэм эсвэл мэдлэг
2) хувьсгал B) өөрчлөлт,
өөрчлөлт, зарим төрлийн өөрчлөн байгуулалт
эсвэл нийгмийн амьдралын талууд
(эдийн засаг), захиалга (байгууллага,
байгууллагууд)
3) шинэчлэл B) өөрчлөлтийн үйл явц
(ихэнхдээ эргэлт буцалтгүй) in
байгаль ба нийгэм
Хариулт: 1 2 3
B2. Нэр томъёоны жагсаалтыг доор харуулав.
Хоёроос бусад нь бүгд,
нийгмийн шинж чанар
динамик.
1) ахиц дэвшил, 2) бүтэц, 3)
хувьсал, 4) шинэчлэл, 5) уналт, 6)
давхаргажилт.
Хоёр нэр томъёог ол
Ерөнхий цувралаас "унасан", мөн
тэдний доор байгаа тоонуудыг бич
заасан.
C1 Онцолж, дүрслэн харуул
дурын гурван шалгуурын жишээ
нийгмийн дэвшил.
C2 Танд бэлтгэл хийх заавар өгсөн
сэдвээр дэлгэрэнгүй хариулт
"Уламжлалт нийгэм ба түүний
онцлог ". Төлөвлөгөө гарга
үүний дагуу та хийх болно
энэ сэдвийг хамрах. Төлөвлөгөө нь байх ёстой
-аас дор хаяж гурван цэг агуулна
үүнээс хоёр ба түүнээс дээш
дэд зүйлд нарийвчлан тусгасан болно.

Нийгмийн амьдралын салбарууд хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Нийгмийн шинжлэх ухааны түүхэнд амьдралын аль ч салбарыг бусадтай харьцуулан тодорхойлох оролдлого гарч ирсэн. Ийнхүү Дундад зууны үед нийгмийн амьдралын оюун санааны нэг хэсэг болох шашин шүтлэгийн онцгой ач холбогдол зонхилж байв. Орчин үед болон соён гэгээрлийн эрин үед ёс суртахуун, шинжлэх ухааны мэдлэгийн үүргийг чухалчилж байв. Хэд хэдэн үзэл баримтлалд төр, эрх зүй тэргүүлэх үүргийг өгдөг. Марксизм нь эдийн засгийн харилцааны тодорхойлогч үүргийг баталдаг.

Нийгмийн бодит үзэгдлийн хүрээнд бүх хүрээний элементүүдийг нэгтгэдэг. Жишээлбэл, эдийн засгийн харилцааны шинж чанар нь нийгмийн бүтцийн бүтцэд нөлөөлж болно. Нийгмийн шаталсан байр суурь нь улс төрийн тодорхой үзэл бодлыг бий болгож, боловсрол болон бусад оюун санааны үнэт зүйлсэд илүү өргөн боломжийг нээж өгдөг. Эдийн засгийн харилцаа нь тухайн улсын эрх зүйн тогтолцоогоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хүмүүсийн оюун санааны соёл, шашин шүтлэг, ёс суртахууны салбар дахь уламжлалын үндсэн дээр бүрддэг. Дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн бид түүхэн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд аливаа хүрээний нөлөөлөл нэмэгдэж болно гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна.

I бүлэг Нийгмийн хөгжлийн формацийн үзэл баримтлал

Нийгмийн төрлүүдийн олон талт байдал, нэг төрлөөс нөгөөд шилжих шалтгааныг тайлбарлахдаа формацийн болон соёл иргэншлийн гэсэн хоёр ойлголтын хандлага зөрчилддөг. Төлөөлөгчид нь К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И. Лениний хэлснээр нийгэм нь хөгжихдөө тодорхой, дараалсан нийгэм-эдийн засгийн формацуудыг дамждаг: анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист.

К.Марксын тодорхойлолтоор нийгэм-эдийн засгийн формаци гэдэг нь “түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа нийгэм, өвөрмөц онцлогтой нийгэм” юм. Нийгэм-эдийн засгийн формацийн үндэс нь Марксын хэлснээр үйлдвэрлэлийн хүчний тодорхой түвшин, мөн чанар, үйлдвэрлэлийн харилцааны хөгжлийн тодорхой түвшин, мөн чанарт тохирсон үйлдвэрлэлийн нэг буюу өөр хэлбэр юм. Үйлдвэрлэлийн харилцааны нийлбэр нь түүний үндэс суурийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр улс төр, хууль эрх зүйн болон бусад харилцаа, институци байгуулагдаж, энэ нь эргээд нийгмийн ухамсрын тодорхой хэлбэрт (ёс суртахуун, шашин шүтлэг, урлаг, гүн ухаан, шинжлэх ухаан) нийцдэг. Нийгэм-эдийн засгийн өвөрмөц формаци гэдэг нь хөгжлийн түүхэн тодорхой үе шатанд нийгмийн амьдралын олон янз байдал юм.

Үйлдвэрлэлийн арга хэлбэрт үйлдвэрлэлийн хүч, үйлдвэрлэлийн харилцаа орно. Үйлдвэрлэлийн хүчинд үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, эдийн засгийн чиглэлээр мэдлэг, практик туршлагатай хүмүүс багтдаг. Үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлд эргээд хөдөлмөрийн объект (хөдөлмөрийн явцад боловсруулагдсан зүйл - газар, түүхий эд, материал) ба хөдөлмөрийн хэрэгсэл (хөдөлмөрийн объектыг боловсруулахад ашигладаг - багаж хэрэгсэл, тоног төхөөрөмж, машин механизм, үйлдвэрлэлийн байгууламж) орно. . Үйлдвэрлэлийн харилцаа гэдэг нь үйлдвэрлэлийн явцад үүсдэг, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн өмчийн хэлбэрээс хамаардаг харилцаа юм. Нэг нийгмийн формациас нөгөөд шилжих нь нийгмийн хувьсгалаар дамждаг. Нийгмийн хувьсгалын эдийн засгийн үндэс нь нэг талаас шинэ түвшинд хүрч, шинэ шинж чанартай болсон нийгмийн бүтээгч хүчнүүд, нөгөө талаас үйлдвэрлэлийн харилцааны хоцрогдсон, консерватив тогтолцоо хоорондын зөрчилдөөн гүнзгийрч байгаа явдал юм. Улс төрийн хүрээн дэх энэхүү зөрчилдөөн нь одоогийн тогтолцоог хадгалах сонирхолтой ноёрхогч анги ба дарлагдсан ангиудын хооронд антагонист зөрчилдөөн нэмэгдэж, тэдний нөхцөл байдлыг сайжруулахыг шаарддаг ангийн тэмцэл хурцадсанаар илэрдэг. Хувьсгал нь эрх баригч ангийн өөрчлөлтөд хүргэдэг. Ялсан анги нь нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт өөрчлөлтийг хийдэг. Энэ нь нийгэм-эдийн засаг, эрх зүйн болон нийгмийн бусад харилцааны шинэ тогтолцоо, шинэ ухамсар үүсэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Ингээд л шинэ формац бүрэлдэж байна. Үүнтэй холбогдуулан Марксист нийгмийн үзэл баримтлалд ангийн тэмцэл, хувьсгалд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Ангийн тэмцлийг нийгмийн хөгжлийн хамгийн чухал хөдөлгөгч хүч, улс төрийн хувьсгалыг “түүхийн зүтгүүр” хэмээн тунхагласан.

Формацийн хандлага нь нийгэмд түүний салшгүй бүтцийг олж илрүүлэх, түүний үндсэн элементүүд, тэдгээрийн хоорондын үндсэн хамаарал, харилцан үйлчлэлийн үндсэн механизмыг тодорхойлох боломжийг олгодог. Үүний үндсэн дээр түүхэнд ажиглагдсан олон тооны нийгмийн тогтолцоог хэд хэдэн үндсэн төрөл болгон бууруулсан болно. Нийгэм-эдийн засгийн формаци нь суурь, дээд бүтэц болон бусад элементүүдийг агуулдаг. Үүний үндэс нь үйлдвэрлэлийн хүчний хөгжлийн тодорхой түвшинд нийцүүлэн хөгжиж буй үйлдвэрлэлийн харилцааны багцыг багтаасан нийгмийн эдийн засгийн бүтэц юм.

Орчин үеийн ихэнх нийгмийн судлаачдын хүлээн зөвшөөрсөн нийгмийн формацийн хөгжлийн үзэл баримтлал нь эргэлзээгүй давуу талуудтай: энэ нь үечилсэн (эдийн засгийн хөгжил) гол шалгуурыг тодорхой зааж өгсөн бөгөөд бүх түүхэн хөгжлийн тайлбар загварыг санал болгодог бөгөөд энэ нь нийгмийн янз бүрийн тогтолцоог бий болгох боломжийг олгодог. ахиц дэвшлийн зэрэглэлээр бие биетэйгээ харьцуулсан. Нэгдүгээрт, формацийн хандлага нь түүхэн хөгжлийн нэг шугаман шинж чанарыг агуулдаг. Формацийн онолыг Маркс Европын түүхэн замналын ерөнхий ойлголт болгон томъёолсон. Зарим улс орнууд ээлжлэн таван формацийн энэ загварт тохирохгүй байгааг Маркс өөрөө харсан. Тэрээр эдгээр орнуудыг “Азийн үйлдвэрлэлийн арга” гэж нэрлэсэнтэй холбон тайлбарлав. Энэ үйлдвэрлэлийн аргын үндсэн дээр тусгай формаци бий болно гэсэн санаагаа илэрхийлсэн ч энэ талаар нарийн шинжилгээ хийгээгүй.

Тиймээс уламжлалт хэлбэрээр формацийн хандлага нь нийгмийн олон талт, олон талт хөгжлийг ойлгоход ихээхэн бэрхшээл учруулдаг.

Хоёрдугаарт, формацийн хандлага нь аливаа түүхэн үзэгдлийг үйлдвэрлэлийн арга, эдийн засгийн харилцааны тогтолцоотой нягт уялдуулах замаар тодорхойлогддог. Түүхэн үйл явцыг юуны өмнө үйлдвэрлэлийн хэлбэр үүсэх, өөрчлөх үүднээс авч үздэг: түүхэн үзэгдлийг тайлбарлахад объектив, хувийн бус хүчин зүйлүүдэд шийдвэрлэх ач холбогдол өгч, хүнийг хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг. . формацийн хандлага нь түүхэн үйл явцад зөрчилдөөн, түүний дотор хүчирхийллийн үүргийг үнэмлэхүй болгодог. Энэхүү арга зүйгээр түүхэн үйл явцыг үндсэндээ ангийн тэмцлийн призмээр дүрсэлсэн байдаг. Нийгмийн зөрчилдөөн нь нийгмийн амьдралын зайлшгүй шинж чанар боловч олон хүмүүсийн үзэж байгаагаар оюун санааны болон ёс суртахууны амьдрал адил чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Формацийн арга нь сул талуудтай. Түүхээс харахад бүх улс орнууд энэ хандлагыг дэмжигчдийн санал болгож буй "эв нэгдэлтэй" схемд нийцдэггүй. Жишээлбэл, олон оронд боолын нийгэм-эдийн засгийн тогтоц байгаагүй. Дорно дахины орнуудын хувьд түүхэн хөгжил нь ерөнхийдөө өвөрмөц байсан (энэ зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхийн тулд К.Маркс “Азийн үйлдвэрлэлийн арга” гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн). Үүнээс гадна, бидний харж байгаагаар формацийн хандлага нь нийгмийн бүх нарийн төвөгтэй үйл явцын эдийн засгийн үндэслэлийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь үргэлж зөв байдаггүй, мөн түүхэн дэх хүний ​​хүчин зүйлийн үүргийг ар талд нь шилжүүлж, объектив хуулиудыг нэн тэргүүнд тавьдаг.

II бүлэг. Нийгмийн хөгжлийн соёл иргэншлийн үзэл баримтлал

Нийгмийн хөгжлийн соёл иргэншлийн үзэл баримтлалд илүү их анхаарал хандуулж байгаа бөгөөд энэ нь формацийн хандлагыг шүүмжилсэнтэй холбоотой юм. Энэхүү үзэл баримтлалын хүрээнд дэлхийн түүх янз бүрийн соёл иргэншлийн өөрчлөлт, нэгэн зэрэг зэрэгцэн оршдог байдал хэлбэрээр гарч ирдэг. Нийгмийн философи дахь "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёо нь хоёрдмол утгагүй тодорхойлолт байдаггүй.

Соёл иргэншлийг "материаллаг бие", соёл, түүний нийгмийн зохион байгуулалт гэх мэтээр тайлбарладаг. Гэхдээ соёл иргэншлийн үндсэн элемент, түүний урвуу тал нь хүний ​​нийгмийн онцлогийг тодорхойлдог соёлын төрөл (үзэл баримтлал, үнэт зүйл, хэм хэмжээ) юм. Өнөөдөр энэ ойлголтын 200 орчим тодорхойлолт байдаг. Жишээлбэл, орон нутгийн соёл иргэншлийн онолыг дэмжигч Арнольд Тойнби (1889 - 1975) соёл иргэншлийг оюун санааны уламжлал, ижил төстэй амьдралын хэв маяг, газарзүйн болон түүхийн хүрээнд нэгтгэсэн хүмүүсийн тогтвортой нийгэмлэг гэж нэрлэжээ. Түүхэн үйл явцад соёлын хандлагыг үндэслэгч Освальд Шпенглер (1880 - 1936) соёл иргэншил нь нас барахаасаа өмнөх соёлын хөгжлийн хамгийн дээд түвшин, эцсийн үе гэж үздэг. Энэхүү ойлголтын орчин үеийн тодорхойлолтуудын нэг нь: соёл иргэншил бол нийгмийн материаллаг болон оюун санааны ололт амжилтын цогц юм.

Соёл иргэншлийн янз бүрийн онолууд байдаг. Тэдгээрийн дотроос хоёр үндсэн сортыг ялгаж салгаж болно. Соёл иргэншлийн үе шаттай хөгжлийн онолууд (К. Жасперс, П. Сорокин, В. Ростоу, О. Тофлер гэх мэт) соёл иргэншлийг хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжлийн нэг үйл явц гэж үздэг бөгөөд үүнд тодорхой үе шатууд (үе шатууд) ялгагдана. Энэ үйл явц нь хүн төрөлхтөн анхдагч байдлаас соёл иргэншил рүү шилжсэн эрт дээр үеэс эхэлсэн. Өнөөдөр ч үргэлжилж байна. Энэ хугацаанд нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн харилцаа, соёлын салбарт нөлөөлсөн нийгмийн томоохон өөрчлөлтүүд гарсан.

Ийнхүү ХХ зууны Америкийн нэрт социологич, эдийн засагч, түүхч Уолт Уитман Ростоу эдийн засгийн өсөлтийн үе шатуудын онолыг бүтээжээ. Тэрээр ийм таван үе шатыг тодорхойлсон:

· Уламжлалт нийгэм. Эдийн засагт хөдөө аж ахуй давамгайлсан, ангийн бүтэц, томоохон газар эзэмшигчдийн эрх мэдэлтэй, нэлээд анхдагч технологи бүхий хөдөө аж ахуйн нийгэм байдаг.

· Шилжилтийн нийгэм. Хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэл нэмэгдэж, шинэ төрлийн үйл ажиллагаа бий болж байна - бизнес эрхлэлт, түүнд тохирсон шинэ төрлийн ажил хэрэгч хүмүүс. Төвлөрсөн улсууд төлөвшиж, үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүй бэхжиж байна. Ийнхүү нийгэм хөгжлийн шинэ шатанд шилжих урьдчилсан нөхцөл төлөвшиж байна.

· "Ээлжлэх" үе шат. Аж үйлдвэрийн хувьсгал гарч, дараа нь нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн өөрчлөлтүүд гарч ирдэг.

· “Төлөвшлийн” үе шат. Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал явагдаж, хотуудын ач холбогдол, хотын хүн амын тоо нэмэгдэж байна.

· “Их хэмжээний хэрэглээ”-ний эрин үе. Үйлчилгээний салбар, өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэж, эдийн засгийн үндсэн салбар болгон хувиргах чиглэлээр томоохон өсөлт гарч байна.

Орон нутгийн (Латин хэлнээс - "орон нутгийн") соёл иргэншлийн онолууд (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби) нь тодорхой газар нутгийг эзэлдэг, өөрийн гэсэн нийгэм-эдийн засгийн онцлогтой тусдаа соёл иргэншил, томоохон түүхэн бүлгүүд байдгаас үүдэлтэй. , улс төр, соёлын хөгжил. Орон нутгийн соёл иргэншил нь түүхийн ерөнхий урсгалыг бүрдүүлдэг нэгэн төрлийн элемент юм. Эдгээр нь улсын хилтэй (Хятадын соёл иргэншил) давхцаж болно, эсвэл хэд хэдэн муж (Баруун Европын соёл иргэншил) багтаж болно. Орон нутгийн соёл иргэншил гэдэг нь газарзүйн орчин, эдийн засаг, улс төрийн бүтэц, хууль тогтоомж, шашин шүтлэг, гүн ухаан, уран зохиол, урлаг, хүмүүсийн амьдралын хэв маяг гэх мэт өөр өөр бүрэлдэхүүн хэсгүүд хоорондоо харилцан үйлчилдэг цогц систем юм. Эдгээр бүрэлдэхүүн хэсэг бүр нь тухайн орон нутгийн соёл иргэншлийн өвөрмөц байдлын тамга тэмдэгтэй байдаг. Энэ өвөрмөц байдал нь маш тогтвортой байдаг. Мэдээжийн хэрэг, цаг хугацаа өнгөрөх тусам соёл иргэншил өөрчлөгдөж, гадны нөлөөг мэдрэх боловч тодорхой үндэс суурь, "цөм" хэвээр үлддэг бөгөөд үүний ачаар нэг соёл иргэншил нөгөөгөөсөө ялгаатай хэвээр байна. Орон нутгийн соёл иргэншлийн онолыг үндэслэгчдийн нэг Арнольд Тойнби түүх бол шугаман бус үйл явц гэж үздэг. Энэ бол дэлхийн янз бүрийн хэсэгт бие биенээсээ хамааралгүй соёл иргэншлийн төрөлт, амьдрал, үхлийн үйл явц юм. Тойнби соёл иргэншлийг томоохон ба орон нутгийн гэж хуваасан. Томоохон соёл иргэншил (жишээлбэл, Шумер, Вавилон, Эллин, Хятад, Хинду, Ислам, Христийн шашин гэх мэт) хүн төрөлхтний түүхэнд тод мөрөө үлдээж, бусад соёл иргэншилд шууд бусаар нөлөөлсөн. Орон нутгийн соёл иргэншил нь үндэсний хэмжээнд хязгаарлагддаг: Америк, Герман, Орос. Тойнби соёл иргэншлийн хөдөлгөгч хүчийг: соёл иргэншилд гаднаас ирж буй сорилт (газарзүйн тааламжгүй байрлал, бусад соёл иргэншлээс хоцрох, цэргийн түрэмгийлэл); соёл иргэншлийн бүхэлдээ энэ сорилтод үзүүлэх хариу арга хэмжээ; агуу хүмүүс, авъяаслаг, "Бурханаас сонгогдсон" хүмүүсийн үйл ажиллагаа.

Соёл иргэншлээс үүдэлтэй сорилтод хариу үйлдэл үзүүлэхэд идэвхгүй олонхийг удирддаг бүтээлч цөөнх байдаг. Үүний зэрэгцээ идэвхигүй олонхи нь цөөнхийн энергийг “унтрааж”, шингээх хандлагатай байдаг. Энэ нь хөгжлийг зогсоох, зогсонги байдалд хүргэдэг. Тиймээс соёл иргэншил бүр тодорхой үе шатуудыг туулдаг: төрөлт, өсөлт, задрал, задрал, үхэл төгсөх, соёл иргэншил бүрмөсөн алга болно.

Тайзны болон орон нутгийн хоёр онол нь түүхийг өөрөөр харах боломжийг олгодог. Тайзны онолд ерөнхий зүйл - бүх хүн төрөлхтөнд нийтлэг байдаг хөгжлийн хуулиуд гарч ирдэг. Орон нутгийн соёл иргэншлийн онолд - хувь хүн, түүхэн үйл явцын олон талт байдал. Ерөнхийдөө соёл иргэншлийн хандлага нь хүнийг түүхийн манлай бүтээгч гэж төлөөлж, нийгмийн хөгжлийн оюун санааны хүчин зүйл, хувь хүн, улс орон, ард түмний түүхийн өвөрмөц байдалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Ахиц дэвшил харьцангуй юм. Жишээлбэл, энэ нь эдийн засагт нөлөөлж болох бөгөөд үүний зэрэгцээ энэ ойлголтыг оюун санааны салбарт маш хязгаарлагдмал байдлаар хэрэглэж болно.

Соёл иргэншлийн үзэл баримтлал нь үйлдвэрлэлийн харилцааг нийгмийн чанарын онцлогийг тодорхойлдог гол үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй, нийгмийн амьдралын тодорхой үндэс суурийг ашигладаг. Соёл иргэншлийн үзэл баримтлал нь үүсэхээс илүүтэй нийгмийн амьдрал, түүний онцлог, харилцааны эмпирик илрэлүүдийг илүү тодорхой тусгасан байдаг. Соёл иргэншлийн хандлагыг ашиглах нь нийгмийн үүсэх хуваагдалтай шууд холбоогүй янз бүрийн нийгэм, угсаатны бүлгүүдийн гарал үүсэл, онцлог шинж чанар, хөгжлийн чиг хандлагыг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Энэ нь мөн соёлыг бүхэлд нь, цэвэр нийгмийн үзэгдэл гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог.

Материаллаг хүрээг соёл иргэншлийн үндэс гэж тодорхойлдог. Соёл иргэншлийн үндэс суурь нь бүхэлдээ, түүний үе шат бүр нь техник, технологийн үндэс суурь болдог тул соёл иргэншлийн хөгжлийн гурван үе шатыг ялгадаг: хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэр, мэдээлэл, компьютер. Соёл иргэншлийн цогц тодорхойлолт нь тухайн нийгмийн амьдралын байгалийн (түүний дотор хүн ам зүйн) нөхцөл байдал, тухайн нийгмийн амьдралын угсаатны болон түүхэн шинж чанар, түүний оюун санааны шинж чанарууд гэх мэт талуудыг заавал агуулсан байх ёстой, учир нь тэдгээрийг тооцохгүйгээр хийх боломжгүй юм. хөгжлийн нэг үе шатанд өөр өөр соёл иргэншлийн онцлогийг тайлбарлах.

Соёл иргэншлийн хөгжлийн сэдвийг жижиг хувилбараар Оросын эрдэмтэн Н.Данилевский, П.Сорокин (Орос гаралтай Америкийн социологич), А.Тойнби, О.Шпенглер нарын бүтээлүүдэд боловсруулсан.

III бүлэг. Түүхэнд формацийн болон соёл иргэншлийн хандлагын хоорондын хамаарал

Формацийн онолын хэрэглээний сэдэв, хамрах хүрээ нь хүмүүсийн ухамсар, хүсэл зоригоос үл хамааран тэдний үйл ажиллагааны объектив үр дүн болох түүх юм. Соёл иргэншлийн хандлагын хэрэглээний сэдэв, хамрах хүрээ нь түүх бол тухайн соёлын бүс нутагт тодорхой үнэт зүйлсэд чиглэсэн ухамсар, хүсэл зоригоор хангагдсан хүмүүсийн амьдралын үйл явц юм. Формацийн онол нь юуны түрүүнд түүхийн онтологийн шинжилгээ, i.e. гүн гүнзгий, чухал суурийг тодорхойлох.

Соёл иргэншлийн хандлага нь үндсэндээ түүхийн феноменологийн шинжилгээ, өөрөөр хэлбэл. улс орон, ард түмний түүхийг судлаачид харуулах хэлбэрүүдийн тодорхойлолт. Формацийн шинжилгээ бол түүхийн "босоо" хэсэг юм. Энэ нь хүн төрөлхтний анхны, энгийн (доод) үе шат эсвэл хэлбэрээс улам бүр төвөгтэй, хөгжиж буй үе шат руу шилжих хөдөлгөөнийг илчилдэг. Соёл иргэншлийн хандлага нь эсрэгээрээ түүхийг "хэвтээ" байдлаар шинжлэх явдал юм. Түүний сэдэв нь өвөрмөц, давтагдашгүй формацууд - түүхэн орон зай-цаг хугацаанд зэрэгцэн орших соёл иргэншил юм. Жишээлбэл, соёл иргэншлийн хандлага нь Хятадын нийгэм Францын нийгмээс, үүний дагуу хятадууд францчуудаас юугаараа ялгаатай болохыг тогтоох боломжийг бидэнд олгодог бол формацийн хандлага нь орчин үеийн Хятадын нийгэм Дундад зууны үеийн ижил нийгмээс хэрхэн ялгаатай болохыг тогтоох боломжийг бидэнд олгодог. үүний дагуу феодалын үеийн хятадуудаас орчин үеийн хятадууд. Формацийн онол нь үндсэндээ түүхийн нийгэм-эдийн засгийн хөндлөн огтлол юм. Энэ нь түүхийг ойлгох эхлэлийн цэг болох материаллаг үйлдвэрлэлийн аргыг үндсэн арга болгон авч, эцсийн эцэст нийгмийн амьдралын бусад бүх хүрээг тодорхойлдог. Соёл иргэншлийн хандлага нь соёлын хүчин зүйлийг илүүд үздэг. Үүний эхлэлийн цэг нь соёл, өөрөөр хэлбэл зан үйлийн дэг журам: уламжлал, ёс заншил, зан үйл гэх мэт. Энд байгаа зүйл бол амьжиргааны хэрэгслийн үйлдвэрлэл биш, харин амьдрал өөрөө бөгөөд бүхэлдээ бүтцийг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай хэсгүүдэд (материаллаг, оюун санааны гэх мэт) хуваагддаггүй. салшгүй нэгдэл. Формацийн хандлагын хувьд дотоод хөгжлийн хүчин зүйлсийг онцолж, энэ үйл явц нь өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх хэлбэрээр илэрдэг. Эдгээр зорилгын үүднээс зохих ойлголтын аппаратыг боловсруулсан (үйлдвэрлэлийн аргын зөрчилдөөн - бүтээмжтэй хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны хоорондын зөрчил, нийгмийн нийгмийн ангийн бүтэц гэх мэт). Эсрэг талуудын тэмцэлд гол анхаарлаа хандуулдаг, i.e. Тухайн нийгмийн тогтолцооны (нийгмийн) хүмүүсийг юугаар ялгаж салгаж байгаа талаар илүү, харин тэднийг нэгтгэдэг зүйлээс бага. Соёл иргэншлийн хандлага нь эсрэгээрээ тухайн нийгэм дэх хүмүүсийг юу нэгтгэж байгааг голчлон судалдаг. Үүний зэрэгцээ түүний өөрийгөө хөдөлгөх эх үүсвэр нь сүүдэрт үлддэг. Нийгэмлэгийг тогтолцоо болгон хөгжүүлэх гадаад хүчин зүйлд илүү анхаарал хандуулдаг ("сорилт-хариу-сорилт" гэх мэт).

Бүртгэгдсэн талуудын сонголт нь дур зоргоороо байдаг. Тэд тус бүр нь тодорхойгүй байна. Формацийн болон соёл иргэншлийн хандлагын хооронд тогтоосон ялгаа нь үнэмлэхүй биш юм. Жишээлбэл, Марксын хэлснээр, түүх бол объектив үйл явцын хувьд зөвхөн нэг тал юм. Нөгөө нь ухамсар, хүсэл зоригтой хүмүүсийн үйл ажиллагаа болох түүх юм. Өөр түүх байхгүй. Формацийн онол нь нийгмийг "доороос" ойлгож эхэлдэг, өөрөөр хэлбэл. үйлдвэрлэлийн аргаас. Марксаас өмнөх түүхийн философи бүхэлдээ улс төр, хууль эрх зүй, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, соёл, байгалийн, байгалийн (голчлон газарзүйн) нөхцөл байдал гэх мэтийг шинжлэхэд төвлөрч байсныг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Маркс уламжлалыг шууд эсэргүүцэн (үгүйсгэх хуулийн дагуу) материаллаг үйлдвэрлэлийг нэгдүгээрт тавьсан. Тэдний хэлснээр түүнд нийгмийн амьдралын бусад салбарыг агуулга, үйл ажиллагааных нь бүрэн хэмжээгээр шинжлэхэд хангалттай цаг хугацаа, эрч хүч байсангүй. Хамгийн сайндаа хувь хүний ​​асуудлыг (нийгмийн амьдралын гол салбаруудын харилцан үйлчлэл, ангийн харилцаа, ангийн тэмцэл, төр нь эдийн засгийн тэргүүлэх ангийн улс төрийн ноёрхлын хэрэгсэл болох ба бусад) дүн шинжилгээ хийсэн. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн организм болох нийгмийг нэг талаас нь, тухайлбал, материаллаг үйлдвэрлэлийн арга хэлбэрийг тодорхойлох үүргийн үүднээс илчилсэн нь бусад салбар, ялангуяа соёлын ач холбогдол, үүргийг дутуу үнэлэхэд хүргэсэн. . Ийм өрөөсгөл байдал нь бидний бодлоор түүхийн материалист ойлголтын мөн чанар, зарчмаас бус, харин тухайн үеийн нийгмийн мэдлэг дэх судалгааны тодорхой нөхцөл байдлын нөхцөл байдлаас (яг энэ аргыг дутуу үнэлснээс) үүдэлтэй байв. Марксын дагалдагчид энэ өрөөсгөл байдлыг улам хурцатгасан. Марксизмын залуу дагалдагчдад бичсэн Энгельсийн сүүлчийн захидлуудын гол лейтмотив нь ("Түүхэн материализмын тухай захидлууд") нь дээд бүтцийн (улс төр, хууль гэх мэт) идэвхтэй үүргийг (үйлдвэрлэлийн тодорхойлох үүргээс гадна) онцлон тэмдэглэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. .), түүний бие даасан хөгжлийн мөч Гэхдээ эдгээр нь илүү зөвлөмж байсан. Ижил соёл, ёс суртахуун гэх мэтийг цогцоор нь судлахын тулд. Энгельст ч хүч чадал, цаг хугацаа байхаа больсон. Шинэ үгийн ид шид гэх мэт өвөрмөц үзэгдлийг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Үйлдвэрлэлийн арга" (материал амьдралыг үйлдвэрлэх арга) гэсэн нэр томъёо нь амьдралын гүн гүнзгий үйл явцыг цахилгаан, тод, хурц гэрлээр гэрэлтүүлж байгаа мэт шинэлэг, оновчтой мэдлэгийн өндөр нарийвчлалаараа гайхшруулсан. Соёл иргэншлийн хандлагыг дэмжигчид нийгэм, түүний түүхийг "дээрээс" ойлгож эхэлдэг, өөрөөр хэлбэл. соёлоос бүх хэлбэр, харилцааны олон янз байдал (шашин, урлаг, ёс суртахуун, хууль, улс төр гэх мэт). Тэд түүний шинжилгээнд цаг хугацаа, эрч хүчээ арслангийнхаа хувийг зориулдаг. Энэ нь ойлгомжтой. Сүнс, соёлын хүрээ нь нарийн төвөгтэй, өргөн уудам бөгөөд өөрийн гэсэн чухал зүйл бол олон өнгийн юм. Түүний хөгжил, үйл ажиллагааны логик нь судлаачдын анхаарлыг татдаг. Тэд өөрсдийнхөө хэлдгээр материаллаг амьдрал, амьжиргааны хэрэгслийн үйлдвэрлэлд хүч чадал, эрдэм шинжилгээний ажил, хүсэл тэмүүллийн төгсгөлд хүрч ирдэг.

Энд үйлдвэрлэлийн дээд болон үйлдвэрлэлийн бус амьдралын хүрээний онцлогт анхаарлаа хандуулах нь чухал юм. Үйлдвэрлэлийн явцад нийгэм, хүн байгальтай уусаж, түүнд шингэж, түүний хууль тогтоомжид шууд захирагддаг. Байгалийн бодисыг боловсруулж, эрчим хүчний янз бүрийн хэлбэрийг ашигладаг. Хөдөлмөрийн объект, багаж хэрэгсэл, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл нь байгалийн материйн хувирсан хэлбэрээс өөр зүйл биш юм. Тэдгээрийн дотор болон тэднээр дамжуулан хүн байгальтай холбогдож, түүнд захирагддаг. Үйлдвэрлэлийн үйл явц дахь байгальтай шууд холбоотой байх, түүнд шууд, болзолгүй захирагдах байдал, түүний доторх ажлын зайлшгүй шинж чанарыг хүн хүнд хэцүү хэрэгцээ гэж үздэг. Үйлдвэрлэлийн гадна хүн байгалиасаа аль хэдийн тусгаарлагдсан байдаг. Энэ бол эрх чөлөөний хаант улс юм. Улс төр, урлаг, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг гэх мэт зүйлтэй харьцахдаа тэрээр байгалийн мөн чанарыг харьцахаа больсон, харин байгалиас чанарын хувьд ялгаатай объектуудтай, өөрөөр хэлбэл. хүмүүсийг нийгмийн амьтан гэж үздэг. Эдгээр талбарт хүн байгалиасаа маш тод тусгаарлагдсан байдаг тул энэ нь ердийн ухамсрын түвшинд аль хэдийн илрэх боломжгүй бөгөөд үүнээс хамгийн дээд ялгаа, түүний мөн чанар эсвэл "би" гэж ойлгогддог. Хүн нийгмийн оршихуйн хувьд байгалиас шууд хамааралтай байх гинжин хэлхээнээс, түүний хуулиудыг дагаж мөрдөх хэрэгцээ шаардлагаас (үйлдвэрлэлийн хүрээнд түүний хуулийг мөнхөд дагаж мөрдөх хэрэгцээ шаардлагаас ялгаатай) маш их салсан тул түүний амьдралын үйл ажиллагаа Эдгээр хүрээг эрх чөлөөний хаант улс гэж ойлгодог. Тиймээс соёлын салбар түүний нүдэнд онцгой сэтгэл татам байдаг. Мэдээжийн хэрэг, хүн энд байгалийн мөн чанарыг ашигладаг (уран барималч гантиг, зураач зотон даавуу, будаг гэх мэт), гэхдээ энэ тохиолдолд туслах үүрэг гүйцэтгэдэг.

Нэмж дурдахад эдгээр салбарууд (улс төр, хууль, урлаг, шашин шүтлэг гэх мэт) хүний ​​хувийн шинж чанар, түүний хувийн (нийгмийн болон оюун санааны) чадавхид онцгой шаардлага тавьдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Соёлын түүхэнд хүн төрөлхтний ой санамжид нэр хүндтэй хүмүүсийн ихэнх нэрс хадгалагдан үлдсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Бүтээлүүд өөрсдөө (шинжлэх ухааны нээлт, урлагийн бүтээл, шашны даяанчлал гэх мэт) багаж хэрэгсэл, үйлдвэрлэлийн бусад хэрэгсэлтэй харьцуулахад цаг хугацааны хор хөнөөлийн нөлөөнд бага өртдөг. Тиймээс судлаач хувь хүний ​​зарчим, өвөрмөц баримт, хүмүүсийн бодол санаа, мэдрэмжийг байнга авч үздэг. Үйлдвэрлэлд үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүний хувийн шинж чанар, өвөрмөц байдал арилдаг. Энд захирч байгаа зүйл бол өвөрмөц байдал биш, харин цуваа, хувь хүн биш, харин масс, нэгдэл юм. Олон тооны судлаачдын үзэж байгаагаар (И.Н. Ионов) түүхэн үйл явцын шугаман үе шаттай логик, эдийн засгийн детерминизм, телеологизм зэрэг формацийн онолын шинж чанарууд нь 20-р хагасаас үүссэн соёл иргэншлийн илүү хөгжсөн онолуудтай харилцах харилцааг "хурц хүндрүүлдэг". 19-20-р зуун. Гэсэн хэдий ч Марксын түүхэн хөгжлийн загвар нь шугаман үе шат биш, харин илүү төвөгтэй спираль шинж чанартай гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Энэ нь соёл иргэншлийн онолын хөгжилд ч их зүйлийг өгч чадна. Судлаачид (жишээ нь А.Тойнби) хэчнээн их онцолж байсан ч бодит байдал дээр байгаа болон оршин байгаа соёл иргэншлүүдийг зэрэгцүүлэн, ямар ч нэгдмэл байдал, хөгжлийн нэг логик байхгүйг бүхэлд нь (шинэ соёл иргэншил бүр эхнээс нь эхлэн хөгжлийн үйл явцыг эхлүүлдэг) Эртний болон орчин үеийн соёл иргэншил нь хүмүүсийн амьдралын түвшин, чанар, энэ амьдралын хэлбэр, агуулгын баялаг байдлаараа эрс ялгаатай байдгийг үл тоомсорлож болохгүй. Та "хөгжил дэвшил" гэсэн нэр томъёог ашиглах шаардлагагүй, гэхдээ орчин үеийн соёл иргэншил нь эртний соёл иргэншлээс илүү хөгжсөн гэсэн ойлголтоос салж чадахгүй. Өнөөдөр дэлхий дээр зургаан тэрбум орчим хүн нэгэн зэрэг амьдарч байгаа нь ердөө л нэг баримт юм. Шумер эсвэл Крит-Микений соёл иргэншлийн оршин тогтнох үеэс хэд дахин илүү нь хүн төрөлхтний түүхийн шинэ боломжуудын талаар ярьдаг. Зарим соёл иргэншлийн үзэл баримтлалд "уламжлалт нийгэм", "орчин үеийн нийгэм" гэсэн ойлголтууд өргөн хэрэглэгддэг. Энэ нь мөн чанартаа түүхэн цаг хугацааны цар хүрээний дагуу соёл иргэншлийн шууд хуваагдал юм. бүрдүүлэх агшинг агуулна. Цагийн хэмжүүр нь дэвшилтэт хувьслын цар хүрээнээс өөр зүйл биш юм. Ерөнхийдөө орон нутгийн соёл иргэншлийн үзэл баримтлалыг дэмжигчид бүх зүйлд тууштай байдаггүй. Тэд тодорхой соёл иргэншил тус бүрийн хөгжлийн үзэл санааг үгүйсгэдэггүй бөгөөд энэ үзэл санааг өнгөрсөн ба одоо үеийн дэлхийн соёл иргэншлийн цогцтой холбоотой оршин тогтнох эрхийг үгүйсгэдэг бөгөөд энэ цогц нь нэг салшгүй систем гэдгийг анзаардаггүй. . Хүмүүсийн түүх рүү бид гарагийн түүх, түүн дээрх амьдралын түүх, биосфер (сансар огторгуй), газар зүй, антропологи, нийгэм соёлын хүчин зүйлсийн нэгдмэл байдалд шилжих ёстой.

Хүн бол субьект, өөрөөр хэлбэл. нийгмийн тогтолцооны идэвхтэй хүн. Гэсэн хэдий ч тодорхой хувь хүн бүхэл бүтэн нийгэмтэй харилцах боломжгүй байдаг, тэр үргэлж тодорхой төрлийн үйл ажиллагааны тусламжтайгаар бусад субьектуудтай холбоотой байдаг. Нийгмийн харилцаа нь хүмүүсийн хамтарсан үйл ажиллагааны шинж чанар, тэдгээрийн хооронд үүссэн харилцаанаас хамааран төрөл, агуулгын хувьд ялгаатай байдаг. Үйлдвэрлэлийн хүрээнд эдийн засгийн нийгмийн харилцаа үүсдэг. Улс төр, хуулийн хүрээнд нийгмийн харилцаа нь хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх үндсэн дээр үүсдэг. Менежментийн чиглэлээр нийгмийн харилцаа холбоо нь үйл ажиллагааны субъектуудын албан ёсны байр сууринаас тодорхойлогддог.

Хүн бүр хэд хэдэн төрлийн нийгмийн харилцаанд нэгэн зэрэг ордог бөгөөд энэ нь хувь хүмүүст нэгдсэн нийгмийн харилцааны (нийгмийн холбоо) "бөөгнөрөл"-ээс өөр зүйл биш юм. Нийгмийн холболтын бүтэц хэдий чинээ нарийн төвөгтэй байна төдий чинээ хувь хүн дээр илүү их эрх мэдэл олж авдаг. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн харилцааны олон талт байдалд систем нь хувь хүний ​​шинж чанарыг дарангуйлж, хувь хүний ​​​​зан чанарыг "захиалгаар" төлөвшүүлэх үед хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдлыг алдаж, түүнийг функциональ илрэлээр солих аюултай.

Хүн ба түүхэн үйл явц

Түүх бол өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн хоорондох холбоог бүрдүүлдэг хүний ​​үйл ажиллагааны үйл явц юм. Удаан хугацааны туршид шинжлэх ухаан, гүн ухаанд түүхэн хөгжлийн шугаман загвар байсаар ирсэн бөгөөд үүний дагуу нийгэм нэг, энгийн, нөгөө, илүү төвөгтэй үе шат руу хувьсан өөрчлөгддөг. Одоогийн байдлаар өөрийн гэсэн "төгсгөл" -тэй хувь хүмүүсийн (соёл, соёл иргэншил) түүхийн дэвшилтэт чиглэлийн үзэл бодлыг илүү зөв гэж үзэж байна. Түүхэн үйл явцын хөгжилд олон хүчин зүйл нөлөөлдөг бөгөөд үүнд хүмүүс чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн бол нийгмийн үйл ажиллагаагаар дамжуулан болж буй үйл явдлуудад нөлөөлөх чадвартай түүхэн динамикийн субъект юм. Эрх мэдэлтэй шууд холбоотой бол тухайн хүний ​​түүхэн дэх гүйцэтгэх үүрэг ялангуяа нэмэгддэг. Оросын түүхэн дэх үүний нэг жишээ бол хэдэн арван жил, олон зууны турш улс орны хөгжлийн замд нөлөөлсөн Их Петр, Ленин, Сталин зэрэг улс төр, төрийн томоохон зүтгэлтнүүд байж болно.

Түүхэн үйл явц дахь статистикийн хэв маягийн үйл ажиллагаа нь тохиолдлын үүрэг ролийг нэмэгдүүлж, одоо ба ирээдүйн дүр зургийг өөрчлөхөд хүргэдэг бөгөөд энэ нь түүхэнд нөлөөлөх субъектив хүчин зүйлсийг объектив гэж нэрлэгддэг (эдийн засгийн хөгжлийн түвшин) ижил түвшинд тавьдаг. , нийгмийн ангийн бүтэц дэх харилцаа гэх мэт).

Дэлхийн түүх бол хүн төрөлхтний хүмүүжлийн хамгийн тохиромжтой загварыг бий болгодог. Хувь хүн хүн төрөлхтний түүхэн амьдралд нэгдэж, хүний ​​үйл ажиллагааны түүхэн тогтсон хэлбэрийг өөртөө шингээж, өөртөө шингээж авснаар бие хүн болдог. Сэтгэцийн хөгжилдөө хувь хүн бүх хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхийг давтдаг шиг (мэдээж товчилсон хэлбэрээр) яг л бие бялдрын хөгжилдөө умайн оршин тогтнох есөн сарын хугацаанд бие бялдрын хөгжилд хүрч чаддаг шигээ. Дэлхий дээрх органик амьдралын бүх түүх - нэг эст организмаас нялх хүүхэд хүртэл. "Эртний эрин үед хүмүүсийн төлөвшсөн оюун санааг эзэгнэж байсан зүйл нь бага насны мэдлэг, дасгал, тоглоомд хүртэл шилжсэнийг бид харж, сурган хүмүүжүүлэх амжилтаараа дэлхийн боловсролын түүхийг тоймлон харуулсан юм. хураангуй тойм” (Г. Гегель, “Сүнсний феноменологи”).

Хувь хүн ба олон түмэн

Масс бол хүмүүсийн түүхэн нийгэмлэгийн онцгой төрөл юм. Хувь хүний ​​онцлогийг үл тоомсорлож, дарангуйлж байж нэгдмэл байдалдаа хүрвэл хүний ​​нэгдэл масс болж хувирдаг. Массын гол шинж чанарууд нь удирдагчийн удирдан чиглүүлдэг нэг төрлийн бус байдал, аяндаа байдал, санал болгох, хувьсах чадвар юм. Хувь хүмүүсийн олон нийтийг удирдах чадвар нь дараагийнхыг эмх цэгцтэй болгоход хүргэдэг. Ухамсаргүй эмх цэгцтэй байх хүсэлдээ олон түмэн өөрсдийн үзэл санааг агуулсан удирдагчийг сонгодог. Тиймээс олныг удирдаж буй хүний ​​зан чанар нь ихэвчлэн харизматик байдаг бөгөөд түүний баримталдаг итгэл үнэмшил нь утопик байдаг. Удирдагчийн ачаар масс нь багийг нэгтгэдэг супер санааг хэрэгжүүлэхэд захирагдаж, бүрэн хэлбэрээ олж авдаг.

Мэргэн философичдын удирддаг массын нийгмийн анхны философийн төслийг Платоны "Бүгд Найрамдах Улс" яриа хэлэлцээнд тусгасан болно. Аристотель Платоны идеал төлөв байдлыг шүүмжлэхийн тулд хувийн шинж чанарыг тэгшитгэдэг үнэмлэхүй (нэгдмэл бус) нэгдэл ба хувь хүний ​​өвөрмөц чанарыг хадгалдаг харьцангуй (симфоник) нэгдмэл байдлыг хооронд нь ялгахыг санал болгов. нийгэмд бие биенээ.

Олон түмний хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг бол нүүр царайгүй байдал, өөрөөр хэлбэл. Тодорхойлолтоор масс нь хувийн зарчмыг үгүйсгэж, түүнийг хамт олноор сольдог. Тиймээс хувь хүн, дүрмээр бол хувь хүний ​​жинхэнэ байдлыг олж авахын тулд салахыг хүсдэг.

Сэргэн мандалтын үед философийн түүхэнд хувь хүний ​​өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг тэмдэглэсэн бөгөөд түүний үзэл суртлын үндэс нь антропоцентризм байв. Философи нь хүнд нэр төр, алдар хүндийн идеалыг төлөвшүүлж, үүний ачаар тэр хүн болж хувирсан. Нийгэм капитализмын эрин үе рүү орсноор хувь хүний ​​чиг баримжаа нь бүлэг, хамтын чиг баримжаа руу шилжсэн. Хувь хүнийг нийтлэг ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг хувь хүн гэж үздэг. Одоогийн байдлаар хувь хүний ​​олон нийтийг (масс) давамгайлах нь одоо байгаа хүний ​​эрхээр хуульчлагдсан байдаг.

Эрх чөлөө ба хэрэгцээ

Хүний үнэт зүйл болох эрх чөлөөний үзэл санаа нь гүн ухааны хувьд түүний мөн чанар, түүнд хүрэх арга замыг харгалзан үзсээр ирсэн. Ерөнхийдөө энэ асуудлыг ойлгох хоёр байр суурь бий болсон - эпистемологи ("эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ") ба сэтгэлзүйн ("чөлөөт хүсэл" гэсэн сургаал). Хамгийн ерөнхий утгаараа эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүн өөрийн зорилго, хүсэл, сонирхолд нийцүүлэн идэвхтэй байж, зорилгодоо хүрэх чадвар юм.

Философийн хэлээр "шаардлагатай" гэдэг нь "байгалийн" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь эрх чөлөөний санааг зарим хязгаарлалтын утгыг өгдөг. Эрх чөлөөний илрэлүүдэд хүн албадан, өөрөөр хэлбэл. зайлшгүй хязгаарлагдмал, жишээлбэл, хууль, ёс суртахуун, өөрийн ухамсар гэх мэт. Үүнээс гадна тэрээр байгаль, нийгэм, соёлд үйлчилж буй аливаа үйлдлийг захирдаг хуулиас ангид биш юм. Үүнтэй холбоотойгоор хүний ​​эрх чөлөөг ямар нэгэн зүйл, хэн нэгэнтэй холбож ойлгодог. Нийгэм дэх хүний ​​амьдрал нь өөр хүний ​​эрх чөлөөг хэрэгжүүлэхтэй холбоотойгоор хязгаарлалт тавьдаг. Иймээс философид хүмүүнлэгийн зарчим байдаг бөгөөд үүний дагуу нэг хүний ​​эрх чөлөө нөгөө хүний ​​эрх чөлөө эхэлдэг газар дуусдаг гэж үздэг.

Нийгмийн сэтгэлгээний түүхэнд эрх чөлөөний асуудлыг дараахь асуултууд болгон бууруулж ирсэн: хүн чөлөөт хүсэл зоригтой байдаг уу, тэр гадаад нөхцөл байдлаас хэр хамааралтай вэ? Хүн зорилго, түүнд хүрэх арга замыг сонгох эрх чөлөөтэй байдаг боловч зорилгоо хэрэгжүүлэх явцад түүний үйл ажиллагаанд зайлшгүй нөлөөлөх нөхцөл байдалтай тулгардаг. Энд эрх чөлөө гэдэг нь зөвхөн хувь хүний ​​сонголтын харьцангуй бие даасан байдлыг илэрхийлдэг. Хүн өөрийн эрх чөлөөний зайлшгүй хязгаарлалтыг ухамсарлах ёстой.

Эрх чөлөө гэдэг нь хүний ​​дотоод болон гадны албадлагаар бус өөрийн үзэл бодол, хүсэл сонирхол, өөрийн онцлогт нийцүүлэн бие даан сэтгэж, үйл ажиллагаа явуулах чадвартай холбоотой хүний ​​болон түүний оршихуйн гүн мөн чанарыг тодорхойлдог гүн ухааны ангилал юм. Хүний эрх чөлөөний философи нь рационалистууд, экзистенциалистууд, шашны философичдын сэтгэлгээний сэдэв байсаар ирсэн. Марксизм ба экзистенциализм дахь эрх чөлөөг хэрэгцээ, дур зоргоороо ба анархи, нийгмийн тэгш байдал, шударга ёстой холбон авч үзсэн.

Эрх чөлөөний тухай философийн ойлголтын хүрээ нь туйлын өргөн бөгөөд чөлөөт сонголт хийх боломжийг бүрмөсөн үгүйсгэх (угсаатны төвт үзэл ба бихевиоризм), орчин үеийн нийгмийн эмгэг болох Э.Фроммын "эрх чөлөөнөөс зугтах" хүртэл. Германы идеализмтай холбоотой Оросын гүн ухааны уламжлалд эрх чөлөөний ангилал нь "хүсэл" гэсэн ойлголттой холбоотой байв. Түүхийн хувьд эрх чөлөөний тухай ойлголт нь тэгш байдлын үзэл санааны илэрхийлэл болгон Стоик философи (Сенека (МЭӨ 4 - 65), неоплатонизм ба Христийн теологи (Плотин (204/205 - 270), Августин Аврелиус (354 - 430)) үүссэн. хувь тавилан ба Бурханы өмнө хүмүүсийн тухай, хүн ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах замд чөлөөтэй сонголт хийх боломжууд.

Чөлөөт хүсэл гэдэг нь тухайн хүний ​​тодорхой зорилго, зорилтыг биелүүлэхийн тулд хүний ​​дотоод өөрийгөө тодорхойлох боломжийг илэрхийлдэг ойлголт юм. Философийн сэтгэлгээний түүхэнд хүсэл зоригийг хоёрдмол утгаар тайлбарладаг. Нэгдүгээрт, байгалийн ба ер бусын шийдлийн үр дагавар (Бурхан, үнэмлэхүй); хоёрдугаарт,хүний ​​амьдралын үйл явцыг тодорхойлдог бие даасан хүч юм. Хүний сайн дурын шинж чанарууд нь удамшлын хувьд тодорхойлогддог, хүрээлэн буй орчноос хүмүүждэг, хувь хүний ​​​​баримтлал, нийгмийн шинж чанарын бүтцэд ордог.

Орчин үеийн детерминизмын үзэл баримтлалын хүрээнд эрх чөлөөг түүний хөдөлгөөний нийгмийн түвшинд (жишээлбэл, хувь хүний ​​өөрийгөө танин таних хүрээнд) илэрдэг материйн өөрийгөө тодорхойлох, өөрөө зохион байгуулах дээд хэлбэр гэж тодорхойлж болно.

Хувь хүний ​​эрх чөлөөний үзэгдлийн мөн чанарыг ойлгохын тулд сайн дурын болон фатализмын зөрчилдөөнийг ойлгох, үүрэг хариуцлага, хэрэгцээний хил хязгаарыг тодорхойлох шаардлагатай бөгөөд үүнгүйгээр эрх чөлөөг хэрэгжүүлэхийг төсөөлөхийн аргагүй юм. Хүсэл зоригийн илрэлийн цогц болох сайн дурын үзлээр ажиллах (А. Шопенгауэр (1788 - 1860), Ф. Ницше (1844 - 1900) - оршихуйн объектив нөхцөл байдал, байгалийн хууль тогтоомж, хууль тогтоомжид найдахгүйгээр үйлдэх. нийгэм, харин өөрийн дур зоргоороо авирлахыг дээд зорилго болгон танилцуулах.

Фатализм нь хүний ​​​​амьдрал, түүний үйлдлийг бүхэлд нь урьдчилан тодорхойлж, хувь тавилан (стоицизм), Бурханы хүсэл (теологи), хаалттай тогтолцооны детерминизм (натурализм, социоцентризм, сэтгэл судлал) -аар амьдрал, үхлийг урьдчилан тодорхойлсон байдлыг тайлбарладаг. дараагийн үйл явдал бүр өмнөх үйл явдалтай нягт холбоотой байдаг. Волюнтаризм ба фатализмд чөлөөт сонголт хийх зай үлдээгүй, учир нь хүн хариуцлагаас "чөлөөт" (эрх чөлөөний зайлшгүй хэмжүүр болгон) бөгөөд энэ нь семантикийн хувьд трансцендентал (хүн ба нийгмийн бодит амьдралаас хамааралгүй) семантик талбарт шилждэг. ), хувь заяаны хийсвэр санаа, Бурхан, бие махбодийн зайлшгүй шаардлагатай.

Идеалист ба шашны үзэл баримтлалын дагуу эрх чөлөөг байгалийн болон нийгмийн хэрэгцээтэй холбох нь хүний ​​жинхэнэ эрх чөлөөг ямар ч утгагүй болгодог. Материаллаг ертөнц нь учирсан, албадан, жинхэнэ эрх чөлөө нь үндэслэлгүй; Эрх чөлөө бол хувь хүн Н.Бердяевын (1874 - 1948) хэлснээр бол эрх чөлөө бол зөвхөн боломжийн сонголт биш, эрх чөлөө бол бүтээн байгуулалт, бүтээлч байдал юм. мэдлэгийн объектив хэрэгцээ буюу түүнийг даван туулахад үндэслэсэн сонирхол, зорилго. "Эрх чөлөө" гэсэн нэр томъёоны эсрэг тал нь "харьсгал", "учирхалтай байдал", "албадлага", өөрөөр хэлбэл аливаа гадны хяналтгүй, дайсагнасан хүчний нөлөөн дор хүний ​​өөрийн дотоод итгэл үнэмшил, зорилго, зорилгод харш дарагдсан үйлдэл, бодол санаа юм. ашиг сонирхол.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан, философийн ертөнцийг үзэх үзэлд эрх чөлөө, хариуцлага нь зөвхөн объектив учир шалтгааны хамаарал байдаг детерминист ертөнцөд л байдаг. Объектив хэрэгцээний мэдлэг дээр үндэслэн шийдвэр гаргаж, үйлдэл хийснээр хүн өөрийн үйлдлийнхээ төлөө нийгмийн өмнө хариуцлага хүлээх мэдрэмжийг нэгэн зэрэг бий болгож чаддаг. Хариуцлага (эрх чөлөөний хэмжүүр болох) ба хувь хүний ​​хамаарал (эрх чөлөөгүй байх, эрх чөлөөнөөс зугтах, эрх чөлөөгөө хасуулах) нь нийгмийн ухамсрын хөгжлийн түвшин, нийгмийн харилцааны түвшин, одоо байгаа нийгмийн харилцаа, эрх чөлөөний түвшингээр тодорхойлогддог. хүлцэнгүй байдал, нийгмийг ардчилал. Тоталитар нийгмийн тогтолцоонд эрх чөлөө, хариуцлагын түвшин доогуур байгаа нь засгийн газрын гадаад дарангуйлагч хэлбэрээс (дарангуйлагч, авторитар-тоталитар улс, хүнлэг бус үзэл суртал) хувь хүний ​​хараат байдал өндөр байгаатай холбоотой юм.

Хувь хүний ​​эрх чөлөөний асуудал нь хүн өөрийн үйлдлийнхээ ёс суртахууны болон хууль ёсны хариуцлагын зайлшгүй хэрэгцээтэй холбоотой юм. Хэрэв хүн хүчээр энэ болон бусад үйлдлийг хийвэл тэр хүн ёс суртахууны болон хуулийн хариуцлага хүлээхгүй. Ийм үйлдлийн нэг жишээ бол өөрийгөө хамгаалах зорилгоор хүчирхийлэгчийг хөнөөсөн явдал юм. Хүний чөлөөт үйлдэл нь түүний үйлдлийнхээ төлөө нийгмийн өмнө хариуцлага хүлээхийг үргэлж шаарддаг. Эрх чөлөө, хариуцлага нь хүний ​​ухамсартай үйл ажиллагааны хоёр тал юм. Эрх чөлөө гэдэг нь зорилгоо тодорхойлох үйл ажиллагаа явуулах боломж, сонгосон зорилгынхоо төлөө ажиллах чадвар бөгөөд эрх чөлөө нь объектив нөхцлийн талаархи мэдлэг хэдий чинээ бүрэн, бүрэн дүүрэн байх тусам сонгосон зорилго, арга хэрэгсэл нь илүү их хэрэгждэг. түүнд хүрэх нь бодит байдлын хөгжлийн объектив нөхцөл, байгалийн чиг хандлагад нийцдэг. Хариуцлага гэдэг нь үйл ажиллагааны үр дүнтэй, хүмүүнлэг аргыг сонгох хэрэгцээ, энэ зорилгод хүрэхийн тулд идэвхтэй байх хэрэгцээ юм. Хувь хүний ​​эрх чөлөө нь хариуцлагыг бий болгодог, хариуцлага нь эрх чөлөөг удирддаг.

Хувь хүний ​​эрх чөлөө нь нийгмийн эрх чөлөөтэй салшгүй холбоотой. Нийгмийн амьдралын нөхцөл нь хүнд олон янзын зорилго, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх олон боломж, арга хэрэгслийг бий болгодог: хүн нийгмийн хөгжлийн бодит боломж, арга хэрэгслийг бүрэн үнэлэх тусам сонголт, үйл ажиллагаандаа илүү чөлөөтэй байх болно. Зорилгоо дэвшүүлж, нийгэмээс түүнд олгосон шаардлагатай арга хэрэгслийг олохын тулд түүнд шинэ зүйл, хувийн эрх чөлөөг бүтээлчээр бий болгох хэтийн төлөв илүү их байх болно. Нийгмийн үзэгдэл, нийгмийн хэрэгцээг тодорхойлох (шалтгаан холбоо) нь амьдралын утга учир, үнэ цэнийн талаархи гүн ухааны санаа, нийгмийн дүр төрх, гүн гүнзгий санааг холбосон логик, үзэл суртлын болон сэтгэл зүйн хэрэгцээ хэлбэрээр хүний ​​ухамсарт тусгалаа олсон байдаг.

Амьдралын утга учир, зорилго, хүний ​​зорилго, амьдрал, үхлийн асуудал хүмүүсийн санааг зовоож ирсэн, одоо ч санаа зовсоор ирсэн. Энэ асуудал нь шашин, социологи, анагаах ухаан, урлаг, гүн ухааны сэтгэлгээний сонирхлыг татдаг. Хүний амьдрал, үхэл бол олон зууны туршид философилох гол сэдэл юм. Үхэл бол амьд биетийн оршин тогтнох эцсийн мөч юм. Хүний хувьд үхлийн туршлага нь түүний оршин тогтнох шийдвэрлэх мөчүүдийн нэг болж, хувь хүн үүсэх түүхэн үйл явцыг дагалдаж, хүний ​​​​амьдралын утга учиртай холбоотой асуудлыг бодитой болгодог.

Үхлийн асуудал нь амьдралын зорилго, утга учирын тухай асуултыг төрүүлдэг. Энэ асуудалд субъектив болон объектив тал бий. Амьдралын утга учиртай холбоотой асуудлын субъектив тал нь тодорхой хариултгүй бөгөөд үзэл суртлын хандлага, соёл, уламжлалаас хамааран хүн бүр тус тусад нь шийддэг. Хүний амьдрал, хүн төрөлхтөн бүх амьд биеттэй нэгдмэл байдгийг ухамсарлах нь үзэл суртлын асар их ач холбогдолтой бөгөөд амьдралын утга учрын асуудлыг утга учиртай болгодог.

Хүн биологийн хувьд мөнх бус байдаг. Энэ нь материаллаг биологийн системд үл хамаарах зүйл биш юм. Оршин буй бүхэн эрт орой хэзээ нэгэн цагт оршихуйгаа дуусгаж, оршихгүйд шилждэгтэй адил хүн үхэх үйл явцаар амьдралаа дуусгадаг. Энэ нь түүний биологийн бүтэцтэй холбоотой юм. Үүний зэрэгцээ хувь хүн нийгэм-соёлын хувьд харьцангуй төгсгөлгүй оршин тогтнох боломжтой байдаг. Нэгэнт уг уралдаан оршин байдаг тул түүний бүтээсэн, түүнд агуулагдаж буй хувь хүн, мөн чанар нь оршин тогтнох боломжтой. Хүний амьдрал хойч үедээ, тэдний уламжлал, үнэт зүйлд (нийгмийн ой санамж) үргэлжилж, хүний ​​мөн чанар нь нийгмийн бүтээлч байдалд аль болох бүрэн дүүрэн илэрхийлэгддэг.

1. Ёс зүй, ёс суртахууны тухай ойлголт

Ёс зүй бол хүн төрөлхтний мэдлэгийн хамгийн эртний бөгөөд хамгийн сонирхолтой салбаруудын нэг юм. "Ёс зүй" гэдэг нэр томьёо нь эртний Грекийн "ethos" (ethos) гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд энэ нь өөрт захирагдах, янз бүрийн төгс төгөлдөр, хувь хүний ​​ёс суртахууны сонголтыг урьдчилан таамагласан хүний ​​үйлдэл, үйлдлийг илэрхийлдэг. Эхэндээ, Гомерын үед этос нь орон сууц, байнгын оршин суух газар байсан. Аристотель ёс зүйг хүний ​​зан чанарын буян (сэтгэлийн буянаас ялгаатай) гэж тайлбарласан. Эндээс ethos - ethos (ethicos - зан чанар, зан ааштай холбоотой) ба ёс зүй - хүний ​​зан чанарын сайн чанаруудыг (эр зориг, даруу байдал, мэргэн ухаан, шударга ёс) судалдаг шинжлэх ухаан юм. Өнөөдрийг хүртэл дэлхийн соёл иргэншлийн оршин тогтнолд заналхийлж буй түүхэн нөхцөл байдалд илэрдэг хүн төрөлхтний нийтлэг ёс суртахууны зарчмуудыг тодруулах шаардлагатай үед "этос" гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Мөн үүнтэй зэрэгцэн эрт дээр үеэс хүмүүсийн ёс заншил, зан чанар нь хамтдаа амьдрах явцад бий болдог гэсэн чухал ажиглалтыг Этос (Эмпедокл дахь үндсэн элементүүдийн ёс зүй, Гераклит дахь хүний ​​​​этос) илэрхийлдэг.

Эртний Ромын соёлд "ёс суртахуун" гэдэг үг нь хүний ​​амьдралын олон янзын үзэгдэл, шинж чанарыг илэрхийлдэг: зан чанар, зан заншил, зан чанар, зан байдал, хууль, загвар гэх мэт. Дараа нь энэ үгнээс өөр нэг үг бий болсон - моралис (шууд утгаараа зан чанар, зан заншил ) ба хожим нь (МЭ 4-р зуунд) moralitas (ёс суртахуун) гэсэн нэр томъёо. Улмаар этимологийн агуулгын хувьд эртний Грекийн ёс зүй, Латин моралитас хоёр давхцаж байна.

Одоогийн байдлаар "ёс зүй" гэдэг үг нь анхны утга санаагаа хадгалахын зэрэгцээ гүн ухааны шинжлэх ухааныг илэрхийлдэг бөгөөд ёс суртахуун нь энэ шинжлэх ухаанд судлагдсан хүний ​​бодит үзэгдэл, шинж чанарыг илэрхийлдэг.

Оросын ёс суртахууны сэдвүүдийн үндсэн зарчим бол "зан чанар" (зан чанар, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл эрмэлзэл, сайн эсвэл муу зүйлд хандах хандлага) гэсэн үг юм. "Оросын академийн толь бичиг" -д "ёс суртахуун" гэж анх удаа "чөлөөт үйлдлийг хууль тогтоомжид нийцүүлэх" гэж дурдсан байдаг. Энд ёс суртахууны сургаалын тайлбарыг “Гүн ухааны (философи. - И.К.) нэг хэсэг бөгөөд буянтай амьдралыг удирдан чиглүүлэх, хүсэл тэмүүллийг дарангуйлах, хүний ​​үүрэг, албан тушаалыг биелүүлэх заавар, дүрэм журам агуулсан” гэж тайлбарлав.

Ёс суртахууны олон тодорхойлолтуудын дотроос авч үзэж буй асуудалтай шууд холбоотой нэгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй, тухайлбал: ёс суртахуун нь соёлын ертөнцөд харьяалагддаг, хүний ​​мөн чанарын нэг хэсэг (өөрчлөгдөж, өөрөө бүтээдэг) бөгөөд нийгмийн (бие даасан бус) юм. -байгалийн) хувь хүмүүсийн хоорондын харилцаа.

Хүчирхийлэл бол хүн төрөлхтний бүх түүхийн салшгүй хэсэг юм. Улс төр, нийгмийн сэтгэлгээнд хүчирхийллийн түүхэн дэх үүргийн талаар янз бүрийн, тэр дундаа шууд эсрэг талын үнэлгээ байдаг. Зарим философичид, жишээлбэл, Э.Дюринг түүнийг нийгмийн хөгжил, хуучныг нурааж, шинийг бий болгоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн гэж үздэг.

Улс төрд хүчирхийлэлгүй байх нь доороос эрх мэдэлд нөлөөлөх тодорхой арга хэрэгсэл болдог уламжлалтай. Үүнийг ихэвчлэн хүчирхийллийн хэрэгсэлгүй, эдийн засгийн нөлөөллийн томоохон нөөцгүй хүмүүс ашигладаг. Хэдийгээр албадлагын аппаратын ажилтнууд, тухайлбал, Энэтхэгт эрх чөлөөний тэмцлийн үеэр цагдаа нар хүчирхийлэлгүй үйл ажиллагаанд оролцсон тохиолдлыг түүх мэддэг. Нийгэм, үндэсний болон бусад цөөнх эрх баригчид болон олон нийтийн анхаарлыг өөрсдийн нөхцөл байдлын зовлонд татахын тулд хүчирхийлэлгүй тэмцлийн аргыг ихэвчлэн ашигладаг. Хүчирхийлэлгүй байх нь Greenpeace зэрэг байгаль орчныг хамгаалах хөдөлгөөнүүдийн нөлөөнд гол байр суурь эзэлдэг.

Хүчирхийллийн бус аргууд нь хүчирхийллийн бус үйлдлүүдийн нөлөөнд автдаг хүмүүсийн ёс суртахууны ухамсар, ухамсар, шалтгаан зэрэг шинж чанаруудыг харгалзан үздэг. Нийгэмд ухаантай хэрнээ мэдрэмжгүй машин, роботууд л ажилладаг байсан бол хүчирхийлэлгүй бүх зүйл утгагүй болно. Хүчирхийллийн бус байдлын үр нөлөө нь зан үйлийг өдөөх дотоод механизм, юуны түрүүнд ухамсар, түүнчлэн олон нийтийн санаа бодол, түүний эрх мэдэл, нөлөөг ашиглахад суурилдаг.

Гоо зүйн ухамсар бол оюун санааны соёлын үзэгдэл юм. Олон сэтгэгчид тэмдэглэж, Гегелийн дэлгэрэнгүй харуулсанчлан учир шалтгаан нь мэдрэмжгүйгээр амьгүй, хүсэл зориггүй бол хүчгүй байдаг. Үнэн, сайн сайхны тухай ойлголтууд нь гоо үзэсгэлэнгүйгээр бүрэн дүүрэн байдаггүй бөгөөд энэ нь эргээд оюун ухаан нь үнэнд ойртож, хүсэл эрмэлзэл нь сайн сайханд чиглэгдсэн газарт илэрдэг. "Бүх санааг шингээсэн оюун ухааны дээд үйлдэл нь гоо зүйн үйлдэл бөгөөд үнэн ба сайн сайхан нь гэр бүлийн холбоогоор зөвхөн гоо үзэсгэлэнгээр холбогддог гэдэгт би итгэлтэй байна" гэж Гегел бичжээ. М ., 1970.Т.1.П.212). Гоо зүйн мэдрэмжгүйгээр хүн аль ч салбарт сүнслэгээр хөгжих боломжгүй.

"Гоо зүй" гэдэг үг өөрөө гр-аас гаралтай. "aestheticos" гэдэг үг нь мэдрэмж, мэдрэхүй, гоо зүйн ухамсар гэдэг нь хүрээлэн буй ертөнцийг тодорхой, мэдрэхүйн, уран сайхны дүрс хэлбэрээр танин мэдэх явдал юм. Ихэнхдээ гоо зүйн ухамсарыг урлагтай холбодог боловч энэ нь бүрэн үнэн зөв биш юм. Гоо зүй, өөрөөр хэлбэл. Аливаа зүйл нь хүний ​​​​харгалзах мэдрэмжийг төрүүлдэг зүйл байж болно: байгалийн ландшафт, материаллаг болон оюун санааны амьдралын аливаа объект.

Гоо зүй үүсэх объектив үндэс нь хэмжүүр, зохицол, тэгш хэм, бүрэн бүтэн байдал, зохистой байдал гэх мэт харилцаанд илэрдэг оршин тогтнох тодорхой үндсэн хуулиуд юм. Объектив ертөнц дэх эдгээр харилцааны тодорхой, мэдрэхүйн, харааны хэлбэр нь хүний ​​​​сэтгэлд нэг төрлийн резонансын төрлийг бий болгодог бөгөөд тэрээр өөрөө энэ ертөнцийн нэг хэсэг бөгөөд иймээс ч мөн адил оролцдог. Орчлон ертөнцийн ерөнхий зохицол. Өөрийн объектив болон оюун санааны ертөнцийг эдгээр орчлон ертөнцийн харилцааны үйлдэлтэй уялдуулан тохируулснаар хүн бидний гоо зүй гэж нэрлэдэг тодорхой туршлагыг хүлээн авдаг. Шударга байхын тулд гоо зүйн шинжлэх ухаанд гоо зүйн мөн чанарын тухай өөр нэг үзэл баримтлал байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь түүний объектив байдлыг үгүйсгэж, гоо зүйн бүх хэлбэрийг зөвхөн хүний ​​ухамсараас гаргаж авдаг.

Гоо зүйн туршлага нь тэдгээрийн үндэслэсэн харилцааны түгээмэл байдлаас шалтгаалан хүний ​​аливаа төрлийн үйл ажиллагаанд үүсч болно. Гэсэн хэдий ч тэдний ихэнх нь (ажил, шинжлэх ухаан, спорт, тоглоомд) гоо зүйн тал нь дэд, хоёрдогч байдаг. Зөвхөн урлагт л гоо зүйн зарчим нь бие даасан шинж чанартай бөгөөд үндсэн, бие даасан утгыг олж авдаг.

Гоо зүй хүний ​​амьдралын бүхий л салбарт байдаг. Нисдэг тэрэг, машин, гүүр, тавилга, хувцас гэх мэт олон зүйл сайхан байж болно. Хөл бөмбөг, теннис, шатар гэх мэт сайхан зүйл байж болно. Гоо зүйн ухамсар нь ёс суртахууны ухамсартай нягт холбоотой байдаг. Чеховын хэлсэн үг олонд танигдсан. Хүний бүх зүйл сайхан байх ёстой: зөвхөн гадаад төрх төдийгүй үйлдэл, бодол санаа. Тэд "муухай үйлдлийн" тухай ярихдаа юуны түрүүнд ёс суртахууны хэм хэмжээ, зарчмуудыг зөрчсөн гэсэн үг юм. Хүний зан чанарын идеал нь үргэлж нарийн гоо зүй, гоо үзэсгэлэнг нарийн мэддэг хүн биш, харин иж бүрэн хөгжсөн, ёс суртахуунтай, нийгмийн идэвхтэй хүн гэж тооцогддог.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​бодит байдалд гоо зүйн хандлагын хамгийн тод илэрхийлэл бол урлаг юм. *

Дэлхий нийтийн асуудалдараах байдлаар тодорхойлогддог.

· нийгмийн оршин тогтнох үндэс, бүх хүн төрөлхтний амин чухал ашиг сонирхолд нөлөөлөх;

· тэдний шийдвэрийн асуудал нь зөвхөн одоогийн төдийгүй ирээдүй хойч үеийнхэнд чухал ач холбогдолтой;

· тэдгээрийг шийдвэрлэхийг гаригийн хэмжээнд бүх улс орнуудын нэгдмэл хүчин чармайлт шаарддаг;

· тэдгээрийн шийдэл нь нийгмийн дэвшилд хувь нэмэр оруулна.

Онцлох гурван бүлэг дэлхийн асуудал:

1. Чухал ач холбогдолтой - термоядролын дайны аюул заналхийлж, тодорхой нутаг дэвсгэрийн ард түмний эдийн засгийн хоцрогдол, өлсгөлөн, ядуурал, бичиг үсэг үл мэдэх явдлыг арилгах.

2. Нийгэм, байгаль хоёрын харилцан үйлчлэлийн явцад гарч буй асуудлууд - байгаль орчны асуудал, нөөцийг зохистой ашиглах, дэлхийн далай, туйлын хөгжил.

3. Хүн ба нийгмийн харилцааны асуудал - хүн ам зүйн тэсрэлт, эрүүл мэндийн асуудал, нийгмийн эмгэг, ялангуяа терроризм, оюун санааны хямрал.

Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх нь тодорхой урьдчилсан нөхцөлтэй гэж эрдэмтэд үзэж байна.

1. Мэдээлэл, биотехнологийн хувьсгалыг мөхлийн нөхцөл байдлаас гарах боломжит арга замуудын техник, технологийн үндэс болгон ашиглах. Энэхүү хувьсгал нь термоядролын байгаль орчны аюулаас урьдчилан сэргийлэх үндэслэлийг бий болгож байна. Хүн төрөлхтөн ертөнцийг үзэх шинэ алсын харааг хөгжүүлэх хэрэгтэй.

2. Холимог зах зээл, нийгмийн хамгаалагдсан эдийн засгийг дэлхийн эдийн засгийн зонхилох шинэ хэлбэрийн хувьд бий болгох боломж. Эдгээр эдийн засгийн харилцаа нь аж ахуйн нэгжүүдийн ашиг сонирхлыг холбож, эдийн засгийн үр ашиг, нийгмийн шударга ёсны тэнцвэрийг олоход тусална.

3. Гадаад, дотоод бодлого, бүлэг, хүмүүсийн хоорондын харилцаанд хүчирхийлэлгүй, ардчилсан зөвшилцлийн зарчмыг бий болгох. Хүчирхийлэлгүй байх нь хүмүүсийн харилцааны зохицуулагч болох ёстой.

4. Сүнслэг амьдралын нэгдмэл үйл явц нь шашны болон иргэний хувилбаруудын аль алинд нь. Либерал ба социалистууд, католик ба үнэн алдартны шашинтнууд, коммунистууд ба консерваторуудыг нэгтгэж чадах зүйлийг хайх шаардлагатай байна. Дэлхий дээрх бүх хүмүүсийг нэгтгэдэг зүйлийг олох нь маш чухал юм.

5. Угсаатны бүлэг, соёл бүрийн бие даасан байдал, өвөрмөц байдлыг хадгалахын зэрэгцээ үндэстэн хоорондын болон соёл хоорондын интеграци. Олон улс, эдийн засаг, соёлын харилцаа, эсвэл соёлыг харилцан нэвтрүүлэхэд чиглэсэн өргөн хүрээний шилжилт хөдөлгөөний урсгал өргөжих нь маш чухал юм. Соёлын "харилцан яриа" нь "полилог" болж хувирах ёстой.

Эрдэмтэд хүн төрөлхтний эв нэгдлийг бэхжүүлэх дэлхий нийтийн ёс зүй, түгээмэл зарчмуудыг бий болгох шаардлагатай гэж ярьдаг.

Эдгээр нь хүн төрөлхтний живсэн хямралыг даван туулах үндэслэл юм.

Философи нь тодорхой мэдлэгийг тусгаж, үүнийг боломжтой болгодог ирээдүйг урьдчилан таамаглах. Ирээдүйн сонирхол нь хүмүүсийн түүнд тавьж буй хэрэгцээ, итгэл найдвараас хамаардаг. Ирээдүй бол бодит байдлын магадлалын төлөв юм. Энэ нь зорилго, төлөвлөгөө, үзэл баримтлал, онолд хамгийн тохиромжтой бодит байдал юм. Ирээдүйн тухай мэдлэг бол урьдчилсан мэдээ юм. Хайлтын прогноз, норматив прогнозууд байдаг. Нийгмийн хөгжлийн одоо байгаа чиг хандлага үргэлжилбэл ирээдүй ямар байхыг эрэл хайгуулын таамаглал харуулж байна. Норматив таамаглал нь оновчтой шийдлийн өөр арга замыг олоход чиглэгддэг бөгөөд энэ нь тодорхой зорилго, зорилтод чиглэгддэг.

Орчин үеийн нөхцөлд ирээдүйг хоёр янзаар үнэлдэг: айдас байдаг, гэхдээ бас итгэл найдвар байдаг. Гаригийн биосфер аль хэдийн тэнцвэргүй байдалд хүрсэн тул тогтворгүй байдал улам бүр дордож байна. Хямралын нөхцөл байдлаас гарах зайлшгүй нөхцөл бол шинэ үзэл санааг сурталчлах, гутранги үзэл, бууралтыг үгүйсгэдэг олон нийтийн эмх замбараагүй байдал юм. Өнөө үед дэлхий нийтийн халуун асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд бүх эерэг хүчийг нэгтгэх зайлшгүй шаардлагатай байна.

Эцэст нь хэлэхэд, философийг ирээдүйд авчрах чиг хандлагыг онцлон тэмдэглэе. Философи бол хүний ​​эрх чөлөөг олж авах бүтээлч байдлын тусгал юм. Хүн төрөлхтөн гүн ухааны үүрэг, ач холбогдлыг ухаарсан үедээ хэл шинжлэл, соёл, техникийн болон бусад бэлгэдлийн хэлбэрээр хувцасласан өөрийн оршин тогтнох гүн утгыг олж илрүүлэх, хөгжүүлэхийг эрэлхийлж, үзэл санааны арсенал руу үргэлж ханддаг. Ихэнхдээ эдгээр утгууд нь цаг хугацаанаасаа хамаагүй түрүүлж байсан бөгөөд анхны хувилбаруудад шинжлэх ухаан, улс төр, хууль эрх зүйн ухамсарт дахин бүтээгдсэн байдаг.

Ирээдүйд философи нь урьдын адил нийгмийн өнөөгийн тулгамдсан асуудлуудад цаг тухайд нь хариу үйлдэл үзүүлэх тул оюун санааны шинэчлэлийн эх сурвалж болж үлдэх болно гэж найдаж байна.

Регресс - (урвуу хөдөлгөөн) – дээдээс доод руу шилжих шилжилтээр тодорхойлогддог хөгжлийн төрөл.

Регресс нь зогсонги байдал, хуучирсан хэлбэр, бүтэц рүү буцах мөчүүдийг багтаадаг.

Түүний чиглэлд регресс нь ахиц дэвшлийн эсрэг байна.

Нийгмийн философи нь нийгмийн хөгжлийн асуудлуудыг үл тоомсорлож чадахгүй - нийгмийн өөрийгөө хөгжүүлэх эх сурвалж, нийгмийн дэвшлийн зөрчилдөөнтэй шинж чанар, түүний шалгуур, нийгмийн түүхэн хэв шинж гэх мэт.

Нийгмийн гүн ухаандба социологи, нийгмийн хөгжлийн гол хүчин зүйлийн тухай асуудлыг өөр өөрөөр шийддэг. Дүрмээр бол эрэл хайгуул нь технологи, эдийн засаг, ухамсрын нэг тодорхойлогч буюу түүхийн "хөдөлгүүр"-ийг тодорхойлох чиглэлд явагддаг.

Натуралист үзэл баримтлалдНийгмийн хөгжлийг биологийн хууль тогтоомж, байгалийн хүчин зүйл, ялангуяа газарзүйн хүчин зүйл, хүн амын өөрчлөлт гэх мэтээр тайлбарладаг.

Бусад ухагдахуунууд хүний ​​оюун санаанд татагддаг.

Хүний сүнслэг байдлын шийдвэрлэх ач холбогдлын талаархи санаа бол хамгийн чухал санаа юмнийгмийн гүн ухаанд өргөн тархсан.

Түүхэн дэх мэдлэг, шинжлэх ухааны үүрэг, хувь хүний ​​бүтээлч үйл ажиллагааны үүрэг, түүний сайн дурын илрэл зэрэг нийгэм-соёлын болон оюун санааны тоон хүчин зүйлүүдэд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Түүхэн хөгжил нь хүний ​​эрх чөлөөний талаарх ойлголт нэмэгдэж, ёс суртахууны хэм хэмжээг сайжруулах, соёлын үнэт зүйлсийг түгээх гэх мэттэй холбоотой юм.

Орчин үеийн барууны технократ үзэл баримтлалднийгмийн хөгжлийг техник, технологийн дэвшлээр тайлбарладаг.

Марксист нийгмийн онолдНийгмийн түүхэн хувьсалд шийдвэрлэх үүрэг нь эдийн засгийн хүчин зүйл, материаллаг үйлдвэрлэл, бүтээмжтэй хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны хөгжлийн түвшин, хөдөлмөрийн бүтээмжид хамаардаг.

Бүх дурдсан хүчин зүйлүүдНийгмийн хөгжилд зайлшгүй чухал бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд тэдгээр нь бүгд түүхэн үйл явдлын явцыг тодорхой байдлаар тодорхойлдог.

Нийгэм бол хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн динамик систем юм. Энэ бол тодорхойлолтуудын нэг юм. Үүний гол үг нь тогтолцоо, өөрөөр хэлбэл нийгмийн амьдралын хүрээг хамарсан цогц механизм юм. Шинжлэх ухаанд ийм дөрвөн чиглэл байдаг:

• Улс төрийн.
• Эдийн засгийн.
• Нийгмийн.
• Сүнслэг.

Тэд бүгд бие биенээсээ тусгаарлагдаагүй, харин эсрэгээрээ хоорондоо холбоотой байдаг. Бид энэ нийтлэлд харилцан үйлчлэлийн жишээг илүү нарийвчлан авч үзэх болно.

Улс төрийн хүрээ

Хүрээ гэдэг нь нийгмийн үндсэн хэрэгцээг хангадаг салбар юм.

Улс төрд төрийн эрх мэдэл, удирдлагын байгууллагууд, түүнчлэн янз бүрийн улс төрийн институци орно. Бүхэл бүтэн нийгмийн зөвшөөрлөөр хууль ёсоор хүч хэрэглэж байгаа албадлага, дарангуйллын хэрэгсэлтэй шууд холбоотой. аюулгүй байдал, аюулгүй байдал, хууль, дэг журмыг сахиулах хэрэгцээг хангадаг.

Үүнд:

• Ерөнхийлөгч.
• Засгийн газар.
• Орон нутгийн засаг захиргааны байгууллагууд.
• Эрчим хүчний бүтэц.
• Улс төрийн нам, холбоод.
• Орон нутгийн төрийн байгууллагууд.

Эдийн засгийн хүрээ

Эдийн засгийн салбар нь нийгмийн материаллаг хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг. Зөвхөн насанд хүрсэн иргэд улс төрийн амьдралд оролцдог бол ахмад настан, хүүхэд гэлтгүй бүх хүн улс төрийн амьдралд оролцдог. Бүх хүмүүс эдийн засгийн үүднээс хэрэглэгч бөгөөд энэ нь зах зээлийн харилцааны шууд оролцогч гэсэн үг юм.

Эдийн засгийн салбар дахь үндсэн ойлголтууд:

• Үйлдвэрлэл.
• Солилцоо.
• Хэрэглээ.

Үйлдвэрлэлд пүүс, үйлдвэр, үйлдвэр, уурхай, банк гэх мэт оролцдог.

Улс төр, эдийн засгийн хүрээний харилцан үйлчлэл

Нийгмийн салбар хоорондын харилцан үйлчлэлийн жишээг өгье. ОХУ-ын Төрийн Дум нь бүх иргэд дагаж мөрдөх ёстой хуулиудыг баталдаг. Зарим батлагдсан зохицуулалт нь эдийн засгийн салбар дахь өөрчлөлтөд нөлөөлж болзошгүй. Жишээлбэл, зарим төрлийн үйл ажиллагааны тусгай зөвшөөрөл нь инновацитай холбоотой нэмэлт зардлаас шалтгаалан тодорхой бүтээгдэхүүний үнэ өсөхөд хүргэдэг.

Нийгмийн салбар хоорондын харилцан үйлчлэлийн тодорхой жишээг сүүлийн үеийн үйл явдлуудаас харж болно. ОХУ-ын эсрэг олон улсын эдийн засгийн хориг арга хэмжээ авсан. Үүний хариуд манай улсын эрх баригчид эсрэг хориг арга хэмжээ авсан. Тиймээс Европын зарим хүнсний бүтээгдэхүүн, эм тариа Оросын зах зээлд хүрэхгүй байна. Энэ нь дараахь үр дагаварт хүргэсэн.

• Бүтээгдэхүүний үнийн өсөлт.
• ОХУ-д үйлдвэрлэгддэггүй олон бүтээгдэхүүн лангуун дээр байхгүй байна.
• Эдийн засгийн зарим салбарыг хөгжүүлэх: мал аж ахуй, цэцэрлэгжүүлэлт гэх мэт.

Гэхдээ зөвхөн эрх мэдэл бизнест нөлөөлдөг гэдэгт итгэх нь алдаа юм. Эдийн засагчид улстөрчдөд нөхцөл шаардсан нийгмийн салбар хоорондын харилцан үйлчлэлийн эсрэг жишээг хуулийн лобби хийх практикт дурдаж болно. Сүүлийн үеийн жишээ бол Оросын Ротенбергийн хууль гэж нэрлэгддэг хууль бөгөөд үүний дагуу барууны хоригт өртсөн саятнуудад улсын төсвөөс нөхөн олговор олгоно.

Нийгмийн хүрээ

Нийгмийн салбар нь боловсрол, анагаах ухаан, үйлчилгээ, амралт, зугаа цэнгэлийн нийгмийн хэрэгцээг хангадаг. Үүнд иргэд болон томоохон бүлэг хүмүүсийн өдөр тутмын харилцаа холбоо орно.

Улс төр, нийгмийн салбар

Улс төр нь тухайн улсын нийгмийн амьдралд нөлөөлдөг. Нийгмийн салбар хоорондын харилцан үйлчлэлийн дараах жишээг өгч болно. Орон нутгийн эрх баригчид хотын захын гэмт хэргийн бүлэглэлийн аль нэгэнд цэнгээний газар, цэнгээний газар, шөнийн баар, кафе нээхийг хоригложээ. Үүний үр дүнд гэмт хэргийн гаралт буурсан ч оршин суугчид амралт, зугаа цэнгэлийн газруудад очихын тулд удаан хугацаагаар зорчиж байна.

Дараах жишээ: хямралын үед дүүргийн засаг захиргаа зардлыг бууруулахын тулд аль нэг сургуулийг хаах шийдвэр гаргажээ. Үүний үр дүнд багшлах боловсон хүчин цөөрч, хүүхдүүдийг өдөр бүр өөр орон нутаг руу зөөвөрлөж, барилга байгууламжийн засвар үйлчилгээнд мөнгө хэмнэж байна, учир нь хуулиар тэдний засвар үйлчилгээний бүх зардлыг орон нутгийн удирдлагууд хариуцдаг.

Нийгэм, эдийн засгийн салбар

Улс орны эдийн засгийн хөгжил нийгмийн амьдралд ихээхэн нөлөөлдөг. Нийгмийн салбар хоорондын харилцан үйлчлэлийн зарим жишээг энд харуулав. Санхүүгийн хямрал нь хүн амын бодит орлогыг бууруулсан. Иргэд зугаа цэнгэл, чөлөөт цагаа өнгөрөөхдөө бага мөнгө зарцуулж, төлбөртэй цэцэрлэгт хүрээлэн, спортын клуб, цэнгэлдэх хүрээлэн, кафегаар зорчихыг хязгаарлаж эхлэв. Үйлчлүүлэгчгүй болсон нь олон компанийг сүйрүүлсэн.

Мөн тухайн улсын улс төр, эдийн засаг, нийгмийн хөгжилд харилцан хамаарал байдаг. Нийгмийн салбар хоорондын харилцан үйлчлэлийн жишээг өгье. Ойрхи Дорнод дахь тогтворгүй байдал, рублийн ханш хоёр дахин суларч, идэвхтэй хөгжиж байгаа нь олон хүн Египет, Турк руу хийх уламжлалт аялалаа цуцалж, Орост амарч эхлэхэд хүргэсэн.

Энэ жишээг түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хувааж болно:

• Улс төрийн - Ойрхи Дорнод дахь тогтворгүй байдал, дотоодын аялал жуулчлалыг нэмэгдүүлэх засгийн газрын арга хэмжээ.
• Эдийн засгийн - рублийн ханшийн уналт нь дотоодын үнийг хадгалахын зэрэгцээ Турк, Египетэд хийх аялалын үнийг ихээхэн нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн.
• Нийгмийн аялал жуулчлал нь энэ бүсийг тусгайлан хэлдэг.

Сүнслэг орон

Олон хүмүүс оюун санааны хүрээ нь шашин шүтлэгтэй холбоотой гэж андуурдаг. Энэ буруу ойлголт нь тодорхой үеийн сүмийн шинэчлэлийг холбогдох сэдвүүдийн хүрээнд хэлэлцдэг түүхийн хичээлээс үүдэлтэй. Үнэн хэрэгтээ шашин нь оюун санааны салбарт хамаарах боловч энэ нь түүний цорын ганц бүрэлдэхүүн хэсэг биш юм.

Үүнээс гадна үүнд:

• Шинжлэх ухаан.
• Боловсрол.
• Соёл.

Боловсролын хувьд, хамгийн анхааралтай уншигчид бид нийгмийн хүрээ хоорондын харилцан үйлчлэлийн жишээг судлахдаа үүнийг нийгмийн салбар гэж ангилж байсан шударга асуултыг асуух болно. Гэхдээ оюун санааны боловсрол гэдэг нь боловсролыг хүмүүсийн хоорондын харилцаа биш харин үйл явц гэж үздэг. Жишээлбэл, сургуульд явах, үе тэнгийнхэнтэйгээ харилцах, багш нартай харилцах - энэ бүхэн нийгмийн салбартай холбоотой. Мэдлэг олж авах, нийгэмшүүлэх (боловсрох), өөрийгөө ухамсарлах, өөрийгөө сайжруулах нь мэдлэг, сайжруулалтын хэрэгцээг хангах зорилготой оюун санааны амьдралын үйл явц юм.

Сүнслэг болон улс төрийн хүрээ

Заримдаа улс төрд шашны нөлөө үзүүлдэг. Бөмбөрцөг хоорондын харилцан үйлчлэлийн жишээг өгье. Өнөөдөр Иран бол шашны улс юм: бүх дотоод бодлого, хууль тогтоомжийг зөвхөн шиит лалын шашинтнуудын ашиг сонирхлын үүднээс баталдаг.

Нийгмийн хүрээ хоорондын харилцан үйлчлэлийн түүхэн жишээг өгье. 1917 оны Октябрийн хувьсгалын дараа олон сүм хийд дэлбэрч, шашин шүтлэгийг "ард түмний опиум" гэж хүлээн зөвшөөрсөн, өөрөөр хэлбэл, устгах ёстой хортой хар тамхи юм. Олон тахилч нар алагдаж, сүм хийдүүд сүйрч, тэдний оронд агуулах, дэлгүүр, тээрэм гэх мэт зүйлс бий болсон нь нийгмийн амьдралд нөлөөлсөн: хүн амын оюун санааны бууралт, хүмүүс уламжлалыг хүндэтгэхээ больсон, сүм хийдэд гэрлэлтийг бүртгээгүй, үүний үр дүнд үйлдвэрчний эвлэлүүд задарч эхэлсэн. Үнэн хэрэгтээ энэ нь гэр бүл, гэрлэлтийн институцийг устгахад хүргэсэн. Хуримын гэрч нь Бурхан биш, харин хүн байсан бөгөөд энэ нь итгэгчдийн хувьд маш том ялгаа юм. Энэ нь Аугаа эх орны дайн хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд Сталин Оросын үнэн алдартны сүмийн үйл ажиллагааг хууль ёсны үндэслэлээр албан ёсоор сэргээх хүртэл үргэлжилсэн.

Оюун санааны болон эдийн засгийн салбарууд

Эдийн засгийн хөгжил нь улс орны оюун санааны амьдралд ч нөлөөлдөг. Нийгмийн салбар хоорондын харилцан үйлчлэлийн ямар жишээнүүд үүнийг баталж байна вэ? Эдийн засгийн хямралын үед хүн амын сэтгэл гутралын байдал ажиглагдаж байгааг сэтгэл судлаачид тэмдэглэж байна. Олон хүмүүс ажлын байраа алдаж, хадгаламжаа алдаж, компани нь дампуурдаг - энэ бүхэн сэтгэлзүйн асуудалд хүргэдэг. Гэхдээ Орост хувийн сэтгэл судлаачдын туршлага, жишээлбэл, АНУ-д хөгжөөгүй байна. Тиймээс "төөрсөн сүнс"-ийг сүлжээндээ татдаг шашны сектүүд үүсдэг бөгөөд үүнээс зугтахад заримдаа маш хэцүү байдаг.

Өөр нэг жишээ бол Өмнөд Солонгос. Ашигт малтмал болон бусад нөөцийн хомсдол нь тус улсад шинжлэх ухаан, аялал жуулчлалыг хөгжүүлэхэд нөлөөлсөн. Энэ нь үр дүнгээ өгсөн - өнөөдөр энэ улс электроникийн салбарт тэргүүлэгч бөгөөд дэлхийн хамгийн өндөр хөгжилтэй арван орны нэг юм. Энд улс төр, эдийн засаг, нийгмийн хөгжил нэг дор мөргөлдсөн.

Сүнслэг ба нийгмийн салбарууд

Сүнслэг болон нийгмийн амьдралын хоорондох зааг маш нимгэн боловч бид нийгмийн амьдралын хүрээ хоорондын харилцан үйлчлэлийн жишээн дээр үүнийг тодруулахыг хичээх болно. Сургуульд суралцаж буй оюутнууд, коллежид элсэх - эдгээр нь хүмүүс хоорондоо харилцаж (нийгмийн) янз бүрийн зан үйлийг (сүнслэг) гүйцэтгэдэг хоёр хүрээний харилцаа юм.

Түүхээс нийгмийн хүрээ хоорондын харилцан үйлчлэлийн жишээ

Түүхийг жаахан санацгаая. Энэ нь нийгмийн янз бүрийн хүрээний харилцан үйлчлэлийн жишээг агуулдаг. 20-р зууны эхэн үеийн Столыпины шинэчлэлийг авч үзье. Орос улсад нийгэмлэгийг татан буулгаж, тариачны банкуудыг байгуулж, цагаачдад зээл олгож, улсын зардлаар хөнгөлөлттэй зорчих боломжийг олгож, Сибирьт жижиг дэд бүтцийг бий болгосон. Үүний үр дүнд газар нутаггүй Өмнөд ба Ижил мөрний олон мянган тариачид Дорнод руу нүүж, үнэ төлбөргүй олон га газар тэднийг хүлээж байв. Эдгээр бүх арга хэмжээг зөвшөөрсөн:

• төвийн аймгуудад тариачдын газаргүй байдлыг арилгах;
• сибирийн хоосон газар нутгийг хөгжүүлэх;
• ард түмнээ талхаар тэжээж, цаашдаа улсын төсвийг татвараар нөхнө.

Энэ нь улс орны улс төр, эдийн засаг, нийгмийн амьдрал хоорондын харилцан үйлчлэлийн тод жишээ болж байна.

Өөр нэг нөхцөл байдал бол тариачдыг эзэнгүйдүүлсэн явдал бөгөөд үүний үр дүнд олон хөдөлмөрч ухаалаг эзэд амьжиргааны эх үүсвэргүй үлдэж, тэдний байрыг ядуу хороодын шимэгчид эзэлжээ. Үүний үр дүнд олон хүн өлсгөлөнд нэрвэгдэж, хөдөөгийн газар тариалан сүйрчээ. Улс төрийн бодлогогүй шийдвэр эдийн засаг, нийгмийн амьдралд хэрхэн нөлөөлж байгааг энэ жишээ харуулж байна.

Нийгмийн салбар хоорондын харилцан үйлчлэл: хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээс авсан жишээ

"Нэгдүгээр суваг" Оросын эрх баригчид Орост хориглосон террористуудыг бөмбөгдөх шийдвэр гаргасан гэж мэдэгдэв. Исламын улс". Холбооны суваг мөн эрх баригчид Туркийн хийн хоолойг Европ руу дамжуулах тухай хэлэлцээг сэргээх бодолтой байгаа талаар мэдээлэв.

Бүх мэдээлэл нь нийгмийн янз бүрийн салбаруудын харилцан үйлчлэлийн жишээг харуулсан эх сурвалжаас авсан болно. Эхний тохиолдолд улс төр, нийгмийн хувьд манай улсын удирдлагын шийдвэр Ойрхи Дорнодод үр дагаварт хүргэх болно. Түүх в нь улс төр, эдийн засгийн харилцааг харуулдаг. Хоёр улсын хэлэлцээр хийснээр байгалийн хийн салбарыг хөгжүүлж, хоёр орны төсвийг нөхөх юм.

Дүгнэлт

Нийгмийн салбар хоорондын харилцан үйлчлэлийн жишээ нь бид нарийн төвөгтэй системд амьдарч байгааг нотолж байна. Нэг дэд системд гарсан өөрчлөлт нь бусдад заавал нөлөөлдөг. Бүх бөмбөрцөг хоорондоо уялдаатай боловч дөрвийн аль нь ч бусад нь хамаарах гол, давамгайлсан нэг биш юм.

Хууль нь дээд бүтцийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ дөрвийн алинд нь ч ороогүй ч тавд онцлохгүй. Баруун тал нь тэдгээрийн дээрх бэхэлгээний хэрэгсэл юм.

Нийгмийн бүтэц ямар ч үед сонирхолтой хүмүүс байдаг. Олон зууны турш эрдэмтэд хүний ​​​​нийгмийг хуулбарлаж болох загвар, дүр төрхийг олохыг хичээсэн. Үүнийг пирамид, цагны механизм, мөчир мод хэлбэрээр дүрсэлсэн байв.

Орчин үеийн эрдэмтэд нийгэм бол салшгүй, байгалийн үйл ажиллагаатай, хөгжиж буй систем гэж үздэг."Систем" гэдэг үг нь Грек гаралтай бөгөөд хэсэг хэсгүүдээс бүрдсэн бүхэл, бүхэл бүтэн гэсэн утгатай. Тэгэхээр, Систем гэдэг нь хоорондоо холбоотой элементүүдийн цуглуулга бөгөөд тус бүр нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг.

Нийгэм бол нийгмийн тогтолцооны хувьд нэгдмэл бүтэц бөгөөд түүний гол элемент нь хүмүүс, тэдгээрийн харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл, харилцаа холбоо юм., тогтвортой бөгөөд үеэс үед дамждаг.

Энэ тохиолдолд нийгмийг аварга организмтай зүйрлэж болох бөгөөд амьд организм зүрх, гар, хөл, тархи, мэдрэлийн системтэй байдаг шиг нийгэмд хүрээлэн буй орчинд нөлөөлөх тодорхой механизмууд байдаг - төрөл бүрийн үйл ажиллагааг удирдах өөрийн гэсэн төв байдаг. үйл явц, харилцааны хэрэгсэл. Амьд организмд амьдралыг дэмжих янз бүрийн системүүд ажилладаг шиг нийгэмд түүний "эрхтэн" бүр зөвхөн өөрийн гэсэн үүргийг гүйцэтгэдэг. Эцэст нь хэлэхэд, организмд түүний амин чухал үйл ажиллагааны хэд хэдэн харилцан уялдаатай түвшинг ялгаж салгаж болох бөгөөд тэдгээр нь бүхэл бүтэн организмд (мэдрэлийн систем, цусны эргэлт, хоол боловсруулах систем, бодисын солилцоо гэх мэт) ач холбогдлоос хамааран нийгэмд ийм байдаг. Түүний амьдралын үйл ажиллагааны тодорхой түвшинг (шинжлэх ухааны уран зохиолд ихэвчлэн "хүрээнүүд") тусгаарлах боломжтой - эдийн засаг, нийгэм, улс төр, оюун санааны.

Эдийн засгийн хүрээ- энэ бол нийгмийн эдийн засгийн үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх, материаллаг баялгийг бий болгох талбар юм. Нийгмийн үндсэн дэд системүүдийн нэг учраас бие даасан тогтолцоо гэж бас үзэж болно. Эдийн засгийн хүрээний элементүүд нь материаллаг хэрэгцээ, эдгээр хэрэгцээг хангах эдийн засгийн бараа (бараа), эдийн засгийн нөөц (бараа үйлдвэрлэх эх үүсвэр), аж ахуйн нэгж (хувь хүн, байгууллага) юм. Эдийн засгийн хүрээ нь пүүс, аж ахуйн нэгж, үйлдвэр, банк, зах зээл, мөнгө, хөрөнгө оруулалтын урсгал, хөрөнгийн эргэлт гэх мэт. Өөрөөр хэлбэл, нийгэмд өөрийн мэдэлд байгаа нөөцийг (газар, хөдөлмөр, капитал, менежмент) үйлдвэрлэлд оруулах боломжийг олгодог зүйл юм. хүмүүсийн хоол хүнс, орон сууц, амралт чөлөөт цаг гэх мэт амин чухал хэрэгцээг хангахуйц хэмжээний бараа, үйлчилгээг бий болгох.

Эдийн засгийн идэвхтэй хүн ам гэж нэрлэгддэг хүн амын 50-60% нь нийгмийн эдийн засгийн амьдралд шууд оролцдог: ажилчид, ажилчид, бизнес эрхлэгчид, банкирууд гэх мэт. Шууд бусаар тухайн нутаг дэвсгэрт амьдардаг хүмүүсийн 100% нь оролцдог. Хүн бүр эдийн засгийн үйл явцын шууд оролцогчдыг бий болгосон бараа, үйлчилгээний хэрэглэгчид юм. Тэтгэврийнхэн үйлдвэрлэлээ орхисон ч хүүхдүүд хараахан ороогүй байна. Тэд материаллаг үнэт зүйлийг бий болгодоггүй, харин түүнийгээ хэрэглэдэг.

Улс төрийн хүрээ- энэ бол хүмүүсийн хоорондын эрх мэдэл, захирагдах харилцааг хэрэгжүүлэх, нийгмийн удирдлагын салбар юм. Нийгмийн улс төрийн тогтолцооны үндсэн элементүүд нь улс төрийн байгууллага, институци (төр, улс төрийн нам, олон нийтийн байгууллага, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл), улс төрийн зан үйл, улс төрийн соёлын хэм хэмжээ, улс төрийн үзэл баримтлал юм. Орчин үеийн Оросын нийгмийн улс төрийн тогтолцооны гол элементүүд нь ерөнхийлөгч ба ерөнхийлөгчийн аппарат, засгийн газар, парламент (Холбооны хурал), тэдгээрийн аппарат, орон нутгийн засаг захиргаа (аймаг, бүс нутаг), арми, цагдаа, татвар, гаалийн алба юм. . Тэд бүгдээрээ нийлээд төрийг бүрдүүлдэг.

Улс төрийн хүрээнд төрийн харьяанд байдаггүй улс төрийн намууд ч багтдаг. Төрийн үндсэн үүрэг бол нийгэм дэх нийгмийн хэв журмыг хангах, түншүүдийн хоорондын, тухайлбал, ажилчид, үйлдвэрчний эвлэл, ажил олгогчдын хоорондын зөрчлийг шийдвэрлэх, шинэ хууль тогтоомжийг бий болгож, түүнийг бүх бүтэц, зохион байгуулалтаар чандлан хэрэгжүүлэх, улс төрийн эргэлтээс урьдчилан сэргийлэх, гадаад хилийг хамгаалах явдал юм. улс орны бүрэн эрхт байдал, татвар хураах, нийгэм, соёлын салбарын байгууллагуудаас мөнгө олгох гэх мэт улс төрийн хүрээний гол үүрэг нь эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийн аргыг хууль ёсны болгох, түүнийг хамгаалах явдал юм. Намуудын үүрэг бол хүн амын янз бүрийн, ихэвчлэн эсрэг тэсрэг бүлгүүдийн улс төрийн ашиг сонирхлын олон талт байдлыг хуулиар тогтоосон сувгаар илэрхийлэх явдал юм.

Нийгмийн хүрээ- энэ бол хүмүүсийн хоорондын харилцааны үүсэх, үйл ажиллагааны талбар юм. Нийгмийн хүрээг өргөн ба нарийн гэсэн хоёр утгаар ойлгодог бөгөөд үүнээс хамааран нийгмийн орон зайн янз бүрийн эзлэхүүнийг хамардаг.

Нийгмийн нийгмийн хүрээ нь өргөн утгаараа хүн амын сайн сайхан байдлыг хангах үүрэгтэй байгууллага, байгууллагуудын цогц юм. Энэ тохиолдолд дэлгүүр, зорчигч тээвэр, нийтийн аж ахуй, хэрэглээний үйлчилгээ (орон сууцны контор ба хими цэвэрлэгээ), нийтийн хоол (гуанз, ресторан), эрүүл мэнд, харилцаа холбоо (утас, шуудан, телеграф), түүнчлэн амралт, зугаа цэнгэл орно. байгууллагууд (соёлын цэцэрлэгт хүрээлэн, цэнгэлдэх хүрээлэн) ). Энэ утгаараа нийгмийн хүрээ нь баян, дундаас эхлээд ядуус хүртэл бараг бүх давхарга, ангиудыг хамардаг.

Нийгмийн салбар гэдэг нь явцуу утгаараа хүн амын нийгмийн эмзэг хэсэг, тэдэнд үйлчилдэг байгууллагууд: тэтгэвэр авагчид, ажилгүйчүүд, бага орлоготой хүмүүс, том гэр бүл, хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэд, түүнчлэн нийгмийн хамгаалал, нийгмийн хамгааллын байгууллагууд (нийгмийн даатгал гэх мэт) гэсэн үг юм. орон нутгийн болон холбооны аль алинд нь харьяалагддаг.

Нийгмийн тогтолцоо нь нийгмийн бүлгүүд, нийгмийн харилцаа холбоо, нийгмийн институци, нийгмийн хэм хэмжээ, нийгмийн соёлын үнэт зүйлсээс бүрдэнэ.

TO сүнслэг хүрээёс суртахуун, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан, боловсрол, соёл зэрэг орно. Түүний бүрэлдэхүүн хэсэг нь сургууль, музей, театр, урлагийн галерей, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, соёлын дурсгалт газрууд, үндэсний урлагийн үнэт зүйлс, сүм хийд юм.

Нийгэм нь байнгын харилцан үйлчлэлд байдаг асар олон тооны элементүүд болон дэд системүүдээс бүрддэг. Нийгмийн дэд системүүд болон элементүүдийн хоорондын холбоог янз бүрийн жишээгээр дүрсэлж болно. Ийнхүү хүн төрөлхтний алс холын өнгөрсөн үеийг судлах нь анхдагч нөхцөлд хүмүүсийн ёс суртахууны харилцаа хамтын ажиллагааны зарчмууд дээр баригдсан, өөрөөр хэлбэл орчин үеийн хэлээр бол хувь хүнд бус хамт олонд тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг гэж эрдэмтэд дүгнэх боломжийг олгосон.

Тэр эртний цаг үед олон овог аймгуудын дунд байсан ёс суртахууны хэм хэмжээ нь овгийн сул гишүүд болох өвчтэй хүүхдүүд, хөгшин хүмүүс, тэр байтугай хүн иддэг хүмүүсийг алахыг зөвшөөрдөг байсан нь мэдэгдэж байна. Ёс суртахууны хувьд зөвшөөрөгдөх хязгаарын талаарх хүмүүсийн эдгээр санаа, үзэл бодолд тэдний оршин тогтнох бодит материаллаг нөхцөл нөлөөлсөн үү? Хариулт нь тодорхой. Материаллаг баялгийг хамтран олж авах хэрэгцээ, гэр бүлээсээ салсан хүнийг хурдан үхэлд хүргэх - үүнээс бид хамтын ёс суртахууны гарал үүслийг хайх хэрэгтэй. Мөн оршин тогтнох, оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн үүднээс хүмүүс нэгдэлд дарамт болж болзошгүй хүмүүсээс өөрсдийгөө чөлөөлөхийг ёс суртахуунгүй гэж үздэггүй байв.

Эрх зүйн хэм хэмжээ, нийгэм эдийн засгийн харилцааны уялдаа холбоо тодорхой харагдаж байна. Мэдэгдэж байгаа түүхэн баримтуудад хандъя. Киевийн Оросын анхны хуулиудын нэг нь "Оросын үнэн" гэж нэрлэгддэг бөгөөд хүн амины хэрэгт янз бүрийн шийтгэл ногдуулдаг. Энэ тохиолдолд шийтгэлийн хэмжүүр нь тухайн хүний ​​шаталсан харилцааны тогтолцоон дахь байр суурь, нийгмийн тодорхой давхарга, бүлэгт хамаарах эсэхээр тодорхойлогддог. Тиймээс, тиуныг (нярав) хөнөөсөн торгууль нь асар их байсан бөгөөд энэ нь 80 үхэр эсвэл 400 хуц сүрэгтэй тэнцэж байв. Өмхий эсвэл боолын амьдралыг 16 дахин бага үнэлдэг байв.

Нийгэм тасралтгүй хөдөлгөөн, хөгжилд байдаг. Эрт дээр үеэс сэтгэгчид нийгэм ямар чиглэлд хөгжиж байна вэ гэсэн асуултын талаар бодож ирсэн. Түүний хөдөлгөөнийг байгалийн мөчлөгийн өөрчлөлттэй зүйрлэж болох уу?

Хөгжлийн чиглэл, доод хэсгээс дээд рүү, бага төгсөөс илүү төгс рүү шилжих замаар тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг ахиц дэвшил гэж нэрлэдэг. Үүний дагуу нийгмийн дэвшил нь нийгмийн материаллаг байдал, хувь хүний ​​оюун санааны хөгжлийн өндөр түвшинд шилжих шилжилт юм. Нийгмийн дэвшлийн чухал шинж тэмдэг бол хүнийг чөлөөлөх хандлага юм.

Нийгмийн дэвшлийн дараах шалгуурыг ялгаж үздэг.

1) хүмүүсийн сайн сайхан байдал, нийгмийн хамгааллын өсөлт;

2) хүмүүсийн хоорондын сөргөлдөөнийг сулруулах;

3) ардчиллыг батлах;

4) нийгмийн ёс суртахуун, оюун санааны өсөлт;

5) хүмүүсийн харилцааг сайжруулах;

6) нийгэм нь хувь хүнд өгч чадах эрх чөлөөний хэмжүүр, нийгмээс баталгаажсан хувь хүний ​​эрх чөлөөний зэрэг.

Хэрэв бид нийгмийн хөгжлийг графикаар дүрслэн харуулахыг оролдвол өгсөх шулуун шугам биш харин өгсөж уруудах, урагшлах хурдацтай хөдөлгөөн, арагшаа аварга үсрэлтийг тусгасан тасархай шугам авах байсан. Бид хөгжлийн хоёр дахь чиглэл болох регрессийн тухай ярьж байна.

Регресс - буурах шугамын дагуух хөгжил, дээдээс доод руу шилжих. Жишээлбэл, фашизмын үе бол дэлхийн түүхэнд ухралт хийсэн үе байсан: сая сая хүмүүс үхэж, янз бүрийн ард түмэн боолчлогдож, дэлхийн соёлын олон дурсгалт газрууд сүйрчээ.

Гэхдээ энэ нь зөвхөн түүхийн ийм эргэлтүүдийн тухай биш юм. Нийгэм бол янз бүрийн салбарууд ажилладаг, олон үйл явц нэгэн зэрэг явагддаг, хүний ​​төрөл бүрийн үйл ажиллагаа явагддаг цогц организм юм. Нийгмийн нэг механизмын эдгээр бүх хэсгүүд, эдгээр бүх үйл явц, үйл ажиллагаа нь хоорондоо уялдаа холбоотой бөгөөд хөгжлийн явцад давхцахгүй байж болно. Нэмж дурдахад, нийгмийн янз бүрийн хэсэгт тохиолддог хувь хүний ​​үйл явц, өөрчлөлтүүд олон талт байж болно, жишээлбэл. нэг салбарт ахиц дэвшил гарах нь нөгөө талбарт регресс дагалдаж болно.

Ийнхүү түүхийн туршид техникийн дэвшил нь чулуун зэвсгээс эхлээд компьютерийн удирдлагатай хамгийн төвөгтэй машинууд, ачаа малаас эхлээд машин, галт тэрэг, нисэх онгоц хүртэл тодорхой харагдаж байна. Үүний зэрэгцээ технологийн дэвшил нь байгалийг сүйтгэж, хүн төрөлхтний оршин тогтнох байгалийн нөхцөлийг сүйрүүлэхэд хүргэдэг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг ухралт юм.

Чиглэлээс гадна бас байдаг Нийгмийн хөгжлийн хэлбэрүүд.

Нийгмийн хөгжлийн хамгийн түгээмэл хэлбэр бол хувьсал юм - нийгмийн амьдралд байгалийн жамаар тохиолддог аажмаар, жигд өөрчлөлтүүд.Хувьслын мөн чанар нь аажмаар, тасралтгүй, дээшлэх шинж чанартай байдаг. Хувьсал нь дараалсан үе шатууд эсвэл үе шатуудад хуваагддаг бөгөөд тэдгээрийн аль нь ч алгасах боломжгүй юм. Тухайлбал, шинжлэх ухаан, технологийн хувьсал.

Тодорхой нөхцөлд олон нийтийн өөрчлөлтүүд хувьсгал хэлбэрээр явагддаг - эдгээр нь хурдан, чанарын өөрчлөлтүүд, нийгмийн амьдрал дахь эрс хувьсгал юм.Хувьсгалт өөрчлөлтүүд нь эрс бөгөөд үндсэн юм. Хувьсгал нь нэг эсвэл хэд хэдэн мужид, нэг бүс нутагт урт эсвэл богино хугацааны байж болно. Хувьсгал нь эдийн засаг, улс төр, соёл, нийгмийн зохион байгуулалт, хүмүүсийн өдөр тутмын амьдрал зэрэг нийгмийн бүх давхарга, салбарт нөлөөлж байвал түүнийг нийгэм гэж нэрлэдэг. Ийм хувьсгал нь хүмүүсийн дунд хүчтэй сэтгэл хөдлөл, олон нийтийн үйл ажиллагааг өдөөдөг. Үүний нэг жишээ бол 1917 оны Оросын хувьсгал юм.

Нийгмийн өөрчлөлтүүд нь шинэчлэлийн хэлбэрээр явагддаг - энэ нь нийгмийн амьдралын тодорхой талыг өөрчлөх, өөрчлөхөд чиглэсэн цогц арга хэмжээ юм. Тухайлбал, эдийн засгийн шинэчлэл, боловсролын шинэчлэл.

Холбогдох мэдээлэл.