Библийн сэдэл БИБЛИЙН СЭДЭЛТҮҮДцагт Лермонтов. Л.-ийн шашин шүтлэг, бурхангүй туршлага нь агуу аяндаа, дотоод байдлаараа ялгагдана. шашны догматикаас хараат бус байдал. уламжлал; Энэ нь олон түмний "мухар сүсэгтэй" дуулгавартай байдлыг үл тоомсорлож, хувийн онцгой байдал, нэр төрөө хамгаалан "дээд хүч"-тэй адил тэгш ярилцах хандлагатай романтик босогчдын хувьд байгалийн юм. Гэсэн хэдий ч энэ төрлийн туршлага нь бүх яруу найргийн нэгэн адил юм. Л.-ийн "метафизик" нь библийн-Христийн сүмийн ертөнцтэй янз бүрээр хамааралтай байдаг. төлөөлөл. Амьдрал яруу найраг. Бага наснаасаа эмээгийнхээ гэрт шашин шүтлэг, залбиралтай холбоотой байсан Л.-ийн сэтгэлгээг "Судар" ба Христийн дүрсний тойрогт оруулсан. тахин шүтэх нь олон хүний ​​таамаглалаас ч илүү юм. романтизмын бусад гол дүрүүд. Тиймээс Л. нь Йена романтикуудын библийн бус пантеизм буюу ид шидийн хобби болох П.Б. өмнөх болон эртний үеийн сонирхол дунд элемент. хоёр дахь домог (жишээлбэл, Прометейгийн дүр төрх). Түүний дотоод Яруу найрагчийн нэрлэсэн Библийн хувийн бурхны дэргэд, харцын өмнө амьдрал номын дагуу урсдаг. Эхлэл, ертөнцийг бүтээгч ("Оршуулгын газар", 1830), "байгалийг бүтээгч" ("Чөтгөр"-ийн эхэн үеийн засваруудаас; тэдгээрийн нэг нь "ариун агуу цагийг / Гэрэл харанхуйгаас тусгаарлагдсан үеийг дурсдаг. ” - Эхлэл 1. 3- 4) мөн дэлхийн дэг журмын төгс бус байдлын хариуцлагыг хааяа үүрч, өөрсдөө эвддэг. хувь заяа. Бурхан түүнд библийн дагуу "бүхнийг чадагч" мэт санагддаг - тэр бол тэр юм Магадгүй, гэхдээ хүсэхгүй байнаЯруу найрагчийн хатуу ширүүн нэхэмжлэлд "тийм" гэж адислах гэж хариулсан боловч бусад тохиолдолд Л.-д зориулсан тэтгэгчийн энэ бүхнийг чадагч нь чөтгөрийн хамт орших замаар хязгаарлагддаг. дэлхийн эхлэл. Товчхондоо, Л.-ийн "итгэмжлэл"-ийг "Испаничууд" залуучуудын жүжигт "... тэнгэрт Бурхан байдаг гэдэгт итгээрэй, тэгээд л болоо! Би өөрөө үүнд итгэхгүй байна!" (V, 609). Үнэхээр ч Л. бусад амьтдад байнга эргэлздэг. Библийн зарчмууд итгэл: сайн сайхны төлөө ("Бурхан бүх зүйлийг урьдаас мэддэг байсан: яагаад хувь заяагаа барьдаггүй юм бэ? .. / Тэр хүсээгүй!" - "Испаничууд"), Бурханы өршөөлөөр (Чөтгөрийн үг: “...Зүгээр л шүүлт хүлээж байна: тэр уучилж чадна ядаж тэр шүүнэ"), хойд насандаа ("Хамгийн давтагдсан үгс", 1832; "Menschen und Leidenschaften" жүжгийн төгсгөл), заримдаа ууртай ёжтой шоолж, заримдаа ядарсан ёжтой онигоонд ордог. Гэхдээ түүний эргэлзэх, үгүйсгэх зориг ямар ч байсан бодол , үнэ цэнийн ертөнц L. гэсэн үг. наад зах нь хурц мэдрэмжтэй библийн эргэн тойронд зохион байгуулсан. Еден цэцэрлэг ба тамын ангал, аз жаргал ба хараал, гэм зэмгүй байдал, уналт зэрэг нь түүний эсрэг утгатай бэлгэдэл юм. Л.-ийн бичвэрүүд нь анхаарлын ул мөрийг илрүүлдэг. Библи унших хоёр гэрээслэлийн номууд. Түүгээр ч зогсохгүй Л.-д ишлэл, зүйрлэл харьцангуй цөөн байдаг бөгөөд үүнийг зохиолч энгийн үг болгон ашигладаг [жишээлбэл, “Гүнж Лиговская”, “Баатар...” зэрэгт элэгтэй үгсийг ингэж шидсэн байдаг. шашны амьдралын дүрслэлийг онцлон тэмдэглэв: хуучин кокетуудын сүнс нь "сургаалт зүйрлэлийн будсан булшнууд шиг" (Матай 23:27) гэх мэт]. Ихэнх тохиолдолд Л., нэрлэсэн эх сурвалжуудын сүнсэнд гүн гүнзгий нэвтэрч, тодорхой хэсгүүдийн талаар эрчимтэй эргэцүүлэн боддог. Л. Хуучин гэрээний ертөнцийг сонирхож байгаа нь түүнийг Байронтой төстэй болгодог (Л. Гроссман). Эхлэл номын агуу нууц, "өвөг дээдэс", хаад, бошиглогчдын үлгэрүүд нь амьдралын зарим үндсэн хэв маяг юм. жүжиг, өгүүлэмж дээр анхаарлаа төвлөрүүл. хувь заяа ба хүмүүс түүхүүд, шууд хариуцлагын өнгө аяс. ноцтой байдал ("Библийн ба гэнэн хэв маяг" гэж Лермонтын К.Ф. Опочининд бичсэн захидал, 1840 оны тодорхойлолтын дагуу), дорно дахины амт - энэ бүхэн нь уламжлалт эртний эдлэлийн эсрэг юм. Сонгодог үзлийн эхлэл нь Европт ихээхэн сэтгэгдэл төрүүлсэн. романтикууд ба Оросууд М.В.Ломоносов, Г.Р.Державин нарын "дуулалч" уламжлалыг үнэлдэг залуу "архаистууд" (А. С. Грибоедов, В. К. Кухелбекер болон бусад). Библийн бүлгүүдэд хандсан Л. Домог нь энэ чиг хандлагад хэв шинж чанартай байдаг боловч түүний дотор тийм ч их уран зохиолыг төрөөгүй Хуучин гэрээний сэдвүүдийг тодорхойлох боломжтой. болон соёл-гоо зүйн, түүнчлэн хувь хүн-сэтгэл зүйн. хариу үйлдэл. Нэгдүгээрт, хүн төрөлхтний гайхамшигт хүч чадлын тухай сэдэв бий. Энэ дагуу Л. яруу найрагчийг зөвхөн онгод орсон бошиглогчтой бус харин Бүтээгчтэй өөртэй нь харьцуулсан байдаг. "Бурханы сүнс шиг чиний шүлэг олны дээгүүр эргэлдэж байв" ("Яруу найрагч") гэдэг мөр нь ертөнцийг бүтээх дүр зургийг илэрхийлдэг: "Газар хэлбэр дүрсгүй, хоосон байсан бөгөөд ангалын дээгүүр харанхуй байв; Бурханы Сүнс усан дээгүүр эргэлдэж байв” (Эхлэл 1:2); өөрөөр хэлбэл яруу найрагчийг ард түмэнд нөлөөлөхийг уриалсан. олон түмэн яг л бүтээлч хүн шиг Бурханы тушаалууд нь анхдагч эмх замбараагүй байдлыг сайжруулдаг. Бараг адилхан хүчирхэг хүч нь чөтгөр, тиймээс зарим талаараа бурхантай төстэй хүн болох ард түмний тэргүүнээс гардаг. бослого, Вадим удирдагчийн ер бусын хүчийг эзэмшсэн тул олон түмэн түүний өмнө "нэг удаа Мосегийн таягт хүрсэн далай" шиг салж байв (Ег. 14. 16, 21). Хадан дээрээс ус огтолж буй Мосегийн ижил гайхамшигт савааг яруу найрагтай зүйрлэдэг. "жигшүүртэй объект" хүртэл хувиргах урам зориг; энэ сүр жавхлант Библи. Харьцуулбал, Л. "Та төлбөрийн баримт гуйж байна, хусар" гэсэн хошин, тийм ч олигтой биш мессежийг гэнэт дуусгав [энд Л. , үнэхээр, хольж хутгасан, магадгүй. ухамсартайгаар, Мосегийн дүр (Тоо 20.8-11) "хоньчин Аарон" болон түүний цэцэглэн хөгжсөн саваа (Тоо 17.8)]. Лермонтын энгийн байдал, хязгаарлалтыг үл харгалзан. Библийн холбоодын тойргоос хасагдсан мэт "Бошиглогч" энэ ишлэлд байдаг. Оросуудыг удаан хугацаанд байлдан дагуулж байсан Хуучин Гэрээний хамгийн хүчирхэг дүрүүдийн нэгтэй ойртох хандлага бас бий. adv. төсөөлөл. Мөрүүд: "Тиймээс би элсэн цөлд амьдардаг, / Шувууд шиг, Бурханы идэш тэжээлээр амьдардаг; // Мөнхийн өмнөх гэрээг сахин, / Газрын амьтан надад дуулгавартай байдаг...” - тэд биднийг зөвхөн Сайн мэдээг санахгүй байхыг урамшуулдаг. “Агаарын шувууд” төдийгүй дээрээс тушаалаар зөнч Елиаг элсэн цөлд тэжээж байсан хэрээний тухай (Хаадын дээд 3 17. 2-6). Хоёрдугаарт, энэ бол "метафизик"-ийн сэдэв юм. түгшүүр, тайлагдашгүй сэтгэлийн шаналал. Библи Л.-ийн эх сурвалж нь 1-р дэвтрийн хэсэг юм. Нүглийнх нь төлөө Саул руу илгээсэн "Эзэнээс ирсэн муу сүнс"-ийн тухай, мөн ятга тоглож хааны гунигтай гунигийг дарсан залуу Давидын тухай өгүүлдэг Хаад (16). Л. Ж.Байроны “Еврей аялгуу” зохиолын найруулгыг библийнхтэй ойртуулж байна. өгүүлэмж: англи хэл дээр Яруу найрагч хаант улсын тухай огт дурдаагүй. эрүүл саруул уянгын дүр, Л. - "Миний титэм шиг баяр баясгалангийн чимээ надад өвдөж байна" ("Еврей аялгуу", 1836). Л. "Сашка" (46-р бадаг) шүлгийн ижил хэсэг рүү буцаж, түүнийг утгын сүлжээгээр хүрээлэв. зүйрлэл. Нэг туйл дээр нэгэн цагт Саулын сүнсийг зовоож байсан шиг яруу найрагчийн сэтгэлийг зовоож буй "шуналтай хорхой" байдаг (харьц. "Могой мэт залгидаг" чөтгөрийн уйтгар гуниг; мөн Геенна дахь нүгэлтнүүд. “Тэдний өт үхдэггүй, гал унтардаггүй газар”, Марк 9. 44, 46); нөгөө талд нь Давидын ятга, сахиусан тэнгэр. хөгжмийн эхлэл эв найрамдал, нулимс, итгэл найдвар төрүүлж, загалмайн тэмдэг шиг муу ёрын сүнсийг зайлуулах. Л. Саулд өгсөн "муу сүнс"-ийг эхлээд өөрийн "хувийн" чөтгөртэй ("Миний чөтгөр" залуу үеийн шүлэг, 1830-31) харьцуулж, дараа нь энэ чөтгөрийг алдаршуулж байхдаа өөрийнх нь чөтгөртэй харьцуулсан бололтой. тайлагдашгүй тарчлал, түүний эх сурвалж нь одоо Төгс Хүчит Бурханы харгис хүсэл болж хувирав. Эцэст нь энэ бол мөнхийн оршихуйн өмнө хүний ​​хувьд амьдралын түр зуурын болон үл үзэгдэх байдлын тухай сэдэв юм. Төв яруу найргийн хувьд эрт үеийн бясалгал (“1831 оны 6-р сарын 11-ний өдөр”) Л. Дууллын үгийг өөрчилсөн: “Урт насалсан жаахан хүн бол цэцэг...” (харьц.: “Хүний өдрүүд өвс мэт. хээрийн цэцэг шиг цэцэглэдэг" - Ps 102. 15-16); Харин дуулалчаас ялгаатай нь тэрээр зөв шударга хүмүүсийн уралд амласан түр зуурын хэт сайн сайхан байдалд бус дэлхий дээрх энэ явцуу хязгаарлагдмал байдлаас гарах арга замыг эрэлхийлдэг (“Түүний гэрээг сахиж, биелүүлэхийн тулд Түүний зарлигуудыг санадаг хүмүүс,” мөн тэнд., 18), харин сүнсийг биеийн бүрхүүлээс чөлөөлөх, бүтээлч байдалд. үхэшгүй мөнх: "Зөвхөн / Сүнс өлгийдөө амьд үлдэх ёстой. / Түүний амьтад ч мөн адил." Үүнтэй ижил сүнсээр "Мцыры" шүлгийн эпиграф ("Амсаж, би зөгийн бал амталсан, одоо би үхэж байна") бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Хааны шившлэгийг зөрчсөн Саул хааны хүү, залуу дайчин Ионатаны тухай түүхийг дахин тайлбарлах - тулалдааны төгсгөл хүртэл хоолонд хүрэхийг хориглож, цаазаар авах ял авсан (1 Сам. 14.24, 43-44) . Баатар Лермонт. шүлэг нь мөн өөрийн гэсэн арга барилаар, амьдрал, эрх чөлөөг хязгааргүй хайрын төлөө үхэлд хүргэх хоригийг зөрчигч юм. Гэхдээ цагаатгахын оронд. Жонатан аялгуу: “Би амталсан... бага зэрэг зөгийн бал; тэгээд одоо би үхэх ёстой" (мөн тэнд, 43), - Л. "хангалтгүй", "маш бага" гэх гашуун зэмлэлийг сонсов. Л.-ийн бүтээл дэх Шинэ Гэрээний номнуудаас хамгийн тод үлдсэн тэмдэг нь Апокалипсис буюу апокрифоор бүрхэгдсэн, хүмүүсийг эртнээс тэжээж ирсэн хоёр хээ юм. төсөөлөл. Юуны өмнө, Л. Апокалипсис болон Христ рүү шилжсэн хүмүүсийн хувь заяа, амьд ба үхэгсдийн хувь заяаг бичсэн тэнгэрлэг "амийн ном" -ын дүр төрхтэй тулгардаг. Хуучин Гэрээний “эш үзүүллэгийн” номнуудаас (Езе 2. 9-10; Илчлэлт 10. 1-2, 9; гэх мэт) залбирал мөн тэнд Бурханы шүүлтийн сэдэвтэй холбоотой: “Үхсэн хүмүүс юуны дагуу шүүгддэг байсан. Өөрсдийнх нь бүтээлийн дагуу номонд бичигдсэн байдаг” (Илчлэлт 20.12). Шүлэгт. "Үхэл" ("Цэцэглэж буй зүүдэнд энхрийлэл", 1830-31) баатрын өмнө "... эцэс төгсгөлгүй орон зайд / Их чимээ шуугиантайгаар дэлгэгдсэн ном" бөгөөд тэрээр түүний буруушаалт, өгүүлбэрийг уншдаг - тамын тамлалд. өөрийн задралыг ажиглах сүнс . бие - гэхдээ үүнийг "үйл хэргийн дагуу" шийтгэл биш, харин үл ойлгогдох хараал гэж үздэг ("Яруу найрагчийн үхэл" зохиолд Л., Апокалипсисийн сүнсэнд энэ санааг нэгтгэдэг. "Бодол санаа, үйлс" -ийг шударгаар шийтгэх санаатай бурханлаг урьдчилан мэдэх). Хоёрдугаарт, Архангай Майкл болон түүний сахиусан тэнгэрийн армийн Сатан болон унасан тэнгэр элч нартай хийсэн тэнгэрийн тулаан (Илчлэлт 12. 7-9), тэнгэр дэх "мартагдашгүй тулаан" (5-р хэвлэл. "Чөтгөр"; шүлэг. "Тулаан", 1832 он. ; мөн шүлгийн 2-р хэвлэлээс: "Гэрэлтдэг Сион / Бардам Сатантай хамт үлдэх үед") болон Сатан болон түүний дагалдагчдын ангалд хоригдох тухай (Илч. 20. 1-3; ишлэлийг харна уу. " "Эшлэл", 1830 он, яллагдагчдыг чөтгөрүүд шиг "харанхуйн ангал дээр гинжлэв" эсвэл "Чөтгөр" -д: "Ангалаас тамын сүнс боссон") - энэ бүхэн "тэнгэр дэх оршил" гэсэн утгатай. "Чөтгөр" зохиолын зохиол, ялангуяа шүлгийн эхний хувилбарууд нь нууцлаг хэвээр байгаа бөгөөд "дорнын түүх"-ийн орон нутгийн "дэлхийн" амтыг олж аваагүй хэвээр байна. Чөтгөрийг аянгатай харьцуулсан нь (“Аянгын урсгал шиг гялалзсан” ба ялангуяа 5-р хэвлэлд - илүү багассан бөгөөд сүйрлийн шинжтэй: "Далавчныхаа мөрөөр час улаан өнгийн аянга чирэх нь") магадгүй Сайн мэдээнд буцаж ирдэг. . Христийн хэлснээр: "Сатан тэнгэрээс аянга мэт унахыг би харсан" (Лук 10:18). Л. нь шүтлэг, залбирал, апокрифт яруу найргийг маш сайн хүлээн авдаг. зургууд Дараа нь тэр ид шидийг санаж байна. Диваажингийн "байр зүй" ("Би диваажинд уулзах үед / Гурав дахь тэнгэрт чиний дүр", шүлэг "Тэнгэрлэг онгон охинд", 1831; 2 Кор 12. 2-4-ийг харна уу), дараа нь өөрийгөө чөтгөртэй нь харьцуулав. , тэрээр сүмийн дагуу "агаарын хаан" ("Ганцаардал", 1830 шүлэг) гэж нэрлэдэг. Сатаныг хонхны дуугаар хөөгдсөн "агаарын ханхүү" буюу "тэнгэр дэх бузар муугийн сүнс" гэсэн санаа - дараа нь сүм хийдийн бэлгэдлийн дагуу диваажинд орох хаагдсан замыг хаалттай байдлаар дүрслэн харуулдаг. тахилын ширээ рүү хөтөлдөг "хааны хаалганууд" ("М.П. Соломирская", 1840, эсвэл "Вадим" романд дурдсан "тэнгэрийн хаалганы тор"). Түүний өргөн хүрээтэй "сахиусан тэнгэр судлал" ба "чөтгөр судлал" нь библийн сүмийн нэр томъёогоор хийгдсэн байдаг. "Хүүхдэд зориулсан үлгэр"-д (5-р бадаг) онцгой шинж чанарыг бараг сургаалын нарийн нямбайгаар дүрсэлсэн сүнслэг-хувийн, биет бус амьтдын талаархи санаанууд. L.-д бас гүн гүнзгий хуучийг олж болно. сахиусан тэнгэрүүдийн хамаарал, "тэнгэрийн арми" -ын одод ("тэнгэр элчүүдийн үдшийн дэнлүү", "Сашка" шүлэг, 48-р бадаг; "Чөтгөр" дэх астраль ландшафтууд, ялангуяа Ереваны жагсаалт гэж нэрлэгддэг баатрын уламжлалыг биелүүлдэг. түүний уналтаас өмнө сахиусан тэнгэрийн үүрэг, "эв найрал дуунд тэр босгосон / Нүүдэлчдийн карванууд / Орхигдсон гэрэлтүүлэгчдийн орон зайд") болон Христэд итгэгч. "Бурханы алдар" ("Чөтгөр" номын 2-р хэвлэл дэх гэлэнмаагийн дуу) -ийн толь болох сахиусан тэнгэрийн шатлалын санаа, уян хатан шинж чанартай. шуугиан дэгдээх чимээ эсвэл цэлмэг тэнгэрт гулсаж буй жимтэй зүйрлэвэл баригдашгүй сахиусан тэнгэрийн нислэгийн мэдрэмж. Доктор. Өөрөөр хэлбэл, сахиусан тэнгэр, чөтгөрүүд нь Л.-ийн яруу найрагт зөвхөн үнэ цэнийн бэлгэдэл биш, тодорхой "иконограф" дүр хэлбэрээр байдаг. Шүтлэгийн объектууд (дүрс, загалмай, дэнлүү), сүм доторх орон зай, сүмийн хонхоор дүүрэн дарь эхийн ертөнц. эсвэл хийдийн хонх - яруу найрагчийн сэтгэл хөдөлгөм мэдрэмжийг төрүүлдэг ("Палестины салбар" шүлэг, ялангуяа "Иорданы цэвэр ус" нь баптисмын усыг санагдуулдаг) эсвэл гунигтай эмгэнэлтэй ("-д байгаа зургуудын дүрслэл" Бояр Орша", "Мцыри" дахь хонхны найдваргүй чимээ "), гэхдээ үргэлж амьд, гүнзгий сонирхолтой хариу үйлдэл юм. Яруу найраг ба уламжлалын яруу найраг. залбирал нь түүнийг polemically ашиглаж байсан ч хайхрамжгүй орхидоггүй; Тиймээс, шүлэгт. "Залбирал" ("Би, Бурханы Ээж ...") нь Ортодокс залбирлын ердийн бүхэл бүтэн цуврал өргөдлийг жагсаав. дадал зуршил (авралын тухай, ялалтын тухай, нүглийн өршөөлийн тухай гэх мэт) тэдгээр нь тус бүрийг тахир дутуу болохуйц "үгүй" гэсэн тэмдэглэгээг арилгахын тулд. ..", "биш...", "биш..." гэж "өөрийн төлөө биш" "сонирхолгүй" залбирлаар хязгаарладаг, харин "гэмгүй онгон охины" төлөө (харьц. "шаардлагагүй хүсэлт" -ийг зовоохгүй байх. "Юнкер залбирал" комик дээр, залбирал нь ариун сүнсийг уриалж байна). Харин Л.Христийн яруу найрагт хэр ойр вэ. зан үйл ба бэлгэдлийн библийн-Христ. сансар судлал нь түүнд маш харь, харь юм. загалмайн тахилын ёс зүй цагаатгах болно. зовлон шаналал, дайснаа хайрлах. Энэ нь ёс суртахууны хувьд юм Онгоц, Д.С.Мережковскийн алдартай шинж чанар нь хамгийн агуу утгыг олж авдаг: Л.-ийн ажил бол Христийн шашинтай тасралтгүй маргаан юм. Хамгийн чухал еванг. Өөрийгөө хязгаарлах, өөрийгөө үгүйсгэх тухай дээд үг: "Нарийн хаалгаар ор... учир нь амьдрал руу хөтөлдөг хаалга нарийхан, нарийхан зам" (Матай 7.13-14) гэж оросоор өрөвдмөөр туршлагатай. Пушкин ("Тэнүүлчин" шүлгийн төгсгөл) ба Некрасовын яруу найраг ("Орос улсад хэн сайн амьдардаг" шүлгийн "Доорх дэлхийн дунд" дуу) нь Л.-д нэн даруй таталтын эсэргүүцлийг төрүүлдэг. "Залбирал", 1829). Эмээгийн намтрыг харуулсан "Menschen und Leidenschaften" залуучуудын жүжгийн нэг хэсэг нь үнэн. баатрыг Сайн мэдээнээс уншсан бол зохиолч түүний ойлголт дутмаг, ухамсаргүй байдлыг илчилсэн. сайн мэдээг үгүйсгэх. текст - түүний оюун санааны харалган байдал, өс хонзон, хувийн ашиг сонирхол, тайван байдал. Гэвч "Вадим"-д Л.-г муу Христэд итгэгчдийн ёс суртахуун, өдөр тутмын зан үйл ("Испаничууд"-ын адил эрх мэдэлд шунасан санваартнуудын хоёр нүүр биш) бус харин "хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүсийн итгэл найдвар" зэвүүцдэг. "Аврагчаас" (Христийн дүрсний өмнө Ольгагийн үр дүнгүй залбирсан хэсэг) тайтгарал, хоргодох газар болон "Христийн буулга" -ыг үүрэхэд бэлэн байхын тулд маш их ачаатай" (Матай 11.28-30). Энэ neoconc-д сонсогдсон. роман дахь "Чөтгөр байгаа газарт бурхан байдаггүй" гэсэн үгс нь Мережковскийн Лермонт яагаад гэсэн эргэлзээтэй асуултын хариулт болж чадна. "Христийн шашинтай маргаан" нь Христийн тухай дурдахаас бараг бүрэн зайлсхийдэг; Л.-д бага наснаасаа эхлэн "Хамгийн өхөөрдөм Есүс" бурхан хүний ​​дүр төрх "урвуу" дүрээр солигдсоноос гадна "ид шидтэй сайхан гоо үзэсгэлэн" -ээр гялалзсан Чөтгөрийн тэнгэрлэг-антропоморф дүр төрх, Сайн мэдээний Христ Л.-ийн сүнсэнд тэр ч байтугай өрсөлдөгчийн хувьд тохирохгүй байсан - түүний байрыг "Нөгөө" авсан. Гэсэн хэдий ч, тэр хэмжээгээр уламжлалт Христ. итгэл, ёс суртахуун нь Л.-ийн ухамсарт ардын туульстай холбоотой байдаг. Эхэндээ тэрээр тэднээс баатарлаг байдал, агуу байдал, үнэнийг олж хардаг. “Худалдаачин Калашниковын тухай дуу” жүжгийн баатар Степан Парамонович бол үнэний төлөө, нэр төрийн төлөө зоригтой тэмцэгч, нэгэн зэрэг БНМАУ-д “хүсэл тэмүүлэгч” юм. Энэ үгийг ойлгох нь: тулааны үеэр харуулын даралтын дор тэрээр зэс биендээ "Киевээс ирсэн ариун дурсгалтай" загалмай дээр цовдлогдсон бололтой ("түүний доороос цус дусалсан шүүдэр шиг"), Энэхүү золиослолын "цовдол" нь түүнд "үнэний төлөө эцсээ хүртэл зогсоход" нууцлаг байдлаар тусалдаг - хүндэтгэлтэй ёс заншлыг гутаан доромжлогчдод шийдэмгий цохилт өгөхөд тусалдаг. Мөн Бурханы эсрэг сэдэл, Чөтгөрийн үзэл, Шашны сэдэл нийтлэлүүдийг үзнэ үү.

Лит.: Шувалов(2); НикитинМ., Яруу найраг дахь бурхан ба хувь заяаны тухай санаа Л., Н.-Новгород, 1915; Гроссман(2); ЗаборовР.Б., В.Ф.Одоевскийн сан дахь М.Ю.-ийн тухай материал, “Тр. GPB", т. 5(8), Л., 1958; Любович(4); Коровин(4), х. 157; МещерскийН.А., М.Л.-ын шүлгийн эпиграфын тухай “Мцыры”, “Филологийн шинжлэх ухаан”, 1978, №5.

I. B. Роднянская Лермонтовын нэвтэрхий толь бичиг / ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. Орос улсын институт. ассан. (Пушкин. Хаус); Шинжлэх ухааны ред. "Sov. Encycl." хэвлэлийн газрын зөвлөл; Ч. ed. Мануилов В.А., Редакцийн зөвлөл: Андроников И.Л., Базанов В.Г., Бушмин А.С., Вацуро В.Е., Жданов В.В., Храпченко М.Б. - М.: Сов. нэвтэрхий толь., 1981

Бусад толь бичгүүдэд "Библийн сэдвүүд" гэж юу байдгийг харна уу:

Лермонтовын яруу найргийн сэдэл. Motive нь тогтвортой семантик элемент юм. хэд хэдэн ардын аман зохиолын хүрээнд давтагдсан текст (сэдэгдэл нь зохиолын бүтцийн хамгийн бага нэгжийг илэрхийлдэг) болон гэрэлтдэг. зураач бүтээгдэхүүн. Motive m.b. бүх бүтээлч байдлын хүрээнд авч үзсэн...... Лермонтовын нэвтэрхий толь бичиг

Латвийн яруу найргийн шашны сэдэл нь Бурханы эсрэг сэтгэл хөдлөлийн ерөнхий дэвсгэр дээр үүсдэг (Бурханы эсрэг сэдлийг үзнэ үү). Энэ нь романтик хүмүүсийн хувьд ердийнхөөс R. м-ийг ялгах нь чухал юм. 19-р зууны яруу найраг Христийн шашны бэлгэдэл, тэнгэр органик байдлаар орж ирдэг ... Лермонтовын нэвтэрхий толь бичиг

БИБЛИЙН АТЛАС.- Гурван төрлийн A. b. Зарим нь зөвхөн түүх, геогрийн цувралыг агуулдаг. гэгээнтнүүдийн янз бүрийн үеийг тусгасан газрын зураг. түүх; бусад нь Судар бичгийг тайлбарлах зөвхөн тайлбарлах материал бөгөөд эцэст нь гурав дахь хамгийн түгээмэл ангилал бол холболт юм... ... Библиологийн толь бичиг

БИБЛИИЙН УРАН БИЧИГ, УРЛАГИЙН ТАЙЛБАР- Ариун сэдвүүдийг харуулах Дэлхийн урлаг дахь БИЧЛЭГҮҮД. уран зохиол. L. h.i.B. уран зохиолын бүх төрөл, уран зохиолын олон төрлийг хамарсан, урт түүхтэй, энгийн хэллэгээс эхлээд ариун нандин зүйлийг чөлөөтэй дасан зохицох хүртэл өргөн цар хүрээтэй. түүхүүд...... Библиологийн толь бичиг

Утга зохиол, урлагийн байнгын харилцан үйлчлэл нь домог зохиолд "сэлбэх" хэлбэрээр шууд явагддаг ба шууд бусаар: дүрслэх урлаг, зан үйл, ардын баяр наадам, шашны нууц, сүүлийн зуунд шинжлэх ухааны ... . .. Домог судлалын нэвтэрхий толь бичиг

МАОУ "Молчановская 1-р дунд сургууль"

Судалгааны ажил

"Оросын уран зохиол дахь Христийн шашны сэдэв ба дүрслэл"

Крицкая Л.И.

Эремина И.В. – Москвагийн 1-р дунд сургуулийн орос хэл, уран зохиолын багш

Молчаново - 2014 он

Оросын уран зохиол дахь Христийн шашны сэдэв, дүрслэл

Танилцуулга

Манай соёл бүхэлдээ ардын аман зохиол, эртний болон Библи дээр үндэслэсэн байдаг.

Библи бол гайхамшигтай дурсгал юм. Улс үндэстнүүдийн бүтээсэн номын ном.

Библи бол урлагийн сэдэв, зургийн эх сурвалж юм. Библийн сэдвүүд манай бүх уран зохиолд байдаг. Христийн шашны дагуу гол зүйл бол Үг байсан бөгөөд Библи үүнийг буцааж авчрахад тусалдаг. Энэ нь хүнийг хүмүүнлэгийн үүднээс харахад тусалдаг. Цаг бүр үнэнийг шаарддаг тул библийн үзэл баримтлалд хандахыг шаарддаг.

Уран зохиол нь хүний ​​дотоод ертөнц, түүний оюун санааны талаар өгүүлдэг. Гол дүр нь сайн мэдээний зарчмуудын дагуу амьдардаг хүн, амьдралын гол зүйл нь хүрээлэн буй орчны нөлөөллөөс ангид сүнсний ажил юм.

Христийн шашны санаанууд нь өөртөө болон дэлхий дээрх эмх замбараагүй байдлыг даван туулахад ашигладаг бүдэгрээгүй гэрлийн эх үүсвэр юм.

Христийн шашны эриний эхэн үеэс эхлэн Христийн тухай олон ном бичсэн боловч сүм нь зөвхөн дөрвөн сайн мэдээг канончлон тэмдэглэсэн, үлдсэн нь тавин хүртэл байдаг! - мөргөл үйлдэхийг зөвшөөрдөггүй, харин ердийн христийн шашны уншихыг зөвшөөрдөг татгалзсан жагсаалт, эсвэл апокрифын жагсаалтад багтсан болно. Апокриф нь Христэд болон түүний ойр тойрны бараг бүх хүмүүст зориулагдсан байв. Нэгэн цагт Четий-Минеагаас цуглуулсан, жишээлбэл Дмитрий Ростовскийн бичсэн эдгээр апокрифууд Орос хэл дээр унших дуртай ном байсан. "Тиймээс Христийн шашны уран зохиол нь өөрийн гэсэн Ариун тэнгистэй бөгөөд түүн рүү урсдаг, эс тэгвээс урсдаг гол горхи байдаг бөгөөд энэ нь ертөнцийн гарал үүсэл, бурхадын талаархи харийн үзэл бодлоос өөр ертөнцийг үзэх шинэ үзэл санааг авчирдаг." Хүн төрөлхтний түүхийн тухай, Оросын бичгийн соёлын үндэс суурь нь бичиг үсэгт тайлагдсан анги үүсэхэд хүргэсэн.

Хуучин Гэрээний түүх бол дэлхийг бүтээхээс эхлээд Шинэ Гэрээ нэртэй Мессиа Есүс Христийн ирэлт хүртэлх сорилт, уналт, сүнслэг ариусгал ба шинэчлэл, хувь хүн болон бүхэл бүтэн үндэстний итгэл, итгэлгүй байдлын түүх юм. .

Шинэ Гэрээ нь биднийг Аврагч Христийн гайхамшигт төрөлтөөс эхлээд загалмайд цовдлогдох, хүмүүст харагдах, дээш өргөгдөх хүртэлх амьдрал, сургаалыг бидэнд танилцуулдаг. Үүний зэрэгцээ Сайн мэдээг шашны сургаал, ёс зүй, хууль эрх зүйн эх сурвалж, түүх, утга зохиолын бүтээл зэрэг хэд хэдэн талаас нь авч үзэх ёстой.

Библи бол хамгийн чухал (гол) ёс зүй, хууль эрх зүйн ажил юм.

Үүний зэрэгцээ Библи бол бидний бүх бичгийн аман соёлын үндэс болсон утга зохиолын дурсгал юм. Библийн зураг, түүхүүд нь нэг бус үеийн зохиолч, яруу найрагчдын урам зоригийг төрүүлсэн. Бид өнөөдрийн үйл явдлыг библийн уран зохиолын түүхийн арын дэвсгэр дээр ихэвчлэн хүлээн авдаг. Библид бид олон уран зохиолын төрлүүдийн эхлэлийг олдог. Залбирал, дуулал нь яруу найраг, дуулалд үргэлжилсэн ...

Библийн олон үг хэллэг нь зүйр цэцэн үг, хэллэг болж, бидний яриа, сэтгэлгээг баяжуулж байна. Янз бүрийн цаг үе, ард түмний зохиолчдын өгүүллэг, тууж, романы үндэс суурь нь олон зохиол байв. Тухайлбал, “Ах дүү Карамазов”, Ф.М.Достоевскийн “Гэмт хэрэг ба шийтгэл”, Н.С.Лесковын “Шударга хүмүүс”, М.Е.Салтыков-Щедриний “Үлгэрүүд”, “Иуда Искариотын”, “Василий Таванын амьдрал” Л.Андреев , М.А.Булгаковын “Мастер ба Маргарита”, “Алтан үүл шөнийг өнгөрөөсөн”, А.Приставкин, А.Платоновын “Юшка”, Айтматовын “Талтан”.

Оросын номын үг нь Христийн шашны үг болж үүссэн. Энэ бол Библийн үг, литурги, амьдрал, сүмийн эцэг, гэгээнтнүүдийн үг байв. Бидний зохиол юуны түрүүнд Бурханы тухай ярьж, Түүнийг санаж, дэлхийн үйл явдлуудыг ярьж сурсан.

Эртний уран зохиолоос эхлээд өнөөгийн уран зохиол хүртэл манай Оросын бүх уран зохиол Христийн гэрлээр өнгөрч, дэлхийн өнцөг булан бүрт, ухамсарт нэвтэрч байна. Манай уран зохиол нь Есүсийн зарлигласан үнэн, сайн сайхныг эрэлхийлдэг тул хамгийн дээд, туйлын үнэт зүйлд төвлөрдөг.

Христийн шашин нь уран зохиолд дээд зарчмыг нэвтрүүлж, түүнд сэтгэлгээ, ярианы онцгой бүтцийг өгсөн. “Үг нь махан бие болж, нигүүлсэл, үнэнээр дүүрэн бидний дунд оршдог” - яруу найраг эндээс гаралтай. Христ бол Логос бөгөөд үнэн, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхны бүрэн дүүрэн байдлыг агуулсан бие махбодтой үг юм.

Библийн ярианы дуу чимээ нь мэдрэмтгий сэтгэлд үргэлж идэвхтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг байв.

Библийн үг бол Бурханы тухай мэдлэг, олон мянган жилийн мэргэн ухаан, ёс суртахууны туршлагын агуулах юм, учир нь энэ нь уран сайхны ярианы хосгүй жишээ юм. Судрын энэ тал нь Оросын уран зохиолд эртнээс ойр байсан. 1915 онд Николай Язвицки "Бид Хуучин Гэрээнээс олон уянгын шүлгийг олдог" гэж тэмдэглэжээ. "Эхлэл ба Бошиглогчдын номнуудад тархсан магтаал, дуунаас гадна Дуулал номыг бүхэлд нь сүнслэг шүлгүүдийн цуглуулга болгон уншиж болно. .”

Христэд итгэгч мотивүүд нь уран зохиолд янз бүрийн хэлбэрээр орж, янз бүрийн урлагийн хөгжлийг хүлээн авдаг. Гэхдээ тэд үргэлж бүтээлч сэтгэлгээг оюун санааны хувьд дээшлүүлж, туйлын үнэ цэнэтэй зүйл рүү чиглүүлдэг.

19-р зууны Оросын бүх уран зохиол нь Христийн шашны зарлигууд дээр үндэслэсэн амьдралын талаархи евангелист санаануудаар шингэсэн байв. Ф.М.Достоевский мөн манай 20-р зуунд ёс суртахууны хэм хэмжээний ухралт, "гэмт хэрэг" нь амьдралыг сүйрүүлэхэд хүргэдэг гэдгийг анхааруулсан.

Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь Христийн шашны бэлгэдэл

Шашны сэдвүүдийг анх удаа нухацтай танилцуулсан Ф.М. Достоевский. Түүний бүтээлд Евангелийн дөрвөн үндсэн санааг ялгаж салгаж болно.

"Хүн бол нууц";

"Дарлал дороос гарч ирсэн дорой сүнс өөрийгөө дарангуйлдаг";

"Дэлхий гоо үзэсгэлэнгээр аврагдах болно";

"Муухай нь алах болно."

Зохиолч хүүхэд байхаасаа л сайн мэдээг мэддэг байсан; энэ нь түүний лавлах ном байсан. Петрашевчуудад цаазаар авах ял оногдуулсан нөхцөл байдал нь тэдэнд Достоевскийг Бурхан руу эргүүлсэн үхлийн ирмэгт байгаа байдлыг мэдрэх боломжийг олгосон. Сүмийн бөмбөрцөгөөс өвлийн нарны туяа нь түүний сэтгэлийн бие махбодийн биелэлийг тэмдэглэв. Хүнд хөдөлмөрлөх замдаа зохиолч Декабристуудын эхнэрүүдтэй уулзав. Эмэгтэйчүүд түүнд Библи өгсөн. Тэр дөрвөн жилийн турш түүнтэй салаагүй. Достоевский Есүсийн амьдралыг өөрийнх нь тусгал гэж үзсэн: зовлон зүдгүүр гэж юу вэ? Достоевский “Гэмт хэрэг ба шийтгэл” романдаа яг энэ л сайн мэдээний хуулбар юм: “Авдарны шүүгээнд ямар нэгэн ном байсан... Энэ бол Орос хэл дээрх шинэ гэрээ юм. Уг ном нь хуучирсан, хэрэглэсэн, арьсаар хавтасласан." Энэ номонд маш олон хуудас харандаа, үзэгний тэмдэглэлээр хучигдсан, зарим газрыг хумсаар тэмдэглэсэн байдаг. Эдгээр тэмдэглэл нь агуу зохиолчийн шашны болон бүтээлч эрэл хайгуулыг ойлгох чухал нотолгоо юм. “Би та нарт өнөөдрийг хүртэл итгэлгүй, ухамсрын хүүхэд гэдгээ хэлье, тэр ч байтугай... булшинд хүртэл... Би өөртөө бүх зүйл тодорхой бөгөөд ариун нандин итгэлийн бэлгэдлийг өөртөө бий болгосон. Энэ тэмдэг нь маш энгийн; Энд байна: Христээс илүү үзэсгэлэнтэй, илүү гүн гүнзгий, илүү өрөвдөх сэтгэлтэй, илүү ухаалаг, илүү зоригтой, илүү төгс зүйл байхгүй гэдэгт итгэх нь зөвхөн байдаггүй төдийгүй шаргуу хайраар би өөрийгөө ийм байж болохгүй гэж хэлдэг. Түүнээс гадна, хэрэв хэн нэгэн надад Христ үнэнээс гадуур гэдгийг нотолсон бол би үнэнтэй байснаас Христтэй хамт байхыг илүүд үзэх болно." (Ф. М. Достоевскийн Н. Д. Фонвизинд бичсэн захидлаас).

Итгэл ба үл итгэлийн асуудал зохиолчийн амьдрал, уран бүтээлийн гол сэдэв болжээ. Энэ асуудал түүний "Тэнэг", "Чөтгөрүүд", "Ах дүү Карамазов", "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" зэрэг шилдэг зохиолуудын төвд байдаг. Федор Михайлович Достоевскийн бүтээлүүд нь янз бүрийн тэмдэг, холбоодоор дүүрэн байдаг; Тэдний дунд асар том байрыг Библиэс зээлсэн, дэлхийн төгсгөл болох эцсийн шүүлт болох дэлхийн сүйрлийн ирмэг дээр зогсож буй хүн төрөлхтнийг сэрэмжлүүлэх зорилгоор зохиолчийн танилцуулсан сэдэл, дүрслэл эзэлдэг. Үүний шалтгаан нь зохиолчийн хэлснээр нийгмийн тогтолцоо юм. "Чөтгөрүүд"-ийн баатар Степан Трофимович Верховенский сайн мэдээний домгийг дахин эргэцүүлэн бодож, "Энэ бол манай Оростой яг адилхан юм. Өвчтэй хүнээс гарч, гахай руу орж буй эдгээр чөтгөрүүд бол бидний агуу, хайртай өвчтэй хүнд, манай Орост, олон зуун жил, олон зуун жилийн турш хуримтлагдсан бүх шарх, бүх бузар, бүх чөтгөрүүд, бүх сүнснүүд юм!"

Достоевскийн хувьд библийн домог, дүрсийг ашиглах нь өөрөө зорилго биш юм. Тэд дэлхийн соёл иргэншлийн нэг хэсэг болох дэлхийн болон Оросын эмгэнэлт хувь заяаны тухай түүний бодлыг харуулсан чимэглэл болсон. Зохиолч эрүүл нийгэм, ёс суртахууныг зөөлрүүлэх, хүлцэнгүй байдал, өршөөл нигүүлсэл рүү хөтлөх замыг олж харсан уу? эргэлзээгүй. Тэрээр Оросыг сэргээх гол түлхүүр нь Христийн санааг уриалах явдал гэж үзсэн. Достоевскийн уран зохиолын гол сэдэв гэж үздэг хувь хүний ​​оюун санааны амилалтын сэдэв нь түүний бүх бүтээлд шингэсэн байдаг.

Хүний ёс суртахууны доройтол, оюун санааны сэргэн мандалтын сэдвээс сэдэвлэсэн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" нь зохиолч өөрийн Христийн шашныг харуулсан роман юм. Сүнс үхэх олон шалтгаан байж болох ч зохиолчийн хэлснээр авралд хөтөлдөг цорын ганц зам байдаг - энэ бол Бурхан руу эргэх зам юм. Би бол амилалт ба амь; Надад итгэдэг хүн үхсэн ч амилах болно" гэж баатар Сонечка Мармеладовын амнаас сайн мэдээний үнэнийг сонсдог.

Раскольниковын хуучин ломбардыг хөнөөсөн явдлыг хуйвалдааны үндэс болгосон Достоевский ёс суртахууны хуулийг зөрчсөн гэмт хэрэгтний сэтгэлийг илчилсэн: "Чи бүү ал" гэдэг нь Библийн үндсэн зарлигуудын нэг юм. Зохиолч хүний ​​оюун санааны аймшигт төөрөгдлийн учрыг баатрын бурханаас ухарч, хор хөнөөлтэй хөгшин эмэгтэйг алах нь шударга ёс, ашиг тусыг оновчтой тайлбарлаж, арифметик аргаар нотолсон гэж үздэг.

Раскольников бол үзэл сурталч юм. Тэрээр Христийн эсрэг үзэл санааг дэвшүүлдэг. Тэрээр бүх хүмүүсийг “ноёд” болон “чичирхийлсэн амьтад” гэж хуваасан. Раскольников "ноёд" бүх зүйлийг, тэр ч байтугай "ухамсрынх нь дагуу цусыг" зөвшөөрдөг бөгөөд "чичирхийлсэн амьтад" зөвхөн өөрийн төрлийг бий болгодог гэж үздэг.

Раскольников хүний ​​ухамсрын нандин, хөдлөшгүй эрхийг уландаа гишгэж байна: тэр хүн рүү халддаг.

"Чи алах ёсгүй. Чи хулгайлж болохгүй гэж эртний номонд бичжээ. Эдгээр нь хүн төрөлхтний зарлигууд, нотлох баримтгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн аксиомууд юм. Раскольников тэдэнд эргэлзэж, шалгахаар шийдэв. Ёс суртахууны хуулийг зөрчсөн хүний ​​хувьд энэ гайхалтай эргэлзээ нь бусад зовлонт эргэлзээ, санаануудын харанхуйд хэрхэн оршдогийг Достоевский харуулж байна - зөвхөн үхэл л түүнийг тарчлалаас аварч чадах юм шиг санагддаг: хөршдөө нүгэл үйлдсэнээр хүн өөрийгөө хорлодог. Зовлон нь зөвхөн гэмт хэрэгтний оюун санааны хүрээнд төдийгүй түүний биед нөлөөлдөг: хар дарсан зүүд, галзуурах, таталт, ухаан алдах, халуурах, чичрэх, ухаан алдах - сүйрэл нь бүх түвшинд тохиолддог. Раскольников өөрийн туршлагаас харахад ёс суртахууны хууль нь үл тоомсорлодоггүй гэдэгт итгэлтэй байна: "Би хөгшин эмэгтэйг алсан уу? Би хөгшин эмэгтэйг биш өөрийгөө алсан! Тэгээд би өөрийгөө үүрд алсан!" Алах нь Раскольниковын хувьд гэмт хэрэг биш, харин шийтгэл, амиа хорлох, хүн бүрээс татгалзах, бүх зүйлээс татгалзах явдал болжээ. Раскольниковын сэтгэл зөвхөн нэг хүнд татагддаг - Сонечка, түүн шиг хүмүүсийн үгүйсгэсэн ёс суртахууны хуулийг зөрчсөн нэгэн. Энэ баатрын дүртэй роман дахь сайн мэдээний сэдвүүд холбогдсон байдаг.

Тэр Соня руу гурван удаа ирдэг. Раскольников түүнийг гэмт хэргийн нэг төрлийн "холбоотон" гэж хардаг. Гэвч Соня бусдыг аврахын тулд ичгүүр, доромжлол руу явдаг. Тэрээр хүмүүсийг хайрлах хайрын нэрийн дор эцэс төгсгөлгүй энэрэн нигүүлсэхүйн бэлгээр заяагдсан байдаг. Роман дахь сайн мэдээний хамгийн чухал сэдвүүдийн нэг нь Соня Мармеладовын дүр төрхтэй холбоотой байдаг - золиослолын сэдэв: "Хэн нэгэн найз нөхдийнхөө төлөө амиа өгөхөөс өөр агуу хайр байхгүй" (Иохан 15:13) Бидний төлөө Калваригийн тарчлалыг тэвчсэн Аврагч Соня өлөн зэлмүүн хойд эх болон өлссөн хүүхдүүдийнхээ төлөө өдөр бүр шаналж цаазлуулж байсан.

Соня Мармеладова бол Раскольниковын роман дахь гол өрсөлдөгч юм. Тэрээр бүхэл бүтэн хувь тавилан, зан чанар, сонголт, сэтгэлгээ, өөрийгөө ухамсарлах чадвараараа түүний харгис хэрцгий, аймшигтай амьдралын схемийг эсэргүүцдэг. Түүнтэй адил хүнлэг бус оршихуйн нөхцөлд байрлуулсан, түүнээс ч илүү доромжлогдсон Соня бол өөр. Түүний амьдралд өөр үнэт зүйлсийн тогтолцоо бий болсон. Өөрийгөө золиосолж, бие махбодоо гутаан доромжлуулахын тулд тэрээр амьд сүнс, ертөнцтэй зайлшгүй холбоотой байсан бөгөөд түүнийг гэмт хэрэгтэн Раскольников тасалж, санаа бодлын нэрээр урсгасан цусаар тарчлаан зовоожээ. Сонягийн зовлонд нүглийн цагаатгал байдаг бөгөөд түүнгүйгээр ертөнц болон түүнийг бүтээгч хүн байхгүй, төөрч, сүм рүү төөрсөн. Зохиолын аймшигт ертөнцөд Соня бол хүн бүрийн сэтгэлийг татдаг тэрхүү ёс суртахууны үнэмлэхүй, тод туйл юм.

Гэхдээ романы үзэл суртлын утгыг ойлгоход хамгийн чухал зүйл бол Бурханаас холдсон хүний ​​сүнслэг үхлийн сэдэл, түүний сүнслэг амилалтын шалтгаан юм. “Би бол усан үзмийн мод, та нар бол мөчрүүд; Миний дотор, Би түүний дотор байдаг хүн их үр жимс ургуулдаг; учир нь Надгүйгээр чи юу ч хийж чадахгүй...Надад үл үл тоомсорлодог хүн мөчир мэт хаягдаж, хатах болно; мөн ийм мөчрүүдийг цуглуулж, галд хаяж, мөн тэд шатаадаг" гэж Аврагч эцсийн зоогийн үеэр шавь нартаа хэлэв" (Иохан 15: 5-6). Зохиолын гол дүр нь ийм хуурай мөчиртэй төстэй.

Зохиолын оргил болсон 4-р хэсгийн 4-р бүлэгт зохиолчийн зорилго тодорхой болсон: Сонечкагийн оюун санааны гоо үзэсгэлэн, хайрын төлөө харамгүй, номхон дөлгөөн зан чанарыг нь Достоевский уншигчдад харуулжээ. хамгийн чухал зүйл бол тэвчихийн аргагүй нөхцөлд амьдрах хүч чадлын эх үүсвэр - Бурханд итгэх итгэл. Сонечка Раскольниковын асран хамгаалагч сахиусан тэнгэр болжээ: түүнд Капернаумовын гэрт уншиж өгөх (энэ нэрний бэлгэдлийн шинж чанар нь тодорхой юм: Капернаум бол Христ өвчтэй хүмүүсийг эдгээх олон гайхамшгийг үзүүлсэн Галилей хот юм) түүнд мөнхийн ном, тухайлбал, Иоханы сайн мэдээнээс Аврагчийг үйлдсэн хамгийн агуу гайхамшгийн тухай - Лазарын дахин амилалтын тухай, тэр түүнд итгэлээрээ халдварлаж, шашны мэдрэмжээ түүнд оруулахыг оролддог. Энэ нь романыг ойлгоход маш чухал Христийн үгсийг сонсдог: “Надад итгэдэг хүн үхсэн ч амьд байх болно. Мөн Надад амьдардаг бөгөөд итгэдэг хүн бүр хэзээ ч үхэхгүй." Энэ дүр зураг дээр Сонечкагийн итгэл, Раскольниковын үл итгэх байдал хоорондоо зөрчилддөг. Түүний үйлдсэн гэмт хэргийн улмаас "алагдсан" Раскольниковын сүнс Лазар шиг итгэлээ олж, дахин босох ёстой.

Сэтгэл нь "цаж цаддаггүй энэрэнгүй сэтгэл"-ээр дүүрэн Соня Раскольниковын гэмт хэргийн талаар мэдээд түүнийг замын уулзвар руу илгээгээд зогсохгүй (... бөхийлгөж, гутаасан газраа үнс, дараа нь дэлхий даяар мөргө. Дөрвөн талдаа, бүгдэд нь чангаар хэлээрэй: "Тэгвэл Бурхан та нарт дахин амийг илгээнэ"), гэхдээ тэр бас түүний загалмайг үүрч, түүнтэй эцсээ хүртэл явахад бэлэн байна: "Бид хамтдаа явах болно. зовж шаналах юм бол бид хамтдаа загалмайг үүрэх болно!..” Тэр загалмайгаа Түүн дээр тавиад, зөвхөн хүн л түүний хийсэн зүйлийг цагаатгах боломжтой загалмайн зовлонгийн хүнд хэцүү замд түүнийг адислах мэт. Загалмайн замын сэдэв бол "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы сайн мэдээний өөр нэг сэдэв юм.

Баатрын зовлонгийн зам бол түүний Бурханд хүрэх зам боловч энэ зам нь хэцүү бөгөөд урт юм. Хоёр жилийн дараа хүнд хөдөлмөр эрхэлснээр баатрын таагүй байдал гарч ирдэг: хар дарсан зүүдэндээ бүх хүн төрөлхтөнд тохиолдсон тахлын тухай Раскольниковын өвчин амархан танигддаг; Энэ бол ижил санаа хэвээр байгаа боловч зөвхөн хязгаарт хүрч, гаригийн хэмжээнд тусгасан болно. Бурханаас холдсон хүн сайн мууг ялгах чадвараа алдаж, бүх хүн төрөлхтний хувьд аймшигтай аюулыг дагуулдаг. Хүмүүсийг эзэмшсэн чөтгөрүүд дэлхийг сүйрэл рүү хөтөлдөг. Гэвч чөтгөрүүд хүмүүс Бурханыг сүнснээсээ хөөх арга замтай байх болно. Раскольниковын харсан "аймшигт тахлаар" үхэж буй хүний ​​зураг нь өвчтэй, дэмийрэлд орсон нь түүнд тохиолдсон хувьсгалын шууд шалтгаан юм. Эдгээр мөрөөдөл нь баатрын дахин амилахад түлхэц болсон юм. Өвчин нь Лент ба Ариун долоо хоногийн төгсгөлтэй давхцаж байгаа бөгөөд Христийн Амилалтын дараах хоёр дахь долоо хоногт Соня Сайн Мэдээний бүлгийг уншиж байхдаа мөрөөдөж, залбирч байсан хувирах гайхамшиг тохиолддог нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эпилог дээр бид Раскольников уйлж, Сонягийн хөлийг тэвэрч байгааг харж байна. “Тэд хайраар амилсан... тэр дахин амилсан, тэр үүнийг мэдэж байсан... Дэрэн дор нь Сайн мэдээ хэвтэж байв... Энэ ном нь түүнд харьяалагддаг байсан бөгөөд энэ ном нь түүний амилалтын тухай уншиж байсан ном юм. Лазар."

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман бүхэлдээ хүнийг шинэ амьдрал руу амилуулах сэдв дээр бүтээгдсэн. Баатрын зам бол үхлээр дамжин итгэл, амилалтад хүрэх зам юм.

Достоевскийн хувьд Христ амьдрал, уран зохиолын төвд зогсож байв. Хэрэв Бурхан байхгүй бол бүх зүйл зөвшөөрөгддөг гэсэн бодол зохиолчийн санааг зовоож: "Христийг үгүйсгэж, тэд бүх дэлхийг цусаар үерлэх болно." Тиймээс сайн мэдээний сэдэл нь Достоевскийн зохиолд хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг.

Л.Н.Толстойн христийн үзэл бодол.

Толстой 50-аад онд Оросын уран зохиолд оржээ. Түүнийг шүүмжлэгчид тэр даруй анзаарав. Н.г. Чернышевский зохиолчийн хэв маяг, ертөнцийг үзэх үзлийн хоёр шинж чанарыг тодорхойлсон: Толстойн "сэтгэлийн диалектик" -ийг сонирхох, ёс суртахууны цэвэр ариун байдал (тусгай ёс суртахуун).

Толстойн өөрийгөө танин мэдэх онцгой чанар бол дэлхийд итгэх итгэл юм. Түүний хувьд байгалиас заяасан байдал, энгийн байдал нь хамгийн дээд үнэт зүйл байв. Тэрээр хялбаршуулах санаанд автсан байв. Толстой өөрөө ч зохиолч хүн байсан ч энгийн амьдралаар амьдрахыг хичээсэн.

Лев Николаевич баатартайгаа хамт уран зохиолд ирсэн. Баатар дахь зохиолчийн эрхэмлэдэг олон шинж чанарууд: мөс чанар ("Мөс чанар бол миний доторх Бурхан"), байгалийн байдал, амьдралыг хайрлах. Толстойн хувьд төгс хүний ​​идеал нь үзэл санааны хүн биш, үйл ажиллагааны хүн биш, харин өөрийгөө өөрчлөх чадвартай хүн байсан юм.

Толстойн "Дайн ба энх" роман нь Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романтай нэгэн зэрэг хэвлэгджээ. Зохиомол, байгалийн бус байдлаас эхлээд энгийн байдал руу дэвшинэ.

Гол дүрүүд нь үзэл бодолдоо үнэнч гэдгээрээ бие биедээ ойр байдаг.

Толстой ардын, байгалийн амьдралын тухай санаагаа Платон Каратаевын дүрд тусгасан. "Бөөрөнхий, эелдэг, тайван, нямбай хөдөлгөөнтэй, бүх зүйлийг яаж хийхийг мэддэг" "маш сайн, тийм ч муу биш" гэж Каратаев юу ч боддоггүй. Тэр шувуу шиг, олзлогдолд ч эрх чөлөөтэй, дотооддоо эрх чөлөөтэй амьдардаг. Орой бүр тэрээр: "Эзэн, үүнийг хайрга шиг тавиад, бөмбөг болгон өргө" гэж хэлдэг; Өглөө бүр: "Тэр хэвтсэн - муруйсан, боссон - өөрийгөө сэгсэрдэг" - хүний ​​хамгийн энгийн байгалийн хэрэгцээнээс өөр юу ч түүнд санаа зовдоггүй, тэр бүх зүйлд баярладаг, бүх зүйлд гэрэл гэгээтэй талыг хэрхэн олохыг мэддэг. Түүний тариачин зан, хошигнол, эелдэг байдал нь Пьерийн хувьд "энгийн байдал, үнэний сүнсний дүр" болжээ. Пьер Безухов Каратаевыг амьдралынхаа туршид санаж байв.

Платон Каратаевын дүрд Толстой хүчирхийллийн замаар бузар мууг эсэргүүцэх тухай Христийн шашны дуртай санаагаа тусгасан байв.

Зөвхөн 70-аад онд Толстой "Анна Каренина" роман дээр ажиллаж байхдаа итгэлийн санаа руу ханджээ. Энэхүү уриалгын шалтгаан нь 70-аад оны дундуур Толстойд тохиолдсон хямрал байв. Энэ жилүүдэд уран зохиол бол зохиолч хүний ​​хамгийн зэвүүн хүсэл тэмүүлэл юм. Толстой бичихээ болихыг хүсч, сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр ажиллаж эхлэв: тариачны хүүхдүүдэд хичээл зааж, өөрийн сурган хүмүүжүүлэх онолыг боловсруулдаг. Толстой эдлэндээ шинэчлэл хийж, хүүхдүүдээ өсгөж хүмүүжүүлдэг.

70-аад онд Толстой уран сайхны сонирхлын цар хүрээг өөрчилсөн. Тэрээр орчин үеийн тухай бичдэг. "Анна Каренина" роман нь Каренина, Левин гэсэн хоёр хувийн хүмүүсийн түүх юм. Үүний гол зүйл бол ертөнцийг үзэх шашны хандлага юм. Толстой уг зохиолынхоо Библийн бичээсийг Хуучин Гэрээнээс авсан: "Өшөө авалт бол минийх, би хариулах болно"

Толстой эхэндээ үнэнч бус эхнэрийн тухай роман бичихийг хүсч байсан ч ажлын явцад санаа нь өөрчлөгдсөн.

Анна Каренина нөхрөө хуурдаг тул тэр нүгэлтэн юм. Тэр Каренинд дургүй тул түүний зөв юм шиг санагдаж байна. Гэвч энэ бяцхан худал хуурмагийг хийснээр Анна худал хуурмагийн сүлжээнд өөрийгөө олдог. Олон харилцаа өөрчлөгдсөн, хамгийн чухал нь Серёжатай. Гэвч тэр хүүдээ энэ хорвоогийн бүхнээс илүү хайртай ч хүү нь түүний хувьд танихгүй хүн болж хувирдаг. Вронскийтэй харилцахдаа эргэлзсэн Каренина амиа хорлохоор шийдэв. Тэрээр үүний төлөө шагнагдах болно: иргэний цуу яриа, хууль эрх зүйн хууль, ухамсрын шүүх. Роман дээр Анна Каренинагийн үйлдлийг буруушаах эдгээр гурван боломжуудыг Толстой маргаж байна. Ганнаг зөвхөн Бурхан л шүүж чадна.

Каренина Вронскийн өшөөг авахаар шийдэв. Гэвч амиа хорлох мөчид тэрээр жижиг сажиг зүйлд анхаарлаа хандуулж: "Тэр голд нь түүнтэй зэрэгцэж байсан эхний вагонд унахыг хүссэн. Гэвч түүний гараас салгаж эхэлсэн улаан цүнх түүнийг хойшлуулж, хэтэрхий оройтсон байв: дунд хэсэг нь түүний хажуугаар өнгөрөв. Бид дараагийн вагоныг хүлээх хэрэгтэй болсон. Түүнд сэлж байхдаа усанд орохоор бэлдэж байхдаа туулсантай төстэй мэдрэмж түүн дээр ирж, өөрийгөө гатлав. Загалмайн тэмдгийн зуршил нь түүний сэтгэлд охины болон хүүхэд насны бүхэл бүтэн дурсамжийг сэдрээж, түүний бүх зүйлийг бүрхсэн харанхуй гэнэт хагарч, амьдрал түүнд өнгөрсөн бүх гэрэл гэгээтэй баяр баясгалантай хоромхон зуур гарч ирэв. .”

Тэр дугуйны дор аймшгийг мэдэрдэг. Тэр босч, босоод явахыг хүссэн ч ямар нэгэн хүч түүнийг дарж, хэрчиж байв. Үхлийг Толстой аймшигтай дүрсэлсэн байдаг. Нүглийн хэмжүүр нь шийтгэлийн хэмжүүрийг шаарддаг. Бурхан Каренинаг ингэж шийтгэдэг бөгөөд энэ нь нүглийн өшөө авалт юм. Толстой хүний ​​амьдралыг эмгэнэл гэж ойлгож эхэлдэг.

Зөвхөн 80-аад оноос хойш Лев Николаевич Толстой каноник Ортодокс шашинд орж ирэв.

Достоевскийн хувьд хамгийн чухал асуудал бол амилалт байсан. Толстойн хувьд энэ асуудал нь үхлийг даван туулахтай адил сонирхолтой юм. "Чөтгөр", "Эцэг Сергиус", эцэст нь "Иван Ильичийн үхэл" түүх. Энэ түүхийн баатар нь Каренинтэй төстэй юм. Иван Ильич эрх мэдэлд дассан, үзэгний нэг цохилтоор хүний ​​хувь заяаг шийдэж чадна. Түүнтэй хамт ер бусын зүйл тохиолддог: тэр хальтирч, өөрийгөө цохих боловч энэ санамсаргүй цохилт нь ноцтой өвчин болж хувирдаг. Эмч нар тусалж чадахгүй. Мөн удахгүй болох үхлийн ухамсар ирдэг.

Бүх хайртай хүмүүс: эхнэр, охин, хүү - баатрын танихгүй хүмүүс болно. Тэр хэнд ч хэрэггүй, тэр үнэхээр зовж байна. Гэрт нь Иван Ильичтэй хүний ​​ёсоор дотно болсон эрүүл саруул, царайлаг нэгэн үйлчлэгч л байв. Тэр залуу: "Тэр яагаад санаа зовдоггүй юм бэ, бид бүгд үхэх болно."

Энэ бол Христийн шашны санаа юм: хүн ганцаараа үхэж чадахгүй. Үхэл бол ажил юм; хүн үхэхэд бүгд ажилладаг. Ганцаараа үхэх нь амиа хорлох явдал юм.

Атейист үзэлтэй, шашингүй, эс үйлдэхээ больсон Иван Ильич өөрийнхөө амьдралыг санаж эхлэв. Тэр өөрийн хүслээр амьдраагүй нь харагдаж байна. Миний бүх амьдрал аз тохиолдлын гарт байсан ч би үргэлж азтай байсан. Энэ бол сүнслэг үхэл байсан. Иван Ильич нас барахаасаа өмнө эхнэрээсээ уучлал гуйхаар шийдсэн боловч "Намайг уучлаарай!" тэр "алгасах!" Баатар эцсийн зовлонгийн байдалд байна. Эхнэр маань хонгилын үзүүрт гэрлийг харахад хэцүү болгодог.

Үхэж байхдаа тэрээр "Бүх зүйл дууслаа" гэсэн дууг сонсов. Иван Ильич эдгээр үгсийг сонсоод сэтгэлдээ давтан хэлэв. "Үхэл дууслаа" гэж тэр өөртөө хэлэв. "Тэр байхгүй болсон." Түүний ухамсар өөр болсон, Кристиан. Амилсан Есүс бол сүнс ба ухамсрын бэлгэдэл юм.

Л.Толстойн бүтээлийн гол санаа болох сүнсний амилалтын тухай санаа нь "Ням гараг" романы гол санаа болжээ.

Зохиолын гол дүр, хунтайж Нехлюдов шүүх хурлын үеэр айдас, ухамсрын сэрлийг мэдэрдэг. Тэрээр Катюша Масловагийн хувь заяанд өөрийн үхлийн үүргийг ойлгодог.

Нехлюдов бол шударга, төрөлхийн хүн юм. Шүүх дээр тэрээр өөрийг нь хүлээн зөвшөөрөөгүй Масловад хэргээ хүлээж, нүглээ цагаатгахыг санал болгож байна - гэрлэх. Гэвч тэр уурлаж, хайхрамжгүй хандаж, түүнээс татгалздаг.

Ялтангийн араас Нехлюдов Сибирь рүү явав. Энд хувь заяаны эргэлт гарч ирдэг: Маслова өөр хүнд дурладаг. Гэвч Нехлюдов буцаж эргэж чадахгүй, тэр өөр болсон.

Өөр хийх зүйлгүй тэрээр Христийн зарлигуудыг нээж, үүнтэй төстэй зовлон аль хэдийн тохиолдсоныг олж мэдэв.

Зарлигуудыг уншсан нь амилалтад хүргэсэн. "Нехлюдов шатаж буй чийдэнгийн гэрлийг ширтэж, хөшиж орхив. Бидний амьдралын бүхий л бузар булайг дурсан санаж, хэрэв хүмүүсийг эдгээр дүрмээр хүмүүжүүлбэл энэ амьдрал ямар байхыг тэр тод төсөөлөв. Удаан хугацаанд амсаагүй таашаал түүний сэтгэлийг эзэмджээ. Удаан ядарч, зовж зүдэрсэний эцэст тэр гэнэт амар амгалан, эрх чөлөөг олж авсан мэт.

Тэрээр шөнөжин унтаагүй бөгөөд сайн мэдээг анх удаа уншсан олон хүмүүсийн адил уншиж байхдаа олон удаа уншсан, анзаараагүй үгсийг бүх утгаар нь ойлгосон. Тэр хөвөн шиг энэ номонд түүнд илчлэгдсэн шаардлагатай, чухал, баяр баясгалантай зүйлсийг өөртөө шингээсэн. Мөн түүний уншсан бүхэн түүнд танил мэт санагдаж, урьд өмнө нь мэддэг байсан зүйлээ баталж, ухамсарлаж байсан боловч бүрэн ухаарч чадаагүй, итгэдэггүй байв."

Катюша Маслова бас амилсан.

Толстойн бодол бол Достоевскийн нэгэн адил Бурханыг жинхэнэ утгаар нь ухаарах нь зөвхөн хувийн зовлонгоор л боломжтой байдаг. Энэ бол Оросын бүх уран зохиолын мөнхийн санаа юм. Оросын сонгодог уран зохиолын үр дүн бол Амьд итгэлийн мэдлэг юм.

Үлгэр дэх Христийн шашны сэдэл М.Е. Салтыкова-Щедрина

Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстойн нэгэн адил М.Е.Салтыков-Щедрин хүн төрөлхтний мянган жилийн соёлын уламжлалд гүн үндэстэй өөрийн гэсэн ёс суртахууны гүн ухааны тогтолцоог боловсруулсан. Зохиолч хүүхэд байхаасаа л Библийг, ялангуяа сайн мэдээг маш сайн мэддэг байсан бөгөөд энэ нь түүний бие даасан боловсролд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд түүний сүүлчийн роман болох "Эртний Пошехон" хэмээх агуу номтой харьцсанаа дурсан санах болно: "Сайн мэдээ; миний хувьд амьдрал бэлэглэгч туяа байсан... энэ нь миний зүрх сэтгэлд хүн төрөлхтний ухамсрын эхлэлийг суулгасан. Нэг үгээр би ургамлын ухамсраас аль хэдийн гарч ирээд өөрийгөө хүн гэдгээ таньж эхэлсэн. Тэгээд ч би энэ ухамсрын эрхийг бусдад шилжүүлсэн. Би өдий болтол өлсгөлөнгийн тухай ч, зовлон шаналал, ачаа дарамтын тухай юу ч мэдэхгүй байсан, гэвч би гагцхүү юмсын үл эвдэшгүй дэг журмын нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсон хүмүүний бодгальуудыг л харсан; Одоо эдгээр доромжлогдсон, доромжлогдсон хүмүүс миний өмнө зогсож, гэрэлд гэрэлтэж, тэдэнд гинжнээс өөр юу ч өгсөн төрөлхийн шударга бус байдлын эсрэг чангаар хашгирч, зөрчигдсөн амьдралд оролцох эрхийг сэргээхийг тууштай шаардаж байна." Зохиолч нь доромжлогдсон, доромжлогдсон хүмүүсийн хамгаалагч, сүнслэг боолчлолын эсрэг тэмцэгч болдог. Энэхүү уйгагүй тэмцэлд Библи бол үнэнч холбоотон юм. Щедриний Хуучин болон Шинэ Гэрээнээс авсан олон тооны Библийн зураг, сэдвүүд, зохиолууд нь Щедриний бүтээлч байдлын олон талт байдлыг нээж, ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Эдгээр нь хүн төрөлхтний чухал агуулгыг дүрслэн, товч бөгөөд товчоор илэрхийлж, уншигч бүрийн сэтгэлд нэвтэрч, унтаа байсан ёс суртахууны хүчийг сэрээх зохиолчийн нууц, хүсэл тэмүүллийг илчилдэг. Өөрийн оршихуйн далд утгыг нарийн ойлгох чадвар нь аливаа хүнийг илүү ухаалаг, ертөнцийг үзэх үзлийг илүү гүн ухаантай болгодог. Өөртөө энэ чадварыг хөгжүүлэх - мөнхийн, сургаалт зүйрлэлийн агуулгыг гаднах, агшин зуур харах нь түүний төлөвшсөн бүтээлч байдалд тусалдаг - "Шударга насны хүүхдүүдэд зориулсан үлгэр" - Салтыков-Щедрин.

"Үлгэр ч юм уу, түүн ч юм уу", "Тосгоны түймэр" киноны өрнөл нь галын золиос болсон тариачдыг золгүй явдалтай нь танилцуулж, Бурханы хүслээр Иовын библийн түүхтэй шууд харьцуулсан болно. чин сэтгэл, итгэлийг нь шалгах нэрийдлээр аймшигт, хүнлэг бус зовлон, тарчлалыг туулсан. Дуудлага нь гашуун инээдтэй юм. Орчин үеийн Жобсын эмгэнэл зуу дахин дорддог: тэд амжилттай үр дүнд хүрэх найдваргүй бөгөөд оюун санааны хүч нь тэдний амьдралыг үнэлдэг.

“Тэнэг” үлгэрийн гол цөм нь Есүс Христээс хүмүүст ёс суртахууны хууль болгон дамжуулсан “Чи хүн бүрийг хайрлах ёстой!” Сайн мэдээний сэдэл болж хувирдаг: “Хөршөө хайрла... дайснуудаа хайрла, чамайг харааж зүхдэг хүмүүсийг ерөө. , чамайг үзэн ядаж, хавчдаг хүмүүст сайныг хий” (Мат. 5). Зохиолчийн гашуун ёжлол, гүн харуусал нь хүний ​​нийгэмд угаасаа энэ зарлигийн дагуу амьдарч ирсэн Иванушка баатар “ерөөлтэй” гэмээр тэнэгтсэнээс үүдэлтэй. Есүс Христ ирж хайр, номхон дөлгөөн байдлаа номлосон цагаас хойш өөрчлөгдөөгүй нийгмийн ёс суртахууны гажуудлыг харуулсан энэхүү зургаас зохиолч эмгэнэлтэй мэдрэмжийг авдаг. Хүн төрөлхтөн Бурханд өгсөн амлалт, гэрээгээ биелүүлдэггүй. Ийм урвалт нь гамшигт үр дагаварт хүргэдэг.

"Хиена" үлгэрийн зүйрлэлд элэглэгч ёс суртахууны хувьд унасан хүмүүсийн нэг "үүлдэр" болох "гиена" тухай ярьдаг. Төгсгөлд нь Есүс Христ гахайн сүрэгт орж ирсэн чөтгөрүүдийн легионоос эзэмдүүлсэн хүнийг хөөн гаргаж байгаа тухай сайн мэдээний сэдэл урган гарч ирдэг (Марк 5). Зохиол нь эмгэнэлтэй биш, харин өөдрөг аястай болсон: зохиолч хүн төрөлхтөн хэзээ ч бүрмөсөн мөхөхгүй, "гиена" шинж чанар, чөтгөрийн шившлэгүүд алга болж, алга болно гэж зохиолч итгэж, Есүс итгэл, найдвараа бэхжүүлдэг.

Салтыков-Щедрин бүтээлдээ бэлэн уран сайхны дүрс, бэлгэдлийг энгийн хэрэглээгээр хязгаарладаггүй. Олон үлгэрүүд Библитэй өөр, илүү өндөр түвшинд холбоотой байдаг.

Үр дүнгүй амьдралын тухай эмгэнэлт эргэцүүлэл гэж ихэвчлэн тайлбарладаг "Мэргэн Минноу" үлгэрийг уншъя. Үхлийн гарцаагүй байдал, амьдралынхаа туршид өөрийгөө болон ёс суртахууны шүүлт зайлшгүй байх нь апокалипсисийн сэдвийг үлгэрт органик байдлаар оруулдаг - дэлхийн төгсгөл ба Эцсийн шүүлтийн тухай Библийн эш үзүүллэг.

Эхний анги нь хөгшин гуджингийн "нэг өдөр тэр чихийг нь цохих шахсан" тухай өгүүлдэг. Хүслийнх нь эсрэг хаа нэг газар, бүгдийг нэг газар чирсэн гуджин болон бусад загасны хувьд энэ бол үнэхээр аймшигтай шүүлт байлаа. Айдас золгүй хүмүүсийг дөнгөлж, гал дүрэлзэж, ус буцалж, "нүгэлтнүүд" өөрсдийгөө даруусгаж, зөвхөн тэр нүгэлгүй нялх хүүхдийг "гэртээ" явуулж, гол руу шидэв. Тодорхой дүрслэл гэхээсээ илүү өгүүлэмжийн өнгө аяс, үйл явдлын ер бусын мөн чанар нь төгсгөлийн үеийг санагдуулж, хэн ч зугтаж чадахгүй ирэх шүүлтийн өдрийг уншигчдад санагдуулдаг.

Хоёрдахь анги бол үхэхээсээ өмнө баатрын ухамсар гэнэт сэрж, өнгөрсөн үеийнхээ тухай эргэцүүлэн бодох явдал юм. "Түүний бүх амьдрал тэр даруй түүний өмнө гэрэлтэв. Тэр ямар баяр баясгалантай байсан бэ? Тэр хэнийг тайтгаруулсан бэ? Та хэнд сайн зөвлөгөө өгсөн бэ? Та хэнд сайхан үг хэлсэн бэ? Та хэнийг хоргодож, дулаацуулж, хамгаалсан бэ? Түүний тухай хэн сонссон бэ? Түүний оршин тогтнолыг хэн санах вэ? Тэгээд тэр бүх асуултанд хариулах ёстой байсан: "Хэн ч, хэн ч биш." Баатрын амьдрал тэдгээрийн аль нэгэнд нь нийцэхгүй байгаа эсэхийг шалгахын тулд гашуун хүмүүсийн оюун санаанд гарч буй асуултуудыг Христийн зарлигуудад дурдсан болно. Хамгийн аймшигт үр дүн нь гуджингийн хувьд мөнхийн ёс суртахууны өндөрлөгөөс өөрийгөө зөвтгөх ямар ч зүйл байхгүй, тэр ч байтугай "ходоодныхоо" төлөө "чичирч" байхдаа "санамсаргүй" мартсан юм. Зохиолч үлгэрийн зохиолоор жирийн хүн бүрт ханддаг: Библийн бэлгэдлийн дагуу амьдрал ба үхлийн сэдэв нь хүний ​​оршин тогтнох үндэслэл, хувь хүний ​​ёс суртахууны болон оюун санааны сайжруулах хэрэгцээний сэдэв болгон хөгждөг.

"Морь" үлгэр нь Библитэй органик бөгөөд байгалийн хувьд ойрхон бөгөөд тариачны хүнд хэцүү байдлын тухай өдөр тутмын түүхийг мөнхийн, бүх нийтийн хэмжээнд өргөжүүлсэн: Морь ба Хөдөлгөөнгүй хүмүүсийн тухай үлгэрт. Нэг аавын бүжигчид, хөгшин морь, Библийн түүхээс харахад Адам аав Каин, Абел нарын хоёр хүүгийн баригдсан тухай өгүүлдэг. "Морь" зохиолоос бид библийн түүхтэй яг таарч тохирохгүй, гэхдээ санаа, хоёр зохиолын уран сайхны сэтгэлгээний ойролцоо байдал нь зохиолчийн хувьд чухал юм. Библийн түүх нь Щедриний бичвэрт хүний ​​гэм нүгэл - хүмүүсийн хоорондын мөнх бус дайсагнал гэсэн санааг оруулдаг бөгөөд энэ нь үлгэрт Оросын нийгмийг оюуны элит, мунхаг тариачны масс болгон хуваах хэлбэрээр гардаг. энэхүү дотоод оюун санааны хугарлын үхлийн үр дагавар.

"Христийн шөнө"-д Ариун түүхийн оргил үйл явдлыг яруу найргийн аргаар дахин бүтээдэг - цовдлогдсоны дараа гурав дахь өдөр Есүс Христийн дахин амилсан. Христийн шашны гол баяр болох Улаан өндөгний баяр нь энэ баярт зориулагдсан бөгөөд Салтыков-Щедрин энэ баярт дуртай байв: Христийн гэгээн амилалтын баяр нь зохиолч хүн бүрийн мөрөөдөж байсан гайхалтай чөлөөлөлт, сүнслэг эрх чөлөөг авчирсан. Энэ баяр нь гэрэл харанхуйг, сүнс нь махан биеийг, сайныг мууг даван туулахыг бэлэгддэг.

Үүнтэй ижил агуулгыг Щедриний үлгэрээс харж болно. Үүнд, зохиолч Христийн дахин амилалтын тухай сайн мэдээний домгийг нуулгүй дахин бүтээжээ: “Есүс долоо хоногийн эхний өдөр ням гарагт эрт босож, долоон чөтгөрийг хөөн зайлуулсан Магдалена Мариад үзэгдсэн юм. Эцэст нь тэрээр оройн зоог барьж байсан арван нэгэн элч нарт үзэгдэж, тэдэнд хэлэв: бүх дэлхийгээр явж, бүх амьтанд Сайн мэдээг тунхагла. Итгэж, баптисм хүртсэн хүн аврагдах болно, харин итгэдэггүй хүн яллагдах болно." (Марк 16)

Щедриний үлгэрт энэ үйл явдлыг эцсийн шүүлтийн дүр төрх, Есүс Христийн хоёр дахь ирэлтийн дүр төрхтэй нэгтгэж, нэгтгэсэн. Сайн мэдээний бичвэрт гарсан өөрчлөлтүүд нь зохиолчдод үлгэрийн хамгийн тохиромжтой сэдэв болох хүний ​​сүнсний зайлшгүй амилалт, өршөөл, хайрын ялалтыг зөвхөн ойлгомжтой төдийгүй харагдахуйц, хуванцар байдлаар харуулах боломжийг олгосон. Энэ зорилгын үүднээс зохиолч зохиолдоо билэгдлийн ландшафтыг оруулав: нам гүм ба харанхуйн сэдвүүд ("Тал нутаг хөшсөн", "гүн нам гүм", "цас хөшиг", "тосгоны гашуудлын цэгүүд"), зохиолчийг бэлгэддэг. “Аймшигтай боолчлол”, сүнсний боолчлол; мөн дуу чимээ, гэрлийн сэдэв ("хонхны чимээ", "шатаж буй сүмийн цамхаг", "гэрэл ба дулаан"), сүнсний шинэчлэл, чөлөөлөлтийг илэрхийлдэг. Есүс Христийн дахин амилалт ба дүр төрх нь харанхуйг гэрэл, идэвхгүй бодисыг сүнс, үхлийг үхлийг, эрх чөлөөг боолчлолыг ялан дийлдэг.

Амилсан Христ хүмүүс ядуу, баян, Иуда гэсэн гурван удаа уулзаж, тэднийг шүүдэг. "Тантай амар амгалан байх болтугай!" - Үнэний ялалтад итгэх итгэлээ алдаагүй ядуу хүмүүст Христ хэлдэг. Мөн Аврагч үндэсний эрх чөлөөний цаг ойрхон байна гэж хэлдэг. Дараа нь тэрээр баячууд, дэлхийг идэгчид, кулакуудад ханддаг. Тэр тэднийг зэмлэсэн үгээр тамгалж, авралын замыг тэдэнд нээж өгдөг - энэ бол тэдний ухамсрын шүүлт, зовлонтой боловч шударга юм. Эдгээр уулзалтууд нь түүнийг амьдралынхаа хоёр үеийг санахад хүргэдэг: Гетсемани цэцэрлэгт залбирал ба Калвари дахь залбирал. Энэ мөчид Христ Бурхантай ойр дотно байдлаа мэдэрсэн бөгөөд тэр үед өөрт нь итгээгүй, түүнийг шоолж байсан хүмүүс. Гэвч Христ тэд бүгд зөвхөн Түүнд биелэгдсэн гэдгийг ойлгосон бөгөөд тэдний төлөө зовж шаналж, Өөрийн цусаар тэдний нүглийг цагаатгадаг.

Мөн эдүгээ, хүмүүс амилалт ба ирэлтийн гайхамшгийг нүдээрээ хараад, "агаарыг уйлахаар дүүргэж, нүүрээрээ унахад" Тэр тэднийг уучилсан, учир нь тэр үед тэд хорон санаа, үзэн ядалтаар харалган байсан бөгөөд одоо Тэдний нүднээс хайрс унаж, хүмүүс Христийн үнэний гэрлээр үерт автсан ертөнцийг харж, итгэж, аврагдсан. Хүмүүсийн нүдийг сохолсон бузар муу нь тэдний мөн чанарыг шавхдаггүй;

Зөвхөн Христ Иудад үлгэрийг уучилсангүй. Урвагчдад аврал байхгүй. Христ тэднийг харааж, мөнхөд тэнүүчлэхийг буруушаадаг. Энэ хэсэг нь зохиолчийн үеийнхний дунд хамгийн ширүүн маргаан үүсгэсэн. Л.Н.Толстой үлгэрийн төгсгөлийг өөрчлөхийг хүссэн: эцэст нь Христ наманчлал, өршөөлийг авчирсан. "Христийн шөнө" ийм төгсгөл болсныг бид хэрхэн тайлбарлах вэ? Зохиолчийн хувьд Иуда бол Христийн үзэл суртлын өрсөлдөгч юм. Тэр юу хийж байгаагаа мэддэг бүх хүмүүсийн цорын ганц нь байсан тул санаатайгаар урвасан. Үхэшгүй мөнхийн шийтгэл нь Иудагийн үйлдсэн гэмт хэргийн хүнд байдалтай тохирч байна: "Амьд, чи хараасан!" Мөн хойч үеийнхэнд урвахыг хүлээж буй эцэс төгсгөлгүй цаазлалтын гэрч болоорой."

Салтыков-Щедриний үлгэрийн ертөнцийн төвд ёс суртахуун, гүн ухааны үнэний ялалтын төлөө гэм зэмгүй зовлон зүдгүүр, өөрийгөө золиослохын бэлгэдэл болсон Есүс Христийн дүр үргэлж байсаар ирсэнийг "Христийн шөнө" киноны өрнөл харуулж байна. : "Бурханыг хайрла, хөршөө өөр шигээ хайрла." Номын гол сэдэв болох Христийн шашны ухамсрын сэдэв, сайн мэдээний үнэн нь түүнд багтсан үлгэрүүдийг нэг уран сайхны зураг болгон холбодог.

Нийгмийн эмх замбараагүй байдал, хүний ​​хувийн бусармаг үйлдлүүдийг дүрсэлсэн нь зохиолчийн үзэг дор бүх нийтийн эмгэнэлт явдал болж хувирч, хойч үедээ амьдралыг ёс суртахуун, соёлын шинэ зарчмаар зохицуулах тухай зохиолчийн гэрээслэл болж хувирдаг.

Н.С. Лесков. Шударга байдлын сэдэв.

"Би уран зохиолд үнэн, сайн гэж үзсэн зүйлээ илэрхийлэх боломжийг олгодог хэрэгсэл болгон хайрладаг..." Лесков уран зохиол нь хүний ​​оюун санааг өөдрөг болгох, хамгийн доод талд биш, харин хамгийн өндөрт тэмүүлэх зорилготой гэдэгт итгэлтэй байв. "Сайн мэдээний зорилго" нь түүний хувьд бусдаас илүү үнэ цэнэтэй юм. Достоевский, Толстойн адил Лесков практик ёс суртахууныг үнэлж, Христийн шашинд идэвхтэй сайн сайхны төлөө хичээж байв. "Орчлон ертөнц хэзээ нэгэн цагт сүйрч, бидний хүн нэг бүр бүр эрт үхэх болно, гэхдээ бид амьдарч, дэлхий оршин тогтнох зуураа бид өөрсдийн хяналтан дор өөрсдөдөө болон эргэн тойронд байгаа сайн сайхны хэмжээг нэмэгдүүлэх боломжтой бөгөөд хийх ёстой" гэж тэр тунхаглав. . "Бид идеалдаа хүрэхгүй, гэхдээ илүү эелдэг байж, сайхан амьдрахыг хичээвэл бид ямар нэгэн зүйл хийх болно ... Христийн шашин нь хүмүүст сайн сайхан, үнэн, амар амгаланг нэмэгдүүлэхэд туслаагүй бол дэмий хоосон байх байсан."

Лесков Бурханы тухай мэдлэгийг байнга хичээдэг байв. "Би бага наснаасаа шашин шүтлэгтэй байсан бөгөөд үүндээ маш их баяртай байсан, өөрөөр хэлбэл, эрт дээр үеэс миний итгэлийг шалтгаантай нэгтгэж эхэлсэн." Лесковын хувийн амьдралд сүнсний сахиусан тэнгэрлэг шинж чанар нь байгалийн догшин байдал, "тэвчээргүй" байдалтай байнга мөргөлддөг байв. Түүний уран зохиолын замнал хэцүү байсан. Амьдрал ямар ч итгэгч, Бурханыг эрэлхийлж буй аливаа хүнд сорилт, сорилтоор дүүрэн хүнд хэцүү амьдралд Бурханы зарлигуудын дагуу хэрхэн амьдрах, тэнгэрийн хуулийг худал ертөнцийн үнэнтэй хэрхэн нэгтгэх вэ гэсэн нэг гол асуултыг шийдвэрлэхийг шаарддаг. муугаар? Үнэнийг хайх нь тийм ч амар байгаагүй. Оросын амьдралын жигшүүрт нөхцөлд зохиолч сайн сайхан, сайн сайхныг эрэлхийлж эхлэв. Тэрээр "Оросын ард түмэн гайхамшгийн уур амьсгалд амьдрах дуртай бөгөөд дотоод ертөнцөөс үүдэлтэй оюун санааны асуудлын шийдлийг эрэлхийлж, санаа бодлын хүрээнд амьдрах дуртай. Лесков: "Христийн дэлхий дээрх амьдралын түүх ба сүмд хүндэтгэлтэй ханддаг гэгээнтнүүдийн түүх бол Оросын ард түмний хамгийн дуртай уншлага юм; Бусад бүх номууд түүнд тийм ч сонирхолтой биш байна." Тиймээс "үндэсний хөгжлийг дэмжих" гэдэг нь "ард түмэн үүнийг хүсч байгаа бөгөөд энэ нь тэдэнд хэрэгтэй учраас Христийн шашинтан болоход нь туслах" гэсэн үг юм. Лесков энэ асуудлыг сайн мэддэг тул итгэлтэйгээр хэлэв: "Би Оросыг бичгээр мэддэггүй ... Би ард түмний дунд өөрийн гэсэн нэг байсан" гэж хэлэв. Тийм ч учраас зохиолч өөрийн баатруудыг ард түмний дундаас хайж байв.

М.Горький Н.С.Лесковын бүтээсэн анхны ардын баатруудын галерейг Оросын "зөв шударга ба гэгээнтнүүдийн иконостаз" гэж нэрлэжээ. Тэд Лесковын хамгийн сайн санаануудын нэгийг тусгасан: "Сүнсгүй бие үхсэний адил үйлсгүй итгэл үхсэн байдаг."

Лесковын Орос бол өнгөлөг, чанга дуутай, олон авиатай. Гэхдээ бүх өгүүлэгчдийг нийтлэг нийтлэг шинж чанараар нэгтгэдэг: тэд бол Ортодокс Христэд итгэгч идэвхтэй сайн сайхны төлөөх үзэл санааг хүлээн зөвшөөрдөг орос хүмүүс юм. Зохиолчтойгоо хамт тэд "сайн сайхныг зөвхөн өөрийнхөө төлөө хайрладаг бөгөөд үүнээс хаана ч, ямар ч шагнал хүлээхгүй". Ортодокс хүмүүсийн хувьд тэд энэ ертөнцөд танихгүй хүмүүс шиг санагддаг бөгөөд дэлхийн материаллаг эд баялагт холбогддоггүй. Тэд бүгд амьдралдаа харамгүй, тунгаан бодох хандлагаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь түүний гоо үзэсгэлэнг мэдрэх боломжийг олгодог. Лесков бүтээлдээ Оросын ард түмнийг "сүнслэг дэвшил", ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулахад уриалсан. 1870-аад онд тэрээр "нэг ч хот, нэг ч тосгон зогсохгүй" гэсэн түгээмэл хэллэгээр зөв шударга хүмүүсийг хайхаар явав. "Ард түмэн, зохиолчийн хэлснээр, итгэлгүй амьдрах хандлагатай байдаггүй бөгөөд тэдний мөн чанарын хамгийн агуу шинж чанарыг итгэлд хандах хандлага шиг хаана ч авч үзэхгүй."

Лесков "Хот тэсэхгүй" гэсэн цөөн тооны гурван зөвтнийг олох хүртэл би амрахгүй гэж тангарагтайгаар эхэлж, Лесков амьдралынхаа сүүлчийн 10 бүтээлийг багтаасан мөчлөгөө аажмаар өргөжүүлэв: "Однодум" ”, “Пигми”, “ Кадет хийд”, “Польшид Оросын ардчилагч”, “Үхлийн бус Голован”, “Мөнгөгүй инженерүүд”, “Зүүнтэн”, “Ид шидтэй тэнүүлчин”, “Цагтай хүн”, “Шерамур”.

Зохиолч зөв шударга хүний ​​хэв шинжийн анхдагч болохын хувьд нийгмийн амьдралд чухал ач холбогдолтой болохыг харуулсан: "Түүхийн гол хөдөлгөөнөөс ангид ийм хүмүүс ... түүхийг бусдаас илүү хүчирхэг болгодог", мөн хувь хүний ​​иргэний хөгжилд: " Ийм хүмүүс сэтгэлийг нь дулаацуулж, үг яриаг нь хөдөлгөж, үйлсийг нь удирдан чиглүүлсэн эрхэм эх оронч сэтгэлгээг агуулж чадах тэнхээтэй байвал мэдэх, амьдралын тодорхой тохиолдлуудад тэднийг дуурайх нь зохистой” хэмээн онцолсон юм. Зохиолч мөнхийн асуултуудыг асуудаг: байгалийн уруу таталт, сул дорой байдалд автахгүй амьдрах боломжтой юу? Хэн нэгэн Бурханд сэтгэлээрээ хүрч чадах уу? Хүн бүр ариун сүм рүү явах замаа олох болов уу? Дэлхийд зөв шударга хүмүүс хэрэгтэй юу?

Лесковын зохиосон циклийн түүхүүдийн эхнийх нь "Однодум" бөгөөд анхны зөвт хүн бол Александр Афанасьевич Рыжов юм. Жижиг албан тушаалтны гаралтай тэрээр баатарлаг төрхтэй, бие бялдар, ёс суртахууны хувьд эрүүл байсан.

Библи түүний зөвт байдлын үндэс болсон. Арван дөрвөн настайгаасаа эхлэн тэрээр шуудан хүргэж байсан бөгөөд "ядарсан аяллын зай, халуун, хүйтэн, салхи, бороо ч түүнийг айлгасангүй". Рыжов үргэлж Библиэс "түүний дараагийн амьдралын үндэс болсон агуу бөгөөд баттай мэдлэгийг" цуглуулсан нандин номтой байв. Баатар Библийн ихэнх хэсгийг цээжээр мэддэг байсан бөгөөд ялангуяа Христийн амьдрал, эр зоригийн талаар зөгнөсөн алдартай бошиглогчдын нэг Исаиаг хайрладаг байв. Гэвч Исаиагийн зөгнөлийн гол агуулга нь итгэлгүй байдал, хүний ​​бузар мууг буруушаах явдал юм. Залуу Рыжов намагт хашгирсан нь эдгээр хэсгүүдийн нэг байв. Библийн мэргэн ухаан нь түүнд амьдрал, ажил дээрээ шашин шүтлэгээр дагаж мөрддөг ёс суртахууны дүрмийг хөгжүүлэхэд тусалсан. Ариун Судраас болон баатрын мөс чанараас гаргаж авсан эдгээр дүрмүүд нь түүний оюун ухаан, ухамсрын хэрэгцээнд хариулж, "Бурхан үргэлж надтай хамт байдаг, түүнээс өөр айх хүн байхгүй" гэж хэлсэн. Хөмсөгний хөлс чинь талхыг чинь иддэг, "Бурхан авлига авахыг хориглодог", "Би бэлэг авдаггүй", "Хэрвээ чи маш их даруу зантай бол бага багаар давж чадна", "Энэ бол хувцаслалтын асуудал биш". "Гэхдээ ухаан ба ухамсар", "худал хэлэх нь зарлигаар хориотой - би худал хэлэхгүй."

Зохиолч түүний баатрыг "Тэр бүх хүнд шударгаар үйлчилсэн, ялангуяа хэнд ч таалагдаагүй; Бодол санаандаа тэрээр үргэлж, тууштай итгэсэн Нэгэндээ тайлагнаж, түүнийг бүх зүйлийн үүсгэн байгуулагч, эзэн гэж дууддаг, "таашаал нь ... үүргээ биелүүлэхээс бүрддэг, итгэл, үнэнээр үйлчилсэн, "хичээл зүтгэлтэй, зөв ​​байсан юм. ” түүний байр сууринд “бүх хүнд дунд зэрэг байсан”, “бардам зантай байсангүй”...

Тиймээс бид "библийн хачирхалтай" хүмүүсийг библийн дагуу амьдарч байгааг харж байна. Гэхдээ энэ нь тогтсон хэм хэмжээг механикаар дагаж мөрдөх биш, харин сүнсээр ойлгож, хүлээн зөвшөөрсөн дүрэм журам юм. Тэд ухамсрын хуулиас өчүүхэн ч гэсэн хазайхыг зөвшөөрдөггүй хамгийн дээд түвшний зан чанарыг бүрдүүлдэг.

Александр Афанасьевич Рыжов "баатарлаг, бараг гайхалтай дурсамж" үлдээжээ. Ойрын үнэлгээ: "Тэр өөрөө бараг домог, түүний түүх бол домог" гэж "Үхлийн бус Голован" өгүүллэг эхэлдэг бөгөөд "Зөв шударга гурван хүний ​​түүхээс" гэсэн хадмал гарчигтай. Энэхүү бүтээлийн баатар нь "гайхалтай нэр хүндтэй" "домогт хүн" гэсэн хамгийн дээд шинж чанарыг өгдөг. Голованыг “онцгой хүн; үхлээс айдаггүй хүн." Баатар ийм нэр хүндтэй байхын тулд юу хийсэн бэ?

Зохиолч түүнийг хамжлагын гэр бүлээс гаралтай "энгийн хүн" гэж тэмдэглэжээ. Тэрээр "тариачин" шиг хуучин тослог, харласан нэхий дээл өмсөж, хүйтэн, халуун цаг агаарт өмсдөг байсан ч цамц нь маалинган даавуу байсан ч үргэлж цэвэрхэн, буцалж буй ус шиг, урт өнгийн зангиатай байв. , мөн энэ нь "Голованы дүр төрхийг шинэлэг бөгөөд эрхэмсэг зүйлтэй болгосон... учир нь тэр үнэхээр эрхэм хүн байсан." Голованы хөрөг дээр 15 инч өндөр, хуурай, булчинлаг, бараан, дугуй царайтай, цэнхэр нүдтэй байсан. минут. Голован бол хүмүүсийн бие махбодийн болон оюун санааны хүчийг агуулдаг.

Олон хүний ​​амийг авч одсон тахлын тахлын оргил үед Орел хотод гарч ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш гэж зохиолч мэдэгджээ. Гамшиг тохиолдсон үед ард түмэн “Өгөөмөр баатар, аймшиггүй, аминч бус хүмүүсийг дэвшүүлдэг. Энгийн үед тэд харагдахгүй бөгөөд ихэнхдээ олны дундаас ялгардаггүй; гэвч тэр "батгатай" хүмүүс рүү үсэрч, хүмүүс сонгосон хүнийг нь онцолж, гайхамшгуудыг бүтээснээр түүнийг домогт, гайхалтай, үхэлд хүргэдэггүй дүр болгодог. Голован тэдний нэг байсан..."

Лесковын баатар ямар ч ажилд гайхалтай чадвартай. Тэрээр “өглөөнөөс орой болтол ажилдаа завгүй” байв. Энэ бол бүх юмыг зохицуулж чаддаг орос хүн юм.

Голован шийдвэрлэх мөчид сайн сайхан, шударга ёсыг харуулах хүн бүрийн төрөлхийн чадвартай гэдэгт итгэдэг. Зөвлөхийн үүрэг гүйцэтгэхээс өөр аргагүй болсон тэрээр бэлэн шийдлийг өгөхгүй, харин ярилцагчийнхаа ёс суртахууны хүчийг идэвхжүүлэхийг оролддог: “...Одоо үхэх хэрэгтэй юм шиг залбирч, аашил! Ийм үед та юу хийх байсан бэ?" Тэр хариулах болно. Голован нэг бол зөвшөөрнө, эсвэл: "Ах, би үүнийг хийх байсан нь дээр" гэж үргэлж инээмсэглэн ярих болно. Хүмүүс Голованд маш их итгэдэг байсан тул газрын худалдан авалт, борлуулалтын бүртгэл хөтөлдөг байсан. Мөн Голован ард түмний төлөө нас барсан: галын үеэр тэрээр буцалж буй нүхэнд живж, хэн нэгний амь нас, хэн нэгний өмчийг аварсан. Лесковын хэлснээр жинхэнэ зөв шударга хүн амьдралаас тэтгэвэрт гардаггүй, харин үүнд идэвхтэй оролцож, хөршдөө туслахыг хичээдэг, заримдаа өөрийнхөө аюулгүй байдлын талаар мартдаг. Тэр Христийн шашны замыг дагадаг.

"Ид шидтэй тэнүүчлэгч" түүхийн баатар Иван Северяныч Флягин түүнд тохиолдсон бүх зүйлийг урьдчилан тодорхойлсон байдаг: хэн нэгэн түүнийг харж, хувь заяаны бүх ослоос амьдралын замыг чиглүүлж байгаа мэт. Төрсөн цагаасаа эхлэн баатар нь зөвхөн өөртөө хамаарахгүй. Тэр бол Бурханы амласан хүүхэд, залбирсан хүү юм. Иван хувь заяагаа нэг минут ч мартдаггүй. Иванын амьдрал нь "дарвуулт онгоц, аялагч, өвчин эмгэг, олзлогдолд зовж шаналж буй хүмүүст зориулсан" залбиралд агуулагдсан Христийн шашны номлолын дагуу бүтээгдсэн. Түүний амьдралын хэв маягийн хувьд тэрээр тэнүүлч - оргон зайлсан, хавчигдаж, дэлхийн болон материаллаг зүйлд холбогддоггүй. Тэрээр харгис хэрцгий олзлогдож, Оросын аймшигт өвчин эмгэгийг туулж, "бүх уй гашуу, уур хилэн, хэрэгцээ" -ээс ангижирч, амьдралаа Бурхан болон ард түмэнд үйлчлэхэд чиглэв. Төлөвлөгөөний дагуу ид шидтэй тэнүүлчний ард бүхэл бүтэн Орос улс зогсож байгаа бөгөөд түүний үндэсний дүр төрх нь Ортодокс Христийн шашинтнуудын итгэлээр тодорхойлогддог.

Баатрын дүр төрх нь Оросын баатар Илья Муромецтэй төстэй юм. Иван няцашгүй хүч чадалтай бөгөөд заримдаа болгоомжгүй үйлдэл хийдэг. Энэ хүч нь баатрын хувьд ламтай хийсэн түүх, эрэлхэг офицертой тулалдах, Татар баатартай тулалдах үед гарч ирэв.

Оросын үндэсний зан чанарын нууцыг тайлах түлхүүр бол Флягиний уран сайхны авъяас чадвар бөгөөд энэ нь Ортодокс Христийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой юм. Тэрээр сүнсний үхэшгүй байдалд чин сэтгэлээсээ итгэдэг бөгөөд хүний ​​дэлхий дээрх амьдралд зөвхөн мөнх амьдралын оршилыг л хардаг. Ортодокс хүн энэ дэлхий дээр байх богино хугацааг хурц мэдэрч, өөрийгөө дэлхий дээр тэнүүчлэгч гэдгээ ухаардаг. Флягиний сүүлчийн хөлөг онгоцны зогсоол нь сүм хийд болох Бурханы өргөө болж хувирав.

Ортодокс итгэл нь Флягинд амьдралыг харамгүй, хүндэтгэлтэй харах боломжийг олгодог. Баатрын амьдралыг үзэх үзэл нь ямар ч явцуу прагматик, ашиг тустай зүйлээр хязгаарлагдахгүй тул өргөн, бүрэн цустай байдаг. Флягин гоо үзэсгэлэнг сайн сайхан, үнэнтэй нэгдмэл байдлаар мэдэрдэг. Түүхэнд түүний дэлгэсэн амьдралын дүр зураг бол Бурханы бэлэг юм.

Флягиний дотоод ертөнцийн бас нэг онцлог нь Ортодокс шашинтай холбоотой: баатар нь түүний бүх үйлдэл, үйлдлээрээ толгойгоороо бус харин зүрх сэтгэл, сэтгэл хөдлөлийн түлхэлтээр удирддаг. "Оросын энгийн бурхан" гэж Лесков хэлэв, "хэвийн ард" энгийн оршин суух газар байдаг. Флягинд оюун ухаан биш харин зүрхний мэргэн ухаан бий. Иван багаасаа амьтдын амьдрал, байгалийн сайхныг хайрладаг байв. Гэвч шалтгаанаар хянагддаггүй хүчирхэг хүч заримдаа аймшигтай үр дагавартай алдаа гаргадаг. Тухайлбал, гэмгүй ламыг хөнөөсөн хэрэг. Лесковын хэлснээр Оросын үндэсний зан чанар нь бодол санаа, хүсэл зориг, зохион байгуулалтанд тодорхойгүй байдаг. Энэ нь зохиолчийн хэлснээр Оросын үндэсний гамшиг болсон сул талуудыг бий болгодог.

Лесковын баатар эрүүл "үр тариа", амьд хөгжлийн үр өгөөжтэй үндэс суурьтай. Энэ үр бол үнэн алдартны шашин бөгөөд Иваны амьдралынхаа эхэн үед ээжийнхээ сэтгэлд тарьсан бөгөөд түүний зовлон зүдгүүрээс болж зовж шаналж, үе үе гарч ирдэг лам хүний ​​ухамсрын сэргэлтээр ургаж эхэлсэн юм.

Ганцаардал, боолчлолын зовлон зүдгүүр, эх орноо хүсэх, цыган Грушагийн эмгэнэлт хувь тавилан - энэ бүхэн Иванын сэтгэлийг сэрээж, түүнд харамгүй, энэрэнгүй сэтгэлийг илчилсэн юм. Өвгөний ганц хүүгийн оронд цэрэгт явна. Одооноос эхлэн Иван Флягины амьдралын утга учир нь зовж шаналж буй хүнд туслах хүсэл юм. Оросын баатар Иван Флягин хийдийн ганцаардмал байдалд сүнслэг үйлс хийж сэтгэлээ ариусгадаг.

Даяанч өөрийгөө цэвэршүүлэх замаар Флягин Лесковын ойлгосноор ижил ардын үнэн алдартны шашны сүнсээр эш үзүүллэгийн бэлгийг олж авдаг. Флягин Оросын ард түмний төлөө айж эмээж: "Надад нулимс асгасан, гайхалтай элбэг! .. Би эх орныхоо төлөө үргэлж уйлсан." Флягин ойрын жилүүдэд Оросын ард түмэнд тохиолдох агуу их сорилт, үймээн самууныг урьдчилан харж, "Зэвсэг барь!" гэсэн дотоод дуу хоолойг сонсдог. "Чи үнэхээр өөрөө дайнд явах гэж байна уу?" - тэд түүнээс асуудаг. "Яах вэ, эрхэм ээ? - гэж баатар хариулав. "Мэдээж ноёнтоон: Би хүмүүсийн төлөө үхэхийг үнэхээр хүсч байна."

Лесков бусад үеийн хүмүүсийн нэгэн адил Христийн шашны сургаалын гол зүйл бол үр дүнтэй хайрын зарлиг бөгөөд ажилгүй итгэл нь үхсэн гэдэгт итгэдэг. Бурханыг санаж, Түүнд залбирах нь чухал боловч хэрэв та хөршүүдээ хайрладаггүй, асуудалд орсон хүнд туслахад бэлэн биш байвал энэ нь хангалтгүй юм. Сайн үйлсгүй бол залбирал тус болохгүй.

Лесковын зөв шударга хүмүүс бол амьдралын багш нар юм. "Тэднийг амьдруулдаг төгс хайр нь тэднийг бүх айдсаас дээгүүр тавьдаг."

Александр Блок. "Арван хоёр" шүлэг дэх сайн мэдээний бэлгэдэл.

Хорьдугаар зуун. Орос улсад хурдацтай өөрчлөлт гарсан зуун. Оросын ард түмэн улс орныхоо явах замыг хайж байна. Олон зууны турш хүмүүсийн ёс суртахууны ухамсрыг удирдан чиглүүлж байсан сүм нь эртний уламжлалыг үгүйсгэх дарамтыг мэдрэхээс өөр аргагүй юм. "Суут ухаантнууд хүмүүст шинэ үзэл санааг өгсөн тул шинэ замыг харуулсан. Хүмүүс түүнийг эргэлзэлгүйгээр дагаж мөрдөж, олон зуун жилийн турш оршин тогтнож, олон арван үеийн турш бүрэлдэн тогтсон, хүчирхэгжсэн бүхнийг устгаж, уландаа гишгэж байв” гэж Л.Н.Толстой бичжээ. Гэхдээ хүн өмнөх оршин тогтнолоо амархан, өвдөлтгүй орхиж, зөвхөн онолын хувьд тооцоолсон шинэ замаар явж чадах уу? 20-р зууны олон зохиолчид энэ асуултад хариулахыг оролдсон.

Энэ асуудлыг шийдэхийг хичээж байна Александр Блок 10-р сард зориулсан "Арван хоёр" шүлэгт.

“Арван хоёр” шүлэгт Есүс Христийн дүр төрх юуг илэрхийлдэг вэ?

Энэ дүр төрхийг олон жилийн турш шүүмжлэгчид, зохиолчид ингэж үнэлсэн.

П.А.Флоренский: “Арван хоёр” шүлэг бол Блокийн чөтгөрийн хязгаар, төгсөлт юм... Дур булаам үзэгдлийн мөн чанар, “Есүс” шүлгийн төгсгөлд харагдах элэглэл царай (аврах нэрийн устгалыг анхаар. ), айдас, уйтгар гуниг, шалтгаангүй түгшүүрийн байдлыг "ийм цаг үед зохистой" гэдгийг маш үнэмшилтэй нотолж байна.

А.М.Горький: “Достоевский... Христэд дэлхий дээр газар байхгүй гэдгийг баттай нотолсон. Блок "Арван хоёр"-ын тэргүүнд Христийг тависнаар хагас итгэгч дууны зохиолчийн алдаа хийсэн.

М.В.Волошин: “Арван хоёр Блокийн улаан хамгаалагчдыг ямар ч гоёл чимэглэл, идеализмгүйгээр дүрсэлсэн байдаг... 12-ын тооноос өөр элч гэж үзэх нотолгоо шүлэгт байхгүй. Тэгээд Христээ агнахаар гарч байгаа элч нар юу вэ?.. Блок бол ухаангүй яруу найрагч, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн оршихуйгаараа далайн шуугиан дагалддаг яруу найрагч Блок юм. мөн түүгээр дамжуулан хэн, юу ярьж байгааг тэр өөрөө мэддэггүй."

Э.Ростин: “Яруу найрагч энэ дээрэмчин Оросыг Христтэй ойр гэдгийг мэдэрдэг... Учир нь Христ юуны түрүүнд янхан, дээрэмчдэд ирж, хаант улсдаа эхлээд тэднийг дуудсан. Тиймээс Христ тэдний удирдагч болж, цуст тугийг нь авч, өөрийн үл мэдэгдэх замаар хаа нэгтээ хөтлөх болно."

Христийн дүр бол үзэл суртлын цөм, бэлгэдэл бөгөөд үүний ачаар "Арван хоёр" философийн өөр өнгө аясыг олж авсан нь тодорхой юм.

Энэ шүлэг Орос даяар асар их резонанс болсон. Тэр юу болж байгааг ойлгоход тусалсан, ялангуяа Блокийн ёс суртахууны эрх мэдэл эргэлзээгүй байсан тул. Түүнтэй маргаж, Христийн дүр төрхийн хоёрдмол байдлыг тодруулж, хүмүүс хувьсгал, большевик, большевизмд хандах хандлагыг мөн тодруулав. Цаг үе, 1918 оныг үл тоомсорлож болохгүй. Үйл явдал хэрхэн өрнөх, юунд хүргэхийг хэн ч таамаглаж чадаагүй.

Олон жилийн турш Есүсийг анхны коммунист дүр гэж үздэг байв. Энэ нь нэлээд түүхэн байсан. ЗХУ-ын засаглалын эхний жилүүдэд большевик үзэл санааг олонхи нь Христийн шашны шинэ сургаал гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв. "Есүс бол хүн төрөлхтний хамгийн агуу үнэнийг ухамсарласан хүн төрөлхтний ноён оргил юм - бүх хүмүүсийн тэгш байдлын тухай үнэн ... Та бол Есүсийн ажлыг үргэлжлүүлэгчид юм" гэж академич Павлов Ардын Комиссаруудын Зөвлөлд бичжээ. большевикуудыг хэт харгис хэрцгий гэж зэмлэж байсан ч сонсогдох болно гэж найдаж байна.

Гэхдээ "Арван хоёр" номын зохиогч ийм үзэл бодолтой байсан уу? Мэдээжийн хэрэг, тэр шашингүй үзэлтэн биш байсан ч Христийг сүмээс салгаж, автократ төрийн институци болгосон. Гэвч Арван хоёр ч гэсэн гэгээнтний нэргүйгээр үүнийг хийдэг; Арван хоёр улаан хамгаалагчид “ээ, эээ, загалмайгүй” алхаж, “бүх зүйлийг зөвшөөрдөг”, “юу ч харамсдаггүй”, “цус уух” нь үрийг хагалахтай адил алуурчид гэж дүрслэгдсэн байдаг. Тэдний ёс суртахууны түвшин маш доогуур, амьдралын тухай ойлголт нь маш анхдагч тул гүн гүнзгий мэдрэмж, өндөр бодлын талаар ярих шаардлагагүй юм. Хүн алах, дээрэмдэх, архидан согтуурах, завхайрах, “хар уур”, хүнийг хайхрамжгүй хандах зэрэг нь “төрийн алхмаар” алхаж буй амьдралын шинэ эздийн дүр төрх бөгөөд тэднийг тас харанхуй бүрхсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Эзэн өршөөг!" - Бурханд итгэдэггүй, харин "цусан дахь ертөнцийн галыг" ивээхийг Түүнд уриалдаг хувьсгалчид хашгирав.

Гартаа цуст туг барьсан Христийн дүр төрх нь гол үйл явдал юм. Түүний өдрийн тэмдэглэлээс харахад энэ төгсгөл нь Блокийг зовоож байсан бөгөөд тэр шүлгийн сүүлчийн мөрүүдийн утгыг хэзээ ч олон нийтэд тайлбарлаж байгаагүй, гэхдээ хэвлүүлэхээр төлөвлөөгүй тэмдэглэлээс нь Блок үүний тайлбарыг хичнээн их зовлонтой хайж байсан нь тодорхой байна: " Би зүгээр л нэг баримтыг хэлсэн: хэрэв та энэ зам дагуух цасан шуурганы багануудыг анхааралтай ажиглавал "Есүс Христ"-ийг харах болно. Гэхдээ би өөрөө энэ эмэгтэйлэг сүнсийг маш их үзэн яддаг." "Христ тэдэнтэй хамт явдаг нь гарцаагүй. Гол нь тэд “Түүнд зохистой” эсэхэд биш, харин аймшигтай нь Тэр дахин тэдэнтэй хамт байгаа бөгөөд өөр хэн ч хараахан байхгүй байгаа; бидэнд өөр хэрэгтэй юу? "Би ядарсан байна." "Сарнайн цагаан титэмтэй" Христ хүчирхийлэл үйлддэг, магадгүй өөр итгэл үнэмшилтэй хүмүүсээс түрүүлж явдаг. Гэвч Аврагч юу хийж байгаагаа мэддэггүй, Түүний өгсөн зарлигуудыг дагадаггүй хүүхдүүдээ орхидоггүй. Зэрлэг зугаа цэнгэлийг зогсоож, алуурчдыг ухаантай болгож, Бурханы цээжинд буцааж өгөх нь Христийн жинхэнэ ажил юм.

Цуст эмх замбараагүй байдлын үед Есүс хамгийн дээд сүнслэг байдал, соёлын үнэт зүйлсийг илэрхийлдэг, нэхэмжлээгүй боловч алга болдоггүй. Христийн дүр бол ирээдүй, жинхэнэ шударга, аз жаргалтай нийгмийн мөрөөдлийн илэрхийлэл юм. Тийм учраас Христ "суманд өртөөгүй". Яруу найрагч хүнд, оюун ухаандаа, сэтгэлдээ итгэдэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ өдөр удахгүй ирэхгүй, тэр ч байтугай "үл үзэгдэх" боловч Блок ирнэ гэдэгт эргэлзэхгүй байна.

Леонид Андреев. Зохиолчийн бүтээл дэх Хуучин Гэрээ ба Шинэ Гэрээний ижил төстэй байдал.

Лев Толстой шиг Леонид Андреевхүчирхийлэл, бузар мууг эрс эсэргүүцдэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр Толстойн шашин шүтлэг, ёс суртахууны санааг эргэлзэж, нийгмийг нийгмийн бузар муугаас чөлөөлөхтэй хэзээ ч холбоогүй. Даруу байдал, эсэргүүцэхгүй байх тухай номлол нь Андреевт харь байв. "Тебесийн Базилийн амьдрал" өгүүллэгийн сэдэв нь "Ерөнхийдөө хязгааргүй, ялангуяа хязгааргүй шударга ёстой холбогдохыг эрэлхийлэх хүний ​​сүнсний мөнхийн асуулт" юм.

Түүхийн баатрын хувьд "хязгааргүй шударга ёс" буюу Бурхантай холбоо тогтоох эрэл нь эмгэнэлтэй төгсдөг. Зохиолчийн дүрслэлд Василий аавын амьдрал бол түүний Бурханд итгэх хязгааргүй итгэлийн хатуу ширүүн, ихэвчлэн харгис хэрцгий сорилтуудын төгсгөлгүй хэлхээ юм. Хүү нь живж, тахилчийн уй гашуугаас ууна - Эцэг Василий Христэд итгэгч хэвээр үлдэх болно. Очсон хээр талдаа эхнэртэйгээ учраа олоод “гараа цээжиндээ наан юм хэлэх гэсэн юм. Хаалттай төмөр эрүү чичирсэн боловч бууж өгсөнгүй: тахилч шүдээ хавиран, тэднийг хүчээр салгав - уруулынх нь эвшээх шиг чанга, тод үгс сонсогдов.

Би итгэж байна.

Цуурай дуугүй, сорилттой үнэхээр төстэй энэ залбирал уйлах нь тэнгэрийн элсэн цөл, олон удаа эрдэнэ шишийн чихэнд алга болжээ. Тэгээд хэн нэгнийг эсэргүүцэж, хэн нэгнийг ятгаж, сэрэмжлүүлж байгаа мэт дахин давтав

Би итгэж байна".

Дараа нь арван хоёр фунт гахай үхэж, охин нь өвдөж, хүлээгдэж буй хүүхэд айдас, эргэлзсэн тэнэг болж төрөх болно. Өмнөх шигээ тэр архиа бүрэн ууж, цөхрөнгөө баран амиа хорлохыг оролдох болно. Аав Василий чичирч: "Хөөрхий. Хөөрхий. Бүгд ядуу. Бүгд уйлж байна. Мөн тусламж байхгүй! Өө!"

Эцэг Василий өөрийгөө буулгаж, явахаар шийдэв. "Тэдний сүнс гурван сарын турш амарч, итгэл найдвар, баяр баясгалан нь гэртээ буцаж ирэв. Түүний туулсан зовлон зүдгүүрийн бүх хүч чадлаараа тахилч шинэ амьдралд итгэсэн ..." Гэвч хувь тавилан эцэг Василийд өөр нэг сорилт сорилтыг бэлдсэн: түүний байшин шатаж, эхнэр нь шатаж, гамшиг тохиолдов. Шашны сэтгэлийн хөөрөлд автан Бурханы эргэцүүлэн бодоход өөрийгөө даатгаж, Эцэг Василий Хамгийн Дээд Нэгэн өөрөө хийх ёстой зүйлийг өөрийнхөө төлөө хийхийг хүсч байна - тэр үхэгсдийг амилуулахыг хүсч байна!

"Аав Василий жингэнэх хаалгыг онгойлгож, олны дундуур ... чимээгүйхэн хүлээж буй хар авс руу чиглэв. Тэр зогсоод, баруун гараа тушаалаар өргөж, ялзарч буй биед яаран хэлэв:

Би чамд хэлж байна, бос!

Тэрээр энэхүү ариун ёслолын хэллэгийг гурван удаа хэлж, бөгс рүү бөхийж, "ойртон, ойртож, авсны хурц ирмэгийг гараараа барьж, цэнхэр уруул руу нь хүрч, амьдралын амьсгалыг амьсгалж байна" гэж эвдэрсэн цогцос түүнд хариулав. үхлийн өмхий, хүйтэн догшин амьсгал." Тэгээд цочирдсон санваартан эцэст нь "Тэгвэл би яагаад итгэсэн юм бэ? Тэгэхээр чи яагаад надад хүмүүсийг хайрлаж, өрөвдөж, намайг инээх гэж өгсөн юм бэ? Тэгвэл чи яагаад намайг бүх насаараа боолчлолд, гинжтэй байлгасан юм бэ? Үнэгүй бодол биш! Мэдрэмж алга! Амьсгал ч биш!" Бурханд итгэх итгэлдээ харамсаж, хүний ​​зовлон зүдгүүрийг зөвтгөх ямар ч үндэслэл олж чадаагүй эцэг Василий айдас, толгой нь эргэлдэн сүмээс зугтан өргөн, бартаатай зам руу гүйж, нас барж, "мавтарсан, ястай царай нь замын хажуугийн саарал өнгөтэй унав" тоос... Тэгээд тэр байрлалдаа хурдан гүйсээр... үхсэн ч гэсэн гүйсээр л байв."

Түүхийн өрнөл нь бурханлиг шударга ёсны тухай "Ах дүү Карамазов" киноны Достоевскийн баатруудын эргэцүүлэл, маргааны гол байр суурийг эзэлдэг Иовын тухай библийн домогт буцаж ирснийг анзаарахад хялбар байдаг.

Гэвч Леонид Андреев энэ домгийг Иовоос илүү алдсан Василий Тебесийн түүхийг атеист утгаар дүүргэсэн байдлаар хөгжүүлдэг.

"Василий Фавискийн амьдрал" өгүүллэгт Леонид Андреев "мөнхийн" асуултуудыг тавьж, шийджээ. Үнэн гэж юу вэ? Шударга ёс гэж юу вэ? Зөв шударга байдал ба нүгэл гэж юу вэ?

Тэрээр "Иуда Искариот" үлгэрт эдгээр асуултуудыг тавьсан.

Андреев мөнхийн урвагчийн дүрд өөрөөр ханддаг. Тэрээр Иудагийн дүрийг хүн цовдлогдсон Хүү Бурхан Бурханд биш, харин амиа хорлосон Иудаг өрөвддөг байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Андреев Библийн домог ашиглан Христийн үхэл болон Иудагийн үхэлд хүмүүс буруутай гэж, хүн төрөлхтөн болсон үйл явдалд Иудас Искариодыг буруутгах нь дэмий байсан гэж хэлэв. Зохиолч таныг "хүн төрөлхтний үндсэрхэг байдлын" талаар бодоход Бошиглогчийн хулчгар шавь нар Бурханы Хүүгээс урвасан буруутайг нотолж байна. "Та үүнийг яаж зөвшөөрсөн бэ? Хайр чинь хаана байсан бэ? Арван гурав дахь Төлөөлөгч Христийн нэгэн адил бүгд урвасан.

Л.Андреев Иудагийн дүрийг гүн ухааны үүднээс ойлгохыг хичээж, хорон муугийн ноёрхолд итгэсэн хүний ​​сэтгэлийг шийдэх гарцын талаар бодохыг уриалж байна. Христийн хүмүүнлэг санаа нь урвалтын сорилтыг тэсвэрлэдэггүй.

Эмгэнэлт төгсгөлтэй байсан ч Андреевын түүх нь түүний бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил зохиолчийг бүрэн гутранги үзэлтэй гэж дүгнэх үндэслэл болохгүй. Хувь заяаны бүхнийг чадагч нь зөвхөн үхэлд нэрвэгдсэн хүний ​​бие махбодийн бүрхүүлд хамаатай боловч түүний сүнс эрх чөлөөтэй бөгөөд түүний сүнслэг эрэл хайгуулыг хэн ч зогсоож чадахгүй. Бурханд зориулсан төгс хайрын талаархи эргэлзээ нь баатрыг жинхэнэ хайр руу хөтөлдөг. Эцэг Василий болон бусад хүмүүсийн хооронд урьд өмнө байсан ялгааг даван туулж, тахилч эцэст нь хүний ​​зовлон зүдгүүрийн талаар ойлголттой болж байна. Тэрээр хэргээ хүлээхдээ паришионеруудын илчлэлтийн энгийн бөгөөд үнэнийг гайхшруулж байна; нүгэлт хүмүүсийг өрөвдөх, өрөвдөх сэтгэл, түүнийг Бурханы эсрэг бослого гаргахад нь түлхэхэд нь туслах өөрийн хүчгүйдлийн тухай ойлголтоос цөхрөх. Тэр гунигтай Настягийн уйтгар гуниг, ганцаардал, согтуугаар цохиулж шидэхэд ойрхон байдаг бөгөөд тэр ч байтугай "Тэнэг" кинонд "бүхнийг мэддэг, гунигтай" сүнсийг хардаг.

Өөрийгөө сонгосон гэдэгт итгэх нь хувь заяаны сорилт, ертөнцийн галзуурлыг даван туулах оролдлого, өөрийгөө сүнслэгээр батлах арга зам, амьдралын утга учрыг хайх явдал юм. Гэсэн хэдий ч эрх чөлөөтэй хүн болж чадсан Фивиский өнгөрсөн үеийн туршлагаас болон өөрийн дөчин жилийн амьдралаас үүдэлтэй оюун санааны боолчлолын үр дагаврыг тэвчихгүй байхын аргагүй юм. Тиймээс түүний тэрслүү төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэхийн тулд сонгосон арга нь - "сонгосон нэгний" гайхамшгийг бүтээх нь эртний бөгөөд бүтэлгүйтэх магадлалтай.

Андреев "Василий Фавискийн амьдрал" зохиолдоо хоёр талын асуудлыг тавьжээ: хүний ​​өндөр чадамжийн тухай асуултад тэрээр эерэг хариулт өгдөг боловч Бурханы хүмүүжлийн тусламжтайгаар тэдгээрийг хэрэгжүүлэх магадлалыг сөрөг байдлаар үнэлдэг.

М.А.Булгаков. "Мастер Маргарита ба Маргарита" роман дахь библийн сэдвийг ойлгох өвөрмөц байдал.

1930-аад он бол манай улсын түүхэнд итгэл үнэмшилгүй, соёлгүй байсан эмгэнэлтэй үе байсан. Энэ бол тодорхой цаг хугацаа юм Михаил Афанасьевич Булгаковмөнхийн болон түр зуурын хоёрыг харьцуулан Ариун түүхийн хүрээнд байрлуулдаг. Роман дахь түр зуурын зүйл бол 30-аад оны Москвагийн амьдралыг багасгасан дүрслэл юм. "МОССОЛИТ-ын гишүүд, зохиолчдын ертөнц бол массын ертөнц, соёлгүй, ёс суртахуунгүй ертөнц юм" (В. Акимов "Цаг хугацааны салхинд"). Соёлын шинэ зүтгэлтнүүд бол авъяасгүй хүмүүс, тэд бүтээлч урам зоригийг мэддэггүй, "Бурханы дуу хоолойг" сонсдоггүй. Тэд үнэнийг мэдсэн мэт дүр эсгэдэггүй. Зохиолчдын энэ хөөрхийлөлтэй, нүүр царайгүй ертөнцийг түүх, гүн ухааны романыг бүтээгч, бүтээгч, зохиолч багшийн зохиолд харьцуулсан байдаг. Мастерын зохиолоор дамжуулан Булгаковын баатрууд өөр ертөнц, амьдралын өөр нэг хэмжээс рүү ордог.

Булгаковын романд Есүхэй Пилат хоёрын тухай сайн мэдээний түүх нь роман доторх роман бөгөөд түүний өвөрмөц үзэл суртлын төв юм. Булгаков Христийн тухай домгийг өөрийнхөөрөө ярьдаг. Түүний баатар нь гайхалтай бодитой, бодитой юм. Хүнд түүнийг хүүхэд шиг итгэмтгий, эгэл жирийн, гэнэн цайлган мөртлөө ухаалаг, ухааралтай жирийн нэгэн мөнх бус хүн гэсэн сэтгэгдэл төрдөг. Тэрээр бие бялдрын хувьд сул дорой ч оюун санааны хувьд хүчирхэг бөгөөд хүн төрөлхтний хамгийн сайн чанаруудын биелэл, хүн төрөлхтний өндөр үзэл санааны илэрхийлэгч юм шиг санагддаг. Хүнд сайн зарчим давамгайлах, "үнэн ба шударга ёсны хаант улс"-д итгэх хязгааргүй итгэл, түүний зарчмыг өөрчлөхөд зодуулж, шийтгэх ч аргагүй юм.

Булгаковын романы эхэнд Москвагийн хоёр зохиолч Патриархын цөөрөмд тэдний нэг Иван Бездомныйгийн бичсэн шүлгийн тухай ярьж байна. Түүний шүлэг нь атеист юм. Түүнд Есүс Христ маш хар өнгөөр ​​дүрслэгдсэн боловч харамсалтай нь амьд, үнэхээр оршин байгаа хүн юм. Өөр нэг зохиолч Михаил Александрович Берлиоз, боловсролтой, ном их уншдаг материалист хүн Иван Бездомныйд Есүс гэж байгаагүй, энэ дүрийг итгэгчдийн төсөөллөөр бүтээсэн гэж тайлбарлав. Мэдлэггүй мөртлөө чин сэтгэлтэй яруу найрагч эрдэмтэй найзтайгаа “энэ бүхнийг” хүлээн зөвшөөрдөг. Яг энэ мөчид Патриархын цөөрөм дээр гарч ирсэн Воланд хэмээх чөтгөр хоёр найзын ярианд хөндлөнгөөс оролцож, "Хэрэв Бурхан гэж байдаггүй юм бол хүний ​​амьдралыг хэн удирдаж, хэн удирддаг вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Дэлхий дээрх бүх дэг журам?" "Хүн өөрөө удирддаг!" - Орон гэргүй гэж хариулав. Энэ мөчөөс эхлэн "Мастер Маргарита ба Маргарита" зохиолын үйл явдал эхэлж, романд тусгагдсан 20-р зууны гол асуудал бол хүний ​​өөрийгөө удирдах асуудал юм.

Булгаков соёлыг хүний ​​эцэс төгсгөлгүй хөдөлмөр, оюун ухаан, оюун санааны хүчин чармайлтаар бий болгосон агуу, мөнхийн бүх нийтийн үнэт зүйл гэж хамгаалсан. Тасралтгүй хүчин чармайлтаар. Тэрээр "манай улсын хамгийн сайн давхарга" гэж үзэж байсан соёлыг сүйтгэж, сэхээтнүүдийг хэлмэгдүүлж байгааг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байв. Энэ нь түүнийг "Протестант", "сатирик зохиолч" болгосон.

Булгаков энэ санааг хамгаалдаг: хүн төрөлхтний соёл бол санамсаргүй зүйл биш, харин дэлхийн болон сансрын амьдралын хэв маяг юм.

20-р зуун бол нийгэм, улс төр, оюун санааны бүх төрлийн хувьсгалын үе, хүний ​​зан үйлийг удирдах өмнөх арга барилыг үгүйсгэсэн үе юм.

"Бурхан ч, хаан ч, баатар ч гэсэн хэн ч биднийг аврахгүй. Бид өөрсдийн гараар ангижралд хүрнэ." Энэ бол цаг хугацааны санаа юм. Гэхдээ өөрийгөө болон бусад хүмүүсийн амьдралыг удирдах нь тийм ч амар биш юм.

Бүх зүйлээс ангижирсан масс хүн "загалмайгүй эрх чөлөөг" голчлон өөрийн ашиг сонирхлын үүднээс ашигладаг. Ийм хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг махчин амьтан гэж үздэг. Шинэ сүнслэг удирдамжийг илэрхийлэх нь үнэхээр хэцүү байдаг. Тиймээс Бездомныйгийн хурдан хариу үйлдэл хийхийг Воланд эсэргүүцэж: "Энэ бол миний буруу... Эцсийн эцэст, удирдахын тулд ямар нэгэн төлөвлөгөөтэй байх хэрэгтэй, ядаж л инээдтэй богино хугацаанд. мянган жил!" Ийм хөгийн төлөвлөгөөг соёл эзэмшиж, түүнийхээ үндсэн дээр амьдралынхаа зарчмыг боловсруулсан хүн байж болно. Хүн дэлхий дээрх амьдралын бүх дэг журмыг хариуцдаг бол зураач бүр илүү хариуцлагатай байдаг.

Энд зөвхөн өөрийгөө төдийгүй бусдыг (Берлиоз, Бездомный) удирддаг гэдэгт итгэлтэй байдаг баатрууд юм. Гэхдээ дараа нь юу болох вэ? Нэг нь нас барж, нөгөө нь сэтгэцийн эмнэлэгт байна.

Бусад баатруудыг тэдэнтэй зэрэгцүүлэн харуулсан: Ешуа, Понтиус Пилат.

Есүхэй хүн өөрийгөө сайжруулах боломжтой гэдэгт итгэлтэй байдаг. Энэ Булгаковын баатартай холбоотой сайн сайхны санаа нь хүн бүрийн оюун санааны өвөрмөц байдал, хувийн үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм ("Муу хүмүүс гэж байдаггүй!"). Есүхэй үнэнийг хүн ба ертөнцийн зохицолд нийцүүлэн хардаг бөгөөд хүн бүр энэ үнэнийг олж чадна, олж мэдэх ёстой; түүнийг эрэлхийлэх нь хүний ​​амьдралын зорилго юм. Ийм төлөвлөгөөтэй байгаа хүн өөрийгөө болон "дэлхий дээрх бүх дэг журмыг" "удирдах" болно гэж найдаж болно.

Түүний удирдлаган дор газар нутагт хүчирхийлэл үйлдэж байсан Ромын эзэн хааны Йершалайм дахь дэд ван Понтиус Пилат хүмүүс болон ертөнцийн хооронд эв найрамдал бий болно гэдэгт итгэдэг байв. Түүний хувьд үнэн бол хүмүүнлэг бус ч гэсэн тулгамдсан, эсэргүүцэх аргагүй дэг журамд захирагдах явдал юм. Түүний толгой өвдөх нь энэ дэлхийн, хүчирхэг хүнтэй тулгарч буй эв нэгдэл, хуваагдлын шинж тэмдэг юм. Пилат ганцаардмал, бүх хайраа зөвхөн нохойд өгдөг. Тэр өөрийгөө бузар муутай эвлэрэхийг албадаж, үүний төлөөсийг төлж байна.

“Пилатын хүчтэй оюун ухаан нь түүний ухамсартай зөрчилдөж байв. Толгой өвдөх нь түүний оюун ухаан дэлхийн шударга бус бүтцийг зөвшөөрч, дэмжиж байгаагийн шийтгэл юм." (В. Акимов “Цагийн салхинд”)

Ухаан ба сайн сайхан, оюун ухаан, ухамсар хоёрыг хослуулсан “Жинхэнэ үнэн”-ийг тууж ийнхүү нээлээ. Хүний амьдрал бол оюун санааны үнэ цэнэ, оюун санааны үзэл санаатай тэнцүү юм. Зохиолын гол дүрүүд бүгд үзэл сурталч: философич Есүхэй, улс төрч Пилат, зохиолч Мастер, Иван Бездомный, Берлиоз, хар ид шидийн "профессор" Воланд нар юм.

Гэхдээ санааг гаднаас нь өдөөж болно; энэ нь хуурамч, гэмт хэрэг байж болно; Булгаков үзэл суртлын терроризм, бие махбодийн хүчирхийллээс илүү боловсронгуй байж болох үзэл суртлын хүчирхийллийн талаар сайн мэддэг. Булгаков: "Хүний амьдралыг худал бодлын утсан дээр өлгөж, энэ утсыг огтолж, өөрөөр хэлбэл энэ санааны худал гэдэгт итгэлтэй болж, хүнийг алж болно" гэж бичжээ. Хүн дангаараа худал санаа, сайн санаа, зөв ​​үндэслэлээр ирэхгүй, үүнийг өөртөө хүлээн зөвшөөрөхгүй, амьдралаа үүнтэй холбохгүй - бузар муу, хор хөнөөлтэй, эвгүй байдалд хүргэдэг. Ийм санааг зөвхөн гаднаас нь өдөөж, ногдуулах боломжтой. Өөрөөр хэлбэл, бүх хүчирхийллийн дотроос хамгийн аймшигтай нь үзэл суртлын, оюун санааны хүчирхийлэл юм.

Хүний хүч чадал зөвхөн сайн сайханд л ирдэг, бусад хүч чадал нь "муу нэгнээс" ирдэг. Муу зүйл дууссан газраас хүн эхэлдэг.

"Мастер Маргарита хоёр" роман бол сайн сайхны төлөөх хүний ​​үүрэг хариуцлагын тухай роман юм.

20-30-аад оны Москвагийн тухай өгүүлдэг бүлгүүдийн үйл явдлууд Ариун долоо хоногийн үеэр явагддаг бөгөөд энэ үеэр Воланд болон түүний дагалдан яваа хүмүүс нийгэмд ёс суртахууны нэг төрлийн өөрчлөлт хийдэг. "Бүхэл бүтэн нийгэм, түүний бие даасан гишүүдийн ёс суртахууны шалгалт романы туршид үргэлжилсээр байна. Аливаа нийгэм материаллаг, анги, улс төрийн үндэс суурь дээр биш, харин ёс суртахууны үндсэн дээр байх ёстой." (В.А. Доманский "Би ертөнцийг шүүх гэж биш, харин дэлхийг аврахын тулд ирсэн") Төсөөллийн үнэт зүйлд итгэдэг, итгэлийг эрэлхийлэх оюун санааны залхуу байдлын төлөө хүнийг шийтгэдэг. Мөн романы баатрууд, төсөөллийн соёлын хүмүүс Воланд дахь чөтгөрийг таньж чадахгүй. Воланд Москвад ирж, хүмүүс мянга гаруй жилийн хугацаанд сайжирсан уу, тэд өөрсдийгөө хянаж сурсан уу, юу нь сайн, юу нь муу болохыг олж мэдэхийн тулд. Эцсийн эцэст, нийгмийн хөгжил дэвшил нь зайлшгүй сүнслэг байдлыг шаарддаг ... Гэвч Москва дахь Воландыг жирийн хүмүүс төдийгүй бүтээлч сэхээтнүүд ч хүлээн зөвшөөрдөггүй. Воланд жирийн хүмүүсийг шийтгэдэггүй. Тэднийг зөвшөөр! Гэхдээ бүтээлч сэхээтнүүд хариуцлага хүлээх ёстой, учир нь энэ нь үнэний оронд сургаалыг сурталчлах бөгөөд энэ нь ард түмнийг завхруулж, боолчлох явдал юм. Мөн аль хэдийн хэлсэнчлэн сүнслэг боолчлол бол хамгийн муу зүйл юм. Ийм учраас Берлиоз, Бездомный, Стёпа Лиходеев нарыг шийтгэж байгаа нь "хүн болгонд итгэлийнхээ дагуу өгөгдөнө", "бүгд үйлсийнх нь дагуу шүүгдэх болно". Мөн зураач, Мастер онцгой хариуцлага хүлээх ёстой.

Булгаковын хэлснээр зохиолчийн үүрэг бол өндөр үзэл баримтлалд итгэх итгэлийг сэргээх, үнэнийг сэргээх явдал юм.

Амьдрал багшаас эр зориг, зохиолынхоо хувь заяаны төлөөх тэмцлийг шаарддаг. Гэхдээ Багш бол баатар биш, зөвхөн үнэний зарц юм. Тэр сэтгэлээ алдаж, зохиолоо орхиж, шатаадаг. Маргарита энэ амжилтыг биелүүлэв.

Хүний хувь заяа, түүхэн үйл явц нь үнэнийг тасралтгүй эрэлхийлэх, үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн дээд үзэл санааг эрэлхийлснээр тодорхойлогддог.

Булгаковын зохиол нь хүн өөрөө амьдралынхаа замыг сонгох хариуцлагатай холбоотой юм. Энэ бол жинхэнэ хүн төрөлхтний хамгийн өндөр оргилд сүнсийг өргөх хайр, бүтээлч байдлын бүхнийг ялан дийлэх хүчний тухай юм.

Булгаковын романдаа дүрсэлсэн сайн мэдээний хуйвалдаан нь манай үндэсний түүхийн үйл явдлуудад зориулагдсан болно. “Улсын эрх ашгийг дагах уу, эсвэл хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлд анхаарлаа хандуулах нь үнэн гэж юу вэ гэсэн асуулт зохиолчийн сэтгэлийг зовоож байна. Урвагч, урвагчид, эвсэг үзэлтнүүд яаж гарч ирдэг вэ?” 1

Есүхэй, Понтий Пилат нарын яриа хэлэлцээ нь хувь хүнийг төрөөс хайр найргүй дарангуйлж байсан 20-р зууны 30-аад оны 20-р зууны 30-аад оны Европын зарим орны уур амьсгалд тусгагдсан байдаг. Энэ нь ерөнхийдөө үл итгэх байдал, айдас, хоёрдмол байдлыг бий болгосон. Тийм ч учраас Москвагийн филистизмын ертөнцийг бүрдүүлдэг бяцхан хүмүүс романд маш өчүүхэн, өчүүхэн байдаг. Зохиолч хүн төрөлхтний бүдүүлэг байдал, ёс суртахууны доройтлын янз бүрийн талыг харуулж, сайн сайхныг орхиж, өндөр үзэл баримтлалд итгэх итгэлээ алдаж, Бурханд биш, харин чөтгөрт үйлчилж эхэлсэн хүмүүсийг шоолж байна.

Понтиус Пилатын ёс суртахууны урвалт нь эзэнт гүрний Ром эсвэл Сталины дарангуйлал гэлтгүй аливаа тоталитар дэглэмийн үед хамгийн хүчирхэг хүн ч гэсэн өөрийн ёс суртахууны удирдамжаар бус зөвхөн төрийн шууд ашиг тусын тулд л амьд үлдэж, амжилтанд хүрч чадна гэдгийг харуулж байна. Гэхдээ Христийн шашны түүхэнд тогтсон уламжлалаас ялгаатай нь Булгаковын баатар бол зүгээр л хулчгар эсвэл урвалт биш юм. Тэр бол яллагч, хохирогч юм. Урвагч Иудасыг нууцаар устгах тушаал өгсний дараа тэрээр зөвхөн Есүхэйгээс гадна өөрөөсөө өшөө авдаг, учир нь тэр өөрөө эзэн хаан Тибериусыг буруутгахаас болж зовж шаналж магадгүй юм.

Понтий Пилатын сонголт нь дэлхийн түүхийн бүхий л явцтай холбоотой бөгөөд тодорхой түүхэн ба мөнхийн, бүх нийтийн хоорондын мөнхийн зөрчилдөөний тусгал юм.

Тиймээс Булгаков библийн түүхийг ашиглан орчин үеийн амьдралын талаархи дүгнэлтийг өгдөг.

Михаил Афанасьевич Булгаковын гэгээлэг оюун ухаан, түүний айдасгүй сэтгэл, гар нь чичирч, айхгүйгээр бүх багийг урж, бүх бодит царайг илчилдэг.

Зохиолд амьдрал асар их урсгалаар урсаж, түүн дотор зураачийн бүтээлч бүхнийг чадагч ялж, 20-р зууны урлагийн оюун санааны нэр төрийг хамгаалж, Бурхан ба чөтгөр, хүмүүсийн хувь тавилан зэрэг бүх зүйл захирагддаг зураач юм. , амьдрал ба үхэл өөрсдөө.

Ч.Айтматов. "Шатан" роман дахь Христийн шашны дүрүүдийн онцлог.

"Мастер Маргарита хоёр" анх хэвлэгдэн гарснаас хойш хорин жилийн дараа нэгэн роман гарч ирэв Чингис Айтматова"Шатан" - мөн Пилат, Есүс хоёрын тухай богино өгүүллэг оруулсан боловч энэ аргын утга нь эрс өөрчлөгдсөн. "Дахин бүтээн байгуулалт"-ын эхэн үед Айтматов зохиолч, эрх баригчдын харилцааны жүжигт санаа зовохоо больсон бөгөөд тэрээр "Зөвт Нэгэн"-ийн номлолыг ард түмэн үгүйсгэсэн жүжигт анхаарлаа хандуулж байна. Есүс ба романы баатар хоёрын хооронд хэтэрхий шууд, бүр доромжилсон параллель байж магадгүй юм.

Айтматов сайн мэдээний түүхийг уран сайхны тайлбарыг санал болгов - Есүс Христ ба Понтиус Пилат хоёрын үнэн ба шударга ёсны тухай, дэлхий дээрх хүний ​​зорилгын тухай маргаан. Энэ түүх дахиад л асуудлын мөнхийн тухай өгүүлдэг.

Айтматов сайн мэдээний алдартай үзэгдлийг өнөөгийн өнцгөөс тайлбарлаж байна.

Айтматовын Есүс дэлхий дээр оршихын утга учрыг юу гэж үздэг вэ? Гол нь хүмүүнлэгийн үзэл санааг дагах явдал юм. Ирээдүйн төлөө амьдар.

Энэхүү роман нь итгэл рүү буцах сэдвийг илчилдэг. Эцсийн шүүлтийн зовлон зүдгүүр, шийтгэлийг туулсан хүн төрөлхтөн энгийн бөгөөд мөнхийн үнэн рүү буцах ёстой.

Понтий Пилат Христийн хүмүүнлэгийн гүн ухааныг хүлээн зөвшөөрдөггүй, учир нь тэр хүнийг араатан гэж үздэг, мах давсгүйгээр хийж чадахгүйтэй адил дайнгүйгээр, цусгүйгээр ч хийж чадахгүй гэж үздэг. Тэрээр амьдралын утга учрыг эрх мэдэл, эд баялаг, эрх мэдэлд олж хардаг: "Чуулган дахь номлол ч, тэнгэрийн дуу хоолой ч хүмүүст зааж чадахгүй!" Тэд хоньчдыг дагасан сүргүүд шиг үргэлж Цезарийг дагаж, хүч чадал, ерөөлийн өмнө бөхийж, хамгийн харгис хэрцгий, хүчирхэг нь болж хувирсан нэгнийг хүндэтгэх болно."

Энэхүү роман дахь Есүс Христийн нэгэн төрлийн сүнслэг давхар бол сүмийн үйлчлэгчдийг эрхшээлдээ оруулсан Цезарийн хүсэл зоригоос итгэлийг хүний ​​хүсэл тэмүүлэлээс цэвэрлэхийг мөрөөддөг байсан тул чөлөөт сэтгэлгээний улмаас семинараас хөөгдсөн Авдий Калистратов юм. Христийн. Тэрээр зохицуулагч аавдаа харь шашинтнуудын үеэс ирсэн хуучин дүрийг орлох Бурханы шинэ дүрийг эрэлхийлэх болно гэж хэлээд, тэрсэлтийн шалтгаанаа дараах байдлаар тайлбарлав: "Христийн шашинд хоёр мянган жилийн дотор үнэхээр боломжтой юу? Библийн үед бараг л ярьдаг байсан зүйл дээр бид ганц ч үг нэмж чадахгүй байна уу? Өөрийнхөө болон бусдын мэргэн ухаанаас залхсан зохицуулагч нь Христийн хувь заяаг Обадиад бараг л зөгнөжээ: "Мөн дэлхий таны толгойг таслахгүй, учир нь аливаа үзэл суртал нь үндсэн сургаалыг эргэлздэг хүмүүсийг тэвчихгүй. эцсийн үнэн."

Обадиагийн хувьд Аврагчид итгэх итгэлээс, бүх хүн төрөлхтний нүглийг цагаатгалын төлөө амиа өгсөн Бурхан-Хүнийг хайрлах хайраас гадна үнэнд хүрэх зам байхгүй. Христ Обадиагийн төсөөлөлд: “Гэм бурууг зөвтгөхөд амархан байдаг. Гэвч хүн болгонд халдварладаг эрх мэдлийн төлөөх хайрын хорон муу нь хамгийн муу нь бөгөөд хэзээ нэгэн цагт хүн төрөлхтөн түүнийхээ төлбөрийг бүрэн төлөх болно гэж цөөхөн хүн бодсон. Үндэстнүүд мөхөх болно." Хүмүүс хүсэн хүлээсэн тэнгэрийн хаант улсад орохын тулд яг юу хийх хэрэгтэйг мэддэг бол яагаад ийм олон удаа нүгэл үйлддэг вэ гэсэн асуулт Обадиатай тулгардаг. Урьдчилан тогтоосон зам нь буруу, эсвэл тэд Бүтээгчээс салж, Түүн рүү буцаж очихыг хүсэхгүй байгаа юм. Асуулт нь хуучирсан бөгөөд хэцүү боловч муу зүйлд бүрэн автаагүй амьд бодгаль бүрээс хариултыг шаарддаг. Уг романд хүмүүс эцэстээ сайн сайхан, шударга ёсны хаант улсыг бий болгоно гэдэгт итгэдэг хоёр л баатар байдаг: эдгээр нь Обадиа ба Есүс өөрөө юм. Обадиагийн сүнс хоёр мянган жилийн өмнө үхэх нь гарцаагүй байгаа нэгнийг харах, ойлгох, аврахыг оролдохын тулд хөдөлсөн. Обадиа өөрт нь энэ дэлхийн юу юунаас ч илүү хайртай хүнийхээ төлөө амиа өгөхөд бэлэн байна.

Тэрээр номлогч төдийгүй хүн төрөлхтний өндөр үнэлэмжийн төлөө бузар муутай тэмцэлд ордог тэмцэгч юм. Түүний өрсөлдөгч бүр өөрийн бодол санаа, үйлдлийг зөвтгөдөг ертөнцийг үзэх үзэлтэй байдаг. Бодит амьдрал дээр сайн ба муугийн ангилал нь үлгэр домгийн ойлголт болж хувирсан. Тэдний олонх нь өөрсдийнхөө гүн ухааны Христийн шашнаас давуу гэдгийг нотлохын тулд бүх хүч чадлаараа хичээж байна. Авдий нууцлаг байдлаар дуусдаг жижиг бүлэглэлүүдийн нэгний толгойлогч Гришаныг ав. Тэрээр Бурханы үгээр тодорхой бузар мууг ялан дийлэхгүй юм аа гэхэд ядаж хар тамхинаас үүдэлтэй зүүдэндээ бодит байдлаас зугтах зам руу орж болзошгүй хүмүүст нөгөө талыг нь илчлэхийг зорьсон юм. Гришан түүнийг сул дорой хүнийг хуурамч диваажингаар уруу татдаг соригч гэж үзээд: "Би Бурханд орлоо" гэж тэр өрсөлдөгчдөө "арын хаалганаас" хэлэв. Би хүмүүсээ Бурханд хэнээс ч илүү хурдан ойртуулдаг." Гришан хамгийн сэтгэл татам санаа болох үнэмлэхүй эрх чөлөөний санааг илэн далангүй, ухамсартайгаар тунхагладаг. Тэрээр: "Бид олны анхаарлыг татахгүйн тулд олон нийтийн ухамсараас зугтдаг." Гэхдээ энэ нислэг нь муж улсын хууль тогтоомжийн хамгийн энгийн айдсаас ч ангижрах чадваргүй юм. Обадиа үүнийг маш нарийн мэдэрсэн: "Эрх чөлөө бол хуулиас айхгүй байх үед л эрх чөлөө юм." Марихуаны төлөөх “элч нарын” удирдагч Обадиа болон Гришан хоёрын ёс суртахууны маргаан зарим талаараа Есүс, Пилат хоёрын яриа хэлэлцээг үргэлжлүүлж байна. Пилат, Гришан хоёрыг хүмүүст итгэх итгэл, нийгмийн шударга ёс дутмаг нэгтгэдэг. Гэвч хэрэв Пилат өөрөө хүчирхэг хүчний "шашин"-ыг номлодог бол Гришан хүний ​​ёс суртахууны болон бие бялдрын төгс төгөлдөр болох хүслийг хар тамхины хордлого, "арын хаалгаар" Бурханд нэвтрэх замаар орлуулж, "өндөрийн шашин"-ыг номлодог. Бурханд хүрэх энэ зам нь амархан, гэхдээ тэр үед сүнс нь Диаволд өгдөг.

Хүмүүсийн ахан дүүс, олон зууны соёлын залгамж чанарыг мөрөөдөж, хүний ​​мөс чанарт уриалан дуудаж буй Обадиа ганцаараа байдаг бөгөөд энэ нь түүний сул тал юм, учир нь түүнийг хүрээлж буй ертөнцөд сайн ба муугийн хил хязгаар бүдгэрч, өндөр үзэл санаа нь бүрхэг байдаг. гишгэгдэж, сүнслэг байдлын хомсдол ялна. Тэрээр Обадиагийн номлолыг хүлээн зөвшөөрдөггүй.

Обадиа муу ёрын хүчний өмнө хүчгүй мэт санагддаг. Эхлээд түүнийг марихуан хэрэглэсний төлөө "элч нар" талийгаач болтол нь хэрцгийгээр зодож, дараа нь Есүсийн адил Обер-Кандаловын "хунта"-ын дээрэмчид түүнийг цовдлов. Эцэст нь өөрийгөө итгэлдээ баталж, хүний ​​дүр төрхийг зөвхөн гаднаас нь хадгалж үлдсэн, энэ удаан тэвчээртэй дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийг устгах чадвартай хүмүүст ариун үгээр нөлөөлөх боломжгүй гэдэгт итгэсэн Обадиа Христээс татгалзсангүй. Түүний эр зоригийг давтав. Жинхэнэ элсэн цөлд хашгирч буй нэгний дуугаар цовдлогдсон Обадиагийн үгс сонсогддог: "Миний залбиралд хувийн ашиг сонирхол байхгүй - би дэлхийн ерөөлөөс өчүүхэн ч гэсэн гуйхгүй, би ерөөлийн төлөө залбирдаггүй. миний өдрүүдийн өргөтгөл. Би зөвхөн хүний ​​сүнсний авралын төлөө уйлахаа зогсоохгүй. Төгс Хүчит Та биднийг мунхаглалд бүү орхиж, дэлхий дээрх сайн муугийн ойр дотно байдлаас зөвтгөлийг хайхыг бүү зөвшөөр. Обадиагийн амьдрал дэмий хоосон биш. Түүний сэтгэлийн шаналал, хүмүүсийн төлөөх зовлон шаналал, ёс суртахууны эр зориг нь бусдад "дэлхийн зовлонг" хүргэж, тэднийг бузар муугийн эсрэг тэмцэлд нэгдэхэд хүргэдэг.

Обадиагийн эрэл хайгуулд түүний бурхныг бүтээх онцгой байр эзэлдэг. Айтматовын хүн төрөлхтний идеал бол Бурхан-Өчигдөр биш, харин Бурхан-Маргааш, Авдий Калистратовын түүнийг хардаг байдлаар: “... бүх хүмүүс нэг дор цугларсан бол дэлхий дээрх Бурханы дүр төрх юм. Тэгээд тэр гипостазын нэр нь Бурхан-Бурхан-Маргааш... Бурхан-Маргааш бол хязгааргүйн сүнс бөгөөд ерөнхийдөө бүхэл бүтэн мөн чанар, хүний ​​үйлдэл, хүсэл тэмүүллийн бүхэл бүтэн цогц, тиймээс ямар бурхан-Маргааш? байх - үзэсгэлэнтэй эсвэл муу, сайхан сэтгэлтэй эсвэл шийтгэгч "Энэ нь хүмүүсээс өөрсдөөс нь шалтгаална."

Дүгнэлт

Христийг ёс суртахууны идеал болгон буцаах нь зохиолчдын бидний үеийн олон хүмүүсийн сэргэж буй шашны ухамсарыг баярлуулах гэсэн хүсэл гэсэн үг биш юм. Энэ нь юуны түрүүнд "ариун нэр"-ээс хасагдсан аврал, бидний ертөнцийг шинэчлэх санаагаар тодорхойлогддог.

Олон яруу найрагчид, зохиол зохиолчид үнэнийг олж, хүний ​​​​оршихуйн утга учрыг тодорхойлохыг эрэлхийлэв. Мөн тэд бүгдээрээ зарим нэгний аз жаргалыг бусдын гай дээр босгох боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Олон жилийн уламжлал, ёс суртахууны зарчмаас татгалзаж, бүх нийтийн тэгш эрх, аз жаргалын өргөөг эхнээс нь босгох боломжгүй юм. Энэ нь хүн төрөлхтөний байгалиас заяасан замаар явбал л боломжтой юм. Эв найрамдал, хүмүүнлэг, хайраар дамжуулан. Мөн дэлхий дээрх энэ үнэний дамжуулагч нь хүмүүсийг үнэнч, цэвэр ариун, мөнхийн хайрыг мэдэрч чадсан хүмүүс юм.

Нэгээс олон үеийн зохиолчид сайн мэдээний сэдвүүдэд хандах болно; хүн мөнхийн үнэн, зарлигуудад ойртох тусам түүний соёл, оюун санааны ертөнц улам баялаг болно.

Өө, өвөрмөц үгс байдаг

Тэднийг хэтэрхий их зарцуулсан гэж хэн хэлсэн.

Зөвхөн цэнхэр өнгө шавхагдашгүй

Тэнгэрлэг ба Бурханы нигүүлсэл. (Анна Ахматова).

"Миний амьдрал бол мөнхийн ба түр зуурын, ойрын болон алс холын хүндэтгэлтэй, баяр баясгалантай холбоо юм" гэж И.А. Бунин.

Мэдээжийн хэрэг, зохиолч өөрийн бүтээлдээ гүн гүнзгий бодол санаа, туршлагын эх сурвалж болсон Мөнхийн номыг үл тоомсорлож чадахгүй.

1903 онд тэрээр Хуучин Гэрээний зохиолын анхны шүлэг болох "Самсон" баллад, сүүлчийн шүлгийн нэг болох "Уруу таталт" (1952) -ийг Сэргэн мандалтын үеийн мастеруудын зурсан зургуудыг санагдуулав: Ичиж унасан Ева, могойн дагуу тогтворгүй эргэлдэж байв. Мод, тогос, арслан, эртний итгэл үнэмшилд оролцож, Евагийн уруу таталтанд оролцдог. Шүлэг, түүний сүүлчийн мөр нь "Сорилтот онгон охидын аз жаргалтай ичгүүрийн тухай" "Харанхуй гудамж" номын түүхийг санаж байна.

1907 онд Бунин дорно дахины орнуудаар аялж, Иерусалимд зочилж: "Хүний зүрх сэтгэлд нандин дурсамжийг нэгтгэх өөр газар дэлхий дээр байна уу!" Тэрээр "Шувууны сүүдэр" цуглуулгад багтсан "Иуда", "Чулуун", "Шеол", "Чөтгөрийн цөл", "Содомын нутаг" аяллын эссэ бичдэг. Үүний зэрэгцээ, Иудейг "Эхлэл номын нээсэн ном" гэж бичсэн шүлгүүд бичигдсэн: "Иехошафатын хөндий", "Иерусалим", "Хеброны ойролцоох замд", "Рахелийн булш". Эдгээр нь библийн ишлэл, ландшафтын нарийн толь бичгүүдийн баялагийг агуулдаг боловч уянгын шууд туршлагаас "гуниг", "айдас" бас байдаг.
Би үдшийн бүрийд аймар дөхөж очдог
Би айсандаа шохой, тоосыг үнсдэг
Энэ чулуун дээр гүдгэр, цагаан өнгөтэй.

Дэлхий дээрх хамгийн сайхан үгс! Рэйчел!

Библийн түүхийг "анхны хүн"-ээс мэдрэх нь Буниныг "Исаакийн төрсөн тухай сайн мэдээ" хэмээх сонет дээр бичих боломжийг олгосон ("Иехошафатын хөндий", "Иерихо" гэсэн хоёр шүлэг нь бас сонетууд байсан нь сонирхолтой юм) :
Би элч нарт нэг үхэр бэлдэв.
Түүнийг барьж аваад би булш харсан,
Чидуны шон байгаа агуй
Хоёр талийгаачийг гэрэлтүүлж,
Биднийг Еденээс хассан өвөг дээдсийн авс,

Тиймээс тэр: "Хүүхэд төрөх нь үхэл" гэж хэлсэн.

"Галын багана" (1906) шүлэг нь Египетээс гарсан нь номын 13-р бүлгийн 21-22-р шүлгээс үндэслэсэн: "Эзэн өдөр нь үүлэн багана дотор тэдний өмнө алхаж, тэдэнд замыг зааж, шөнө нь Тэд өдөр ч, шөнө ч явахын тулд галын багана дотор тэдэнд гэрэл өгдөг. Өдөр нь үүлний багана, шөнө нь галын багана хүмүүсийн дэргэдээс салсангүй." Бунин өөрийн биеэр мэдэрсэн зүйлээ дахин мэдэрч байна.
Бид шатаж буй цөлд тэнүүчилж,
Бяцхан өдөр бидний хувьд бүдэг бадаг гэрэлтэв.
Бүрхэг гялалзсан зайд

Манан багана биднээс түрүүлж явлаа.
Гэвч шөнө болж, манангийн багана алга болов.
Мираж алга болж, цээж илүү чөлөөтэй амьсгалж байна -
Мөн Амласан газар руу дөл
(1903–1906)

Бунины тайлбарт манан бол үүл, гайхамшиг бөгөөд алга болсны дараа цээж нь илүү чөлөөтэй амьсгалж, дөл нь амласан газар руу хүрэх замыг харуулдаг нь сонирхолтой юм. "Таатай зүйлсийн заль мэх, үнэнд хүрэх замын хүнд байдал" гэсэн ижил сэдэл нь "Хугацаа нь биелэх болтугай" шүлэгт бас байдаг:

-Яагаад, бурхан минь, ийм олон жил
Чи биднийг элсэн цөлд тарчилж байна уу?
Зөв зам хаана байна? Аавын ул мөр хаана байна
Хайртай, тайван улс руу?

- Зоригтой байгаарай, итгэлтэй хүмүүс ээ! Урагшаа!
Би чамд гашуун чидун навч өгсөн,
Гэхдээ энэ нь зөгийн балнаас илүү амттай байх болно
Муу гартай хүмүүсээс.

Шулуун богино замууд.
Уй гашуу, цаг хугацаа,
Ингэснээр өсөх боломжтой
Талбайд хаясан үр.
(1916)

Шүлгийн хоёр дахь бадаг Эхлэл номонд дундад зууны үеийн еврей Мидраш (тайлбар)-ын бэлгэдлийг ашигласан: “Ноагийн гаргасан тагтаа хошуундаа шинэхэн чидун навчтай буцаж ирэв. Тэгээд тагтаа Их Эзэнд хандан залбирч:

Бурхан минь! Чидун жимсний навч шиг гашуун хоол нь хүний ​​гараас амтлаг, зөгийн бал шиг, хүний ​​гараас илүү дээр юм.” (Хаггада. Талмуд ба Мидрашийн үлгэр, сургаалт зүйрлэл. М.: Раритет, 1993. Энэ Энэ номыг И.Равницкий, Х.Н.Бялик нар эмхэтгэсэн бөгөөд яруу найрагч С.Фруг 1910 онд орос хэл рүү хөрвүүлсэн. Бунин 1925 онд бичсэн "Сионы төлөөх гашуудал"-ыг анхааралтай уншсан нь илт Энэ номын хэсэг.)

Энэхүү шүлгийг бүтээсэн түүхийг Р.Тименчик, З.Копелман нар “Вячеслав Иванов ба Х.Н. Биалик” (UFO. 1996. No 14): “1916 онд И.А. Буниныг еврей яруу найрагч Х.Н.-ын утга зохиолын үйл ажиллагааны хорин таван жилийн ойд зориулсан сонины ойн дугаарт оролцохыг урьсан юм. Биалик. Бунин Биаликийн шүлгийг орчуулахаас татгалзаж, хэлийг нь мэдэхгүй бол орчуулах боломжгүй гэж үзээд редакторт захидалдаа мэдэгдэв: "Би жинхэнэ яруу найрагч гэж үздэг Биаликийг хүндэтгэж, таны хүсэлтийг биелүүлэхийг чин сэтгэлээсээ хүсч байна. Би түүний тухай юу ч бичиж чадахгүй, учир нь би түүнийг Жаботинскийн орчуулгаас л мэднэ. Түүний ой хэзээ болох, мэндчилгээгээ хаана явуулахыг надад хэлээрэй." Илгээлт нь Х.Н-д зориулсан “Хугацаа нь биелэх болтугай” шүлгүүд болон хувирав. Биалик."

Энэ бол ердийн баяр биш, харин талбайд хаягдсан үр ургахад шаардагдах уй гашуу, цаг хугацааны тухай, мөн "хар муу хүмүүсийн гараас бал" хэмээх уруу таталтын тухай гүн гүнзгий хувийн, шаргуу бодол юм. 1916 онд бичсэн "Төгсгөлд нь" шүлэг юуны тухай өгүүлдэг вэ?

Бид хуурамч Мессиагийн ертөнцөд алхсан, -
Би уруу татаагүй, би таамаглаж байсан
Тэр садар самуун, ичгүүр нь тэдний зан үйл юм
Мөн яриа бол шажигнах цан юм.

Хувиа хичээсэн бошиглогчид
Худалч, бүдүүлэг ухаантай хүмүүс!
Зүүн талд байх од
Гүн харанхуйн дунд хэвээр.

Гэхдээ таны эцсийн хугацаа дуусч байна:
Хуучин ертөнц дахин хараагдсан - дахин
Сатан дүүрэн аяганаас уудаг
Шүтээнүүдэд тахил өргөсөн цус!

Бунин дэлхийн нэгдүгээр дайн эхлэхээс хэдхэн сарын өмнө бичсэн "Гашуудалтай эзэн" шүлэгт цуст цаг үе ойртож буй тухай зөгнөжээ.

Их Эзэн: "Би чамайг харанхуйгаар бүрхэнэ.
Миний бүтээсэн огторгуй яг таар даавуу шиг,
Би доторх нарыг унтрааж, нуугдах болно
Чиний царай, үхэл дэлхийг захирч байг!
(1914 оны 3-р сарын 10)

Гэвч хоёр долоо хоногийн дараа Италид, мөнхийн Ром хотод тэрээр Гэрээний хавтанг хүлээн авах тухай "Тора" шүлгийг бичжээ. Тора хүлээн авагчийн (Мосе) галт титмийн тухай гайхалтай, ёслол төгөлдөр шүлэг, бахархалтайгаар:

Түүнээс биш бид галаа асаасан юм биш үү?
Гэрэл эсвэл галыг багасгахгүйгээр үү?

Оросын "хараал идсэн өдрүүдэд" Бунин зөнч Исаиагийн ном руу хандаж шүлэг бичиж, дараа нь Оросын сонинд хоёр удаа хэвлэгдсэн (“Киев Мысль”, 1918; “Оросын сонин”, Парис, 1924).

Их Эзэн үүнийг чамаас авах болно
Таны бүх хүчийг таяг, таяг чинь булааж авна.
Архи, талх, эш үзүүлэгч, шүүгч,
Язгууртан, зөвлөх. авна
Эзэн та бол хамгийн эрдэм мэдлэгтэй,
Уран бүтээлчид, үгийн ур чадвартай хүмүүс.
Тэр чамайг хотыг удирдах болно
Тэр бол хүүхэд, таны хүүхдүүд байх болно
Өөрийгөө болон үндэстнүүдийг захир
Тэд бие биенийхээ эсрэг босох болно, ингэснээр тус бүр нь
Тэр ядуу, дарлагдаж байсан. Тэгээд хөгшин хүний ​​дээр
Залуу хүн шоолж, өмхий хүн шоолох болно
Хуучин ордны түшмэл дээр. Тэгээд тэр унах болно
Сион бол шороо, түүний хэл нь хэвтсэн
Мөн үйлдэл бүр нь ичгүүр, жигшүүр юм
Их Эзэний өмнө, нүүрний илэрхийлэл
Тэдний эсрэг зоригтойгоор гэрчилж,
Нэгэн цагт Содомд байсан шигээ тэд залгадаг
Тэд бол тэдний нүгэл. - Хүмүүс минь! Устгах
Таны хөтөч таныг удирддаг!

Библийн шүлэгт бичсэн “Сионы төлөөх гашуудал” ч мөн адил уй гашуугаар шингэсэн байдаг. Энэ нь "Эзэн ингэж хэлэв: // - Чи ямар ч шалтгаангүйгээр уйлсан. // Таныг үеийн үед уйлах болно." Энэ нь гайхалтай эмгэнэлт дохиогоор төгсдөг: "Тэнгэрийн элчүүд тохойнхоо нугалахад нүүрээ нууж, алдагдсан Сионы төлөө уйлж байв" (1925 онд Парист "Сэргэн мандалт" сонинд нийтлэгдсэн). Энэхүү бүтээлийг орчин үеийн хүмүүс "Оросын газар нутгийг сүйтгэх" тухай жинхэнэ хашхираан гэж ойлгож болно.

Ахматовагийн "Библи бол яруу найраг бичих сэдвүүдийн цуглуулга биш, хэдийгээр хүн бүр өөр өөрийн гэсэн зүйлтэй тааралддаг ч гэсэн) гэсэн Ахматовагийн үгийг би аль хэдийн иш татах хэрэгтэй болсон. , гэхдээ энэ нь бүхэлдээ хувийн байх ёстой."

Бунин Библийн бичвэрийн энэхүү туршлага нь түүнд "мөнхийн ба түр зуурын, ойрын ба алсыг нэгтгэх" боломжийг олгосон.

ОРОЙН ЯВЦ

"Эхэндээ Үг байсан, үг нь Бурхантай хамт байсан бөгөөд Үг нь Бурхан байсан."

(эпиграфыг самбар дээр эсвэл тусдаа зурагт хуудас дээр бичсэн)

(Ар тал нь А. Петровын “Дэлхийн бүтээн байгуулалт (Евагийн дуулал)” дуугарна)

Эхний илтгэгч:

Дэлхий ба хүнийг бүтээсэн түүх, сайн ба муу, дайн ба энх тайван, харанхуй ба гэрлийн мөнхийн асуултууд Библийн хуудаснаас бидэнд ирдэг. Дэлхийн бүх соёл: хөгжим, уран зураг, уран зохиол нь Номын Номын дүр төрх, санаагаар дүүрэн байдаг. Яруу найрагчид, хөгжмийн зохиолчид, зураачдын хувьд Библи нь үргэлж сүнслэг хүч чадлын шавхагдашгүй эх сурвалж байсаар ирсэн бөгөөд тэдний урам зоригийг авсан эх сурвалж нь үргэлж байдаг.

Анхны уншигч (В. Брюсовын "Библи" шүлэг):

Өө, номын ном! Хэн оролдож үзээгүй вэ

Таны хувь тавилан өөрчлөгдөхөд,

Урвасан хүнийг яаж онилдог юм

Таны ядарсан сүнс - танд.

Цуврал өөрчлөгдөөгүй алсын хараанд,

Ямар төгс, цэвэр ариун -

Таны хуудаснууд сэтгэл хөдөлгөм

Нярайн энгийн байдал!

Зүсэгч, харандаа, сойз,

Мөн утас, уянгалаг шүлэг -

Бүр илүү гэрэл гэгээтэй, бүр илүү гэрэлтдэг

Тэд таны хэд хэдэн зургийг бүтээдэг!

Ямар яруу найрагч, ямар уран бүтээлч вэ

Би чам дээр ирээгүй, хайртай:

Еврей, Христэд итгэгч, атеист,

Бүгд, бүгд чамаас суралцсан!

Бас хичнээн гайхалтай бодол

Тантай үл үзэгдэх байдлаар нэгдсэн:

Таны болор хуудсуудын гэрэлтэлтээр

Бидний суут хүмүүсийн мөрөөдөл гэрэлтэж байна!

Та мөнхөд шинэ, зуун зууны дараа,

Жилээс жилд, хором мөч бүр,

Та босох - хүний ​​өмнө тахилын ширээ,

Өө Библи! Өө, номын ном!

Та бол хамгийн дотоод нууцын үнэн,

Та бол илчлэлт, чи бол гэрээ,

Бүх орчлон ертөнцөд Төгс Хүчит Бурханаас өгөгдсөн

Өнгөрсөн болон ирээдүйн жилүүдэд!

Хоёр дахь илтгэгч:

Уран бүтээлч бүр Библийн бидэнд илчилсэн ертөнцийг өөрийн нүдээр хардаг. Түүгээр тэрээр өөрийн гэсэн шинэ зүйлийг олж, хүн төрөлхтөнд энэ шинэ зүйлийг өгдөг. Заримдаа Библийн баатрууд өөрөөсөө хэр өөр байдаг бол, нэг зураач шинэ амьдрал руу амилуулсан нь:

Хоёр дахь уншигч (А. Ахматовагийн "Лотын эхнэр" шүлэг):

Лотын эхнэр араас нь харав

энэ нь давсны багана болсон.

Эхлэл.

Зөв шударга хүн Бурханы элчийг дагаж,

Асар том, гэрэл гэгээтэй, хар ууланд.

Гэвч дохиолол эхнэрт минь чанга дуугаар хэлэв:

Одоохондоо оройтоогүй байна, та үзэж болно

Манай төрөлх Содомын улаан цамхаг руу,

Түүний дуулж байсан талбай, түүний эргэдэг хашаанд,

Өндөр байшингийн хоосон цонхон дээр,

Хайртай ханьдаа хүүхэд төрүүлж өгсөн газар.

Тэр харав - мөнх бус өвдөлтөөр дөнгөлсөн,

Түүний нүд харахаа больсон;

Тэгээд бие нь ил тод давс болж,

Мөн хурдан хөл нь газарт ургасан.

Энэ эмэгтэйг хэн гашуудах вэ?

Тэр хамгийн бага хохирол амссан юм шиг санагдаж байна уу?

Зөвхөн миний зүрх хэзээ ч мартахгүй

Ганцхан харцаар л амиа өгсөн.

Хоёр дахь илтгэгч:

Бурхан хотыг сүйтгэж, үүний төлөө давсны багана болон хувирсан Лотын эхнэрийг эрин зуунаас зуунд эмэгтэй хүний ​​сониуч зан, Төгс Хүчит Бурханд дуулгаваргүй байдлын бэлгэдэл гэж үздэг байв. Ахматова баатраа зөвтгөдөг. Сонирхолтой харцын төлөө биш, харин төрөлх Содомдоо хайраар дүүрэн салах ёс гүйцэтгэхийн тулд Лотын эхнэр түүний амийг өгсөн.

Эхний илтгэгч:

Библийн мөнхийн хуудас руу хандсан уриалга нь Оросын яруу найргийн мөнгөн эрин үеийг бүхэлд нь улаан утас шиг урсгадаг. Ихэнхдээ яруу найрагчдын анхаарлыг Шинэ Гэрээний зургууд татдаг. Тэд сайн мэдээнд дэлхий дээрх оршин тогтнох тухай өгүүлдэг Есүс Христийн дүр төрхийг шинээр харах боломжийг бидэнд олгодог.

(Ар талд Д. Бортнянскийн “32 дугаар концерт” тоглож байна)

Хоёр дахь илтгэгч:

Хүмүүсийг нүгэл, бузар муугаас аврах Бурханы тослогдсон Нэгэн Мессиа ирнэ гэж Бурхан хүмүүст амласан. Гэх мэт... Назарет хэмээх жижигхэн тосгонд Галилын Онгон охин "Бурханы нигүүлслийг олсон ба нигүүлслээр дүүрэн баярлагтун. Чи хүү төрүүлж, түүнийг Есүс гэж нэрлэнэ. Тэр агуу байж, Хамгийн Дээд Нэгэний Хүү гэж нэрлэгдэх болно."

Зүүн шидтэнгүүд тэнгэрт еврейчүүдийн төрсөн хааны мандаж буй одыг хараад түүнд мөргөхөөр явав. "Мөн харагтун, тэдний зүүн талд харсан од тэдний өмнө алхаж, эцэст нь ирж, Хүүхдийн байсан газрын дээгүүр зогсов. Тэд байшинд орж, унаж, Түүнд мөргөж, бэлгүүдээ авчирсан."

Гурав дахь уншигч: (Б. Пастернакийн "Зул сарын баяр" шүлгийн хэсгүүд)

Өвөл байсан.

Тал талаас салхи үлээж байв.

Тэгээд үүрэнд байгаа хүүхэд хүйтэн байсан

Уулын энгэрт.

Үхрийн амьсгал түүнийг дулаацуулжээ.

Гэрийн тэжээвэр амьтад

Бид агуйд зогсож байв

Бүлээн манан тэвшин дээгүүр хөвж байв.

Орны тоосыг сэгсэрнэ

Мөн шар будаа тариа,

Хадан цохион дээрээс ажиглав

Хоньчид задгай зайд сэрдэг.

Холоос цаст талбай, сүмийн хашаа байв.

Хашаа, булшны чулуу,

Цасан шуурга дахь босоо ам

Оршуулгын газрын дээрх тэнгэр нь одод дүүрэн байдаг.

Ойролцоох, өмнө нь мэдэгдэхгүй,

Аяганаас ч ичимхий,

Хаалганы цонхон дээр

Од Бетлехемд хүрэх замд харав.

Хажуу талдаа өвсөн овоо шиг шатаж байв

Тэнгэр ба Бурханаас

Галын туяа шиг,

Ферм шатаж, үтрэм дээрх өвс шиг.

Тэр шатаж буй овоолон шиг бослоо

Сүрэл, өвс

Бүх ертөнцийн дунд,

Энэ шинэ оддоо сандарч байна.

Өсөн нэмэгдэж буй туяа түүний дээгүүр гэрэлтэв

Мөн энэ нь ямар нэг зүйлийг илэрхийлсэн

Мөн гурван од сонирхогч

Бид урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй гэрлийн дуудлага руу яаравчлав ...

Мөн ирэх цагийн хачирхалтай төсөөлөл

Дараа нь ирэх бүх зүйл алсаас босч:

Олон зууны бүх бодол, бүх мөрөөдөл, бүх ертөнц...

Чулууны эргэн тойронд олон хүмүүс цугларчээ.

Хөнгөн болж байлаа. Хуш модны хонгилууд гарч ирэв.

Чи хэн бэ? гэж Мария асуув.

Бид бол хоньчны овог, тэнгэрийн элч нар.

Бид та хоёрыг магтах гэж ирлээ.

Хүн бүр үүнийг хамтдаа хийх боломжгүй юм. Орцонд хүлээнэ үү.

Хөнгөн болж байлаа. Үүр цайх нь үнсний толбо шиг,

Сүүлчийн одод тэнгэрээс хөөрөв.

Мөн зөвхөн тэнгэрийн довтолгооноос ирсэн ид шидтэнгүүд

Мэри түүнийг хадны нүхэнд оруулав.

Тэр царс тэвшинд гялалзаж унтсан.

Хөндий хөндийд сарны туяа тусах шиг.

Тэд түүний нэхий дээлийг сольсон

Илжигний уруул, үхрийн хамрын нүх.

Бид жүчээний харанхуйд байгаа юм шиг сүүдэрт зогсож,

Тэд үгээ олж ядан шивнэв.

Гэнэт харанхуйд хэн нэгэн зүүн тийшээ

Тэр шидтэнг гараараа тэвшээс холдуулж,

Тэгээд тэр эргэж харав: босгоноос онгон хүртэл,

Зул сарын баярын од зочин шиг харагдав.

Эхний илтгэгч:

Тэрээр хүн төрөлхтнийг аврахын тулд, Түүний төрөлтийг гэрчлэх Шинэ Одноос ялгарахтай төстэй гэрлийг хүмүүсийн зүрх сэтгэлд бадраахын тулд дэлхийд ирсэн юм. Тэрээр Шинэ Гэрээг тэдний сэтгэлд бичихээр дуудагдсан юм. Гэвч Тэр энэ ертөнцөд ганцаараа байх тавилантай байсан бөгөөд энэ нь Түүнийг үгүйсгэх болно. Шударга бус хавчлага, доромжлол, агуу байдал, гайхамшгуудаар дүүрэн богино амьдрал, 33 жил байв.

Дөрөв дэх уншигч: (Б. Пастернакийн “Муу өдрүүд” шүлэг):

Сүүлийн долоо хоногт хэзээ

Тэр Иерусалимд оров

Хосаннас бидэн рүү аянга бууж,

Тэд түүний араас мөчрүүдтэй гүйв.

Мөн өдрүүд улам л аймшигтай, ширүүн болж байна.

Хайр зүрхэнд хүрч чадахгүй.

Хөмсөг нь үл тоомсорлон зангидсан

Эндээс хойшхи үг, төгсгөл байна.

Бүх хар тугалга жинтэй

Хашаан дээр тэнгэрүүд унав.

Фарисайчууд нотлох баримт хайж байв.

Жулиа түүний өмнө яг л үнэг шиг байна.

Мөн сүмийн харанхуй хүчнүүд

Түүнийг шүүхээр новшинд хүлээлгэж өгсөн.

Мөн ижил халуун сэтгэлээр,

Өмнө нь магтаж байсан шигээ хараадаг.

Хөрш зэргэлдээх хэсэгт бөөгнөрөл

Би хаалганаас хараад,

Үр дүнг нь хүлээсээр тойрсон

Тэгээд тэд нааш цааш нудрав.

Мөн ойр орчмоор шивнэн мөлхөж байв

Мөн олон талын цуу яриа.

Мөн Египет рүү нисэх, хүүхэд нас

Зүүд шиг санагдчихлаа.

Би сүр жавхлант хорхойг санаж байна

Цөлд, тэр эгц газар,

Дэлхийн ямар гүрэнтэй

Сатан түүнийг уруу татав.

Мөн Кана дахь хуримын найр,

Мөн гайхамшгийг гайхшруулсан ширээ.

Мөн манан дунд байгаа тэнгис

Тэр хуурай газар дээр байгаа юм шиг завь руу алхав.

Тэгээд овоохойд бөөн ядуу хүмүүс,

Мөн хонгил руу лаа асаагаад бууж,

Тэр гэнэт айсандаа алга болсон

Амилсан хүн босохдоо...

Хоёр дахь илтгэгч:

Христийн сургаал нь дагалдагчид нь фарисайчууд болон хуулийн багш нар байсан Хуучин Гэрээний сургаалтай олон талаараа зөрчилдөж байв. Тэдэнд хавчигдаж, өдөөн хатгасан олон түмэн, тэдний үл ойлголцолоос болж зовж шаналж байгаа атлаа хүн төрөлхтөнд итгэх итгэл, хайраар дүүрэн байдаг - бид Б.Пастернакийн шүлгээс Есүс Христийг ингэж хардаг. "Дэлхийд гэрэл ирсэн боловч хүмүүс гэрлээс илүү харанхуйд дуртай байсан."

Хайр ба өршөөлийн зарлигийг Бурханы Хүү хүмүүст авчирсан: "Бүх зүйлд та хүмүүс өөрт чинь хандаасай гэж хүсэж байгаа шигээ тэдэнтэй адил үйлд".

"Хөршөө өөр шигээ хайрла."

“Бүү шүү, тэгвэл та нар шүүгдэхгүй. Учир нь та нарын шүүлт, хэмжүүрээр хэмжигдэх болно."

"Яагаад чи ахынхаа нүдэн дэх толбыг хардаг атлаа өөрийнхөө нүдэн дэх банзыг анзаардаггүй юм бэ?"

Христийн сургаалыг дагаснаар хүмүүс шинэ, шинэ хүч чадлыг олж авч, сэтгэлээрээ илүү сайн, цэвэр, илүү агуу болдог. Хүний сүнсэнд үгээр нэвтрэхийн тулд Христ номлолдоо өдөр тутмын амьдралд тохиолдсон тохиолдлуудын талаар ярьж, сонсогчдыг өөрсдөө бодож, тодорхой дүгнэлтэд хүргэхийг албаддаг байв. Эдгээр сургаалт зүйрлэлүүд нь дэлхийн уран зохиолд хүн ба түүний амьдралын талаар бодох шавхагдашгүй эх сурвалж болж ирсэн. Ихэнхдээ яруу найрагчид, зохиолчид үрэлгэн хүүгийн сургаалт зүйрлэлд ханддаг байв.

Тав дахь уншигч (Н. Гумилевын “Төлсөн хүү” шүлэг):

Эхний илтгэгч:

Н.Гумилёвын шүлэгт гардаг төөрөлдсөн хүү аавынхаа гэрээс гарч, эрхэм дээд хүсэл тэмүүллээр дүүрэн байв. Гэвч удалгүй тэдэнд урам хугарсан тэрээр бүх хөрөнгөө үрж, дарс, эмэгтэйчүүдийг мартахыг эрэлхийлэв. Тэр бодолгүй библийн тармуураас ямар ялгаатай вэ! Эзэмшигчдээ хандаж хэлсэн үг нь ямар даруу зангаар шингэж, гэр орноо ямар их хайр, хорсолоор санадаг вэ. Алдаагаа буруутай гэж боддог тэрээр нэгэн цагт хаясан аав нь түүнтэй хэрхэн уулзаж байгааг хараад гайхаж байна. Түүний сүнс үнэний эрэлд хэцүү замыг туулсан.

(Д. Бортнянский. Концерт No21)

Хоёр дахь илтгэгч:

Нүгэлт сүнснүүдийг алдаанаас гаргах нь Есүсийн сургаалын гол зорилго юм. Иудейгээр тэнүүчилж байхдаа тэрээр нүгэл үйлдэгсдэд өршөөлийг өгдөг, учир нь тэр мэддэг: хүн нүглээ ухаарах нь тийм ч амар биш, харин дараа нь, бүр Бурханаар уучлагдсаны дараа өөрийгөө уучлах нь бүр ч хэцүү байдаг.

Есүсийг Фарисай Симоны гэрт байхад нэг эмэгтэй гартаа халуун ногоотой савтай орж ирэв. Энэ эмэгтэй зан авираараа алдартай байсан. Түүнийг Магдалена Мариа (Магдалын Мариам) гэдэг. Багшийн хажууд чимээгүйхэн зогсоод тэр уйлж эхлэв, дараа нь түүний хөлд унаж, мирра усаар шүршүүрт орж, сул үсээрээ арчив. Есүс түүнийг өргөөд түүнд хандан: "Чиний нүгэл уучлагдсан" гэж хэлэв. Энэ эмэгтэй Есүсийн дагалдагчдын нэг болох хувь тавилантай байв. Тэр Түүнийг цаазлах, загалмайнаас зайлуулах үед хамт байх болно. Тэрээр хүн төрөлхтөнд "Есүс амилсан" гэсэн мэдээг хамгийн түрүүнд хүргэх болно.

Ес дэх уншигч (Б. Пастернакийн “Магдалена (II)" шүлэг):

Хүмүүс баярын өмнө цэвэрлэгээ хийж байна.

Энэ олон түмнээс хол

Би хувингаас миррагаар угаана

Би чиний хамгийн цэвэр ариун хөл.

Би эргэн тойрноо хайгаад шаахайнууд олдохгүй байна.

Нулимс урссан болохоор юу ч харагдахгүй байна.

Миний нүдэн дээр хөшиг унав

Урссан үс.

Би чиний хөлийг зах дээр тавив,

Би тэднийг нулимсаар норгоов, Есүс,

Тэр тэдний хоолойд бөмбөлгүүдийг ороож,

Тэр үүнийг үсэндээ түлэгдсэн мэт булав.

Би ирээдүйг ийм нарийн харж байна

Чи түүнийг зогсоосон юм шиг байна.

Би одоо урьдчилан таамаглаж чадна

Сибилсийн зөгнөлийн зөн билэг.

Маргааш сүмийн хөшиг унах болно,

Бид хажуугийн тойрогт цугларах болно,

Таны хөл дор газар чичирнэ.

Магадгүй намайг өрөвдсөндөө.

Цувааны эгнээг өөрчлөн зохион байгуулна,

Мөн морьтонгууд явах нь эхэлнэ.

Шуурганы хар салхи шиг, дээгүүр

Энэ загалмай нь тэнгэрт урагдах болно.

Би цовдлолын хөлд өөрийгөө газар хаяна.

Би ухаан алдаад уруулаа хазах болно.

Хэтэрхий олон гар тэврэх

Та загалмайн төгсгөлийн дагуу тархах болно.

Дэлхий дээр хэний хувьд ийм өргөн уудам байдаг вэ?

Ийм их тарчлал, тийм их хүч чадал?

Дэлхий дээр ийм олон сүнс, амь байдаг уу?

Ийм олон суурин, гол, төгөл байна уу?

Гэхдээ энэ гурван өдөр өнгөрөх болно

Тэд чамайг ийм хоосон зүйл рүү түлхэх болно.

Энэ ямар аймшигтай завсарлага вэ?

Би ням гарагт хангалттай настай байх болно.

Эхний илтгэгч:

Есүсийн үхэл нь Б.Пастернакийн шүлэгт Магдаленагийн хувийн уй гашуу гэж гардаг. Домогт өгүүлснээр тэрээр Түүнийг хүний ​​​​сэтгэлийн аврагч биш, харин хүн, эр хүний ​​хувьд хайрладаг байв.

Таны хөл дор газар чичирнэ.

Магадгүй намайг өрөвдсөндөө...

Есүс дахин амилахаас гуравхан хоногийн өмнө тэрээр Бурханы Хүүгийн агуу байдлыг бүрэн ухаарсан.

“Гетсеманийн цэцэрлэг” шүлэгт Б.Пастернак Христийн дэлхий дээрх амьдралын сүүлчийн өдрийг дүрслэхдээ Түүний хийсэн золиослолын агуу байдлын тухай өгүүлдэг:

Арав дахь уншигч Б.Пастернакийн “Гетсемани цэцэрлэг” шүлгийг уншина.

Хоёр дахь илтгэгч:

Пастернак библийн бичвэрээс гаждаггүй. Унтаж буй шавь нартаа Христийн зэмлэл, түүнийг өмгөөлж сэлэм барин ирэхийг хориглосон нь, Иудас урвасан явдал, Урвагчийн дүр төрх нь сайн мэдээнд хэрхэн дурдсантай тохирч байна.

Иудасын дүр төрх, түүнийг урвасан шалтгаан нь гүн ухаантан, яруу найрагч, зураачдыг нарийн төвөгтэй байдлаараа эртнээс татсаар ирсэн. Зарим нь Шинэ Гэрээнд: "Арван хоёрын нэг Искариот гэгддэг Иудад Сатан орж ирэв ..." гэсэн үгийг үл харгалзан түүний үйлдлийг бүрэн зөвтгөх хандлагатай байв:

Арван нэг дэх уншигч М.Волошиний “Төлөөлөгч Иудас” шүлгийг уншиж байна.

(Ж. С. Бах. Б минор дахь масс. хэсэг. Кредо)

Эхний илтгэгч:

Иудас өөрийн аймшигт нүглийг Сатаны өдөөн хатгалгаар бус харин Христийн өөрийн хүслээр үйлдсэн гэж М.Волошин шүлэгтээ онцолжээ. Бурханы Хүүг хайрлах хайрын нэрийн дор тэрээр үхэшгүй мөнх сэтгэлээ золиослон, тамын мөнхийн тарчлал, хүн төрөлхтний мөнхийн шийтгэлд өөрийгөө золиослов. Гэвч Шүүлтийн өдөр Христ үнэнч шавьдаа эр зоригийнх нь төлөө шагнах болно.

Өөр өөр уран бүтээлчид Христийн амьдралын сүүлчийн өдрүүд болон Урвагчийн дүр төрхийг янз бүрээр төсөөлдөг байв. Сонгодог урлагийн сайн мэдээг алдарт Леонардогийн "Сүүлчийн оройн зоог" гэж нэрлэдэг бөгөөд тэрээр Милан сүмүүдийн нэгний хоолны газарт нар мандахаас эхлээд харанхуй үдэш хүртэл ажиллаж, сойзоо салгалгүй, хоол ундны тухай мартдаггүй байв. .

"Надтай хамт амьдардаг та нарын нэг нь Надаас урвах болно" гэсэн энэ хэллэг нь Дээгүүр Өнгөрөх баярын сүүлчийн зоогийн амар амгаланг эвдсэн. Зурган дээрх Христ бол амар амгалан, нигүүлсэл юм. Тэрээр ирээдүйн урвалтыг зайлшгүй гэж хэлсэн. Тэр зовлон зүдгүүрийг урьдчилан харж, гунигтай бодолд автдаг. Элч нарын нүүрэн дээр асуултууд гарч ирдэг: "Үнэхээр үү? ДЭМБ? Яагаад? Би биш гэж үү?

Элч нарын дунд харанхуйлсан цорын ганц царай бол Иуда юм. Тэд зураач Иудагийн царайг үүрэнд хайж байсан гэж хэлэв. Мөнгөтэй түрийвчээ атган гараа хөдөлгөснөөр давсны савыг тогшлоод эргэлзсэн байдалтай хөшчихөв. Иудад худалдаж авсан зүйл нь алга болж магадгүй гэдгийг гэнэт олж мэдсэн худалдаачны дүр төрхтэй байдаг. Леонардо Иудагийн нүүрэн дээр харгислал, хүнлэг бус байдлыг хайдаг.

Хоёр дахь илтгэгч:

Мөн Оросын зураач Н.Гэ Сайн мэдээний үлгэрт хүн төрөлхтний жүжиг, дэлхий дээрх амин чухал агуулгатай эмгэнэлт мөргөлдөөнийг олж харжээ: ижил төстэй хүмүүсийн ойр дотны бүлэг нуран унасан бөгөөд үүн дотор урвахад бэлэн тэрслэгч гарч ирэв. Багш аа. Ганц алтан дэвсгэр, тодосгогч гэрэлтүүлэг нь зургийг түгшүүртэй болгодог.

Энд байгаа Иудасын дүр төрх өөр: сүр жавхлантай, гунигтай гоо үзэсгэлэнгээр дүүрэн. Сүүлчийн зоог аль хэдийн дууссан. Иуда явлаа. Түүний хар бараан дүр төрх бүхэлдээ хүйтэн байдал, тууштай шийдэмгий байдлыг илтгэдэг. Түүний царайг хараарай: энэ бол Багшийг сохор зоосоор худалдсан жижиг тагнуулч, урвагч биш, энэ бол өчүүхэн амбицтай хүн биш юм.

Иуда бол цуцашгүй фанат юм. Тэрээр Багшийг өөрийн итгэл үнэмшлийн эсрэг тэмцэгч гэж үздэг. Мөн тэрээр элч нартай холбоогоо тасалсан нь дургүйцсэн эсвэл хувийн ашиг сонирхлын үүднээс биш, харин өс хонзонгийн үүднээс юм. Тэрээр итгэл үнэмшлийнхээ төлөө Багшийг золиослодог. Зөвхөн Есүс Иудагийн сэтгэлд юу болж байгааг ойлгодог, тэр гашуудаж, аягаа уухад бэлэн, урвагчийг зогсоодоггүй. Гэнэтийн цус урсгагтун. Тэрээр хайр ба авралын сургаалийг дэлхий даяар түгээх оюутнуудын нүдийг нээх болно.

Эхний илтгэгч:

Түүний тухай бичигдсэнчлэн Хүний Хүү ирдэг.

Иудас урвах шалтгаан нь ямар ч байсан, энэ нь болсон. Тэгээд түүнийг баривчилж, шударга бус шийтгэл хүлээсэн. Есүс Христийн Голгота хүрэх зам тийм ч амар биш боловч сүр жавхлантай байв. "Мөн олон хүмүүс, эмэгтэйчүүд Түүнийг дагаж уйлан, гашуудаж байв. Есүс тэдэнд хандан: "Иерусалемын охид оо, миний төлөө бүү уйл, харин өөрсдийнхөө төлөө болон хүүхдүүдийнхээ төлөө уйл" гэж хэлээд тэд Гавлын яс гэж нэрлэгддэг газарт ирээд, Түүнийг тэнд цовдлов.

(Ж. С. Бах. Б минор дахь масс, Сири хэсэг)

Арван хоёр дахь уншигч (А. Ахматовагийн "Цовдолд" шүлэг):

Тэнгэр элч нарын найрал дуучид агуу цагийг магтаж,

Мөн тэнгэр галд хайллаа.

Тэр аавдаа: "Чи яагаад намайг орхисон юм бэ?"

Тэгээд ээжид: "Өө, над руу битгий уйл!"

Арван гурав дахь уншигч И.Эренбургийн “Христэд” шүлгийг уншиж байна.

Хоёр дахь илтгэгч:

Мөнгөн эрин үеийн яруу найрагт Есүс бидний өмнө Бурхан биш, харин бусдын төлөө зовлонгийн аягаа ууж, тэдний төлөө өөрт байгаа хамгийн нандин зүйл болох амиа өгсөн Хүний дүрээр гарч ирдэг... Тэр хүслээр нас барсан. Түүний хийсэн бүх аймшигт бүх зүйлийг хараахан ойлгоогүй хайхрамжгүй, хайхрамжгүй олны дунд:

Арван дөрөв дэх уншигч К.Липскеровын "Цаазлах газар" шүлгийг уншиж байна.

(Б минор дахь масс. Кредо. Ж. С. Бах. Хөгжмийн фон дээр унших)

Эхний илтгэгч:

Бурхан загалмайд цовдлогдсон, хотын амьдрал ердийнхөөрөө үргэлжилж, зөвхөн хайртай хүмүүсийн зүрх сэтгэлд Есүсийн үхэл өвдөлттэй цуурайтдаг (А. Ахматова. Цовдлолт):

Магдалена тулалдаж, уйлж,

Хайрт оюутан чулуу болж хувирав

Ээж нь чимээгүйхэн зогсож байсан газар

Тиймээс хэн ч харж зүрхэлсэнгүй.

Хоёр дахь илтгэгч:

Есүсийн эхийн зовлон бол хүүгээ алдсан ээж бүрийн зовлон юм. Христийн эх. Хүн төрөлхтний төлөө өөрийнхөө хүүхдийг золиосолсон эмэгтэй. Оросын ард түмэн түүнийг Бурханы эх, Европын хүмүүс Мадонна гэж дууддаг. Бүх цаг үед энэхүү мөнхийн хуйвалдаан - Бурханы эх, Мадонна, хүүхэд - шинэ төрсөн Христ нь уран бүтээлчдийн анхаарлыг татдаг байв.

Түүнийг Оросын дүрс зураачид, Итали, Герман, Испани зураачид дүрсэлсэн байдаг. Рафаэль амьдралынхаа туршид өөрийн Мадоннаг зурсан. Тэдний хамгийн үзэсгэлэнтэй нь Систин Мадонна юм. Илүү сайн хараарай. Гэрэлт, гунигтай царай. Түүний нүд алсын зүг рүү чиглэв: тэр бусдад харахыг хориглосон зүйлийг харж байгаа мэт. Хүчтэй зөөлөн хөдөлгөөнөөр хүүгээ тэврээд ард түмэн рүүгээ явна...

Гэхдээ Мэри Владимирын дарь эхийн дүрээс чам руу эгцлэн харж байгаа юм шиг байна.

Арван тав дахь уншигч М.Волошиний "Владимирын манай хатагтай" шүлгийг уншиж байна.

Хоёр дахь илтгэгч:

Бурханы эхийн нүд хүнд ямар нууцыг хардаг вэ? Эдгээр нүдэнд уй гашуу, ариун явдал, сүнслэг байдал, өршөөл байдаг. Тиймээс түүний нүд рүү харахад хүмүүс илүү аз жаргалтай, зүрх сэтгэл нь цэвэр болдог. Эдгээр зургууд нь Мэригийн эхийн хайр, өршөөлийн агуу эр зоригийн төлөөх дуулал юм.

(Ф. Шуберт. Аве Мария сонсогдоно)

Эхний илтгэгч:

Бурханы Хүү, агуу бөгөөд агуу, Хүний Хүү, хайраар дүүрэн, зовлон зүдгүүр, буруу ойлголтоор дүүрэн Есүс Христ хүн төрөлхтний гэм нүгэл, өвдөлтийг цагаатгах гэж загалмай дээрх үхлийг хүлээн авсан. Гэвч "Тэр нүгэлт хүмүүсийн гарт тушаагдаж, цовдлогдож, гурав дахь өдөртөө амилах ёстой!" гэсэн эш үзүүллэг биелэв.

Есүсийн үхлийн гурав дахь өдөр эмэгтэйчүүд Түүний цогцос байсан агуйд оров. Тэгээд тэд Түүнийг тэндээс олсонгүй. Тэгээд Их Эзэний сахиусан тэнгэр тэдэнд үзэгдэж: "Тэр энд байхгүй" гэж тэр тэдэнд "Христ амилсан!"

Христ шавь нартаа дахин амилсанд нь итгэхийн тулд тэдэнд үзэгдэж, тэдэнд хэлэв: "Хүн бүр цөлийнхөө хэрээр шагнагдах эцсийн шүүлтийн өдөр ойрхон байна. Миний зарлигуудыг хүндэтгэ, тэгвэл тэнгэрийн шийтгэл чамайг тойрч гарах болно."

Итгэгч бүр Христийн энэхүү Гэрээг зүрх сэтгэлдээ ариунаар хадгалдаг. Дэлхийн олон оронд Улаан өндөгний баярыг Бурханы Хүүгийн Амилалтын өдөр болгон тэмдэглэдэг.

Арван зургаа дахь уншигч Н.Гумилёвын “Мөнхийн” шүлгийг уншиж байна.

Эхний илтгэгч:

Их Эзэний амилалтын өдрийг итгэгч хүн бүр нүглээс ангижрах өдөр, өөрийн сүнс амилах өдөр гэж хүлээж байдаг. Хүн бүр амьдралынхаа тодорхой үе шатанд Библи рүү ирж, шинэ сүнслэг хүчийг олж авч, түүний зүрх сэтгэлд амар амгалан, хайр тогтдог. Мөнгөний эрин үеийн яруу найраг нь библийн дүрслэл, өрнөлүүдийг татсанаараа биднийг хэрхэн амьдарч, юунд итгэдэг тухай бодоход хүргэдэг.

"Би өөр сүнс олох болно" гэж хүн бүр энэ Мөнхийн ном руу хандаж тусламж хүсэх эрхтэй. Тэр хүмүүст ариусгал, итгэл найдвар, гэрэл гэгээ өгдөг.

("Гэгээн Маттью Passion" дуу (альто ариа). Ж. С. Бах)

БҮЛЭГ I. БИБЛИЙН ДОМОГ ЗҮЙЛИЙН ҮНДЭС БОЛГОН.

§ 1.2. Библийн түүхийг хөгжүүлэх нь романы хуйвалдааны үндсэн суурь болгон.

§ 1.3. Библийн хэсэг нь хуйвалдааны хөгжлийн бие даасан бичил схем юм.

11-р бүлэг.

XX ЗУУНЫ ОРОС РОМАН.

§ 2.1. Орон зай-цаг хугацааны архетип болох Христийн дүр төрх.

§ 2.2. Христийн дүр төрх нь ёс суртахууны идеал юм. Төвлөрсөн талбайн барилгын ажил.

§ 2.3. Сайн мэдээний хуйвалдааны төвөөс зугтах хөгжил.

§ 2.4. Уянгын баатрын дүрийг Христийн дүрд дүрсэлсэн.

§ 2.5. Баатрын Христийг "сүйтгэх" дуураймал байдал.

§ 2.6. Христийн дүр төрхтэй баатрын дүр төрх.

§ 2.7. Уран зохиолын контекст дэх сайн мэдээний сэдэл.

III бүлэг. БИБЛИЙН ЗУРАГ, СЭДГЭЛИЙГ БҮРЭЛДЭХҮҮН БОЛГОН

§ 3.1. Зургийн онцлог.

§ 3.2. Зохиолыг хөгжүүлэхэд баатруудын үүрэг.

§ 3.3. Хуйвалдааны хөгжилд дүрсийн харилцан үйлчлэл.

§ 3.4. Бүтээлийн санаа нь хуйвалдааны хөгжилд оршдог.

§ 3.5. Зохиолын хөгжилд интертекстийн үүрэг.

Диссертацийн танилцуулга (конспектийн хэсэг) "20-р зууны Оросын романы хуйвалдаан дахь Библийн сэдэл ба дүрс" сэдвээр

Диссертацийн дүгнэлт "Оросын уран зохиол" сэдвээр, Касьянов, Анатолий Васильевич

Диссертацийн судалгааны эх сурвалжийн жагсаалт Филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Касьянов, Анатолий Васильевич, 2007 он.

Дээр дурдсан шинжлэх ухааны эх бичвэрүүд нь зөвхөн мэдээллийн зорилгоор нийтлэгдсэн бөгөөд диссертацийн эх бичвэрийг таних (OCR) ашиглан олж авсан болохыг анхаарна уу. Үүнтэй холбогдуулан тэдгээр нь төгс бус таних алгоритмтай холбоотой алдаануудыг агуулж болно. Бидний хүргэж буй диссертаци, хураангуйн PDF файлд ийм алдаа байхгүй.