Янз бүрийн эрин үеийн сэтгэлзүйн сургаалууд бий болсон. Хөгжлийн болон насны сэтгэл зүй

Энэ нь хэдэн мянган жилийн тэртээгээс үүссэн гэх мэт. "Сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёо (Грек хэлнээс. сэтгэл зүй- сэтгэл, лого- сургаал, шинжлэх ухаан) гэдэг нь "сүнсний тухай сургаал" гэсэн утгатай. Сэтгэлзүйн мэдлэг түүхэндээ хөгжсөн - зарим санааг бусад нь сольсон.

Сэтгэл судлалын түүхийг судлах нь мэдээжийн хэрэг сэтгэл судлалын янз бүрийн сургуулиудын асуудал, санаа, санааг энгийн жагсаалтад багтаах боломжгүй юм. Тэдгээрийг ойлгохын тулд та тэдний дотоод холболт, сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон бий болгох нэгдмэл логикийг ойлгох хэрэгтэй.

Хүний сэтгэлийн тухай сургаал болох сэтгэл судлал нь хүний ​​бүрэн бүтэн байдлын тухай сургаал болох антропологиор үргэлж нөхцөлтэй байдаг. Сэтгэл судлалын судалгаа, таамаглал, дүгнэлтүүд нь хэчнээн хийсвэр, онцгой мэт санагдахаас үл хамааран тухайн хүний ​​мөн чанарыг тодорхой ойлгохыг илтгэж, түүний тодорхой дүр төрхөөр удирддаг. Эргээд хүний ​​тухай сургаал нь түүхэн эрин үеийн мэдлэг, үзэл суртлын хандлагын нийлбэрийн үндсэн дээр бий болсон ертөнцийн ерөнхий дүр төрхтэй нийцдэг. Тиймээс сэтгэлзүйн мэдлэгийг бий болгох, хөгжүүлэх түүхийг хүний ​​мөн чанарыг ойлгоход өөрчлөлт оруулах, түүний үндсэн дээр түүний сэтгэл зүйг тайлбарлах шинэ хандлагыг бий болгохтой холбоотой бүрэн логик үйл явц гэж үздэг.

Сэтгэл судлалын үүсэл, хөгжлийн түүх

Сүнсний тухай домог судлалын санаанууд

Хүн төрөлхтөн үүнээс эхэлсэн дэлхийн домогт зураг.Сэтгэл судлал нь өөрийн нэр, анхны тодорхойлолтыг Грекийн домог зүйгээс үүдэлтэй бөгөөд үүний дагуу хайрын үхэшгүй бурхан Эрос сэтгэл зүй хэмээх үзэсгэлэнтэй мөнх бус эмэгтэйд дурласан. Эрос, Психе хоёрын хайр маш хүчтэй байсан тул Эрос Зевсийг Психег бурхан болгон хувиргаж, түүнийг үхэшгүй мөнх болгож чадсан юм. Ийнхүү хайрлагчид үүрд нэгдэв. Грекчүүдийн хувьд энэ домог нь хүний ​​сэтгэлийн дээд ухаарал болох жинхэнэ хайрын сонгодог дүр төрх байв. Тиймээс Психо - үхэшгүй мөнх бусыг олж авсан мөнх бус хүн өөрийн идеалаа хайж буй сүнсний бэлгэдэл болжээ. Үүний зэрэгцээ, Эрос ба Сэтгэц хоёрын бие бие рүүгээ чиглэсэн хүнд хэцүү замын тухай энэхүү үзэсгэлэнт домогт хүний ​​оюун санааны мөн чанар, оюун ухаан, мэдрэмжийг эзэмшихэд ямар хэцүү байдаг талаар гүн гүнзгий бодол эргэлддэг.

Эртний Грекчүүд эхлээд сүнс нь түүний бие махбодийн үндэстэй нягт холбоотой болохыг ойлгодог байв. Энэ холболтын талаархи ижил ойлголтыг "сэтгэл", "сүнс", "амьсгалах", "агаар" гэсэн орос үгсээс харж болно. Эрт дээр үед сүнсний тухай ойлголт нь гадаад шинж чанар (агаар), бие (амьсгал) болон амьдралын үйл явцыг (амьдралын сүнс) удирддаг бие махбодоос хамааралгүй биет зүйлд нэгдмэл байдаг.

Эрт үеийн санаануудад сүнс нь хүнийг унтаж байх үед биеийг орхиж, зүүдэндээ өөрийн амьдралаар амьдрах чадвартай байдаг. Үхэх мөчид хүн амаараа нисч, биеэ үүрд орхидог гэж үздэг байв. Сүнсийг шилжүүлэх тухай сургаал бол хамгийн эртний хүмүүсийн нэг юм. Энэ нь зөвхөн Эртний Энэтхэгт төдийгүй Эртний Грект, ялангуяа Пифагор, Платоны гүн ухаанд дүрслэгдсэн байв.

Бие махбодид сүнснүүд (тэдний "давхар" эсвэл сүнс) амьдардаг, амьдрал нь бурхдын дур зоргоос хамаардаг ертөнцийн домгийн дүр зураг олон зууны турш олон нийтийн ухамсарт ноёрхож ирсэн.

Эртний үеийн сэтгэлзүйн мэдлэг

Сэтгэл судлал яаж оновчтойхүний ​​сүнсний тухай мэдлэг нь эрт дээр үеэс гүн гүнзгий үүссэн дэлхийн геоцентр зураг,хүнийг орчлон ертөнцийн төвд байрлуулах.

Эртний гүн ухаан нь сүнсний тухай ойлголтыг өмнөх домог зүйгээс авсан. Эртний бараг бүх философичид сүнс гэдэг ойлголтын тусламжтайгаар амьд байгалийн хамгийн чухал зарчмыг илэрхийлэхийг оролдсон бөгөөд үүнийг амьдрал, мэдлэгийн шалтгаан гэж үздэг.

Хүн, түүний дотоод оюун санааны ертөнц нь анх удаа Сократад (МЭӨ 469-399) гүн ухааны эргэцүүлэн бодох төв болжээ. Байгалийн асуудлыг голчлон авч үздэг байсан өмнөх үеийнхнээсээ ялгаатай нь Сократ хүний ​​дотоод ертөнц, түүний итгэл үнэмшил, үнэлэмж, ухаалаг оршихуйн үүргийг гүйцэтгэх чадварт анхаарлаа хандуулсан. Сократ хүний ​​сэтгэцийн үндсэн үүргийг харилцан ярианы харилцааны явцад судалсан сэтгэцийн үйл ажиллагаанд оногдуулсан. Түүний судалгаа хийсний дараа сүнсний тухай ойлголт нь "сайн", "шударга ёс", "сайхан" гэх мэт физикийн байгальд үл мэдэгдэх санаануудаар дүүрэн байв.

Эдгээр санаануудын ертөнц нь Сократын гайхалтай шавь - Платоны (МЭӨ 427-347) сэтгэлийн тухай сургаалын гол цөм болсон.

тухай сургаалыг Платон боловсруулсан үхэшгүй мөнх сүнс, мөнх бус биед амьдарч, үхсэний дараа түүнийг орхиж, мөнхийн дээд мэдрэмж рүү буцах санааны ертөнц.Платоны хувьд гол зүйл бол үхэшгүй мөнх ба сүнсний шилжилтийн тухай сургаалд биш, харин үйл ажиллагааныхаа агуулгыг судлахад(сэтгэцийн үйл ажиллагааг судлах орчин үеийн нэр томъёонд). Тэрээр сүнсний дотоод үйл ажиллагаа нь мэдлэгийг өгдөг болохыг харуулсан хэт мэдрэгшсэн оршихуйн бодит байдал, санаа бодлын мөнхийн ертөнц. Мөнх бус махан биед орших сүнс хэрхэн үзэл бодлын мөнхийн ертөнцөд нэгдэх вэ? Платоны хэлснээр бүх мэдлэг бол санах ой юм. Тохиромжтой хүчин чармайлт, бэлтгэл хийснээр сүнс дэлхий дээр төрөхөөсөө өмнө юу тохиолдсоныг санаж чадна. Тэр хүн бол "дэлхийн ургамал биш, харин тэнгэрлэг ургамал" гэж заасан.

Платон дотоод яриа гэх мэт сэтгэцийн үйл ажиллагааны ийм хэлбэрийг анх тодорхойлсон: сүнс тусгаж, өөрөөсөө асууж, хариулж, баталж, үгүйсгэдэг. Тэрээр хамгийн түрүүнд сүнсний дотоод бүтцийг илчлэхийг оролдсон бөгөөд түүний гурван бүрэлдэхүүн хэсэг болох хамгийн дээд хэсэг нь оновчтой зарчим, дунд хэсэг нь сайн дурын зарчим, сүнсний доод хэсэг нь мэдрэхүйн зарчим юм. Сэтгэлийн оновчтой хэсэг нь сэтгэлийн янз бүрийн хэсгээс ирдэг доод ба дээд сэдэл, импульсийг уялдуулахыг уриалдаг. Сэдвийн зөрчил гэх мэт асуудлыг сүнс судлалын салбарт нэвтрүүлж, түүнийг шийдвэрлэхэд учир шалтгааны үүргийг авч үзсэн.

Шавь - (МЭӨ 384-322) багштайгаа маргалдаж, сүнсийг хэт мэдрэгчээс мэдрэхүйн ертөнцөд буцааж өгсөн. Тэрээр сүнсний тухай ойлголтыг дэвшүүлсэн амьд организмын үйл ажиллагаа,, мөн зарим бие даасан байгууллага биш. Аристотелийн хэлснээр сүнс бол амьд биеийг зохион байгуулах хэлбэр, арга зам юм: "Сүнс бол оршихуйн мөн чанар бөгөөд сүх шиг бие махбодын хэлбэр биш, харин өөрөө эхлэлтэй байгалийн биеийн хэлбэр юм. хөдөлгөөн ба амралт."

Аристотель бие махбод дахь янз бүрийн түвшний үйл ажиллагааны чадварыг тодорхойлсон. Эдгээр чадварын түвшин нь сүнсний хөгжлийн түвшний шатлалыг бүрдүүлдэг.

Аристотель сүнсний гурван төрлийг ялгадаг. ногоо, амьтанТэгээд боломжийн.Тэдний хоёр нь бие махбодийн сэтгэл зүйд хамаардаг, учир нь тэд материгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй, гурав дахь нь метафизик, өөрөөр хэлбэл. оюун ухаан нь бие махбодоос тусдаа, бие даасан байдлаар бурханлаг оюун ухаан гэж оршдог.

Аристотель сэтгэл судлалд сүнсний доод түвшнээс дээд хэлбэр хүртэл хөгжих санааг анх нэвтрүүлсэн. Түүгээр ч зогсохгүй хүн бүр нялх хүүхдээс насанд хүрсэн хүн болон хувирах явцдаа ургамлаас амьтан руу, тэндээс ухаалаг сүнс рүү шилжих шат дамжлагаар дамждаг. Аристотелийн хэлснээр бол сүнс буюу "сэтгэл зүй" юм хөдөлгүүрбие махбодид өөрийгөө ухамсарлах боломжийг олгодог. Сэтгэцийн төв нь мэдрэхүйн эрхтнүүдээс дамжуулсан сэтгэгдлийг хүлээн авдаг зүрхэнд байрладаг.

Аристотель хүнийг тодорхойлохдоо нэгдүгээр байрыг тавьсан мэдлэг, сэтгэлгээ, мэргэн ухаан.Зөвхөн Аристотелийн төдийгүй эртний үеийнхтэй холбоотой хүнд хандах энэ хандлагыг дундад зууны үеийн сэтгэл судлалын хүрээнд ихээхэн засч залруулжээ.

Дундад зууны үеийн сэтгэл судлал

Дундад зууны үеийн сэтгэлзүйн мэдлэгийн хөгжлийг судлахдаа хэд хэдэн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх шаардлагатай.

Дундад зууны үед сэтгэл судлал бие даасан судалгааны салбар болж байгаагүй. Сэтгэл зүйн мэдлэгийг шашны антропологи (хүний ​​тухай судлал)-д оруулсан.

Дундад зууны үеийн сэтгэлзүйн мэдлэг нь шашны антропологи дээр суурилж, ялангуяа Христийн шашин, ялангуяа Жон Крисостом (347-407), Августин Аврелиус (354-430), Томас Аквин (1225-1274) зэрэг "сүмийн эцэг" нар гүнзгий хөгжүүлсэн байдаг. ), гэх мэт.

Христийн антропологи нь эх сурвалжаас гаралтай теоцентрик зурагертөнц ба Христийн шашны догмагийн үндсэн зарчим - креационизмын зарчим, i.e. Тэнгэрлэг оюун ухаанаар ертөнцийг бүтээх.

Орчин үеийн шинжлэх ухаанд чиглэсэн сэтгэлгээний хувьд Ариун Эцэгийн сургаалыг ойлгоход маш хэцүү байдаг. бэлгэдлийн шинж чанартайзан чанар.

Ариун эцгүүдийн сургаалд хүн гарч ирдэг төворчлонд байх, технологийн шаталсан шат дахь хамгийн дээд түвшин,тэдгээр. бурхан бүтээсэн амар амгалан.

Хүн бол ертөнцийн төв юм. Энэ санаа нь хүнийг "бичил ертөнц" гэж үздэг эртний гүн ухаанд ч мэдэгдэж байсан бөгөөд бүх орчлон ертөнцийг хамарсан жижиг ертөнц юм.

Христийн антропологи нь "бичил ертөнц" гэсэн санааг орхиогүй боловч Ариун Эцэгүүд түүний утга, агуулгыг эрс өөрчилсөн.

"Сүмийн эцгүүд" хүний ​​мөн чанар нь оршин тогтнох бүх гол хүрээтэй холбоотой гэж үздэг. Хүн өөрийн биеэр дэлхийтэй холбогддог: "Мөн Эзэн Бурхан газрын тоосноос хүнийг бүтээж, түүний хамрын нүхэнд амийн амьсгалыг үлээж, хүн амьд сүнс болсон" гэж Библид бичсэн байдаг. Мэдрэмжээр дамжуулан хүн материаллаг ертөнцтэй, түүний сүнстэй - оюун санааны ертөнцтэй холбогддог бөгөөд түүний оновчтой хэсэг нь Бүтээгч рүүгээ дээшлэх чадвартай байдаг.

Хүн, ариун эцгүүдийн сургаал нь хоёрдмол шинж чанартай: түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг нь гадаад, бие махбодь, нөгөө нь дотоод, сүнслэг байдаг. Хүний сүнс хамтдаа бүтээгдсэн бие махбодоо тэжээж, биеийн хаа сайгүй оршдог бөгөөд нэг газар төвлөрдөггүй. Ариун Эцэгүүд "дотоод" болон "гадаад" хүний ​​хоорондын ялгааг танилцуулдаг: "Бурхан үүсгэсэндотоод хүн ба сохорсонгадаад; Махан бие нь цутгасан, харин сүнс нь бүтээгдсэн."* Орчин үеийн хэллэгээр бол гаднах хүн бол байгалийн үзэгдэл, дотоод хүн бол ер бусын үзэгдэл, нууцлаг, үл мэдэгдэх, тэнгэрлэг зүйл юм.

Зүүн Христийн шашинд хүнийг таних зөн совин-бэлэгдлийн, сүнслэг-туршлагатай арга барилаас ялгаатай нь Барууны Христийн шашин энэ замыг дагасан. оновчтойгэх мэт өвөрмөц сэтгэлгээг хөгжүүлснээр Бурхан, ертөнц ба хүний ​​тухай ойлголт схоластикизм(Мэдээжийн хэрэг, схоластикизмын зэрэгцээ барууны христийн шашинд иррационалист ид шидийн сургаалууд байсан боловч тухайн үеийн оюун санааны уур амьсгалыг тодорхойлдоггүй байсан). Рационализмд уриалах нь эцсийн дүндээ орчин үеийн барууны соёл иргэншлийг теоцентрикээс дэлхийн антропоцентрик дүр төрх рүү шилжүүлэхэд хүргэсэн.

Сэргэн мандалтын үе ба орчин үеийн сэтгэлзүйн сэтгэлгээ

15-р зуунд Италид үүссэн хүмүүнлэгийн хөдөлгөөн. 16-р зуунд Европт тархаж, "Сэргэн мандалт" гэж нэрлэгддэг. Эртний хүмүүнлэгийн соёлыг сэргээж, энэ эрин үе нь бүх шинжлэх ухаан, урлагийг дундад зууны шашны үзэл суртлын дагуу ногдуулсан сургаал, хязгаарлалтаас ангижруулахад хувь нэмэр оруулсан. Үүний үр дүнд байгаль, биологи, анагаах ухааны шинжлэх ухаан нэлээд идэвхтэй хөгжиж, урагш ахих чухал алхам хийсэн. Сэтгэлзүйн мэдлэгийг бие даасан шинжлэх ухаан болгох чиглэлд хөдөлгөөн эхэлсэн.

17-18-р зууны сэтгэлзүйн сэтгэлгээнд асар их нөлөө үзүүлсэн. байгалийн шинжлэх ухааны удирдагч болсон механикууд хангадаг. Байгалийн механик зурагЕвропын сэтгэл судлалын хөгжлийн шинэ эрин үеийг тодорхойлсон.

Сэтгэцийн үзэгдлийг тайлбарлах, тэдгээрийг физиологи болгон багасгах механик аргын эхлэлийг Францын философич, математикч, байгаль судлаач Р.Декарт (1596-1650) тавьсан бөгөөд тэрээр организмын загварыг анх удаа автомат буюу автоматаар боловсруулсан. механикийн хуулийн дагуу хиймэл механизм шиг ажилладаг систем. Тиймээс өмнө нь амьд гэж тооцогддог амьд организм, өөрөөр хэлбэл. сүнсээр авъяастай, удирдаж байсан тэрээр түүний шийдвэрлэх нөлөө, хөндлөнгийн оролцооноос чөлөөлөгдсөн.

Уг ойлголтыг Р.Декарт танилцуулсан рефлекс, энэ нь хожим физиологи, сэтгэл судлалын үндэс болсон. Картезийн рефлексийн схемийн дагуу гадны импульс тархинд дамждаг бөгөөд тэндээс булчингуудыг хөдөлгөж хариу үйлдэл үзүүлэв. Тэдэнд зан авирын тайлбарыг бие махбодийг хөдөлгөдөг хүч гэж бодоогүй, цэвэр рефлекс үзэгдэл гэж тайлбарлав. Декарт цаг хугацаа өнгөрөхөд хүүхэн хараа гэрэлд эсвэл гар галд үзүүлэх хамгаалалтын хариу үйлдэл гэх мэт энгийн хөдөлгөөнүүд төдийгүй зан үйлийн хамгийн нарийн төвөгтэй үйлдлүүдийг түүний нээсэн физиологийн механикаар тайлбарлаж чадна гэж найдаж байв.

Декартаас өмнө олон зууны турш сэтгэцийн материалыг хүлээн авах, боловсруулах бүх үйл ажиллагааг сүнс гүйцэтгэдэг гэж үздэг. Тэрээр мөн бие махбодийн бүтэц нь үүнгүйгээр ч гэсэн энэ ажлыг амжилттай даван туулах чадвартай болохыг нотолсон. Сүнс ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?

Р.Декарт сүнсийг субстанц гэж үзсэн, i.e. юунаас ч хамааралгүй аж ахуйн нэгж. Сүнсийг тэр нэг шинж тэмдгээр тодорхойлсон - түүний үзэгдлийн талаархи шууд ойлголт. Үүний зорилго нь байсан субьектийн өөрийн үйлдэл, төлөв байдлын талаархи мэдлэг, хэнд ч үл үзэгдэх.Ийнхүү сэтгэл судлалын сэдвийг бий болгох түүхэн дэх дараагийн үе шатны үндэс болсон "сүнс" гэсэн ойлголтод эргэлт гарсан. Одооноос энэ сэдэв болж байна ухамсар.

Декарт механик хандлагад тулгуурлан "сэтгэл ба бие" хоёрын харилцан үйлчлэлийн тухай онолын асуултыг тавьсан нь хожим олон эрдэмтдийн хэлэлцүүлгийн сэдэв болсон юм.

Хүний салшгүй оршихуйн тухай сэтгэл зүйн сургаалыг бий болгох өөр нэг оролдлогыг Р.Декартыг эсэргүүцэгчдийн нэг - Голландын сэтгэгч Б.Спиноза (1632-1677) хийсэн бөгөөд тэрээр хүний ​​бүхэл бүтэн олон янзын мэдрэмжийг (нөлөөлөл) гэж үздэг байв. хүний ​​зан үйлийн өдөөгч хүч. Тэрээр сэтгэцийн үзэгдлийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой детерминизмын шинжлэх ухааны ерөнхий зарчмыг нотолсон - аливаа үзэгдлийн бүх нийтийн учир шалтгааны холбоо, байгалийн шинжлэх ухааны тайлбар. Энэ нь шинжлэх ухаанд "Үзэл санааны дэс дараалал, холбоо нь юмсын дараалал, холболттой адил юм."

Гэсэн хэдий ч Спинозагийн орчин үеийн хүн, Германы философич, математикч Г.В. Лейбниц (1646-1716) оюун санааны болон бие махбодийн үзэгдлийн хоорондын хамаарлыг үндэслэн авч үзсэн психофизиологийн параллелизм, өөрөөр хэлбэл тэдний бие даасан, зэрэгцэн орших байдал. Сэтгэцийн үзэгдлүүд бие махбодийн үзэгдлээс хамааралтай байхыг тэрээр хуурмаг зүйл гэж үздэг. Сүнс болон бие махбодь бие даасан үйл ажиллагаа явуулдаг боловч тэдгээрийн хооронд Тэнгэрлэг оюун ухаанд суурилсан урьдчилан тогтсон зохицол байдаг. Психофизиологийн параллелизмын сургаал нь сэтгэл судлал шинжлэх ухаан болж төлөвших жилүүдэд олон дэмжигчдийг олсон боловч одоогоор түүхэнд харьяалагддаг.

G.V-ийн өөр нэг санаа. Лейбниц тоо томшгүй олон тооны монад бүрийг (Грек хэлнээс. моносДэлхий ертөнцөөс бүрддэг, "сэтгэл зүйн" бөгөөд орчлон ертөнцөд болж буй бүх зүйлийг мэдрэх чадвартай байдаг нь орчин үеийн ухамсрын зарим үзэл баримтлалд гэнэтийн эмпирик баталгааг олж авав.

Г.В.Лейбниц уг үзэл баримтлалыг нэвтрүүлсэн гэдгийг бас хэлэх хэрэгтэй "ухаангүй"орчин үеийн сэтгэлзүйн сэтгэлгээнд орж, ухамсаргүй ойлголтыг "жижиг ойлголт" гэж тодорхойлсон. Ой тогтоолт, анхаарал зэрэгт энгийн ойлголт (ойлголт) -д сэтгэцийн тусгай үйлдэл нэмэгддэг тул ойлголтыг ухамсарлах боломжтой болдог. Лейбницийн санаанууд сэтгэцийн тухай санааг эрс өөрчилж, өргөжүүлсэн. Түүний ухамсаргүй сэтгэхүй, жижиг төсөөлөл, аперцепцын тухай ойлголтууд нь шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн мэдлэгт бат бөх байршжээ.

Орчин үеийн Европын сэтгэл судлалын хөгжлийн өөр нэг чиглэл бол сүнсийг тусгай биет гэж бүрмөсөн үгүйсгэж, хууль тогтоомжийн дагуу хөдөлдөг материаллаг биеэс өөр юу ч байхгүй гэж үздэг Английн сэтгэгч Т.Гоббс (1588-1679)-тэй холбоотой юм. механикийн. Тэрээр сэтгэцийн үзэгдлийг механик хуулиудын нөлөөн дор авчирсан. Т.Гоббс мэдрэхүй нь материаллаг биетүүдийн биед үзүүлэх нөлөөллийн шууд үр дүн гэж үздэг. Г.Галилейгийн нээсэн инерцийн хуулийн дагуу санаа нь мэдрэмжээс суларсан ул мөр хэлбэрээр гарч ирдэг. Мэдрэмж өөрчлөгддөг ижил дарааллаар тэд бодлын дарааллыг бүрдүүлдэг. Энэ холболтыг хожим нь нэрлэсэн холбоод.Т.Гоббс учир шалтгааныг материаллаг ертөнц мэдрэхүйд шууд нөлөөлсөнөөс эх үүсвэртэй, нэгдлийн бүтээгдэхүүн гэж тунхагласан.

Хоббсоос өмнө рационализм нь сэтгэлзүйн сургаалд ноёрхож байсан (лат. pationalis- үндэслэлтэй). Түүнээс эхлээд туршлагыг мэдлэгийн үндэс болгон авчээ. Т.Гоббс рационализмыг эмпиризмээс (Грек хэлнээс. эзэнт гүрэн- туршлага) үүнээс үүссэн эмпирик сэтгэл зүй.

Энэ чиглэлийг хөгжүүлэхэд Т.Хоббсын нутаг нэгт Ж.Локк (1632-1704) чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд тэрээр өөрийн туршлагаас хоёр эх сурвалжийг тодорхойлсон: мэдрэмжТэгээд тусгал, үүгээр би бидний оюун санааны үйл ажиллагааны дотоод ойлголтыг хэлсэн. Үзэл баримтлал тусгалсэтгэл судлалд баттай суурьшсан. Локкийн нэр нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн ийм аргатай холбоотой юм дотоод сэтгэлгээ, өөрөөр хэлбэл түүнийг ажиглаж буй субьектийн "дотоод харц" -д харагдахуйц санаа, дүр төрх, ойлголт, мэдрэмжийг дотооддоо судлах.

Ж.Локкоос эхлэн үзэгдлүүд сэтгэл судлалын сэдэв болдог ухамсар, энэ нь хоёр туршлагыг бий болгодог - гадаадмэдрэхүйгээс үүсэх, ба дотоод засал, хувь хүний ​​өөрийн оюун ухаанаар хуримтлагдсан. Дараагийн хэдэн арван жилийн сэтгэлзүйн үзэл баримтлал нь ухамсрын энэхүү зургийн тэмдгийн дор бий болсон.

Шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлалын гарал үүсэл

19-р зууны эхэн үед. Механик дээр биш харин сэтгэлзүйн шинэ хандлагыг боловсруулж эхлэв физиологи,Энэ нь организмыг объект болгон хувиргасан туршилтын судалгаа.Физиологи нь өмнөх үеийн таамаглалын үзэл бодлыг туршлагын хэл рүү хөрвүүлж, сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь мэдрэхүйн эрхтэн, тархины бүтцээс хамааралтай болохыг судалжээ.

Нуруунд хүргэдэг мэдрэхүйн (мэдрэхүй) болон мотор (хөдөлгөөнт) мэдрэлийн замын хоорондын ялгааг олж мэдсэнээр мэдрэлийн харилцааны механизмыг тайлбарлах боломжтой болсон. "рефлексийн нум"нэг мөрний өдөөлт нь нөгөө мөрийг аяндаа, эргэлт буцалтгүй идэвхжүүлж, булчингийн урвал үүсгэдэг. Энэхүү нээлт нь бие махбодийн үйл ажиллагаа нь гадаад орчин дахь зан үйлийн бие махбодийн субстратаас хамааралтай болохыг нотолсон бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрөв. сүнсний тухай сургаалыг тусгай биет бус биет гэж няцаах.

Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн мэдрэлийн төгсгөлд өдөөлтөд үзүүлэх нөлөөг судалж, Германы физиологич Г.Е. Мюллер (1850-1934) мэдрэлийн эд нь физикт мэддэгээс өөр энергигүй гэсэн байр суурийг томъёолсон. Энэхүү заалт нь хуулийн зэрэглэлд өргөмжлөгдсөн бөгөөд үүний үр дүнд сэтгэцийн үйл явц нь тэдгээрийг үүсгэдэг мэдрэлийн эдүүдтэй ижил эгнээнд шилжиж, микроскопоор харагдахуйц, хусуураар задалдаг байв. Гэсэн хэдий ч гол зүйл нь тодорхойгүй хэвээр байсан - сэтгэцийн үзэгдлийг бий болгох гайхамшиг хэрхэн бүтсэн бэ.

Германы физиологич Э.Г. Вебер (1795-1878) мэдрэхүйн тасралтгүй байдал ба түүнийг үүсгэдэг физик өдөөлтүүдийн тасралтгүй байдлын хоорондын хамаарлыг тодорхойлсон. Туршилтын явцад анхан шатны өдөөлт ба дараагийн өдөөлт хоёрын хооронд маш тодорхой (өөр өөр мэдрэхүйн эрхтнүүдийн хувьд өөр) хамаарал байгааг олж мэдсэн бөгөөд энэ үед тухайн хүн мэдрэмж өөр болж байгааг анзаарч эхэлдэг.

Шинжлэх ухааны салбар болох психофизикийн үндэс суурийг Германы эрдэмтэн Г.Фехнер (1801 - 1887) тавьсан. Психофизик нь сэтгэцийн үзэгдлийн шалтгаан, тэдгээрийн материаллаг субстратыг хөндөхгүйгээр туршилт, тоон судалгааны аргуудыг нэвтрүүлэхэд үндэслэн эмпирик хамаарлыг тодорхойлсон.

Физиологичдын мэдрэхүйн эрхтэн, хөдөлгөөнийг судлах ажил нь философитой нягт холбоотой уламжлалт сэтгэл судлалаас ялгаатай шинэ сэтгэл зүйг бэлтгэсэн. Сэтгэл судлалыг физиологи, философи хоёроос салгаж, тусдаа шинжлэх ухааны салбар болгон бий болгосон.

19-р зууны төгсгөлд. Бараг нэгэн зэрэг сэтгэл судлалыг бие даасан салбар болгон хөгжүүлэх хэд хэдэн хөтөлбөрүүд гарч ирэв.

Физиологийн салбараас сэтгэл судлалд орж ирсэн Германы эрдэмтэн В.Вундт (1832-1920) хамгийн том амжилт болсон бөгөөд анх удаа төрөл бүрийн судлаачдын бүтээсэн зүйлийг цуглуулж, шинэ шинжлэх ухаан болгон нэгтгэж эхэлсэн. Энэхүү сахилга батыг физиологийн сэтгэл судлал гэж нэрлээд Вундт физиологичдоос зээлсэн асуудлуудыг судалж эхэлсэн - мэдрэмж, урвалын хугацаа, холбоо, психофизикийн судалгаа.

В.Вундт 1875 онд Лейпцигт анхны сэтгэл судлалын хүрээлэнг зохион байгуулж, дотоод туршлагадаа хамгийн энгийн бүтцийг тусгаарлан шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр ухамсрын агуулга, бүтцийг судлахаар шийдэж, үндэс суурийг тавьжээ. бүтэц судлаачухамсарт хандах хандлага. Ухамсар нь хуваагдсан сэтгэцийн элементүүд(мэдрэмж, дүрс) нь судалгааны сэдэв болсон.

"Шууд туршлага" нь өөр ямар ч салбар судлаагүй сэтгэл судлалын өвөрмөц сэдэв гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Гол арга нь дотоод сэтгэлгээ, түүний мөн чанар нь субъектын ухамсар дахь үйл явцыг ажиглах явдал байв.

Туршилтын дотоод ажиглалтын арга нь ихээхэн дутагдалтай тул В.Вундтын санал болгосон ухамсрын судалгааны хөтөлбөрийг маш хурдан орхиход хүргэсэн. Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалыг бий болгох дотоод сэтгэлгээний аргын сул тал нь түүний субьектив байдал юм: субъект бүр өөр субъектийн мэдрэмжтэй давхцдаггүй өөрийн туршлага, мэдрэмжийг дүрсэлдэг. Хамгийн гол нь ухамсар нь зарим нэг хөлдөөсөн элементүүдээс бүрддэггүй, харин хөгжиж, байнгын өөрчлөлтийн явцад байдаг.

19-р зууны эцэс гэхэд. Нэгэн цагт Вундтын хөтөлбөрт төрүүлж байсан урам зориг нь хатаж, түүнд агуулагдах сэтгэл судлалын сэдвийн талаарх ойлголт итгэл үнэмшилээ үүрд алдсан юм. Вундтын олон шавь нар түүнээс салж, өөр замаар явсан. Одоогийн байдлаар В.Вундтын оруулсан хувь нэмэр нь шинжлэх ухааны мэдлэг нь зөвхөн таамаглал, баримтыг батлахаас гадна тэдгээрийг няцаах замаар хөгждөг тул сэтгэл судлал ямар замаар явах ёсгүйг харуулсан явдал юм.

Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалыг бий болгох анхны оролдлогууд бүтэлгүйтсэнийг ойлгосон Германы гүн ухаантан В.Дилипей (1833-1911) "хоёр гесологи" санааг дэвшүүлэв: туршилтын, байгалийн шинжлэх ухаантай холбоотой, өөр сэтгэл судлал. , энэ нь сэтгэцийн туршилтын судалгааны оронд хүний ​​сүнсний илрэлийн тайлбарыг авч үздэг. Тэрээр сэтгэцийн үзэгдлүүд ба организмын бие махбодийн амьдралын хоорондын уялдаа холбоог судлахыг соёлын үнэт зүйлсийн түүхтэй холбохоос салгав. Тэрээр анхны сэтгэл судлал гэж нэрлэдэг тайлбар, хоёрдугаарт - ойлголт.

20-р зууны барууны сэтгэл зүй

20-р зууны барууны сэтгэл зүйд. Гурван үндсэн сургуулийг, эсвэл Америкийн сэтгэл судлаач Л.Маслоугийн (1908-1970) нэр томъёогоор гурван хүчийг ялгах нь заншилтай байдаг. зан төлөв, психоанализТэгээд хүмүүнлэг сэтгэл зүй. Сүүлийн хэдэн арван жилд барууны сэтгэл судлалын дөрөв дэх чиглэл маш эрчимтэй хөгжиж байна. хувь хүн дамнасансэтгэл судлал.

Түүхийн хувьд эхнийх нь байсан зан төлөв, энэ нь түүний сэтгэл судлалын сэдвийг тунхагласан ойлголтоос авсан - зан үйл (Англи хэлнээс. зан байдал - зан байдал).

Барууны сэтгэл судлалд бихевиоризмыг үндэслэгч нь Америкийн амьтдын сэтгэл судлаач Ж.Уотсон (1878-1958) гэж тооцогддог, учир нь тэр 1913 онд хэвлэгдсэн "Зан үйлчлэгчийн хардаг сэтгэл зүй" хэмээх өгүүлэлдээ "Биехевиоризмыг бий болгохыг уриалсан" юм. Туршилтын шинжлэх ухаан болон оршин тогтносноос хойш хагас зуун жилийн дараа сэтгэл судлал нь байгалийн шинжлэх ухааны дунд зохих байр сууриа эзэлж чадаагүйг харуулсан шинэ сэтгэл судлалын. Үүний шалтгааныг Ватсон сэтгэлзүйн судалгааны сэдэв, аргуудын талаар буруу ойлголттой байснаас олж харсан. Ж.Ватсоны хэлснээр сэтгэл судлалын сэдэв нь ухамсар биш харин зан үйл байх ёстой.

Үүний дагуу дотоод өөрийгөө ажиглах субъектив аргыг солих хэрэгтэй объектив аргуудзан үйлийн хөндлөнгийн ажиглалт.

Ватсоны үндсэн нийтлэлээс хойш 10 жилийн дараа бихевиоризм Америкийн бараг бүх сэтгэл зүйд ноёрхож эхэлсэн. АНУ-д сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаархи судалгааны прагматик чиглэл нь эдийн засгийн эрэлт хэрэгцээ, дараа нь олон нийтийн харилцааны хэрэгслээр тодорхойлогддог явдал юм.

Бихевиоризмд I.P-ийн сургаал багтсан. Павлов (1849-1936) болзолт рефлексийн тухай, хүний ​​зан үйлийг нийгмийн орчны нөлөөн дор үүссэн нөхцөлт рефлексийн үүднээс авч үзэж эхэлсэн.

Зан үйлийн үйлдлийг танилцуулсан өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл гэж тайлбарладаг Ж.Уотсоны анхны схемийг Э.Толман (1886-1959) хүрээлэн буй орчны өдөөлт ба хувь хүний ​​хариу үйлдэл хоёрын хоорондох зуучлагч холбоосыг хувь хүний ​​өдөөлт хэлбэрээр нэвтрүүлснээр улам боловсронгуй болгосон. зорилго, түүний хүлээлт, таамаглал, танин мэдэхүйн газрын зураг амар амгалан гэх мэт. Завсрын холбоосыг нэвтрүүлэх нь схемийг зарим талаар төвөгтэй болгосон боловч түүний мөн чанарыг өөрчилсөнгүй. Бихевиоризмын хүнд хандах ерөнхий хандлага амьтан,аман зангаараа ялгагдана, өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.

Америкийн бихевиорист Б.Скиннерийн (1904-1990) “Эрх чөлөө ба нэр төрөөс гадна” бүтээлдээ эрх чөлөө, нэр төр, хариуцлага, ёс суртахууны тухай ойлголтуудыг бихевиоризмын үүднээс “урамшууллын систем”-ийн үүсмэл зүйл гэж үздэг. "хүчжүүлэх хөтөлбөр"-ийг "хүний ​​амьдралд хэрэггүй сүүдэр" гэж үнэлдэг.

З.Фрейд (1856-1939)-ийн боловсруулсан психоанализ нь барууны соёлд хамгийн хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Психоанализ нь Баруун Европ, Америкийн соёлд "ухамсаргүй сэтгэл судлал" гэсэн ерөнхий ойлголт, хүний ​​үйл ажиллагааны зохисгүй талууд, хувь хүний ​​дотоод ертөнцийн зөрчилдөөн, хуваагдал, соёл, нийгмийн "дарангуйлал" гэх мэт санаануудыг нэвтрүүлсэн. гэх мэт. Бихевиористуудаас ялгаатай нь психоаналистууд ухамсрыг судалж, хувь хүний ​​дотоод ертөнцийн талаар таамаглал дэвшүүлж, шинжлэх ухаанч мэт дүр эсгэх боловч эмпирик байдлаар баталгаажуулах боломжгүй шинэ нэр томьёог нэвтрүүлж эхэлсэн.

Сэтгэл судлалын уран зохиол, тэр дундаа боловсролын ном зохиолд 3. Фрейдийн гавьяа нь түүний сэтгэцийн гүн бүтэц, ухамсаргүй байдалд хандсанаас харагддаг. Фрейдийн өмнөх сэтгэл зүй нь хэвийн, бие бялдар, оюун санааны хувьд эрүүл хүнийг судалгааны объект болгон авч, ухамсрын үзэгдэлд гол анхаарлаа хандуулдаг байв. Фрейд сэтгэцийн эмч байхдаа мэдрэлийн өвчтэй хүмүүсийн дотоод сэтгэлийн ертөнцийг судалж эхэлснээр маш их зүйлийг бий болгосон. хялбаршуулсанухамсартай, ухамсаргүй, хэт ухамсар гэсэн гурван хэсгээс бүрдсэн сэтгэцийн загвар. Энэхүү загварт 3. Фрейд ухамсаргүй байдлын үзэгдэл нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан тул ухамсаргүй байдлыг нээгээгүй, харин ухамсар, ухамсаргүй хоёрыг сольсон: ухаангүй бол сэтгэцийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг юм, үүн дээр ухамсар бий болдог. Ухаангүй байдлыг тэр өөрөө зөн совин, хөшүүргийн хүрээ гэж тайлбарласан бөгөөд тэдгээрийн гол нь бэлгийн зөн совин юм.

Невротик урвал бүхий өвчтэй хүмүүсийн сэтгэл зүйтэй холбоотой боловсруулсан сэтгэцийн онолын загварыг ерөнхийд нь сэтгэцийн үйл ажиллагааг тайлбарладаг онолын ерөнхий загвар статустай болгосон.

Хэдийгээр илт ялгаатай, тэр ч байтугай хандлага, зан төлөв, психоанализийн эсрэг тэсрэг байдал нь бие биетэйгээ төстэй юм шиг санагддаг - эдгээр хоёр чиглэл нь оюун санааны бодит байдалд хандахгүйгээр сэтгэлзүйн санааг бий болгосон. Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын төлөөлөгчид гол сургуулиуд болох бихевиоризм ба психоанализ нь хүнийг онцгойлон авч үздэггүй, хүний ​​​​амьдралын бодит асуудлууд болох сайн сайхан, хайр, шударга ёсны асуудлуудыг үл тоомсорлодог гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн нь дэмий хоосон зүйл биш юм. ёс суртахуун, гүн ухаан, шашин шүтлэгийн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд өөр юу ч биш, "хүнийг гүтгэх". Эдгээр бүх бодит асуудлууд нь үндсэн зөн совин эсвэл нийгмийн харилцаа, харилцаа холбооноос үүдэлтэй гэж үздэг.

"XX зууны барууны сэтгэл зүй" гэж С.Гроф бичсэнээр "хүний ​​тухай маш сөрөг дүр төрхийг бий болгосон - амьтны төрөлхийн зөн совинтой биологийн машин юм."

Хүмүүнлэг сэтгэл зүйЛ.Маслоу (1908-1970), К.Рожерс (1902-1987) нар төлөөлсөн. В.Франкл (1905 онд төрсөн) болон бусад хүмүүс сэтгэлзүйн судалгааны талбарт бодит асуудлуудыг нэвтрүүлэх зорилт тавьжээ. Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын төлөөлөгчид эрүүл бүтээлч зан чанарыг сэтгэлзүйн судалгааны объект гэж үздэг. Хүмүүнлэгийн чиг баримжаа нь хайр, бүтээлч өсөлт, дээд үнэ цэнэ, утга учрыг хүний ​​үндсэн хэрэгцээ гэж үзсэнээр илэрхийлэгддэг.

Хүмүүнлэг хандлага нь шинжлэх ухааны сэтгэл судлалаас бусдаас илүү холдож, хүний ​​хувийн туршлагад гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүмүүнлэгчдийн үзэж байгаагаар хувь хүн өөрийгөө үнэлэх чадвартай бөгөөд хувийн шинж чанараа хөгжүүлэх замыг бие даан олж чаддаг.

Сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн чиг хандлагын зэрэгцээ байгалийн шинжлэх ухааны материализмын үзэл суртлын үндсэн дээр сэтгэл судлалыг бий болгох оролдлогод сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж байна. трансперсонал сэтгэл зүй, энэ нь сэтгэлгээний шинэ парадигмд шилжих хэрэгцээг тунхагласан.

Сэтгэл судлал дахь трансперсонал чиг баримжааны анхны төлөөлөгч бол Швейцарийн сэтгэл судлаач К.Г. Юнг (1875-1961) хэдий ч Юнг өөрөө сэтгэл зүйгээ трансперсонал бус, аналитик гэж нэрлэжээ. K.G-ийн хамаарал. Юнг трансперсонал сэтгэл судлалын анхдагчдад хүн өөрийн "би" ба хувийн ухамсаргүй байдлын явцуу хил хязгаарыг даван туулж, дээд "би", дээд оюун ухаантай тохирох боломжтой гэж үзсэний үндсэн дээр явагддаг. бүх хүн төрөлхтөн ба сансар огторгуй.

Юнг 1913 он хүртэл З.Фрейдийн үзэл бодлыг хуваалцаж, Фрейд хүний ​​бүх үйл ажиллагааг биологийн удамшлын бэлгийн зөн билэг болгон бүрэн буруугаар бууруулж, харин хүний ​​зөн билэг нь биологийн шинж чанартай биш, бүхэлдээ бэлгэдлийн шинж чанартай болохыг харуулсан программын нийтлэл хэвлүүлжээ. К.Г. Юнг ухамсаргүй байдлыг үл тоомсорлосонгүй, харин түүний динамик байдалд ихээхэн анхаарал хандуулж, шинэ тайлбар өгсөн бөгөөд түүний мөн чанар нь ухамсаргүй байдал нь үгүйсгэгдсэн зөн совингийн хандлага, дарагдсан дурсамж, далд ухамсрын хоригийн сэтгэлзүйн хог хаягдал биш, харин бүтээлч, оновчтой ойлголт юм. хүнийг бүх хүн төрөлхтөн, байгаль, орон зайтай холбодог зарчим. Хувь хүний ​​ухамсаргүй байдлын хажуугаар хүн бүрийн оюун санааны амьдралын бүх нийтийн үндсийг бүрдүүлдэг хэт хувь хүн, трансперсонал шинж чанартай хамтын ухамсар байдаг. Юнгийн энэхүү санаа нь трансперсонал сэтгэл зүйд бий болсон юм.

Америкийн сэтгэл судлаач, трансперсонал сэтгэл судлалын үндэслэгч С.ГрофУрт хоцрогдсон, 20-р зууны онолын физикийн анахронизм болсон байгалийн шинжлэх ухааны материализмд суурилсан ертөнцийг үзэх үзэл нь сэтгэл судлалд шинжлэх ухааны үндэслэлтэй хэвээр байсаар байгаа нь түүний ирээдүйн хөгжилд сөргөөр нөлөөлсөн хэвээр байна. "Шинжлэх ухааны" сэтгэл судлал нь эдгээх оюун санааны дадлага, зөн билэг, хувь хүн болон нийгмийн бүх бүлгүүдэд хэвийн бус чадварууд, дотоод байдлыг ухамсартайгаар хянах гэх мэтийг тайлбарлаж чадахгүй.

С.Грофын үзэж байгаагаар ертөнц ба оршихуйн талаарх атеист, механик, материалист хандлага нь оршихуйн цөмөөс гүнзгий хөндийрч, өөрийгөө жинхэнэ утгаар нь ойлгохгүй байх, өөрийн сэтгэхүйн трансперсонал хүрээг сэтгэл зүйн хувьд дарангуйлах явдал юм. Энэ нь трансперсонал сэтгэл судлалыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар хүн өөрийгөө мөн чанарын зөвхөн нэг хэсэг буюу бие махбодийн "би" ба гилотроп (өөрөөр хэлбэл тархины материаллаг бүтэцтэй холбоотой) ухамсартай адилтгадаг гэсэн үг юм.

Өөртөө болон өөрийнхөө оршихуйд хандах ийм тасархай хандлага нь эцсийн эцэст амьдралын дэмий хоосон байдал, сансрын үйл явцаас хөндийрөх мэдрэмж, түүнчлэн ханаж цаддаггүй хэрэгцээ, өрсөлдөх чадвар, дэмий хоосон зүйлээр дүүрэн байдаг бөгөөд үүнийг ямар ч ололт амжилтаар хангаж чадахгүй. Хамтын хэмжээнд хүний ​​ийм байдал нь байгалиасаа хөндийрч, "хязгааргүй өсөлт" рүү чиглэж, оршихуйн объектив болон тоон үзүүлэлтүүдийг тогтооход хүргэдэг. Туршлагаас харахад энэ ертөнцөд байх нь хувийн болон хамтын түвшинд маш их хор хөнөөлтэй байдаг.

Трансперсонал сэтгэл судлал нь хүнийг бүх хүн төрөлхтөн, орчлон ертөнцтэй салшгүй холбоотой, дэлхийн мэдээллийн талбарт нэвтрэх чадвартай, сансар огторгуйн болон сүнслэг амьтан гэж үздэг.

Сүүлийн 10 жилд трансперсонал сэтгэл судлалын чиглэлээр олон бүтээл хэвлэгдсэн бөгөөд сурах бичиг, сургалтын хэрэглэгдэхүүнд энэ чиглэлийг сэтгэцийн судалгаанд ашигласан аргын үр дагаврыг шинжлэхгүйгээр сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн сүүлийн үеийн ололт гэж танилцуулсан. . Хүний сансар огторгуйн хэмжигдэхүүнийг ойлгодог гэж үздэг трансперсонал сэтгэл судлалын аргууд нь ёс суртахууны тухай ойлголттой холбоогүй юм. Эдгээр аргууд нь эмийн тунг тунгаар хэрэглэх, янз бүрийн гипноз, гипервентиляци гэх мэт хүний ​​онцгой, өөрчлөгдсөн төлөв байдлыг бий болгох, өөрчлөхөд чиглэгддэг.

Хувь хүн хоорондын сэтгэл судлалын судалгаа, практик нь хүн ба сансар огторгуйн хоорондын уялдаа холбоог олж илрүүлж, хүний ​​ухамсар ердийн саад бэрхшээлээс давж гарч ирэн, хүн хоорондын туршлагын явцад орон зай, цаг хугацааны хязгаарлалтыг даван туулж, оюун санааны хүрээ оршин байдгийг нотолсон гэдэгт эргэлзэхгүй байна. , болон бусад олон.

Гэхдээ ерөнхийдөө хүний ​​сэтгэл зүйг судлах ийм арга нь маш гамшигт, аюултай юм шиг санагддаг. Трансперсонал сэтгэл судлалын аргууд нь байгалийн хамгаалалтыг задалж, хувь хүний ​​оюун санааны орон зайд нэвтрэх зорилготой юм. Трансперсонал туршлага нь хүнийг мансууруулах бодис, гипноз, амьсгал ихэссэн үед тохиолддог бөгөөд сүнслэг ариусалт, оюун санааны өсөлтөд хүргэдэггүй.

Дотоодын сэтгэл судлалын үүсэл, хөгжил

Шинжлэх ухааны хувьд сэтгэл судлалын анхдагч, сэдэв нь сүнс, тэр ч байтугай ухамсар биш, харин сэтгэцийн зохицуулалттай зан үйлийг И.М. Америкийн Ж.Уотсон биш Сеченов (1829-1905) 1863 онд "Тархины рефлексүүд" хэмээх эмхэтгэлдээ ийм дүгнэлтэд хүрчээ. зан үйлийн өөрийгөө зохицуулахдохиогоор дамжуулан бие нь сэтгэл зүйн судалгааны сэдэв юм. Дараа нь I.M. Сеченов сэтгэл судлалыг сэтгэцийн үйл ажиллагааны гарал үүслийн шинжлэх ухаан гэж тодорхойлж, үүнд ойлголт, ой санамж, сэтгэлгээ багтдаг. Тэрээр сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь рефлексийн төрлөөс хамаарч бүтэцлэгдсэн байдаг бөгөөд хүрээлэн буй орчны талаарх ойлголт, тархинд түүний боловсруулалт, моторын аппаратын хариу урвалыг багтаадаг гэж тэр үздэг. Сеченовын бүтээлүүдэд сэтгэл судлалын түүхэнд анх удаа энэ шинжлэх ухааны сэдэв нь зөвхөн ухамсар, ухамсаргүй сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явцыг төдийгүй организмын ертөнцтэй харилцах бүхэл бүтэн мөчлөгийг хамарч эхэлсэн. , түүний дотор биеийн гаднах үйл ажиллагаа. Тиймээс сэтгэл судлалын хувьд I.M. Сеченов, цорын ганц найдвартай арга бол субъектив (дотоод харах) арга биш харин объектив юм.

Сеченовын санаанууд дэлхийн шинжлэх ухаанд нөлөөлсөн боловч Орос улсад сургаалаар голчлон хөгжсөн I.P. Павлова(1849-1936) ба В.М. Бехтерев(1857-1927), түүний бүтээлүүд рефлексологийн аргын тэргүүлэх чиглэлийг баталсан.

Оросын түүхийн ЗХУ-ын үед, Зөвлөлтийн засгийн газрын эхний 15-20 жилд анх харахад тайлагдашгүй үзэгдэл гарч ирэв - физик, математик, биологи, хэл шинжлэл, түүний дотор сэтгэл судлал зэрэг шинжлэх ухааны олон салбарт урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй өсөлт гарч ирэв. Тухайлбал, 1929 онд л гэхэд тус улсад сэтгэл судлалын чиглэлээр 600 орчим ном хэвлэгджээ. Шинэ чиглэлүүд гарч ирж байна: боловсролын сэтгэл судлалын салбарт - педологи, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны сэтгэл зүй - психотехникийн салбарт дефектологи, шүүх эмнэлгийн сэтгэл судлал, зоопсихологийн чиглэлээр гайхалтай ажил хийгдсэн.

30-аад онд Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны тогтоолоор сэтгэл судлалд хүчтэй цохилт өгч, марксист зарчмаас гадуур бараг бүх сэтгэлзүйн үндсэн ойлголт, сэтгэлзүйн судалгаа хийхийг хориглов. Түүхийн хувьд сэтгэл судлал өөрөө сэтгэцийн судалгаанд хандах ийм хандлагыг бий болгосон. Сэтгэл судлаачид - эхлээд онолын судалгаа, лабораторийн ханан дотроос хоцрогдсон мэт санагдаж, дараа нь хүний ​​үхэшгүй мөнхийн сүнс, оюун санааны амьдралыг бүрэн үгүйсгэв. Дараа нь онолчдыг дадлагачид сольж, хүмүүсийг сүнсгүй объект гэж үзэж эхлэв. Энэ ирэлт нь санамсаргүй биш, харин өмнөх хөгжилд бэлтгэгдсэн байсан бөгөөд үүнд сэтгэл зүй ч үүрэг гүйцэтгэсэн.

50-аад оны сүүлч - 60-аад оны эхээр. Сэтгэл судлал нь дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны физиологийн хэсэг, марксист-ленинист философийн сэтгэлзүйн мэдлэгийн цогц үүрэг гүйцэтгэх үед нөхцөл байдал үүссэн. Сэтгэл судлалыг сэтгэл зүй, түүний гадаад төрх байдал, хөгжлийн зүй тогтлыг судалдаг шинжлэх ухаан гэж ойлгодог байв. Сэтгэцийн тухай ойлголт нь Лениний тусгалын онолд үндэслэсэн байв. Сэтгэцийг сэтгэцийн дүрс хэлбэрээр бодит байдлыг тусгах өндөр зохион байгуулалттай материйн өмч - тархи гэж тодорхойлсон. Сэтгэцийн тусгал нь материаллаг оршихуйн хамгийн тохиромжтой хэлбэр гэж тооцогддог. Сэтгэл судлалын цорын ганц боломжит үзэл суртлын үндэс нь диалектик материализм байв. Сүнслэг бие даасан биет байдлын бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй.

Ийм нөхцөлд ч Зөвлөлтийн сэтгэл судлаачид С.Л. Рубинштейн (1889-1960), Л.С. Выготский (1896-1934), Л.Н. Леонтьев (1903-1979), Д.Н. Узнадзе (1886-1950), А.Р. Луриа (1902-1977) дэлхийн сэтгэл зүйд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

ЗХУ-ын дараах үед Оросын сэтгэл зүйд шинэ боломжууд нээгдэж, шинэ асуудлууд гарч ирэв. Орчин үеийн нөхцөлд дотоодын сэтгэл судлалын хөгжил нь диалектик-материалист гүн ухааны хатуу сургаалтай нийцэхээ больсон нь мэдээжийн хэрэг бүтээлч эрэл хайгуулын эрх чөлөөг өгдөг.

Одоогийн байдлаар Оросын сэтгэл зүйд хэд хэдэн чиг баримжаа байдаг.

Марксист хандлагатай сэтгэл судлал.Энэхүү чиг баримжаа нь давамгайлах, өвөрмөц, зайлшгүй байхаа больсон ч олон жилийн турш сэтгэлзүйн судалгааг тодорхойлдог сэтгэлгээний парадигмуудыг бүрдүүлсээр ирсэн.

Баруунд чиглэсэн сэтгэл судлалӨмнөх дэглэмээс татгалзаж байсан барууны сэтгэл судлалын чиг хандлагыг өөртөө шингээх, дасан зохицох, дуурайлган дуурайхыг илэрхийлдэг. Ихэвчлэн дуураймал замаар үр бүтээлтэй санаа гарч ирдэггүй. Нэмж дурдахад барууны сэтгэл судлалын гол урсгалууд нь Орос, Хятад, Энэтхэг гэх мэт бус харин Баруун Европын хүний ​​​​сэтгэцийг тусгасан байдаг. Нэгэнт бүх нийтийн сэтгэл зүй гэж байдаггүй тул барууны сэтгэл судлалын онолын схем, загварууд нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаггүй.

Сүнслэг сэтгэл зүй"Хүний сэтгэлийн босоо байдлыг" сэргээхэд чиглэсэн , сэтгэл судлаачид Б.С. Братуся, Б.Ничипорова, Ф.Е. Василюк, V.I. Слободчикова, В.П. Зинченко, В.Д. Шадрикова. Сүнслэг сэтгэл зүй нь уламжлалт оюун санааны үнэт зүйлс, сүнслэг оршихуйн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг.

Хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийн талаархи судалгаа эртний сэтгэл судлалын үеэс эхэлсэн. Сэтгэцийн үндэс суурь, сүнсний үндэс суурийг хайхтай холбоотой анхны бүтээлүүд нь сэтгэл судлаачдыг сүнсний хөгжлийн үзэл баримтлалд хүргэж, энэ хөгжлийг тодорхойлдог (тодорхойлох) хүчин зүйлийг хоёуланг нь судлах шаардлагатай болсон. ба түүний үе шатууд.

Сэтгэцийн хөгжлийн (үүслийн) асуудлыг судалсан анхны эрдэмтдийн нэг бол алдарт философич Гераклит (МЭӨ 520-460 он) байв. тэр шилжүүлсэн бөгөөд сүнсийг хөгжүүлэхийн тулд. Тэрээр хүний ​​сүнс төрж, өсөж, сайжирч, аажмаар хөгширч, эцэст нь үхдэг гэж Гераклит сүнсийг галтай харьцуулсан бөгөөд энэ нь түүний бодлоор түүний төгс төгөлдөр байдал, төлөвшлийн түвшинг хэмждэг сүнс нь галын хэмжээгээр.

Гераклитн бол сүнсний хөгжлийн талаар анх ярьсан төдийгүй сэтгэн бодох чадварыг хөгжүүлэхтэй холбож, оюун ухааны хөгжлийг оюун ухааны хөгжилтэй холбожээ. Энэ хандлага нь хүүхдийн хувийн шинж чанар, сэтгэл хөдлөл, сайн дурын хүрээг төлөвшүүлэх нь зөвхөн оюун ухааны хөгжлийн үр дагавар гэж үздэг сэтгэцийн хөгжлийн орчин үеийн олон онолын онцлог шинж юм.

Хүүхдийн хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх, тэдэнд ёс суртахууны, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийг төлөвшүүлэх асуудлыг анх удаа Грекийн эрдэмтэн Протагор (МЭӨ 491 - 411) - софистуудын сургуулийг үндэслэгчдийн нэг тавьсан. Тэрээр "Хүн бүхний хэмжүүр" гэсэн хэллэгийг эзэмшдэг.

Протагорас хувийн харилцаанд системчилсэн нөлөө үзүүлэх замаар хүнийг ёс суртахууны хувьд сайжруулах, амьдралын бэрхшээлийг даван туулахад нь туслах боломжтой юу гэсэн асуултыг тавьсан. Ийм нөлөөллийн зорилго нь хүүхдийг нийгмийн нөхцөлд дасан зохицох явдал юм.

Протагора нийгмийн дасан зохицох үүднээс авч үзвэл хамгийн чухал нь гадны нөлөөлөл бөгөөд энэ нь хүүхдүүдэд бусдад хэрхэн нөлөөлөхийг заах, уран илтгэх чадварыг хөгжүүлэх явдал юм. Авьяаслаг байдлын гол шалгуур бол уран яруу ярих чадвар байсан бөгөөд энэ нь олон нийтийн амьдралд илүү идэвхтэй оролцож, нийгмийн өндөр статустай болоход тусалдаг байв.

Грекийн философич, сэтгэл судлаач Ардчилсан (МЭӨ 460 - 370) үзэл бодлоор сүнс бол үйл ажиллагааны эх үүсвэр, биеийн энерги юм.

Ардчилагч сүнс нь биеийн хэд хэдэн хэсэгт - толгой (сэтгэлийн оновчтой хэсэг), цээж (эрэгтэй хэсэг), элэг (таашаалын хэсэг) болон мэдрэхүйд байрладаг гэж үздэг.

Ардчилагч анх мэдлэгийн онолын санааг дэвшүүлсэн. Танин мэдэхүйн үйл явцад мэдрэхүй ба сэтгэлгээ гэсэн хоёр үе шат байдаг бөгөөд тэдгээр нь нэгэн зэрэг үүсч, зэрэгцээ хөгждөг гэж тэр үзэж байв.

Ардчилсан нам бүх нийтийн детерминизмын санааг дэвшүүлсэн. Бүх болж буй үйл явдлуудын зайлшгүй хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөх нь хүний ​​амьдралыг ойлгоход фаталист хандлагыг бий болгож, хүний ​​хүсэл зоригийг үгүйсгэдэг.

Ардчилагчид хүүхдийн зан төлөвт нөлөөлөх боломжгүй, түүний сэтгэцийн хөгжлийг хувь заяанд зориулагдаагүй чиглэлд чиглүүлэх боломжгүй гэж үздэг. Ардчилсан намын хэлснээр боловсрол нь хүнд сайн сэтгэх, сайн ярих, сайн хийх гэсэн гурван бэлэг өгөх ёстой. Ардчилсан намынхан хүүхдийн ёс суртахууны төлөвшилд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв.

Сократ (МЭӨ 470 - 300) хүүхдийн ёс суртахууны хөгжилд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Сократын үзэж байгаагаар боловсролын гол зорилго нь хувь хүний ​​өөрийгөө сайжруулах явдал бөгөөд түүнийг бүрдүүлэхдээ ёс зүйг судлах, амьдралын тусгай практик асуудлыг судлах гэсэн хоёр үе шатыг ялгаж үздэг. Боловсролын энэхүү хандлага нь Сократын сэтгэлзүйн үзэл баримтлалын үндсэн заалтуудаас үүдэлтэй юм.

Сократын хамгийн чухал заалтуудын нэг нь хүн юмсын мөн чанарын тухай эргэцүүлэн бодохдоо мэдэж, бусдад хүргэх үнэмлэхүй мэдлэг, үнэмлэхүй үнэн байдаг гэсэн санаа байв. Үнэн нь ерөнхий ойлголт, үг хэллэгээр тогтдог бөгөөд энэ хэлбэрээр үеэс үед дамждаг гэж Сократ сэтгэл судлалд анхлан хэллэгт хандсан хүмүүсийн нэг байв. Ийнхүү тэрээр анх удаа бодлын үйл явцыг үгтэй холбожээ. Энэ байр суурийг хожим түүний шавь Платон боловсруулж, сэтгэлгээ, дотоод яриаг тодорхойлсон.

Гэсэн хэдий ч үнэмлэхүй мэдлэгийг хүүхдийн сэтгэлд бэлэн хэлбэрээр өгөх боломжгүй юм. Зөвхөн бэлэн мэдлэгийг дамжуулахаас гадна түүнд хандах хандлага, ёс суртахууны хэм хэмжээ, ёс суртахуун, ариун журмын тухай ойлголтыг шилжүүлэх боломжгүй юм. Эдгээр мэдрэмжийг зөвхөн хүүхдийн сэтгэлд байдаг нянгаас л хөгжүүлж болно. Түүнээс гадна хүүхэд өөрөө тэднийг хөгжүүлэх ёстой бөгөөд насанд хүрсэн хүн энэ үйл явцад түүнд тусалдаг.

Сократ бол хүүхдийн оюун ухаанд агуулагдах мэдлэгийг бодитоор хэрэгжүүлэхэд туслах аргыг боловсруулах шаардлагатай гэсэн асуултыг тавьсан анхны сэтгэл судлаачдын нэг юм. Энэ арга нь багш, сурагч хоёрын харилцан ярианд суурилдаг бөгөөд багш нь хүүхдийн бодлын урсгалыг удирдан чиглүүлж, тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд шаардлагатай мэдлэгийг ойлгоход нь тусалдаг гэж тэр үзэж байна. Энэ бол Сократын ярианы алдартай арга байсан. Энэ нь Сократын боловсруулсан "санал эргэцүүлэн бодох" аргад үндэслэсэн бөгөөд түүний тусламжтайгаар хүүхдүүдийг тодорхой мэдлэгт хөтлөв. Сократ хэзээ ч ярилцагчдаа мэдлэгийг бэлэн хэлбэрээр танилцуулж байгаагүй. Сократ аажмаар сонсогчдоо шаардлагатай дүгнэлтэд хүргэв.

Таамаглалын тухай ойлголтыг танилцуулахдаа тэрээр буруу таамаглал нь зөрчилдөөнд хүргэдэг, улмаар үнэнд хүргэдэг өөр таамаглал дэвшүүлэх шаардлагатай байгааг харилцан яриандаа харуулсан. Үнэн хэрэгтээ энэ нь асуудалд суурилсан сургалтын технологийг хөгжүүлэх анхны оролдлого байсан юм.

Платон (МЭӨ 427 - 347) сэтгэцийн хөгжлийг судалж байхдаа сүнс, эсвэл юмсын санаанууд байрладаг хамгийн тохиромжтой ертөнц байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. бодит объектуудын прототип болох тэдгээр төгс объектууд. Дээжийн төгс төгөлдөр байдал нь эдгээр объектуудын хувьд боломжгүй боловч тэдгээрийг ижил төстэй байдал, тэдгээртэй нийцүүлэхийг эрмэлздэг. Тиймээс хүний ​​сүнс нь зөвхөн санаа төдийгүй бодит зүйлийн зорилго юм. Платоны үүднээс авч үзвэл сүнс нь тогтмол, өөрчлөгддөггүй, үхэшгүй мөнх бөгөөд энэ нь хүний ​​ёс суртахууны манаач юм.

Тэрээр сүнсийг хоёр морины татсан сүйх тэрэгтэй зүйрлэсэн. Хар морь (сэтгэл тачаал) тушаалыг сонсдоггүй, сүйх тэргийг хөмрүүлж, ангал руу шидэхийг хичээдэг - түүнд байнгын жолоодлого хэрэгтэй. Цагаан морь (хүсэл тэмүүлэлтэй сүнс) жолоочийн үгэнд үргэлж захирагддаггүй, байнгын хяналт шаарддаг, өөрийн замаар явахыг хичээдэг. Сэтгэлийн оновчтой хэсэг нь жолоочтой тодорхойлогддог: тэр зөв замыг хайж, тэргээ чиглүүлдэг. Морины хөдөлгөөнийг хянах.

Платон эхлээд сүнсийг салшгүй зохион байгуулалт биш, харин оюун санааны тусламжтайгаар үргэлж эвлэрэх боломжгүй, хүсэл тачаал, хүсэл тэмүүлэлтэй сүнсний хэсгүүдээс үүдэлтэй зөрчилдөөнтэй, зөрчилдөөнтэй сэдэлтүүдийн дарамтыг мэдэрч, тодорхой бүтэц болгон танилцуулсан. Сэтгэлийн дотоод зөрчилдөөний тухай Платоны энэхүү санаа нь дараа нь психоанализд онцгой хамааралтай болсон.

Танин мэдэхүйн үйл явцыг судлахдаа Платон мэдрэмж, ой санамж, сэтгэлгээний талаар ярьсан. Тэрээр санах ойг бие даасан сэтгэцийн үйл явц гэж үзсэн анхны хүн юм. Тэрээр бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг танин мэдэх үйл явцын үндсэн үе шатуудын нэг гэж үзээд "лав дээрх цагираг" гэсэн тодорхойлолтыг ой санамжинд өгсөн. Платон мөн сэтгэлгээ нь сэтгэлийн өөртэйгөө харилцан яриа (дотоод яриа) гэдгийг нотолсон.

Платоны боловсролын тогтолцоо нь ойлголтыг бий болгох замаар мэдлэгийг шилжүүлэх зарчимд суурилдаг. Платон аливаа шинэ мэдлэгийг бий болгох үйл явцыг сүнс нь сансар огторгуйн амьдралдаа мэддэг зүйлээ санах гэж ойлгодог байсан боловч биед орохдоо мартдаг. Хүний зан үйлийг оюун ухаан, сэтгэлгээ л чиглүүлэх учиртай учраас боловсрол нь хүүхдийг зөв сэтгэхээс гадна зөв зүйлд сургадаг.

Платон хүүхдүүдийн хувийн хандлага, чадварыг тэдний мэргэжлийн чадвар, ирээдүйн нийгмийн статусын үүднээс авч үздэг. Үүний зэрэгцээ, аль хэдийн бага наснаасаа хүүхдүүдийг мэргэжлийн сонголт, шинжилгээнд хамруулж, ирээдүйн зорилгын дагуу өсгөх шаардлагатай байдаг.

Аристотель (МЭӨ 384 - 322) биеийг сүнснээс салгах боломжгүй гэж үздэг. Сүнсний ачаар бие нь суралцаж, сэтгэж, үйлддэг. Хүн нас барсны дараа сүнсний оновчтой хэсэг үхдэггүй, харин "дээд оюун ухаан" (Нус) -тай холбогдож, түүний агуулгыг нөхдөг.

Аристотель оюун ухааныг хөгжүүлэхэд онцгой анхаарал хандуулж, зөвхөн сэтгэх төдийгүй, юуны түрүүнд ойлголт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэжээ. Аристотель хүний ​​хөгжлийг судлахдаа системчилсэн арга барилыг баримталсан. Тэрээр хувь хүний ​​хувьд нялх хүүхдээс боловсорч гүйцсэн амьтан болж хувирах явцад бүхэл бүтэн органик ертөнц түүхийн туршид туулсан үе шатууд давтагддаг гэж тэрээр нотолсон. Энэхүү ерөнхий ойлголт нь анхан шатны хэлбэрт нь хожим биогенетик хууль гэж нэрлэгддэг санааг агуулсан байв.

Аристотель хүүхдийн үзэл баримтлал үүсэх генезийг судалжээ. Тэрээр эхлээд тэд ерөнхий ойлголтыг бүрдүүлдэг, дараа нь зөвхөн бие даасан ойлголтуудыг бий болгодог гэж тэр маргажээ.

Аристотель боловсролын мөн чанар, нийцлийн тухай, сурган хүмүүжүүлэх аргуудыг хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийн түвшинтэй уялдуулах хэрэгцээний талаар анх ярьсан. Тэрээр үечлэлийг санал болгосон бөгөөд үүний үндэс нь түүний тодорхойлсон сүнсний бүтэц байв. Тэрээр бага насыг 7 нас, 7-14 нас, 14-21 нас гэсэн гурван үе болгон хуваасан. Үе бүрт тухайн үеийн үндсэн хэв маягт тохирсон боловсролын тодорхой тогтолцоог боловсруулах ёстой.

Сэтгэцийн хөгжил, нийгэмд дасан зохицсон хувь хүнийг төлөвшүүлэх асуудал нь Дундад зууны үед (3-14-р зууны үе) шинэ хөгжлийг олж авсан.

Энэ үед шашин шинжлэх ухааны хөгжилд ноцтой нөлөө үзүүлсэн. Сүнс, оюун санааны амьдрал, өөрийгөө сайжруулах асуудал шашны сэдэв болсноос хойш сэтгэл судлалын сэдэв ч өөрчлөгдөж, сүнсний шинжлэх ухаанаас танин мэдэхүйн үйл явцын шинжлэх ухаан болж хувирав.

Хүүхдийн сэтгэл судлалд танин мэдэхүйн хөгжлийн асуудлууд, хүүхдийн танин мэдэхүйн хөгжил, тэдгээрийн үүсэх динамик, үүсэх арга зэрэг танин мэдэхүйн үндсэн үйл явцын судалгаа тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг.

Сүнс ба түүний үүслийг ойлгох шинэ хандлагыг Грекийн нэрт гүн ухаантан Плотин анх боловсруулсан хүмүүсийн нэг юм. Тэрээр орчин үеийн хөгжлийн сэтгэл зүйд чухал ач холбогдолтой, амьдралын эхний жилүүдэд бүрэлдэн бий болж, тухайн хүний ​​өөрийгөө таних үндэс болсон хүний ​​нэгдэл, нэгдмэл байдлын тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

Нэгдмэл байдалд хүрэх үндэс суурь болох дотоод сэтгэлгээний талаархи Плотинусын байр суурь чухал байв. Плотинус ямар ч түвшний сэтгэцийн үйлдлийг цэвэр сүнслэг гэж ойлгодог. Амьдралын бүх илрэлийг сүнсний дериватив гэж тайлбарладаг. Санах ой нь түүний өмнөх үйлдлүүдийн талаархи сүнсний мэдлэгээс өөр зүйл биш тул ой санамж нь ухамсрын нэгдлийн үндэс бөгөөд өнгөрсөн ба одоог холбодог.

Өөрийгөө ухамсарлах, сүнсний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны тухай сургаалын цаашдын хөгжил нь Ромын нэрт эрдэмтэн Августин Аврелиус (354 - 430) нэртэй холбоотой юм. Тэрээр Ариун Августин нэрээр шинжлэх ухааны түүхэнд оржээ. Тэрээр сүнсийг бие махбодийг захирдаг хэрэгсэл гэж үздэг байв. Сэтгэлийн үндэс нь оюун ухаанаар бус хүсэл зоригоор бүрддэг тул Гэгээн Августин хожим нь волюнтаризм (Латин "voluntas" - хүсэл зориг) гэж нэрлэгддэг сургаалыг үндэслэгч болжээ.

Ариун Августин нь түүний хөгжлийн үндэс болох сэтгэлийн төрөлхийн үйл ажиллагааны тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Хүний танин мэдэхүй, зан үйлийг чиглүүлж, өөрчлөх энэхүү үйл ажиллагаа нь түүний хүсэл зоригийн үндэс юм. Августин Гэгээнтэн сэтгэцийн өөрийгөө хөгжүүлэх санааг дэвшүүлжээ. Гол санаа нь сэтгэцийн үүсэл нь гадны нөлөөллөөс хамаардаггүй бөгөөд хөгжилд чиглэсэн өөрийн төрөлхийн үйл ажиллагаагаар чиглүүлдэг. Августин хүүхдийн эсрэг хүчирхийллийг эрс буруушааж, сайн дурын үйл ажиллагааг зөвхөн Бурхан удирддаг бөгөөд энэ хяналт нь хүүхдийн өөрийгөө танин мэдэхүйн тусламжтайгаар хийгддэг гэж үздэг. хүүхэд өөрийн чадвар, хүсэл эрмэлзэлээ ухамсарладаг.

Арабын нэрт сэтгэгч Ибн Сина (Латинаар Авиценна)-ийн бүтээлүүд хүүхдийн сэтгэл зүйд ихээхэн ач холбогдолтой байв.

Тэрээр хөгжлийн психофизиологийн чиглэлээр анхдагч судлаачдын нэг бөгөөд янз бүрийн насны үе дэх бие махбодийн бие бялдрын хөгжил, түүний сэтгэлзүйн шинж чанаруудын хоорондын уялдаа холбоог судалжээ. Үүний зэрэгцээ боловсролд чухал ач холбогдол өгсөн. Боловсрол бол биеийн физиологийн шинж чанарыг тодорхой чиглэлд өөрчлөх чадвартай идэвхтэй хүч юм. Хүүхэд янз бүрийн насны үед мэдэрдэг мэдрэмж, нөлөөнд онцгой байр суурь эзэлдэг. Насанд хүрэгчид хүүхдэд тодорхой нөлөөллийг бий болгосноор түүний мөн чанар, бие махбодь, түүний сэтгэцийн физиологийн үйл ажиллагааны бүх тогтолцоог бүрдүүлдэг. Ибн Сина "туршилтын невроз" хэмээх туршилтыг хийсэн гэж үздэг.

Сэргэн мандалтын үеийн (XIV-XVI зууны) эрдэмтдийн өмнө хүүхдийн сэтгэцийн хөгжил, хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлөх дадлагатай холбоотой асуултууд гарч ирэв.

Сэргэн мандалтын үед хүмүүнлэгийн эрдэмтэд сонгодог боловсролын үндэс суурийг сэргээж, хүүхдийн хувийн шинж чанарыг сурган хүмүүжүүлэгчдийн сонирхлыг хөгжүүлэхийг эрэлхийлэв. Сургалтын шинэ зарчмуудыг боловсруулахад ихээхэн ач холбогдол өгсөн бөгөөд тэдгээрийн тэргүүлэх чиглэл нь харагдах байдал, байгальд нийцсэн байдал юм.

Эразмус Роттердамын алсын харааг эерэг сэтгэл хөдлөлтэй хослуулах санааг дэвшүүлэв. Оюутнуудын хичээл зүтгэл, сониуч байдлын үндэс нь багшийн урам зориг, суралцах явцад хүүхдүүдийн сэтгэл ханамж юм гэж тэрээр үзэж байв.

Английн философич, сэтгэл судлаач Рожер Бэкон туршлага, туршилт, математик нь бүх шинжлэх ухааны үндэс байх ёстой гэж үзсэн. Бэкон мэдрэхүй нь оюун санааны тэргүүлэх үйл явц, мэдлэгийг бий болгодог материал гэж үздэг. Тэрээр "Мэдлэг бол хүч" гэсэн алдартай диссертацийг эзэмшдэг.

Испанийн нэрт эрдэмтэн Хуан Вивес ерөнхий ойлголтын шинэ аргыг санал болгов - индукц (тусгайгаас ерөнхий рүү үүсэлтэй). Вивес бол тодорхой зүйлээс ерөнхий рүү шилжих логик шилжилтийн боломж, хүчин төгөлдөр байдлын нотолгооны зохиогч юм. Вивесийн хэлснээр ийм шилжилтийн үндэс нь холбоодын хуулиуд бөгөөд сэтгэгдлийн холбоо нь санах ойн мөн чанарыг тодорхойлдог. Вивес сөрөг туршлагыг дарах хамгийн үр дүнтэй арга бол түүнийг хязгаарлах эсвэл оюун ухаанаараа дарах биш харин өөр, илүү хүчтэй туршлагаар дарах явдал юм гэсэн дүгнэлтэд хамгийн түрүүнд хүрсэн хүмүүсийн нэг юм.

Испанийн өөр нэг алдартай судлаач Хуан Хуарте мэргэжлийн сонгон шалгаруулалтын зорилгоор чадварын хувь хүний ​​ялгааг судлах тусгай даалгавар тавьсан. Гол чадварыг төсөөлөл (уран зөгнөл), санах ой, оюун ухаан гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Тухайн үеийн шинжлэх ухаан нь механик арга барилаар тодорхойлогддог байсан бөгөөд түүний үнэ цэнэ нь хүүхдийн хөгжлийн үе шатуудад дүн шинжилгээ хийснээр эрдэмтэд хүний ​​​​сэтгэцийн хөгжилд холбогдох үе байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн явдал юм. Тиймээс тэр үед үечлэлийн үндэс тавигдсан байв.

Слайд 1

Слайд 2

Слайд 3

Слайд 4

Слайд 5

Слайд 6

Слайд 7

Слайд 8

Слайд 9

Слайд 10

Слайд 11

Слайд 12

Слайд 13

Слайд 14

Слайд 15

Слайд 16

Слайд 17

Слайд 18

Слайд 19

Эртний үеийн сэтгэлзүйн санаанууд (философийн өмнөх үе).

Хүний бие махбодоос өөр онцгой зүйл амьдардаг гэсэн санаа эрт дээр үеэс бий болсон. Энэ нь ихэвчлэн амьсгалтай холбоотой байдаг - бие (сэтгэл, сүнс, амьсгал) үхэхтэй холбоотой байдаг бөгөөд ихэвчлэн бие махбодид буцаж ирдэг далавчит амьтдын хэлбэрээр дүрслэгддэг.

дахин сэргэнэ гэсэн үг.

Ихэнх тохиолдолд сүнс нь бие махбодын амьдралтай холбоотой, бие махбодийг "амьдрах" зүйл болгон төлөөлдөг байсан бөгөөд түүний оршин тогтнох нь эргэлзээгүй байв. Эртний Грекийн домогт сүнс нь бие махбодийн давхар бие, түүний хуулбар, сүүдэр мэт харагддаг. Тэрээр бие махбодоо Үхэгсдийн орны хаант улсад орхисныхоо дараа амьдардаг

өөрийн гэсэн, хүний ​​хүслийг хадгалдаг (ингэснээр, Танталын сүүдэр бие махбодийн хувьд өлсөж, цангаж, Сисифийн сүүдэр ядаргаанд ордог).

Гол асуултын хариуг эрэлхийлдэг Эллин гүн ухаанд сүнсний оршихуйг эргэлздэггүй - субстанцийн тухай асуулт, өөрөөр хэлбэл өөрөөсөө өөр шалтгаангүй анхны зарчим. Сэтгэл гэж юу вэ

– энэ нь бие даасан бодис уу эсвэл өөр бодисын (бодис) өмч үү?

Үнэн хэрэгтээ сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны өмнөх үе шат энэ асуултаас эхэлж, зөвхөн 19-р зууны төгсгөлд дуусдаг.

Эхний чиглэлүүдийн нэг нь хүний ​​сэтгэл зүйг домог зүй, бурхдын сэтгэлзүйн үүднээс авч үздэг анимизм байв. Анимизм нь бурхдын зан байдал, сэтгэлгээг онцгойлон авч үзэж, тэдний амьдралыг судалдаг байв. Анимизм ("анима" - "сүнс") бол сүнсний тухай домгийн анхны сургаал юм. Анимизм нь хүний ​​биеийг эцсийн амьсгалаараа орхих онцгой сүнснүүд болох тодорхой үзэгдэх зүйлсийн ард нуугдаж буй олон тооны сүнснүүдийн тухай санааг агуулдаг. Эртний домогоос хүний ​​сэтгэлзүйн талаархи санаануудтай танилцахдаа бие махбодид сүнс оршин суудаг ертөнцийн энэхүү домогт дүр зураг харагдаж байгааг бид харж байна.

("давхар" эсвэл сүнс), амьдрал нь бурхдын сэтгэл санаанаас хамаардаг. Самосын нэрт математикч, гүн ухаантан Пифагорын сургаалд сүнснүүд амьтад, ургамлын биеийг мөнхөд тэнүүчилж, үхэшгүй мөнх мэтээр төсөөлдөг байв.

Эртний гүн ухаантнууд дүрмээр бол сүнсийг сүүдэр, давхар гэж үзэх санааг үгүйсгэдэг байв. Эртний соёлын оргил үед хүний ​​сэтгэл зүйг ойлгох, дүрслэх анхны оролдлого хийсэн.

Эртний Грекчүүд "сэтгэц"-ээр бүх зүйлийг жолоодох зарчмыг ойлгодог байв. Эдгээр нь материйн бүх нийтийн хөдөлгөөнт дүрслэл - гилозоизм ("hylo" - бодис, "Зой" - амьдрал) сургаалд багтдаг: бүх ертөнц - орчлон ертөнц, сансар огторгуй нь анхлан амьд, мэдрэх, санах, санах чадвартай байдаг. үйлдэл хийх. Бүх зүйлийг нэг анхдагч материйн (эхний) бүтээгдэхүүн гэж үздэг байв. Тэгэхээр эртний Грекийн мэргэн Фалесийн хэлснээр соронз нь металыг татдаг, эмэгтэй хүн эрэгтэй хүнийг татдаг, учир нь соронз нь эмэгтэй хүн шиг сүнстэй байдаг.

Бодисын асуудлыг хэлэлцэхтэй холбогдуулан эрт дээр үед сүнс, түүний "материаллаг", "хамгийн тохиромжтой байдал" -ын талаар янз бүрийн санал бодол гарч ирэв.

Гилозоизм бол сүнсийг (сэтгэцийг) байгалийн ерөнхий хуулиудын дор "байруулсан" анхны хүн юм. Гилозоизм нь анимизмыг устгасан.

Гилозоизмын хөгжил нь Эфесийн Гераклитийн нэртэй холбоотой юм. Тэрээр орчлон ертөнцийг (сансар огторгуй) байнга өөрчлөгддөг (амьд) гал, сүнсийг түүний оч гэж үздэг. Тэрээр "сансар огторгуйн гал" -д нэгдэх галт элемент - Сэтгэл зүй байгаа гэж батлав; Ийнхүү хүний ​​сүнс Сансар огторгуйд оролцов.

Тэрээр анхны өөрчлөлт, улмаар бүх зүйл, түүний дотор сүнсний байгалийн хөгжлийн тухай санааг илэрхийлсэн. Гераклитийн хэлснээр сүнсний хөгжил нь "Өөрийгөө танин мэдэх" замаар өөрөө явагддаг. Тэрээр: "Чи ямар ч замаар алхсан ч сэтгэлийн хил хязгаарыг олохгүй, түүний Логос нь маш гүн юм."

"Лого" гэсэн нэр томъёо нь "бүх зүйл урсдаг" хуулийг илэрхийлдэг бөгөөд үүний дагуу үзэгдэл бие биедээ шилждэг. Гераклит аливаа үйл явц нь бурхдын дур зоргоороо бус хуулиас хамаардаг гэж үздэг.

Парменидууд оршихуй ба сэтгэхүйн санааг томъёолсон.

Демокрит учир шалтгааны тухай санааг бий болгосон. Түүний дүр төрх дэх бурхад өөрсдөө галт атомуудын бөмбөрцөг хэлбэртэй бөөгнөрөл юм. Хүн бас янз бүрийн төрлийн атомуудаас бүрддэг; тэдгээрийн хамгийн хөдөлгөөнт нь сүнсийг бүрдүүлдэг галын атомууд юм; бие нь үхэхийн хамт сүнс нь мөн үхдэг, учир нь түүний атомууд бие махбодын задралын явцад ууршиж, алга болдог.

Демокритийн хэлснээр сүнс, бие, макрокосмос нь галын атомуудаас бүрддэг. Тэрээр Логосын хуулийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд үүний дагуу ямар ч шалтгаангүй үзэгдэл байдаггүй. Дараа нь учир шалтгааны зарчмыг детерминизм гэж нэрлэжээ.

Сүнс бол мэдрэхүй, сэтгэлгээний хөдөлгөгч зарчим, эрхтэн юм. Сүнс бол гал шиг; түүний бөмбөрцөг хэлбэртэй атомууд тайван бус бөгөөд биеийг хөдөлгөөнд оруулдаг. Сэтгэлийн атомууд мэдрэх чадвартай; Бидэнд хамгийн нимгэн бүрхүүлүүд (зураг, хуулбар, эйдол) орж ирдэг тул Демокрит итгэж байна.

юмнаас салах. Аливаа зүйлийн мөн чанар нь атом ба хоосон чанар юм. Жинхэнэ мэдлэг нь сэтгэхээс ирдэг гэж тэр итгэдэг. Демокритийн хэлснээр сүнс бол материаллаг юм.

Учир шалтгааны зарчим нь Гиппократт даруу байдлын тухай сургаалыг бий болгох боломжийг олгосон. Тэрээр эрүүл мэндийн байдал муу байгааг бие махбодид байдаг цус, цөс, салиа зэрэг янз бүрийн "шүүс" -ийн тэнцвэргүй байдалтай холбон тайлбарлав. Гиппократ эдгээр харьцааны харьцааг даруу гэж нэрлэдэг. Тэрээр: сангвиник (цус давамгайлдаг), холерик (шар цөс давамгайлдаг), меланхолик (хар цөс давамгайлдаг), флегматик гэж тодорхойлсон.

(салс давамгайлдаг).

Ийнхүү хүмүүсийн тоо томшгүй олон ялгааг зан үйлийн хэд хэдэн нийтлэг шинж чанаруудад нэгтгэж болно гэсэн таамаглал гарч ирэв. Гиппократ бие махбод дахь ялгааны эх үүсвэр, шалтгааныг хайж байсан: сэтгэцийн чанарыг бие махбодоос хамааралтай болгосон. Энэ хэв шинж нь өнөөгийн хэлээр бол хошигнол ("хошигнол" - шингэн) байсан. Афины гүн ухаантан Анаксагор байгалийг олон жижиг хэсгүүдээс тогтдог гэж үздэг байсан бөгөөд үүний ачаар түүний эхлэлийг эмх замбараагүй байдлаас хайж байв

Эдгээр бөөмсийн хуримтлал, хөдөлгөөн нь салшгүй зүйлсийг бий болгож, эмх замбараагүй байдлаас нь зохион байгуулалттай ертөнцийг бий болгодог.

Анаксагор энэ эхлэлийг "нарийн зүйл" гэж хүлээн зөвшөөрч, түүнд "нус" (оюун ухаан) гэсэн нэр өгсөн; Тэдний төгс төгөлдөр байдал нь оюун ухааныг янз бүрийн бие махбодид хэрхэн бүрэн төлөөлөхөөс хамаарна гэж тэр үздэг байв. Хүний давуу талыг оюун ухаан биш, харин түүний бие махбодийн зохион байгуулалт нь оюун санааны хамгийн дээд чанар болох оновчтой байдлыг тодорхойлдог нь тогтоогджээ.

Иймээс дараагийн зуунд сэтгэцийн үзэгдлийн талаарх мэдлэг ямар ч хэцүү замуудыг туулсанаас үл хамааран хууль, учир шалтгаан, зохион байгуулалтын үзэл баримтлалд захирагдаж байв.

Анаксагорын зохион байгуулалтын (системийн) санаа, Демокритийн учир шалтгааны үзэл санаа, Гераклитийн зүй тогтлын тухай санаа нь бүх цаг үеийн сэтгэцийн үзэгдлийн талаархи мэдлэгийн үндэс болсон.

Эдгээр үзэгдлийн талаархи мэдлэгийн цоо шинэ талыг философичид - софистуудын ("София" - мэргэн ухаан) үйл ажиллагаа нээсэн. Тэд хүний ​​мөн чанарыг бус харин өөрөө сонирхдог байв. Софист Протагорыг хамгийн түрүүнд авчирсан

хэл яриа, сэтгэцийн үйл ажиллагааг хүмүүсийг удирдахад ашиглах үүднээс судлах. Хэл, сэтгэлгээ нь хүний ​​сонирхол, хүсэл тэмүүлэлээс хамааралтай байдаг тул сэтгэлийн үйлдэл нь тогтворгүй байдал, тодорхойгүй байдлыг олж авсан.

Сократ сүнс, сэтгэлгээний санааг сүнсний дотоод бүтцээс үндэслэсэн хүч чадал, найдвартай байдалд сэргээхийг эрэлхийлэв. Тэрээр Сократын арга гэж нэрлэгддэг харилцан ярианы техникийг бий болгосон. Тодорхой асуултуудыг сонгосноор Сократ ярилцагчдаа ухамсрын хөшигний ард, оюун санааны ажлын гадаад илрэлийн ард юу нуугдаж байгааг илчлэхэд тусалсан. Хүний оюун ухаанд үнэнийг агуулдаг боловч илчлэгддэггүй гэж тэрээр үздэг байв. Ил тод болгох нь зөв асуултуудыг тавьж байна. Maeutics - Сократын яриа хэлцэл. Сократын сонирхлын төв нь хувь хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагаа байв.

Платон идеализмын гүн ухааныг үндэслэгч болжээ. Тэрээр мөнхийн үзэл санааны тэргүүлэх зарчмыг бий болгосон. Тэрээр сэтгэн бодох үйл явцыг дотоод харилцан яриа (дотоод яриа, гадаад (нийгмийн) ярианаас үүсэх үйл явцыг дотоод (дотоод) гэж нэрлэдэг) гэж үнэлэв.

Платон санаа бол бүх зүйлийн үндэс, мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй, бие даан, бүх зүйлийн өмнө, нэг төрлийн загвар хэлбэрээр байдаг ерөнхий ойлголтууд гэж үздэг. Санаа нь бидэнд үл үзэгдэх өөрийн ертөнцийг бүрдүүлдэг. Үзэл бодлын ертөнц нь материйн ертөнцтэй (хэлбэргүй оршихуй) эсрэг байдаг; Тэдний хооронд зуучлагчийн хувьд дэлхийн сүнс байдаг.

Дэлхий бол амьд оршнол, түүний сүнс дотор нь байдаггүй, харин түүнийг бүрхдэг. Хүний сүнс нь дэлхийн сүнстэй холбоотой байдаг. Эхэндээ тэрээр од дээр амьдардаг, дараа нь хүний ​​биед шилжиж, эв зохицол алддаг: даалгавар

хүн - мэдлэгээр дамжуулан эв найрамдлыг сэргээх. Платоны хэлснээр, бид сүнс төгс төлөвт нь аль хэдийн мэддэг байсан зүйлийг санаж байгаагаас тийм ч их мэддэггүй. Хүний сэтгэл оюун ухаанаар удирддаг. Зохистой менежментээр сүнс босч, анхны зохицолдоо ойртдог. Өөр үр дүнд сүнс нь "өөрийгөө цэвэршүүлэх" цаг хугацаа байдаггүй бөгөөд ёс суртахууны ижил төстэй зарчмын дагуу амьтан, шувуудын биед шилжиж чаддаг. Сүнс бол үхэшгүй мөнх гэж Платон итгэдэг.

Сүнсний зорилго бол санааг ойлгох явдал тул сүнс нь санаатай адил юм. Санаанаас ялгаатай нь сүнс нь хөдөлгөөнт байдаг. Сэтгэлийн найрлага нь гурван талтай: оюун ухаан (толгойд); нөлөөлөл, өөрөөр хэлбэл хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл хөдлөлийн эхлэл (цээжинд); хүсэл тачаал (элгэнд).

Оюун ухаан нь хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тачаалыг эзэмших ёстой; үүнээс хүний ​​хувь заяа хамаарна.

Софистууд болон Сократууд сүнсний талаархи тайлбартаа түүний үйл ажиллагааг соёлын үзэгдэл гэж ойлгосон. Сүнсийг гаднаас нь биед оруулсан гэж таамаглаж байсан.

Аристотель сүнсийг сэтгэлзүйн мэдлэгийн сэдэв болгон ойлгох шинэ эрин үеийг нээсэн. Бие махбодийн болон оюун санааны салшгүй нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг организм нь түүний хувьд мэдлэгийн эх сурвалж болжээ. Түүний зохиол

"Сэтгэл дээр" нь анхны жинхэнэ сэтгэлзүйн бүтээл болжээ. Тэрээр сүнсийг хэлбэр, амьд биеийг зохион байгуулах арга зам, өөрөөр хэлбэл бие махбодийг амьд зүйл болгон оршин тогтнох боломжийг олгодог зүйл гэж тодорхойлсон. Сүнс бол бие махбодийг мэдэрч, сэтгэдэг онцгой эрхтэн юм. Иймээс сэтгэл нь биш, харин бие нь сүнсээр сэтгэдэг.

Аристотелийн хэлснээр "организм"-ийг зохион байгуулалттай холбоотой үгтэй холбон авч үзэх хэрэгтэй" ("бодол санааны зохицуулалт." Организмын сүнс нь түүний үйл ажиллагаа, үйл ажиллагаа юм. "Хэрэв нүд амьд байсан бол,

Түүний сүнс алсын хараа байх болно "гэж тэр хэлэв. Организмыг систем гэж үзээд тэрээр үйл ажиллагааны янз бүрийн түвшний чадварыг тодорхойлж, чадварын шатлалыг - сэтгэлийн чиг үүргийг тодорхойлсон.

1.ургамал (амьтан, ургамал, хүнд);

2. мэдрэхүйн - мотор (амьтан, хүн);

3. үндэслэлтэй (зөвхөн хүнд).

Сүнсний үйл ажиллагаа - түүний хөгжлийн түвшин нь "хэлбэрийн шат" хэлбэрээр зохион байгуулагдсан бөгөөд дээд түвшний функц нь доод болон түүний үндсэн дээр үүсдэг. Тэрээр нэг шатнаас нөгөөд шилжих холбоосыг олохыг эрэлхийлэв.

Тэрээр объектуудын мэдрэхүйд шууд нөлөөлөлгүйгээр үүсдэг сэтгэцийн дүрсийн тусгай хэсгийг ("уран зөгнөл") нээсэн. Эдгээр зургууд нь нэгдлийн механизм - санаа бодлын холболтод хамаардаг.

Бодит үйлдлээр зан төлөвийг бий болгох санаа нь хүний ​​​​сэтгэцийн хөгжлийг түүний үйл ажиллагаанаас учир шалтгааны, байгалийн хараат байдалд оруулсан.

Органик ертөнцийг судлах нь Аристотелийг шинжлэх ухааны тайлбарын үндсэн зарчим - учир шалтгааны зарчим (детерминизм) -д шинэ утга учрыг өгөхөд түлхэц болсон. Тэрээр "Байгаль дэмий хоосон зүйл хийдэггүй", "Үйлдэл юунд зориулагдсан болохыг харах хэрэгтэй" гэдгийг харуулсан.

Аристотель амьтдын "шат" болох амьтан судлалыг бүтээсэн.

1. ургамал (хоол тэжээл, мэдрэмж);

2.амьтан (тэмүүлэл, ой санамж, хөдөлгөөн);

3.хүний ​​сүнс (сэтгэхүй).

Аристотелийн хэлснээр оюун ухаанаас бусад бүх зүйл мөнх бус байдаг. Эртний Грекийн хөгжлийн эллинист эрин үед хоёр сургууль давамгайлж байсан: Стоик ба Эпикурчуудын сургууль.

Стоикийн сургуулийг үндэслэгч Зено. Галт агаар - пневмагийн эцэс төгсгөлгүй өөрчлөлтөөс бүрдэх сансар огторгуйг бүхэлд нь төлөөлдөг стоикууд хүний ​​сүнсийг ийм өөрчлөлтүүдийн нэг гэж үздэг.

Тэдний үзэж байгаагаар дэлхийн пневма нь дэлхийн сүнс, "тэнгэрлэг гал" буюу Логос, хувь тавилантай ижил юм. Хүний аз жаргал нь Логосын дагуу амьдрахад харагдсан.

Стоикууд аливаа нөлөөлөл нь "сэтгэлийн буруу үйл ажиллагааны" үр дүнд үүсдэг тул хортой гэж үздэг. Таашаал, өвдөлт нь одоогийн тухай буруу дүгнэлт юм; хүсэл, айдас нь ирээдүйн талаарх хуурамч дүгнэлт юм. Зөвхөн шалтгаан нь зан үйлийг зөв чиглүүлэх чадвартай. Энэ нь хүнийг хувь заяа, үүргээ биелүүлэх боломжийг олгодог зүйл юм.

Эпикурийн сүнсний тайван байдлын сургууль нь байгалийн тухай үзэл бодлоороо Демокритын атомизмд тулгуурладаг байв. Эпикур атомын бөөмс нь байгалийн замаасаа хазайж чадна гэж таамаглаж байсан. Энэ дүгнэлт нь ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн үр дагавартай байсан. Эпикуристууд хувь хүмүүс өөрсдийн эрсдэл, эрсдэлийг даван туулах чадвартай гэж үздэг. Үйл явдлын эргүүлэгт амьдрах урлаг нь дэлхий дээр атом, хоосон чанараас өөр юу ч байхгүй тул хойд насны шийтгэл болон бусад ертөнцийн хүчнүүдийн айдасаас ангижрахтай холбоотой юм. Тэд хувь хүний ​​бие даасан байдалд хүрэх хамгийн сайн арга замыг төрийн бүх ажлаас өөрийгөө зайлуулах замаар олж харсан, учир нь энэ нь

уй гашуу, түгшүүр, сөрөг сэтгэл хөдлөлөөс зайлсхийх

Эртний Ром дахь Эпикурийн дагалдагч нь Лукреций байв. Тэрээр зөвхөн механикийн хуулиудын дагуу хөдөлдөг атомууд байдаг гэж үздэг; үүний үр дүнд оюун ухаан өөрөө бий болдог. Танин мэдэхүйн хувьд мэдрэмж нь анхдагч бөгөөд бусад дүр төрхөд хувирч, шалтгааныг бий болгодог.

Лукрециусын сургаал бол гамшгийн усны эргүүлэгт амьд үлдэх урлагийн нэгэн төрлийн заавар бөгөөд үхсэний дараа бусад ертөнцийн хүчнээс айж, шийтгэлээс үүрд ангижрах явдал байв.

Александрийн шинжлэх ухааны төвийн эмч Херофил, Эрасистрат нар мэдрэхүйн эрхтнүүдээс (нүд, чих, арьс гэх мэт) тархи руу ирдэг мэдрэхүйн мэдрэл, тархинаас булчинд дамждаг мотор утаснуудын хооронд ялгааг тогтоожээ.

Александрийн Фило нь сүнсний тухай идеалист сургаалыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Бие бол бурхны амьсгалаас амийг авдаг тоос гэж тэр үздэг байв. Энэ амьсгал нь "пневма" юм.

Эртний Грекийн эмч Гален бүх организмын амин чухал үйл ажиллагаа нь мэдрэлийн системээс хамааралтай болохыг тодорхойлсон. Тэрээр тархийг оюун ухааныг бүтээгч, хамгаалагч гэж үздэг байв. Тэрээр даруу байдлын тухай сургаалыг боловсруулсан.

Тэрээр бие махбод дахь өөрчлөлтүүд ("цус буцалгах") нь субьектив нөлөөнд анхдагч, сэтгэл хөдлөлийн туршлага (уур хилэн) хоёрдогч гэж үздэг. Перипатетик сургуулийн эртний Грекийн гүн ухаантан Афродисиасын Александр Аристотелийн сургаал болон түүний үзэл баримтлалын бүрэн бүтэн байдлыг шаардаж, бүх зүйл

Биеийн хамт сүнсний чадвар бүрэн алга болдог.

Орчин үед тусгал нь оршихуйн тухай мэдлэгийн үндэс, гол эх сурвалж болж байв.

Неоплатонизмыг үндэслэгч Плотинус тусгалыг сүнсний үйл ажиллагааны чиглэлүүдийн нэг гэж тодорхойлсон. Түүний хувьд сүнс бол оршихуйн хамгийн дээд гарал үүслийн супер үзэсгэлэнтэй хүрээний ялгарал юм.

Августин адислагдсан Аврелиус сүнсийг бие махбодийг захирдаг хэрэгсэл гэж үзэж, түүний үндэс нь оюун ухаан биш харин хүсэл зоригоор бүрддэг гэж үздэг. Тэрээр сайн дурын үзлийг үндэслэгч болсон ("волюнтас" - хүсэл).