1861 онд боолчлолыг халсан нь Оросын нийгэмд зөрчилдөөний давалгааг үүсгэв. Н.А. Некрасов мөн шинэ Орос дахь тариачдын хувь заяаны тухай өгүүлдэг "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгээр шинэчлэлийн "төлөө" ба "эсрэг" мэтгэлцээнд хариулав.
Шүлгийн түүх
Некрасов энэ шүлгийг 1850-иад оны үед Оросын энгийн нурууны амьдрал - тариачдын амьдралын тухай мэддэг бүх зүйлийн талаар ярихыг хүссэн үедээ зохиосон. Яруу найрагч 1863 онд уг бүтээл дээр сайтар ажиллаж эхэлсэн. Үхэл нь Некрасовын шүлгийг дуусгахад саад болж, 4 хэсэг, пролог хэвлэгджээ.
Удаан хугацааны турш зохиолчийн бүтээлийг судлаачид шүлгийн бүлгүүдийг ямар дарааллаар хэвлэхээ шийдэж чадаагүй, учир нь Некрасов тэдний дарааллыг зааж өгөх цаг байсангүй. К.Чуковский зохиолчийн хувийн тэмдэглэлийг сайтар судалж үзээд орчин үеийн уншигчдад мэдэгдэж байгаа ийм захиалга хийхийг зөвшөөрөв.
Бүтээлийн төрөл
"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" нь аяллын шүлэг, Оросын Одиссей, Бүх Оросын тариачдын протокол зэрэг төрөл бүрийн төрөлд багтдаг. Зохиогч уг бүтээлийн жанрын талаар өөрийн гэсэн тодорхойлолтыг өгсөн бөгөөд миний бодлоор хамгийн зөв - туульс.
Тууль нь бүхэл бүтэн ард түмний оршин тогтнох эргэлтийн үе буюу дайн, тахал гэх мэт оршин тогтнолыг тусгасан байдаг. Некрасов үйл явдлыг ард түмний нүдээр харуулж, ардын хэлний хэрэгслийг ашиглан илүү их илэрхийлэл өгдөг.
Шүлэгт олон баатрууд байдаг, тэд бие даасан бүлгүүдийг нэгтгэдэггүй, гэхдээ зохиолыг нэг бүхэлд нь холбодог.
Шүлгийн асуудлууд
Оросын тариачдын амьдралын тухай түүх намтар түүхийг өргөн хүрээтэй хамардаг. Аз жаргалыг эрэлхийлж буй эрчүүд аз жаргалыг хайж Орос даяар аялж, янз бүрийн хүмүүстэй уулздаг: санваартан, газрын эзэн, гуйлгачин, согтуу хошигногчид. Баяр ёслол, үзэсгэлэн худалдаа, хөдөөгийн баяр ёслол, шаргуу хөдөлмөр, үхэл, төрөлт - яруу найрагчийн харцнаас юу ч зугтсангүй.
Шүлгийн гол дүрийг тодорхойлоогүй байна. Долоон аялагч тариачин Гриша Добросклонов бусад баатруудын дунд хамгийн их ялгардаг. Гэсэн хэдий ч уг бүтээлийн гол дүр нь хүмүүс юм.
Шүлэг нь Оросын ард түмний олон асуудлыг тусгасан байдаг. Энэ бол аз жаргалын асуудал, архидалт, ёс суртахууны доройтол, нүгэлт байдал, эрх чөлөө, бослого, хүлээцтэй байдал, хуучин ба шинэ хоёрын мөргөлдөөн, Оросын эмэгтэйчүүдийн хүнд хэцүү хувь тавилан юм.
Аз жаргалыг дүрүүд янз бүрээр ойлгодог. Зохиогчийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол Гриша Добросклоновын ойлголт дахь аз жаргалын илэрхийлэл юм. Эндээс л шүлгийн гол санаа урган гарч ирдэг - жинхэнэ аз жаргал нь зөвхөн хүмүүсийн сайн сайхны тухай боддог хүнд л жинхэнэ байдаг.
Дүгнэлт
Бүтээлийг дуусаагүй байгаа ч зохиогчийн гол санаа, түүний байр суурийг илэрхийлэх үүднээс салшгүй, бие даасан бүтээл гэж үздэг. Шүлэг нь өнөөг хүртэл хамааралтай бөгөөд түүхэн дэх үйл явдлын хэв маяг, Оросын ард түмний ертөнцийг үзэх үзэлд татагддаг орчин үеийн уншигчдад сонирхолтой байдаг.
// Некрасовын "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийн дүн шинжилгээ.
Н.А-гийн шүлгийг анх удаа хэвлүүлэв. Некрасова 1866 онд "Современник" сэтгүүлийн нэг хэсэгт хэвлэгджээ. Шүлгийн эхлэл, түүний эхний мөрүүд нь энэ бүтээлийн сэдвийг уншигчдад нээж өгөхөөс гадна түүний нарийн төвөгтэй санааг хүн бүр сонирхож байв.
Энэхүү бүтээлч ажил нь Некрасовыг алдаршуулсан зохиолчийн хамгийн том ололт байв.
Шүлэг юуны тухай вэ? Оросын энгийн ард түмний хувь заяа, тэдний хэцүү, аз жаргалтай мөчүүдийн тухай.
Николай Алексеевич ийм том бүтээл бичихэд олон жил зарцуулсан. Эцсийн эцэст тэрээр өөр нэг уран сайхны бүтээл туурвихаас гадна энгийн хүн болох тариачны амьдралыг дүрсэлж, өгүүлэх ардын ном бүтээхийг хүсчээ.
Шүлгийг ямар төрөлд ангилж болох вэ? Зохиолчийн өгүүлсэн түүхүүд нь ард түмний амьдралын бодит үйл явдлаас сэдэвлэсэн тул ардын тууль гэж боддог. Уг бүтээлд аман ардын урлагийн элементүүд, тогтсон уламжлал, энгийн тариачны байнга хэрэглэж байсан амьд аман хэллэг, хэллэгүүд байдаг.
1861 оны шинэчлэл нь тариачдыг чөлөөлж, тэдэнд өөрсдийн амьдрах эрхийг олгосон. Некрасов хүмүүсийг эерэг баатрын дүрд дүрсэлсэн. Гол дүр болох тариачин Савели хүчирхэг, ер бусын хүчтэй байв. Жинхэнэ эрх чөлөөнд хүрэхийн тулд жирийн ард түмэн тэмцэх хэрэгтэй, бүх хүчээ дайчлан урагшлах хэрэгтэйг тэр ойлгодог.
Яруу найрагчийн бусад тариачдын дүр төрх бас тод харагдаж байна. Энэ бол жирийн тариачны тосгоны дарагдсан оршин суугч шиг огт харагдахгүй байсан Яким Нагой юм. Тэрээр ард түмний халуун хамгаалагч байсан бөгөөд жирийн хүнийг алдаршуулах сэтгэл хөдлөлийн илтгэлийг үргэлж тунхаглаж чаддаг байв.
Шүлгийн бичвэрт уншигчид эсэргүүцлийн замыг сонгож, тариачдыг өмгөөлөхөөр очдог дүртэй бас танилцдаг.
Хүн тариачин эмэгтэйн гайхалтай дүр төрх болдог. Николай Алексеевич баатар бүсгүйг бүх яруу найргийн авьяас, хайраараа дүрсэлсэн байдаг.
Яруу найрагчд зарц боолчлолд байсан өөр дүрүүд бий. Тэд ач холбогдолгүй байр сууриа ухамсарлаж, амиа хорлох гэх мэт ноцтой арга хэмжээ авахаар зоригложээ.
Шүлэгт олдсон хүний дүр төрхтэй зэрэгцэн Некрасов ихэнх тохиолдолд бүдүүлэг, хоцрогдол, мунхаглал ноёрхож байсан Оросын тосгоны бүрэн дүр зургийг харуулахыг хичээсэн. Шүлгийн текстээс уншигчид Оросын газар нутагт тэр жилүүдэд ялалт байгуулсан мөргөлдөөн, зөрчилдөөн, нийгмийн зөрчилдөөнтэй танилцдаг.
Газар өмчлөгч Оболт-Оболдуевын дүр төрх нь эрх баригчдын төлөөлөгчийн жинхэнэ хоосон, хөнгөмсөг, бүр явцуу сэтгэлгээг харуулж байна. Нэмж дурдахад уншигч тариачин тариачдад харьцаж буй хорон санаа, чин сэтгэлээсээ үзэн ядаж байгааг ажигладаг.
Өөр нэг жигшүүрт баатар, жинхэнэ дарангуйлагч Утятиний дүр нь тухайн үеийн газрын эздийн зан чанарын бусад шинж чанаруудыг бидэнд илчилсэн юм.
Шүлгийн текстийг уншихад уншигч Николай Некрасов тогтоосон хязгаараас давж гардаг гэдгийг ойлгодог. Тэрээр Орост хаан, сайд, худалдаачин хоёрын хэн нь хамгийн аз жаргалтай амьдардаг тухай хүмүүсийн хоорондын маргаанд тулгуурлаад зогсохгүй ажлынхаа үйл ажиллагааг хөгжүүлж эхэлдэг. Ийм азтай хүний эрэл жирийн тариачдын дунд ч тохиолддог.
Шүлгийн эхлэл нь зохиолчийн инээдэмтэй, эелдэг аялгуугаар тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч үйл явдал өрнөх тусам уншигч бодит байдал улам бүр хурцдаж байгааг ажиглаж байна.
Шүлэгт цензураар бүрэн хориглосон хэсэг бий. Тэд үүнийг "Бүх дэлхийн баяр" гэж нэрлэдэг. Тариачин аз жаргалын төлөөх шаргуу, идэвхтэй тэмцлийн тусламжтайгаар л нандин эрх чөлөөгөө олж авах боломжтой гэж баатар илэн далангүй ярилцав. Гриша бол Некрасовын ард түмний зуучлагчдын дунд байсан сүүлчийн баатруудын нэг юм. Тариачидтай ойлголцож, бүх зүйлд нь дэмжлэг үзүүлдэг.
Шүлгийн нэг онцлог шинж чанар нь бүтээлийн текстэд өрнөж буй үйл явдлуудтай холбоотой ийм тодосгогч, ийм өнгө төрхийг бий болгодог үлгэрийн элемент байдаг.
Николай Некрасов үнэхээр энгийн тариачинд хүч чадлыг олж харж, жинхэнэ аз жаргалыг олж, гэрэлт ирээдүйд найдаж байна гэдэгт итгэдэг байв.
"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" хуудаснаас та туульс, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, хэллэг зэрэг төрөл бүрийн жанрын чиг хандлагыг олох боломжтой. Энгийн хүний амнаас гардаг ардын яруу найргийн маш олон арга техникүүдийн ачаар Николай Алексеевич шүлгийнхээ утгыг өргөжүүлж, дүүргэж чадсан юм.
Некрасов Оросын байгалийн үзэсгэлэнт газруудын талаар мартдаггүй бөгөөд энэ нь сонирхолтой текстийг уншиж байхдаа уншигчдын төсөөлөлд байнга ордог.
"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлэг нь зөвхөн Николай Некрасовын бүтээлүүдэд төдийгүй Оросын бүх уран зохиолд зохих байр суурийг эзэлдэг. Тэрээр боолчлолыг халах үед ялсан амьдралын жинхэнэ үнэнийг илчилдэг. Яруу найрагч тэмцэл, эсэргүүцлийн замаар тариачид хүссэн эрх чөлөө, эрх чөлөөнд хүрч чадна гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэдэг.
Эхний бүлэгт үнэнийг эрэлхийлэгчид болон санваартны хоорондох уулзалтын тухай өгүүлдэг. Үзэл санаа, уран сайхны утга учир юу вэ? "Оргилд" аз жаргалтай хэн нэгнийг олно гэж найдаж буй эрчүүд "дархан, гуйлгачин, цэрэг, дасгалжуулагч", "ахтайгаа" тааралдсан л бол хүн бүрийн аз жаргалын үндэс нь "баялаг" гэсэн үзэлд тулгуурладаг. , тариачин сагсчин” гэж аль аль нь бодлууд асуудаггүй
Энэ нь тэдний хувьд ямар байна - энэ нь амархан эсвэл хэцүү юу?
Орост амьдардаг уу?
Энэ нь тодорхой байна: "Ямар аз жаргал байдаг вэ?"
Талбайд тааруухан найлзуурууд бүхий хүйтэн булгийн зураг, Оросын тосгоны гунигтай дүр төрх, ядуу тарчлаан зовсон хүмүүсийн оролцоотой арын дэвсгэр зураг - энэ бүхэн тэнүүлч, уншигчдад ард түмний хувь заяаны тухай түгшүүртэй бодлуудыг төрүүлдэг. тэднийг анхны "азтай" болох тахилчтай уулзахаар дотооддоо бэлтгэдэг. Лукийн бодлоор тахилчийн аз жаргалыг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг.
Тахилч нар ханхүү шиг амьдардаг...
Бөөрөлзгөнө бол амьдрал биш!
Попова будаа - цөцгийн тос,
Поповын бялуу - дүүргэлттэй,
Поповын байцаатай шөл - үнэртэй!
гэх мэт.
Эрэгтэйчүүд тахилчаас тахилчийн амьдрал сайхан эсэхийг асууж, аз жаргалын урьдчилсан нөхцөл нь "амар амгалан, эд баялаг, нэр төр" гэсэн санваартантай санал нийлэх үед, тахилчийн гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх нь Лукийн өнгөлөг зурган дээр дүрсэлсэн замаар явах бололтой. . Гэхдээ Некрасов шүлгийн гол санааны хөдөлгөөнд гэнэтийн эргэлт өгдөг. Тахилч тариачдын асуудлыг маш нухацтай авч үзсэн. Тэдэнд "үнэн, үнэн" гэж хэлэхээсээ өмнө тэрээр "доошоо харж, бодсон" бөгөөд "тостой будаа" гэж огт ярьдаггүй байв.
"Поп" бүлэгт аз жаргалын асуудлыг зөвхөн нийгмийн утгаар нь ("Тахилчийн амьдрал сайхан байдаг уу?") төдийгүй ёс суртахуун, сэтгэлзүйн хувьд ("Та яаж амар амгалан, аз жаргалтай амьдарч байна вэ?" / Та амьд байна уу, шударга аав аа?"). Хоёрдахь асуултанд хариулахдаа тахилч гэм буруугаа хүлээхдээ хүний жинхэнэ аз жаргал гэж юу гэж үздэг талаар ярихаас өөр аргагүй юм. Санваартны түүхтэй холбоотой өгүүлэмж нь сургаалын өндөр сэтгэлгээг олж авдаг.
Үнэнийг эрэлхийлэгчид өндөр зэрэглэлийн хоньчин биш, харин хөдөөгийн жирийн санваартантай уулзав. 60-аад оны хөдөөгийн доод лам нар Оросын сэхээтнүүдийн хамгийн том давхаргыг бүрдүүлдэг байв. Дүрмээр бол хөдөөгийн тахилч нар энгийн хүмүүсийн амьдралыг сайн мэддэг байв. Мэдээжийн хэрэг, энэ доод лам нар нэг төрлийн биш байсан: онигоочид, архичид, мөнгө үрэгчид байсан ч тариачдын хэрэгцээнд ойр, тэдний хүсэл эрмэлзлийг ойлгодог хүмүүс бас байв. Хөдөөгийн лам нарын дунд сүмийн дээд хүрээлэл, иргэний эрх баригчдыг эсэргүүцдэг хүмүүс байсан. 60-аад оны ардчилсан сэхээтнүүдийн нэлээд хэсэг нь хөдөө орон нутгийн лам нарын дунд байсныг мартаж болохгүй.
Тэнүүлчдэд тааралдсан санваартны дүр төрх өөрийн гэсэн эмгэнэлтэй зүйл биш юм. Энэ бол орчин үеийн амьдралын гамшигт байдлын мэдрэмж нь үндсэн урсгалын шударга, бодолтой хүмүүсийг тэмцлийн зам руу түлхэж, эсвэл тэднийг мухардалд оруулдаг түүхэн хагарлын эрин үе буюу 60-аад оны үеийн онцлог шинж чанар юм. гутранги үзэл, найдваргүй байдал. Некрасовын зурсан санваартан бол оюун санааны эрч хүчтэй амьдралаар амьдарч, ерөнхий эмгэгийг сэтгэлийн түгшүүр, шаналалтайгаар ажиглаж, амьдрал дахь байр сууриа тодорхойлохын тулд зовлонтой, үнэнчээр хичээдэг хүмүүнлэг, ёс суртахуунтай хүмүүсийн нэг юм. Ийм хүний хувьд сэтгэлийн амар амгалан, өөртөө болон амьдралдаа сэтгэл хангалуун байхгүйгээр аз жаргал боломжгүй юм. "Шалгагдсан" санваартны амьдралд амар амгалан байдаггүй, зөвхөн учир нь ч биш
Өвдөж, үхэж,
Дэлхийд төрсөн
Тэд цагийг сонгодоггүй
мөн тахилч хүссэн цагтаа дуудагдсан газар бүртээ явах ёстой. Хүний зовлон зүдгүүр, тэжээгчээ алдсан ядуу, өнчин гэр бүлийн уй гашууг харахаар “сэтгэл ядарч, сэтгэл өвдөж байна” гэсэн ёс суртахууны тарчлал нь биеийн ядаргаанаас хавьгүй аймшигтай. Тахилч тэр мөчүүдийг шаналж санаж байна
Нас барсан хүний ээж хөгшин эмэгтэй
Хараач, тэр ястай нь гараа сунгаж байна
Дугуй гар.
Сэтгэл нь эргэх болно,
Тэд энэ бяцхан гарт хэрхэн жингэнэж байна
Хоёр зэс зоос!
Сонсогчдынхоо өмнө ард түмний ядуурал, зовлон зүдгүүрийн гайхалтай дүр зургийг зурж, тахилч улс даяар уй гашуугийн уур амьсгалд өөрийн хувийн аз жаргалыг үгүйсгээд зогсохгүй, Некрасовын хожмын яруу найргийн томъёог ашиглан үгээр илэрхийлж болно гэсэн санааг төрүүлэв.
Эрхэм оюуны аз жаргал
Эргэн тойрон дахь сэтгэл ханамжийг хар.
Нэгдүгээр бүлгийн тахилч ард түмний хувь заяанд хайхрамжгүй ханддаггүй, ард түмний санал бодлыг үл тоомсорлодоггүй. Хүмүүс тахилчийг хэр хүндэлдэг вэ?
Та хэнийг дуудах вэ
Унага үүлдэр үү?
...Та хэний тухай бичиж байгаа юм бэ?
Та нар хошигногчийн үлгэрүүд юм
Мөн дуунууд нь садар самуун юм
Тэгээд янз бүрийн доромжлол?..
Санваартны тэнүүлчдэд өгсөн эдгээр шууд асуултууд нь тариачдын дунд байсан санваартнуудыг үл хүндэтгэсэн хандлагыг харуулж байна. Хэдийгээр үнэнийг эрэлхийлэгч хүмүүс өөрийг нь гомдоосон олон нийтийн үзэл бодлоос болж түүний хажууд зогсож буй санваартны өмнө ичиж байгаа ч гэсэн (тэнүүлчид "гаслах, солих", "доошоо харж, чимээгүй байх") тэд үгүйсгэдэггүй. энэ үзэл бодлын тархалт. Хүмүүсийн санваартнууд руу дайсагналцаж, элэгтэй ханддаг нь мэдэгдэж байгаа үнэн зөвийг санваартны "баялгийн" эх сурвалжийн тухай санваартны түүх нотолж байна. Хаанаас ирсэн бэ? Хахууль, газрын эздээс тараасан материал боловч санваартны орлогын гол эх үүсвэр нь ард түмнээс сүүлчийн зоос цуглуулах явдал юм ("Тариачдаас л амьдар"). Тахилч "тариачин өөрөө хэрэгтэй байна" гэдгийг ойлгодог
Сохор зоосны төлөө ийм их ажилтай
Амьдрал хэцүү.
Тэр хөгшин эмэгтэйн гарт жингэнэж байсан эдгээр зэс никельүүдийг мартаж чадахгүй, гэхдээ тэр ч байтугай шударга, ухамсартай, хөдөлмөрийн хөлсний хэдэн төгрөгийг авдаг, учир нь "хэрэв та үүнийг авахгүй бол танд амьдрах зүйл байхгүй" гэж хэлдэг. Санваартны гэм буруугаа наминчлах түүх нь түүний харьяалагддаг ангийн амьдрал, "сүнслэг ах нар"-ын амьдрал, өөрийнх нь амьдрал дээр хийсэн шүүлт гэж бүтэцлэгдсэн байдаг, учир нь хүмүүсийн пенни цуглуулах нь мөнхийн зовлонгийн эх үүсвэр юм. түүний төлөө.
Санваартантай ярилцсаны үр дүнд үнэнийг эрэлхийлэгчид "хүн дангаараа талхаар амьдардаггүй", "цөцгийн тостой будаа" нь дангаараа байвал аз жаргалд хангалтгүй, шударга хүнд хэцүү гэдгийг ойлгож эхэлдэг. хүн өөрийнхөөрөө амьдрах бөгөөд хэн нэгний хөдөлмөр, хууран мэхлэлтээр амьдардаг хүмүүс зөвхөн буруушаалт, жигшил зэвүүцлийг хүртэх ёстой. Худал хуурмаг дээр суурилсан аз жаргал бол аз жаргал биш - энэ бол тэнүүлчдийн дүгнэлт юм.
За, энд таны магтсан зүйл байна,
Поповын амьдрал -
Тэд "сонгомол хүчтэй доромжлолоор / Хөөрхий Лука руу" дайрдаг.
Хүний амьдралын дотоод зөв байдлын ухамсар нь хүний аз жаргалын урьдчилсан нөхцөл юм гэж яруу найрагч орчин үеийн уншигчдад заажээ.
Некрасов "Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ"
"Орос улсад хэн сайн амьдардаг"бүтээлийн дүн шинжилгээ - сэдэв, санаа, төрөл, өрнөл, найруулга, дүр, асуудал болон бусад асуудлыг энэ нийтлэлд авч үзэх болно.
1861 оны 2-р сард Орост хамжлагат ёсыг цуцалжээ. Энэхүү дэвшилтэт үйл явдал тариачдыг ихээхэн бухимдуулж, шинэ асуудлын давалгааг үүсгэв. Некрасов "Ард түмэн чөлөөлөгдсөн, харин ард түмэн аз жаргалтай байна уу?" гэсэн афорист мөрийг агуулсан "Элегия" шүлгийн гол зүйлийг дүрсэлсэн байдаг. 1863 онд Николай Алексеевич шүлэг дээр ажиллаж эхэлсэн "Орос улсад хэн сайн амьдардаг", боолчлолыг устгасны дараа тус улсын хүн амын бүх давхаргын асуудлыг шийдвэрлэх.
Хэдий энгийн, ардын аман зохиолын хэв маягийг үл харгалзан уг бүтээл нь гүн ухааны ноцтой асуудлыг хөндсөн тул зөв ойлгоход хэцүү байдаг. Некрасов амьдралынхаа туршид тэдний олонхын хариултыг хайж байсан. Мөн 14 жилийн турш бүтээсэн шүлэг өөрөө хэзээ ч дуусаагүй. Төлөвлөсөн найман хэсгээс зохиолч дөрвийг нь бичиж чадсан нь бие биенээ дагадаггүй. Николай Алексеевичийг нас барсны дараа хэвлэн нийтлэгчид шүлгийн хэсгүүдийг ямар дарааллаар нийтлэх вэ гэсэн асуудалтай тулгарсан. Өнөөдөр бид зохиолчийн архивтай нягт нямбай ажилласан Корней Чуковскийн санал болгосон дарааллаар уг бүтээлийн тексттэй танилцаж байна.
Некрасовын зарим үеийнхэн зохиолч шүлгийн санааг 50-иад оны үед, хамжлагат ёсыг халахаас өмнө байсан гэж маргадаг. Николай Алексеевич хүмүүсийн тухай мэддэг, олон хүнээс сонссон бүхнээ нэг бүтээлд багтаахыг хүссэн. Тодорхой хэмжээгээр тэр амжилтанд хүрсэн.
"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийн хувьд олон төрлийн жанрын тодорхойлолтыг сонгосон. Зарим шүүмжлэгчид үүнийг "аялалын шүлэг" гэж үздэг бол зарим нь "Оросын Одиссей" гэж нэрлэдэг. Зохиолч өөрөө өөрийнхөө бүтээлийг авч үзсэн туульс, учир нь энэ нь түүхийн эргэлтийн үе дэх ард түмний амьдралыг харуулсан. Ийм үе нь дайн, хувьсгал, эсвэл манайд боолчлолыг халах үе байж болно.
Зохиогч болж буй үйл явдлыг жирийн хүмүүсийн нүдээр, тэдний үгийн санг ашиглан дүрслэхийг зорьсон. Дүрмээр бол туульд гол дүр байдаггүй. Некрасовын "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлэг нь эдгээр шалгуурыг бүрэн хангаж байна.
Гэхдээ тухай асуулт гол дүрШүлэг нь нэг бус удаа гарч ирсэн бөгөөд өнөөдрийг хүртэл утга зохиолын шүүмжлэгчид байдаг. Хэрэв бид албан ёсоор хандвал гол дүрүүдийг Орост аз жаргалтай хүмүүсийг хайхаар явсан маргаантай эрчүүд гэж үзэж болно. Энэ дүрд төгс тохирох ба Гриша Добросклонов- ард түмний сурган хүмүүжүүлэгч, аврагч. Шүлгийн гол дүр бол Оросын бүх ард түмэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх бүрэн боломжтой. Энэ нь бөөн баяр наадам, үзэсгэлэн худалдаа, хадлан бэлтгэх зэрэгт тод тусна. Газар эзэмшигч нь тариачдаас нэгэн зэрэг зугтсаны дараа бүх дэлхий даяар чухал шийдвэрүүдийг гаргадаг.
ЗохиолАжил нь маш энгийн - долоон хүн зам дээр санамсаргүй таарч, Орост хэн сайн амьдардаг вэ гэсэн сэдвээр маргаан үүсгэжээ. Үүнийг шийдэхийн тулд баатрууд улс орон даяар аялалд гардаг. Холын замд тэд худалдаачид, гуйлгачид, архичид, газрын эзэд, тахилч, шархадсан цэрэг, ханхүү зэрэг янз бүрийн хүмүүстэй уулздаг. Мөн мэтгэлцэгчид шорон, үзэсгэлэн худалдаа, төрөлт, үхэл, хурим, баяр ёслол, дуудлага худалдаа, хотын даргын сонгууль гэх мэт амьдралын олон зургийг үзэх боломжтой байв.
Долоон хүнийг Некрасов нарийвчлан тайлбарлаагүй бөгөөд тэдний дүрийг бараг илчлээгүй байна. Тэнүүлчид нэг зорилгын төлөө хамтдаа явдаг. Гэхдээ туслах дүрүүд (тосгоны дарга Савели, боол Яков болон бусад) олон жижиг нарийн ширийн зүйлс, нарийн ширийн зүйлсээр тод зурсан байдаг. Энэ нь зохиолч долоон хүний дүрд хүмүүсийн нөхцөлт зүйрлэлийг бий болгосон гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог.
АсуудалНекрасовын шүлэгт хүмүүжүүлсэн нь маш олон янз бөгөөд нийгмийн янз бүрийн давхаргын амьдралтай холбоотой байдаг: шунал, ядуурал, бичиг үсэггүй байдал, харанхуй байдал, бардам зан, ёс суртахууны доройтол, архидалт, бардам зан, харгислал, нүгэлт байдал, шинэ арга барилд шилжихэд бэрхшээлтэй байдал. амьдрал, хязгааргүй тэвчээр ба бослого, сэтгэлийн хямрал.
Харин бүтээлийн гол асуудал бол аз жаргалын тухай ойлголт бөгөөд дүр болгон өөр өөрийн ойлголтоор шийддэг. Тахилч, газрын эзэд гэх мэт баян хүмүүсийн хувьд аз жаргал бол хувийн сайн сайхан байдал юм. Хүнд зовлон зүдгүүр, золгүй байдлаас зугтаж чаддаг байх нь маш чухал: түүнийг баавгай хөөсөн боловч түүнийг барьж чадаагүй, ажил дээрээ хүнд зодуулсан, гэхдээ зодуулж үхээгүй гэх мэт.
Гэхдээ аз жаргалыг зөвхөн өөрийнхөө төлөө эрэлхийлдэггүй, бүх хүнийг аз жаргалтай байлгахыг эрмэлздэг дүрүүд уг бүтээлд бий. Ийм баатрууд бол Эрмил Гирин, Гриша Добросклонов нар юм. Грегоригийн бодлоор ээжийгээ хайрлах нь бүхэл бүтэн улс орныг хайрлах хайр болж хувирав. Залуугийн сэтгэлд ядуу, аз жаргалгүй эх нь ядуу улстай ижил төстэй болжээ. Семинарын ажилтан Гриша амьдралынхаа зорилго бол хүмүүсийн боловсрол гэж үздэг. Добросклонов аз жаргалыг хэрхэн ойлгож байгаагаас үзэхэд шүлгийн гол санаа нь дараахь зүйлийг агуулдаг: энэ мэдрэмжийг зөвхөн ард түмний аз жаргалын төлөөх тэмцэлд бүх амьдралаа зориулахад бэлэн байгаа хүн л бүрэн мэдрэх болно.
Шүлгийн гол уран сайхны арга хэрэгслийг аман ардын урлаг гэж үзэж болно. Зохиолч тариачдын амьдралыг харуулсан зураг, Оросын ирээдүйн хамгаалагч Гриша Добросклоновыг дүрслэхдээ ардын аман зохиолыг өргөн ашигладаг. Некрасов шүлгийн текстэнд ардын үгсийн санг янз бүрийн аргаар ашигладаг: шууд загварчлал (удиртгал үг зохиосон), үлгэрийн эхлэл (өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг, домгийн долоон тоо) эсвэл шууд бус (ардын дууны мөрүүд, янз бүрийн домог, туульсын ишлэл).
Бүтээлийн хэлийг ардын дуу болгон загварчилсан. Текстэд маш олон диалектизм, олон тооны давталт, үгэнд багасгах дагавар, тайлбар дахь тогтвортой бүтэц орно. Тийм ч учраас "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" бүтээлийг олон хүн ардын урлаг гэж хүлээн зөвшөөрдөг. 19-р зууны дунд үеэс ардын аман зохиолыг шинжлэх ухааны үүднээс төдийгүй сэхээтэн, ард түмний харилцааны нэгэн хэлбэр болгон судалж байв.
Некрасовын "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" бүтээлийг нарийвчлан судалж үзээд энэ нь дуусаагүй хэлбэрээр ч гэсэн утга зохиолын өв бөгөөд асар их үнэ цэнэтэй болохыг ойлгоход хялбар юм. Өнөөдөр энэ шүлэг уран зохиолын шүүмжлэгч, уншигчдын дунд ихээхэн сонирхлыг төрүүлж байна. Оросын ард түмний түүхэн шинж чанарыг судалж үзэхэд тэд бага зэрэг өөрчлөгдсөн гэж бид дүгнэж болно, гэхдээ асуудлын мөн чанар нь ижил хэвээр байсан - аз жаргалын эрэл хайгуул.
Бүлгүүд Некрасовын шүлэг "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ"Тэд зөвхөн Оросын амьдралын янз бүрийн талыг илчилдэггүй: бүлэг бүрт бид энэ амьдралыг янз бүрийн ангийн төлөөлөгчдийн нүдээр хардаг. Тэдний тус бүрийн түүх нь "тариачдын хаант улс" руу чиглэж, хүмүүсийн амьдралын янз бүрийн талыг - тэдний амьдрал, ажил хөдөлмөр, хүмүүсийн сэтгэл санаа, хүмүүсийн ухамсар, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзлийг илчлэх болно. Некрасовын өөрийнх нь хэллэгийг ашиглахын тулд бид тариачинг "эзний" болон өөрийн гэсэн өөр өөр "стандарт" -аар "хэмждэг". Гэсэн хэдий ч шүлэгт бүтээсэн Оросын эзэнт гүрний амьдралын сүр жавхлант дүр төрхийн эсрэг баатруудын өөрийгөө ухамсарлах чадвар, оюун санааны сэргэлт аажмаар хөгжиж байна. Эрчүүд юу болж байгааг ажиглаж, янз бүрийн хүмүүстэй ярилцахдаа жинхэнэ аз жаргалыг хийсвэр, хуурмаг зүйлээс ялгаж сурснаар "хэн нь хамгийн ариун, хэн нь хамгийн том нүгэлтэн вэ" гэсэн асуултын хариултыг олдог. Эхний хэсэгт баатрууд шүүгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд өөрсдийгөө аз жаргалтай гэж нэрлэдэг хүмүүсийн хэн нь үнэхээр аз жаргалтай болохыг тодорхойлох эрхтэй байдаг нь онцлог юм. Энэ бол хүнээс өөрийн гэсэн үзэл санаатай байхыг шаарддаг ёс суртахууны нарийн төвөгтэй ажил юм. Гэхдээ тэнүүлчид тариачдын олны дунд улам бүр "төөрсөн" байдгийг тэмдэглэх нь бас чухал юм: тэдний дуу хоолой бусад мужуудын оршин суугчид, бүх тариачны "ертөнц"-ийн дуу хоолойтой нэгдэж байх шиг байна. Мөн "ертөнц" аль хэдийн аз жаргалтай, аз жаргалгүй, нүгэлтэн, зөвт хүмүүсийг буруушаах эсвэл зөвтгөх жинтэй үгтэй болсон.
Аялалд явахдаа тариачид хэн нэгнийг хайж байна "Орос улсад амьдрал хялбар, хөгжилтэй". Энэ томьёо нь эд баялаг, язгууртнуудын хувьд салшгүй эрх чөлөө, хоосон байдлыг илэрхийлдэг байх. Миний уулзаж байсан азтай хүмүүсийн эхнийх нь - бөгсТэд асуулт асуудаг: "Тэнгэрлэг байдлаар бидэнд хэлээч: / Тахилчийн амьдрал сайхан байна уу? / Та яаж амар амгалан, аз жаргалтай амьдарч байна вэ / Амьд байна уу, шударга аав аа?..” Тэдний хувьд "аз жаргалтай" амьдралын ижил утгатай үг нь "амттай" амьдрал юм. Санваартан энэхүү бүдэг бадаг санааг аз жаргалын тухай ойлголттой харьцуулж, эрчүүдийн хуваалцдаг: "Та аз жаргал гэж юу гэж бодож байна вэ? / Амар амгалан, эд баялаг, нэр төр - / Тийм биш гэж үү, эрхэм найзууд аа? / Тэд хэлэхдээ: тэгэхээр...” Тариачдын үгсийн дараа байрлуулсан эллипс (сонголтын тэмдэг эсвэл цэг биш) нь завсарлага гэсэн утгатай гэж үзэж болно - тариачид тахилчийн үгсийн талаар бодож, бас хүлээн зөвшөөрдөг. Л.А. Евстигнеева "амар амгалан, эд баялаг, нэр төр" гэсэн тодорхойлолт нь хүмүүсийн аз жаргалын талаархи ойлголтод харь зүйл гэж бичжээ. Энэ нь бүхэлдээ үнэн биш юм: Некрасовын баатрууд аз жаргалын талаарх энэхүү ойлголтыг үнэхээр хүлээн зөвшөөрч, үүнийг дотооддоо хүлээн зөвшөөрсөн: "амар амгалан, эд баялаг, нэр төр" гэсэн гурван бүрэлдэхүүн хэсэг нь тэдний хувьд тахилч, газрын эзэн Эрмил Гиринийг шүүх үндэс суурь болно. "Аз жаргалтай" бүлэгт гарч ирэх олон азтай хүмүүсийн дунд сонголт хийх. Санваартны амьдрал амар амгалан, эд баялаг, нэр төрөөс ангид байдаг учраас хүмүүс түүнийг аз жаргалгүй гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Санваартны гомдлыг сонсоод тэд түүний амьдрал огт "чихэрлэг" биш гэдгийг ойлгов. Тэд санваартны "аз жаргал" гэж хүн бүрийг итгүүлсэн Лукад бухимдлаа тайлав. Түүнийг загнаж, тэд тахилчийн аз жаргалыг нотолсон Лукийн бүх маргааныг санаж байна. Тэдний доромжлолыг сонсоод бид тэд юугаар аян замд гарсан, юуг "сайн" амьдрал гэж үздэгийг ойлгодог: тэдний хувьд энэ бол сайн сайхан амьдрал юм.
Юу, чи авсан уу? зөрүүд толгой!
Улс орны клуб!
Эндээс л маргаан үүснэ!<...>
Гурван жилийн турш би, бяцхан хүүхдүүд,
Тэрээр тахилчтай хамт ажилчин амьдарч байсан.
Бөөрөлзгөнө бол амьдрал биш!
Попова будаа - цөцгийн тос,
Поповын бялуу - дүүргэлттэй,
Поповын байцаатай шөл - үнэртэй!<...>
За, энд таны магтсан зүйл байна,
Санваартны амьдрал!
Түүхэнд аль хэдийн нэг тахилч гарч ирэв түүхийн чухал шинж чанар. Тэдний амьдрал, хувийн зовлон бэрхшээлийн талаар ярих нь эрчүүдтэй уулзаж болох аз жаргалын "нэр дэвшигч" бүр Оросын амьдралын өргөн дүр зургийг зурах болно. Энэ нь Оросын дүр төрхийг бий болгож байна - анги бүрийн амьдрал бүхэл бүтэн улс орны амьдралаас хамаардаг цорын ганц ертөнц юм. Зөвхөн хүмүүсийн амьдралын арын дэвсгэр дээр, үүнтэй нягт уялдаатай баатруудын зовлон зүдгүүрүүд өөрсдөө ойлгомжтой, ойлгомжтой болдог. Санваартны түүхэнд юуны түрүүнд тариачны амьдралын хар бараан талууд илчлэгддэг: тахилч үхэж буй хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрч, тариачны амьдралын хамгийн гунигтай мөчүүдийн гэрч болдог. Тахилчаас бид ургац арвин жил, өлсгөлөнгийн жилүүдэд тариачны амьдрал хэзээ ч амар байдаггүй гэдгийг олж мэдсэн.
Бидний ашиг бага,
Элс, намаг, хөвд,
Бяцхан араатан гараас ам руу явдаг,
Талх өөрөө төрөх болно,
Тэгээд сайжрах юм бол
Чийгтэй газар бол сувилагч,
Тиймээс шинэ асуудал:
Талхтай хамт явах газар байхгүй!
Хэрэгцээтэй - та үүнийг зарах болно
Өчүүхэн зүйлийн төлөө,
Мөн ургац алдагдлаа!
Дараа нь хамраараа төлж,
Мал зарах!
Поп бол хүмүүсийн амьдралын хамгийн эмгэнэлтэй талуудын нэгийг хөнддөг. шүлгийн хамгийн чухал сэдэв: Оросын тариачин эмэгтэйн гунигтай байр суурь, "гунигтай эмэгтэй, сувилагч, усан шивэгчин, боол, мөргөлчин, мөнхийн хөдөлмөрч".
Өгүүллийн энэ онцлогийг бас тэмдэглэж болно: баатруудын түүх бүрийн зүрхэнд түүний амьдралын тухай оршдог. Эсрэг үзэл: өнгөрсөн - одоо. Үүний зэрэгцээ баатрууд амьдралынхаа янз бүрийн үе шатуудыг харьцуулж үздэггүй: хүний амьдрал, аз жаргал, зовлон зүдгүүр нь тухайн улс орны амьдрал дагаж мөрддөг нийгэм, ёс суртахууны хуультай үргэлж холбоотой байдаг. Дүрүүд өөрсдөө ерөнхийдөө ерөнхий дүгнэлт хийдэг. Жишээлбэл, нэг тахилч газар эзэмшигчдийн эдлэн газар, тариачдын амьдрал, тахилч нарын амьдралыг дүрсэлсэн:
Холгүй үед
Оросын эзэнт гүрэн
Эрхэмсэг эдлэн газар
дүүрэн байсан<...>
Тэнд ямар хурим хийсэн бэ
Тэр хүүхдүүд төрсөн
Үнэгүй талх дээр!<...>
Гэхдээ одоо энэ нь ижил биш байна!
Иуда овог шиг,
Газар эзэмшигчид тарсан
Алс холын гадаад орнуудаар
Мөн Оросоос гаралтай.
Үүнтэй ижил эсрэг заалт нь түүхийн онцлог шинж чанартай байх болно Оболта-ОболдуеваГазар эзэмшигчийн амьдралын тухай: "Одоо Орос бол адилхан биш!" - тэр язгууртан гэр бүлийн өнгөрсөн хөгжил цэцэглэлт, одоогийн сүйрлийн зургийг зурж хэлэх болно. Үзэсгэлэнт газрын эзний эдлэн газрыг хашааны ажилчид сүйтгэж буй тухай өгүүлснээр эхэлсэн "Тариачин эмэгтэй" сэдэвт ижил сэдэв үргэлжлэх болно. Ариун Оросын баатар Савелийн тухай түүхэнд өнгөрсөн ба одоо үеийг харьцуулах болно. "Тэгээд ерөөлтэй үе байсан / Ийм цаг үе" - энэ бол Савелигийн залуу нас, Корежинагийн өмнөх амьдралын тухай түүхийн эмгэг юм.
Гэхдээ зохиолчийн даалгавар бол алдагдсан хөгжил цэцэглэлтийг алдаршуулахгүй байх явдал юм. Санваартны түүх, газрын эзний түүх, ялангуяа Матрёна Тимофеевнагийн түүхүүдэд лейтмотив нь сайн сайхан байдлын үндэс нь агуу хөдөлмөр, хүмүүсийн агуу тэвчээр, "бэхлэлт" гэсэн санааг агуулдаг. Энэ нь хүмүүст маш их уй гашуу авчирсан. Газар эзэмшигчдэд үнэ төлбөргүй өгдөг "үнэгүй талх" нь тариачны ангиас бусад нь Орос болон түүний бүх ангиудын сайн сайхан байдлын эх үүсвэр юм.
Санваартны түүхийн гашуун сэтгэгдэл хөдөөгийн баярыг дүрсэлсэн бүлэгт ч арилдаггүй. "Хөдөөгийн үзэсгэлэн" бүлэгхүмүүсийн амьдралын шинэ талыг нээж өгдөг. Тариачдын нүдээр бид тариачдын энгийн баяр баясгаланг харж, алаг, согтуу олныг хардаг. "Сохор хүмүүс" - "Аз жаргалгүй хүмүүс" шүлгийн Некрасовын энэхүү тодорхойлолт нь зохиогчийн зурсан үндэсний баярын зургийн мөн чанарыг бүрэн илэрхийлдэг. Таверны эздэд нэг шил архины малгай өргөсөн бөөн тариачид, бүхэл бүтэн тэргэнцэртэй барааг шуудуунд асгасан согтуу тариачин, хамаг мөнгөө уусан Вавилишка, чухал генералуудын "зураг" худалдан авч, "миний тухай" номыг худалдаж авсан эрчүүдийг гомдоосон. "Тэнэг ноён" тариачдад зарах - Энэ бүх гунигтай, хөгжилтэй дүр зураг нь хүмүүсийн ёс суртахууны харалган байдал, тэдний мунхаг байдлыг гэрчилж байна. Магадгүй энэ баярын үеэр зохиолч ганцхан тод хэсгийг тэмдэглэсэн байх: бүх мөнгөө ууж, ач охиндоо амласан бэлгийг авчрахгүй гэж гашуудаж байсан Вавилушкагийн хувь заяаг бүх нийтээр өрөвдөж байна: "Ард түмэн цугларч, сонсов, / Бүү инээ, харамсах; / Хэрэв ажил байсан бол жаахан талх, / Тэд түүнд туслах байсан, / Хэрэв та хоёр копейкийн хэсгийг гаргавал / Чамд юу ч үлдэхгүй. Ардын аман зохиол судлаач Веретенников ядуу тариачинд туслахад тариачид "маш их тайвширч, / Тэр тус бүрдээ нэг рубль өгсөн юм шиг баяртай байв." Хэн нэгний азгүйтлийг өрөвдөж, өөр хэн нэгний баяр баясгалангаар баярлах чадвар - хүмүүсийн оюун санааны мэдрэмж - энэ бүхэн нь хүмүүсийн алтан зүрх сэтгэлийн тухай ирээдүйн зохиолчийн үгсийг илэрхийлдэг.
"Согтуу шөнө" бүлэг"Агуу үнэн алдартны цангах" сэдвийг үргэлжлүүлж, "Оросын хоп" -ын асар их агуулгыг үргэлжлүүлж, үзэсгэлэнгийн дараах шөнө зэрлэг зугаа цэнгэлийн зургийг зуржээ. Энэ бүлгийн үндэс нь тэнүүчлэгч эсвэл уншигчдад үл үзэгдэх янз бүрийн хүмүүсийн олон тооны харилцан яриа юм. Дарс тэднийг илэн далангүй болгож, хамгийн зовлонтой, дотно зүйлсийн талаар ярихыг албадав. Ярилцлага бүрийг хүний амьдралын түүх болгон хувиргаж болох юм, дүрмээр бол аз жаргалгүй: ядуурал, гэр бүлийн хамгийн ойр дотны хүмүүсийн үзэн ядалт - эдгээр ярианууд үүнийг илчилдэг. Уншигчдад "Оросын хопод хэмжүүр байхгүй" гэсэн мэдрэмжийг төрүүлсэн энэхүү тайлбар нь уг бүлгийг дуусгасан юм. Гэхдээ зохиолч үргэлжлэлээ бичиж, "Согтуу шөнө" бүлгийн гол хэсгийг эдгээр зовлонт зургууд биш, харин тайлбарлах яриа болгосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Павлуши Веретенникова, ардын аман зохиол судлаач эрдэмтэн, хамт тариачин Яким Нагим. Зохиогч ардын аман зохиол судлаачийн ярилцагчийг анхны ноорог дээрх шиг "дархан" биш, харин тариачин болгосон нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Гадны ажиглагч биш, харин тариачин өөрөө юу болж байгааг тайлбарладаг. "Тариачийг эзний хэмжүүрээр бүү хэмж!" - тариачин Яким Нагогогийн дуу хоолой тариачдыг "тэнэгтлээ уулаа" гэж зэмлэсэн Веретенниковын хариуд сонсогдов. Яким олон нийтийн согтуу байдлыг тариачдад хэмжээлшгүй учирсан зовлонгоор тайлбарлав.
Оросын хопуудын хувьд хэмжүүр байхгүй,
Тэд бидний уй гашууг хэмжсэн үү?
Ажилд хязгаар бий юу?<...>
Чи яагаад харах нь ичмээр юм бэ?
Яг л согтуу хүмүүс хэвтэж байх шиг
Тиймээс хараарай,
Намаг дээрээс чирэх шиг
Тариачид нойтон өвстэй,
Хадаж дуусаад тэд чирч:
Морь давж гардаггүй газар
Хаана, явганаар ачаа үүрэлгүй
Энэ нь хөндлөн гарах аюултай
Тэнд тариачдын бүлэг байдаг
Кохуудын хэлснээр Жоринуудын хэлснээр
ташуураар мөлхөж, мөлхөж, -
Тариачдын хүйс хагарч байна!
Яким Нагагийн тариачдыг тодорхойлохдоо ашигласан дүр төрх нь зөрчилдөөнөөр дүүрэн байдаг - арми-орд. Арми бол арми, тариачид бол дайчин дайчид, баатрууд - энэ дүр төрх нь Некрасовын шүлгийг бүхэлд нь тойрон гарах болно. Эрчүүд, ажилчид, зовлон зүдгүүрүүдийг зохиолч Оросын баялаг, тогтвортой байдлын үндэс болсон хамгаалагчид гэж тайлбарладаг. Гэхдээ тариачид бол бас "орд", гэгээрээгүй, аяндаа, харалган хүч юм. Мөн ардын амьдралын эдгээр хар бараан талууд нь шүлэгт илчлэгдсэн байдаг. Согтуу байдал нь тариачинг уйтгар гунигтай бодлуудаас аварч, олон жилийн зовлон зүдгүүр, шударга бус байдлын улмаас сэтгэлд хуримтлагдсан уур хилэнгээс авардаг. Тариачин хүний сүнс бол "аянга цахилгаан" -ыг зөгнөдөг "хар үүл" бөгөөд энэ сэдвийг "Тариачин эмэгтэй" бүлэгт, "Бүх дэлхийн баяр" хэсэгт авч үзэх болно. Гэхдээ сэтгэл нь тариачин бөгөөд "эелдэг": уур нь "дарсанд дуусдаг".
Оросын сэтгэлийн зөрчилдөөнийг зохиогч цааш нь илчилсэн. Би өөрөө Якима зурагийм зөрчилдөөнөөр дүүрэн. Энэ тариачин хүүдээ худалдаж авсан "зураг"-ыг хайрладаг нь маш их зүйлийг тайлбарладаг. Зохиогч Яким ямар "зураг"-ыг биширсэн талаар дэлгэрэнгүй бичээгүй. "Хөдөөгийн үзэсгэлэн"-д дүрслэгдсэн зургуудтай ижил чухал генералуудыг тэнд дүрсэлсэн байж магадгүй юм. Некрасов зөвхөн нэг зүйлийг онцлон тэмдэглэх нь чухал: гал түймрийн үеэр хүмүүс хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлээ аврах үед Яким хуримтлуулсан гучин таван рубльээ хэмнэсэнгүй, харин "зураг". Тэгээд эхнэр нь түүнийг аварсан - мөнгө биш, харин дүрс. Тариачин хүний сэтгэлд эрхэм байсан зүйл нь биед хэрэгтэй зүйлээс илүү чухал болсон.
Зохиолч өөрийн баатрынхаа тухай ярихдаа Якимагийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг харуулахыг хичээдэггүй. Үүний эсрэгээр, баатрынхаа дүрслэлд байгалийн дүр төрхийг онцлон тэмдэглэснээр зохиолч Оросын бүх тариачны хөрөг-бэлгэдэл - олон жилийн турш газартай ойр дотно болсон хагалагчийн хөрөг зургийг бүтээжээ. Энэ нь Якимын үгэнд онцгой ач холбогдол өгч байна: бид түүний дуу хоолойг газар тариаланч Оросын тариачин Оросын өөрийнх нь дуу хоолой гэж ойлгож, буруушаахыг биш, харин энэрэн нигүүлслийг уриалж байна.
Цээж нь сэтгэлээр унасан мэт хонхойж байна
Ходоод; нүдэнд, аманд
Хагарал шиг нугардаг
Хуурай газар дээр;
Тэгээд өөрөө Дэлхий эхэд
Тэр иймэрхүү харагдаж байна: хүрэн хүзүү,
Анжисаар таслагдсан давхарга шиг
Тоосгоны нүүр
Гар модны холтос.
Мөн үс нь элс юм.
"Согтуу шөнө" бүлэг хүмүүсийн сэтгэлийг хамгийн ихээр тусгасан дуунуудаар төгсдөг. Тэдний нэгэнд тэд "Ижил эхийн тухай, эр зоригийн тухай, охидын гоо үзэсгэлэнгийн тухай" дуулдаг. Хайр дурлал, эрэлхэг зориг, хүсэл зоригийн тухай дуу тариачдыг үймүүлж, "тариачдын зүрх сэтгэлээр" "гал санан" дамжин өнгөрч, эмэгтэйчүүдийг уйлуулж, тэнүүчлэгчдийн зүрх сэтгэлд гэр орноо санагалзуулж байв. Ийнхүү согтуу, “хөгжилтэй, архирсан” тариачид уншигчдын нүдэн дээр өөрчлөгдөж, ажил, дарсанд дарагдсан хүсэл, хайр, аз жаргалыг хүсэн тэмүүлэх нь хүмүүсийн сэтгэл зүрх, сэтгэлд нээгдэнэ.
