Kedy sa pojem civilizácia prvýkrát objavil v tlači? Pôvod pojmu „civilizácia“

Vo svojom diele Civilization: The Evolution of a Word and a Group of Ideas zaznamenal prvé objavenie sa termínu v tlači v Antiquity Unveiled in its Customs (1766) francúzskym inžinierom Boulangerom.

Táto kniha však vyšla až po smrti autora a navyše nie v pôvodnom znení, ale už s výraznými korektúrami, ktoré urobil barón von Holbach, známy autor neologizmov tej doby. Holbachovo autorstvo sa Fevrovi zdá ešte pravdepodobnejšie vo svetle skutočnosti, že Boulanger tento pojem vo svojej práci spomenul raz, kým Holbach opakovane používal pojmy „civilizácia“, „civilizovať“, „civilizovaný“ a vo svojich dielach „Systém spoločnosti“ a „Systém prírody“. Odvtedy je tento termín zaradený do vedeckého obehu av roku 1798 sa prvýkrát dostal do slovníka akadémie.

Švajčiarsky historik kultúry Jean Starobinsky vo svojich výskumoch nespomína ani Boulangera, ani Holbacha. Podľa jeho názoru autorstvo pojmu „civilizácia“ patrí Victorovi Mirabeauovi a jeho dielu „Priateľ ľudstva“ ().

Napriek tomu obidvaja autori poznamenávajú, že skôr, ako tento pojem nadobudol sociokultúrny význam (ako etapa vo vývoji kultúry stojacej proti divokosti a barbarstvu), mal právny význam – súdne rozhodnutie, ktoré presúva trestný proces do kategórie občianskeho procesy – ktoré sa časom stratili.

Rovnaký vývoj (od právneho po spoločenský význam) slovo prebehlo v Anglicku, ale tam sa objavilo v tlačenom vydaní pätnásť rokov po vydaní Mirabeauovej knihy (). Okolnosti zmienky o tomto slove však naznačujú, že slovo sa začalo používať ešte skôr, čo vysvetľuje aj rýchlosť jeho ďalšieho šírenia ako termínu. Benvenistov výskum naznačuje, že vzhľad slova civili z(jedno písmeno rozdiel) v Spojenom kráľovstve bola prakticky synchrónna. Do anglickojazyčnej vedeckej terminológie ju zaviedol škótsky filozof Adam Ferguson, autor knihy Skúsenosti z histórie občianskej spoločnosti (angl. Esej o dejinách občianskej spoločnosti, ), kde už na druhej strane poznamenal:

A hoci Benveniste nechal otvorenú otázku autorstva termínu, Fergusonovho možného prevzatia konceptu z francúzskej terminológie alebo z raných prác svojich kolegov, bol to práve škótsky vedec, ktorý prvýkrát použil koncept „civilizácie“ v teoretickej rovine. periodizáciu svetových dejín, kde ju postavil do protikladu s divokosťou a barbarstvom. Odvtedy je osud tohto pojmu úzko spätý s vývojom historizofického myslenia v Európe.

Civilizácia ako etapa spoločenského vývoja

Fergusonom navrhovaná periodizácia bola naďalej veľmi populárna nielen v poslednej tretine 18. storočia. ale počas väčšiny 19. storočia. Úspešne ho využili Lewis Morgan („Staroveká spoločnosť“;) a Friedrich Engels („Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“;).

Civilizáciu ako etapu spoločenského vývoja charakterizuje oddelenie spoločnosti od prírody a vznik diskrepancií (až rozporov) medzi prírodnými a umelými faktormi vo vývoji spoločnosti. V tomto štádiu prevládajú sociálne faktory života človeka (alebo inej rozumnej bytosti), napreduje racionalizácia myslenia. Tento vývojový stupeň je charakterizovaný prevahou umelých výrobných síl nad prírodnými.

K znakom civilizácie patrí aj rozvoj poľnohospodárstva a remesiel, triedna spoločnosť, prítomnosť štátu, miest, obchodu, súkromného vlastníctva a peňazí, ako aj monumentálna výstavba, „dostatočne“ rozvinuté náboženstvo, písmo atď. Filozof orientalista B. S. Erasov identifikoval nasledujúce kritériá, ktoré odlišujú civilizáciu od štádia barbarstva:

Systém ekonomických vzťahov založený na deľbe práce – horizontálne (odborná a sociálna špecializácia) a vertikálne (sociálna stratifikácia).
Výrobné prostriedky (vrátane živej práce) kontroluje vládnuca trieda, ktorá centralizuje a prerozdeľuje prebytočný produkt odobratý od prvovýrobcov prostredníctvom odpustenia alebo daní, ako aj prostredníctvom využívania práce na verejné práce.
Prítomnosť výmennej siete riadenej profesionálnymi obchodníkmi alebo štátom, ktorá nahrádza priamu výmenu produktov a služieb.
Politická štruktúra, ktorej dominuje vrstva spoločnosti, ktorá sústreďuje výkonné a administratívne funkcie vo svojich rukách. Kmeňové usporiadanie založené na pôvode a príbuzenstve je nahradené donucovacou silou vládnucej triedy. Štát, ktorý zabezpečuje systém spoločenských triednych vzťahov a jednotu územia, tvorí základ civilizačného politického systému.

Lokálne civilizácie a pluralitno-cyklický pohľad na dejiny

Štúdium miestnych civilizácií

Prvýkrát bolo slovo „civilizácia“ použité v dvoch významoch v knihe francúzskeho spisovateľa a historika Pierra Simona Ballanche „Starý muž a mladý muž“ (). Neskôr sa rovnaké použitie nachádza v knihe orientalistov Eugena Burnoufa a Christiana Lassena „Esej o Pali“ (1826), v dielach slávneho cestovateľa a bádateľa Alexandra von Humboldta a mnohých ďalších mysliteľov a bádateľov. Použitie druhého významu slova „civilizácia“ uľahčil francúzsky historik Francois Guizot, ktorý tento výraz opakovane používal v množnom čísle, no napriek tomu zostal verný lineárnej etapovej schéme historického vývoja.

Po prvýkrát sa pojem „miestna civilizácia“ objavil v diele francúzskeho filozofa Charlesa Renouviera „Sprievodca antickou filozofiou“ (). O niekoľko rokov neskôr uzrela svetlo sveta kniha francúzskeho spisovateľa a historika Josepha Gobineaua „Skúsenosti o nerovnosti ľudských rás“ (1853-1855), v ktorej autor vyčlenil 10 civilizácií, z ktorých každá ide vlastnou cestou. rozvoj. Po vzniku každý z nich skôr či neskôr zomrie. Mysliteľa však vôbec nezaujímali kultúrne, sociálne, ekonomické rozdiely medzi civilizáciami: išlo mu len o to bežné, čo bolo v dejinách civilizácií – o vzostupy a pády aristokracií. Preto jeho historiozofický koncept nepriamo súvisí s teóriou miestnych civilizácií a priamo súvisí s ideológiou konzervativizmu.

Myšlienky zhodné s dielami Gobineaua vyjadril aj nemecký historik Heinrich Rückert, ktorý dospel k záveru, že dejiny ľudstva nie sú jednotným procesom, ale súhrnom paralelných procesov kultúrnych a historických organizmov, ktoré nemožno umiestniť na rovnaký riadok. Ruckert najskôr upozornil na problém hraníc civilizácií, ich vzájomného ovplyvňovania, štruktúrnych vzťahov v rámci nich. Zároveň Ruckert naďalej považoval celý svet za objekt vplyvu Európy (čiže európsku civilizáciu ako vedúcu), čo viedlo k tomu, že v jeho koncepcii boli prítomné relikty hierarchického prístupu k civilizáciám, popieranie ich rovnocennosti a sebestačnosti.

Prvý, kto sa na civilizačné vzťahy pozrel cez prizmu neeurocentrického sebauvedomenia, bol ruský sociológ Nikolaj Jakovlevič Danilevskij, ktorý vo svojej knihe „Rusko a Európa“ () postavil do protikladu starnúcu západoeurópsku civilizáciu s mladou východoeurópskou – slovanskou. Ruský ideológ panslavizmu poukázal na to, že ani jeden kultúrno-historický typ sa nemôže považovať za rozvinutejší, vyšší ako ostatné. Západná Európa nie je v tomto smere výnimkou. Aj keď filozof túto myšlienku nevydrží až do konca, niekedy poukazuje na nadradenosť slovanských národov nad svojimi západnými susedmi.

Ďalšou významnou udalosťou vo vývoji teórie miestnych civilizácií bolo dielo nemeckého filozofa a kulturológa Oswalda Spenglera „Úpadok Európy“ (). Nie je isté, či Spengler poznal prácu ruského mysliteľa, no napriek tomu sú hlavné koncepčné ustanovenia týchto vedcov vo všetkých dôležitých bodoch podobné. Podobne ako Danilevskij, rezolútne odmietajúc všeobecne akceptovanú podmienenú periodizáciu dejín na „staroveký svet – stredovek – novovek“, Spengler presadzoval iný pohľad na svetové dejiny – ako na sériu na sebe nezávislých kultúr, žijúcich, podobne ako živé organizmy, obdobia vzniku, vzniku a umierania. Podobne ako Danilevskij kritizuje eurocentrizmus a nevychádza z potrieb historického výskumu, ale z potreby nájsť odpovede na otázky modernej spoločnosti: v teórii miestnych kultúr nachádza tento nemecký mysliteľ vysvetlenie krízy západnej spoločnosti. , ktorá zažíva rovnaký úpadok, aký postihol egyptské, staroveké a iné staroveké kultúry. Spenglerova kniha neobsahovala toľko teoretických inovácií v porovnaní s predtým publikovanými prácami Rückerta a Danilevského, ale zožala obrovský úspech, pretože bola napísaná jasným jazykom, plná faktov a úvah a bola vydaná po skončení 1. svetovej vojny, ktorá spôsobila úplné sklamanie v západnej civilizácii a prehĺbila krízu eurocentrizmu.

Oveľa výraznejší príspevok k štúdiu miestnych civilizácií priniesol anglický historik Arnold Toynbee. Toynbee vo svojom 12-zväzkovom diele „Pochopenie histórie“ (1934-1961) rozdelil dejiny ľudstva na množstvo miestnych civilizácií, ktoré majú jednotnú schému vnútorného rozvoja. Vzostup, vzostup a pád civilizácií bol charakterizovaný takými faktormi, ako je vonkajší Božský impulz a energia, výzva a reakcia a odchod a návrat. V názoroch Spenglera a Toynbeeho je veľa spoločných čŕt. Hlavným rozdielom je, že Spenglerove kultúry sú od seba úplne izolované. Pre Toynbeeho sú tieto vzťahy, hoci majú vonkajší charakter, súčasťou života samotných civilizácií. Je pre neho mimoriadne dôležité, aby niektoré spoločnosti, spájajúce sa s inými, alebo naopak oddeľujúce sa, tým zabezpečovali kontinuitu historického procesu.

Ruský výskumník Yu. V. Yakovets na základe práce Daniela Bella a Alvina Tofflera sformuloval koncept "svetové civilizácie" ako určité štádium „v historickom rytme dynamiky a genetiky spoločnosti ako integrálneho systému, v ktorom sa vzájomne prelínajú, dopĺňajú, materiálna a duchovná reprodukcia, ekonomika a politika, sociálne vzťahy a kultúra“ . Dejiny ľudstva sú v jeho interpretácii prezentované ako rytmická zmena civilizačných cyklov, ktorých trvanie sa neúprosne skracuje.

Kritériá výberu civilizácií, ich počet

Pokusy zaviesť kritériá na rozlíšenie civilizácií však boli urobené viac ako raz. Ruský historik E. D. Frolov v jednej zo svojich prác vymenoval ich najčastejší súbor: spoločné geopolitické pomery, prvotné jazykové príbuzenstvo, jednotu či blízkosť ekonomického a politického systému, kultúru (vrátane náboženstva) a mentalitu. Vedec po Spenglerovi a Toynbee pripustil, že „pôvodná kvalita civilizácie je spôsobená pôvodnou vlastnosťou každého zo štruktúrotvorných prvkov a ich jedinečnou jednotou“.

Cykly civilizácií

V súčasnom štádiu vedci rozlišujú tieto cykly civilizačného vývoja: vznik, vývoj, rozkvet a zánik. Nie všetky miestne civilizácie však prechádzajú všetkými fázami životného cyklu, ktorý sa časom rozvinie v plnom rozsahu. Cyklus niektorých z nich je prerušený prírodnými katastrofami (stalo sa to napr. s minojskou civilizáciou) alebo stretmi s inými kultúrami (predkolumbovské civilizácie Strednej a Južnej Ameriky, skýtska protocivilizácia).

V štádiu vzniku vzniká sociálna filozofia novej civilizácie, ktorá sa na okrajovej úrovni objavuje v období dovŕšenia predcivilizačného štádia (resp. rozkvetu krízy predchádzajúceho civilizačného systému). Jeho súčasťou sú stereotypy správania, formy ekonomickej aktivity, kritériá sociálnej stratifikácie, metódy a ciele politického boja. Keďže mnohé spoločnosti nikdy nedokázali prekonať civilizačný prah a zostali v štádiu divokosti či barbarstva, vedci sa už dlho pokúšajú odpovedať na otázku: „za predpokladu, že v primitívnej spoločnosti mali všetci ľudia viac-menej rovnaký spôsob života, ktorý zodpovedalo jednotnému duchovnému a materiálnemu prostrediu, prečo sa všetky tieto spoločnosti nevyvinuli na civilizácie? Podľa Arnolda Toynbeeho civilizácie rodia, vyvíjajú sa a prispôsobujú v reakcii na rôzne „výzvy“ geografického prostredia. V súlade s tým sa tie spoločnosti, ktoré sa ocitli v stabilných prírodných podmienkach, snažili sa im prispôsobiť bez toho, aby niečo zmenili, a naopak - spoločnosť, ktorá zažívala pravidelné alebo náhle zmeny prostredia, si nevyhnutne musela uvedomiť svoju závislosť od prírodného prostredia, a aby oslabiť túto závislosť a čeliť jej dynamickým transformačným procesom.

V štádiu vývoja sa formuje a rozvíja integrálny spoločenský poriadok, ktorý odráža základné usmernenia civilizačného systému. Civilizácia sa formuje ako určitý model sociálneho správania jednotlivca a tomu zodpovedajúca štruktúra spoločenských inštitúcií.

Rozkvet civilizačného systému je spojený s kvalitatívnou úplnosťou jeho vývoja, konečným skladaním hlavných systémových inštitúcií. Doba rozkvetu je sprevádzaná zjednocovaním civilizačného priestoru a aktiváciou imperiálnej politiky, čo teda symbolizuje zastavenie kvalitatívneho sebarozvoja sociálneho systému v dôsledku relatívne kompletnej implementácie základných princípov a prechodu. od dynamických po statické, ochranné. Toto tvorí základ civilizačnej krízy – kvalitatívnej zmeny dynamiky, hnacích síl a základných foriem rozvoja.

V štádiu zániku civilizácia vstupuje do štádia krízového vývoja, extrémneho prehlbovania sociálnych, ekonomických, politických konfliktov a duchovného zlomu. Oslabenie vnútorných inštitúcií robí spoločnosť zraniteľnou voči vonkajšej agresii. V dôsledku toho civilizácia zaniká buď v priebehu vnútorných nepokojov, alebo v dôsledku dobývania.

Kritika

Vedecká komunita prijala koncepty Danilevského, Spenglera a Toynbeeho nejednoznačne. Hoci sú ich diela považované za základné diela v oblasti štúdia dejín civilizácií, ich teoretický vývoj sa stretol s vážnou kritikou. Jedným z najdôslednejších kritikov civilizačnej teórie bol rusko-americký sociológ Pitirim Sorokin, ktorý poukázal na to, že „najzávažnejšou chybou týchto teórií je zamieňanie kultúrnych systémov so sociálnymi systémami (skupinami), že názov „civilizácia“ je dané výrazne odlišným sociálnym skupinám a ich spoločným kultúram – buď etnickým, potom náboženským, potom štátnym, potom teritoriálnym, potom rôznym multifaktoriálnym skupinám alebo dokonca konglomerátom rôznych spoločností s ich inherentnými súhrnnými kultúrami, “v dôsledku čoho ani Toynbee ani jeho predchodcovia nevedeli pomenovať hlavné kritériá na izoláciu civilizácií, rovnako ako ich presný počet.

Civilizačný prístup v dejinách kritizuje Dr. Sociol. Veda M. Ya Bobrov.

V súčasnosti (2014) pokračuje vo svojej činnosti “ Medzinárodná spoločnosť pre porovnávacie štúdium civilizácií ktorá každoročne organizuje konferencie a vydáva Comparative Civilizations Review.

Poznámky

Zdroje

, S. 28.
, S. 114-115.
, S. 152.
, S. 239-247.
, S. 110-149.
Benveniste E. Kapitola XXXI. civilizácia. K histórii slova = Civilizácia. Príspevok à l "histoire du mot // Všeobecná jazykoveda. - M.: URSS, 2010.
D. F. Terin„Civilizácia“ verzus „barbarstvo“: smerom k historiografii myšlienky európskej jedinečnosti
, S. 55.
Erasov B. S. Porovnávacie štúdium civilizácií: Čitateľ: Proc. príspevok pre vysokoškolákov
I. N. Ionov. Zrod teórie miestnych civilizácií a zmena vedeckých paradigiem // Obrazy historiografie: So .. - M .: RGGU, 2001. - S. 59-84. - ISBN 5-7281-0431-2.
P. Sorokin. O KONCEPCIÁCH ZAKLADATEĽOV CIVILIZAČNÝCH TEÓRIÍ. Porovnávacie štúdium civilizácií
Semjonov Yu. I. Filozofia histórie. - s. 174-175
Kuzyk BN, Yakovets Yu. V. Civilizácie: teória, história, dialóg, budúcnosť. - T. 1. - S. 47-48
, S. 219-220.
Yakovets Yu. V. Formovanie postindustriálnej civilizácie - M., 1992. - S.2
, S. 96-100.
, S. 56-57.
, S. 92.
, S. 72.
Sorokin P. Všeobecné princípy civilizačnej teórie a jej kritika. Porovnávacie štúdium civilizácií
Alaev L.B. Vágna teória a kontroverzná prax: o najnovších civilizačných prístupoch k Východu a Rusku // Historická psychológia a sociológia dejín. 2008. Číslo 2.
Shnirelman V. A. Slovo o „nahom (alebo nie celkom nahom) kráľovi“ // Historická psychológia a sociológia dejín. 2009. Číslo 2.
, S. 166-200.
Yu I. Semenov. Materialistické chápanie histórie: nedávna minulosť, prítomnosť, budúcnosť // Nová a nedávna história. 1996. č. 3. S. 80-84
2.7. Vývoj pluralitného cyklického pohľadu na dejiny v 20. storočí // Semenov Yu. I. Filozofia dejín. (Všeobecná teória, hlavné problémy, myšlienky a pojmy od staroveku po súčasnosť). M.: Moderné notebooky, 2003.
izvestia.asu.ru p. 6
I. G. Jakovenko Civilizačná analýza, problém metódy. // Problémy historického poznania. - M.: Nauka, 1999. - Náklad 600 výtlačkov. - str. 84 - 92

Literatúra

	Portál

Čo je civilizácia? Civilizácia je materiálna a duchovná forma rozvoja a existencie spoločnosti. V historickom a filozofickom zmysle tento pojem znamená súhrn materiálnych a duchovných úspechov ľudstva v určitom historickom období.

Civilizáciu možno vnímať aj ako samotnú spoločnosť, ktorú spájala historická doba, udalosti, ktoré sa v nej odohrali. Civilizácia je teda integrálnym systémom, ktorý pozostáva z komplexu politických, ekonomických, duchovných a sociálnych subsystémov.

Vzostup civilizácie

Predpoklady pre vznik prvých civilizácií sa prejavili v časoch primitívnej spoločnosti. Vtedy vznikli prvé základy duchovnej a materiálnej kultúry.

Za okamih zrodu prvej civilizácie sa považuje obdobie, keď primitívny človek prestal byť barbarom a začal sa postupne prispôsobovať spoločenskému životu. Prvým krokom civilizácie bol kolektívny spôsob života človeka.

Ako člen kmeňa si človek svedomito plnil svoje spoločenské funkcie: udržiaval oheň, poľoval v lese a staral sa o deti. Prvé civilizácie sa nazývajú kozmogénne. Pokrývali staroveký svet a stredovek.

Spoločnosť, ktorá v týchto civilizáciách žila, bola úplne závislá na prírodných podmienkach, preto názov „kozmogénne civilizácie“ (závislosť na prostredí).

Etapy vývoja civilizácií

Technogénna (priemyselná) civilizácia nahradila kozmogénne civilizácie. Základom tejto civilizácie bolo používanie strojov ako hlavných pracovných nástrojov, ako aj zavedenie vedy priamo do výrobného procesu.

Pre technogénnu civilizáciu bola charakteristická námezdná práca, ktorá stonásobne zvýšila úroveň produkcie. Vo sfére spoločenských vzťahov pretrvávala nerovnosť, ktorá vyvolávala povstania a revolúcie.

V ére priemyselnej civilizácie nastal obrovský skok v kultúrnom a duchovnom rozvoji ľudí. Spoločnosť sa po prvý raz naučila regulovať a reformovať sociálne a ekonomické vzťahy.

V 70. rokoch 20. storočia vznikol nový typ civilizácie – postindustriálna (informačná). Bolo to spôsobené tým, že technogénna civilizácia úplne vyčerpala svoje schopnosti a možnosti ďalšieho spoločenského rozvoja.

Nástup novej civilizácie sprevádzali globálne krízové problémy ľudstva: hrozba environmentálnej bezpečnosti, vojny a vyčerpávanie prírodných zdrojov.

Základom postindustriálnej civilizácie je informačný priestor a saturácia technologických procesov. Najambicióznejším úspechom informačnej civilizácie je vznik internetového priestoru.

Kultúrne a materiálne hodnoty, organizácie sociálneho manažmentu. Ide o určité prioritné oblasti, formy činnosti a normy prezentované v rôznych materiálnych objektoch.

Kultúra je súbor noriem, pravidiel a hodnôt zakotvených vo vedomí a praxi spoločnosti. Ide napríklad o jazyk, literatúru, typ myslenia, techniku, vedu a tradície.
Ideológia je systém sociálnych teórií, ideí a názorov. Ide najmä o politické názory, náboženstvo, estetiku, morálku, filozofiu a právo.
Ekonomika je systém ekonomického riadenia. Ide najmä o deľbu práce, spôsoby výroby a formy vlastníctva.
Politika je systém vlády. Ide najmä o strany, politický systém, spoločenské inštitúcie a administratívne umenie.

Pojem civilizácia je aplikovateľný aj na rôzne spoločnosti, ktoré prekročili úroveň primitívneho komunálneho systému. To znamená, že toto je etapa vo vývoji ľudstva, ktorá nasleduje po barbarstve, primitívnosti a divokosti.

Zvážte hlavné znaky civilizácie. Ide o prítomnosť miest, ktoré sú centrami kultúrneho a hospodárskeho života, oddelenie fyzickej a duševnej aktivity, vznik písma. Pojem civilizácia nie je vzorom. Preto tu môžeme hovoriť o rôznych, ktoré možno klasifikovať ako civilizované. Zvážte V rôznych časových obdobiach na svete existovali katolícke, čínske, staroveké, staroegyptské a islamské civilizácie. Všetky mali svoje charakteristické črty, no mali aj veľa spoločného.

Civilizácie sa delia na dva hlavné typy. Po prvé, toto sú primárne civilizácie. Vznikajú v etnickom prostredí a tiež sa delia na dve úrovne. Civilizácie matky a pôvodu vznikajú spontánne. Subsidiárne civilizácie sa formujú zo spoločností pôvodného typu ako výsledok interakcie etnickej periférie a sociokultúrneho faktora.

Po druhé, ide o sekundárne civilizácie. Vznikajú ako výsledok kvalitatívnej reštrukturalizácie a zlepšovania sociálno-normatívnych tradícií, noriem a princípov v už dosť rozvinutých spoločnostiach.

A civilizácia má nejaké znaky. Ide napríklad o šírenie ich sociálnych noriem na základe určitého spôsobu života. To znamená, že existuje tendencia spájať civilizácie do jedného celku. Najčastejšie sa to deje prostredníctvom dlhých vojen.

Každá civilizácia vytvára okolo seba sociokultúrne pole, ktoré ovplyvňuje susedné etnické skupiny. Vo vyspelej spoločnosti existujú náboženské a etické systémy vyjadrené v pravidlách, tradíciách, hodnotách a normách.

Aký je dôvod rozdielu v hlavných črtách civilizácií? Je potrebné pripomenúť, že každá spoločnosť sa formuje v jedinečných podmienkach. Rozvoj civilizácie ovplyvňuje ekonomický a kultúrny potenciál, historické prostredie v podobe rôznych etnických skupín, prírodná krajina a dokonca aj klimatické podmienky.

Takže sme zvážili hlavné črty rozvinutých spoločností. Tu je vhodné pripomenúť ďalšiu dôležitú definíciu. k rozvoju spoločnosti má niekoľko dôležitých rozlišovacích znakov. Po prvé, robí z človeka tvorcu histórie a pokroku. Po druhé, v civilizačnom prístupe zohráva dôležitú úlohu duchovný faktor vo vývoji spoločnosti. Po tretie, zohľadňuje sa aj jedinečnosť histórie jednotlivých národov, spoločností a krajín.

Poznáte slovo „civilizácia“? Čo je to „kultúra“ a aký je ich vzťah? V akom kontexte sa najčastejšie používa? Bežný termín je dosť nejednoznačný a má viac ako sto definícií. Ale prvé veci.

Exkurzia do histórie

Začnime tým, že v latinčine je „civilis“ „štátny, občiansky“. Vedci diskutujú o tom, či je toto slovo synonymom kultúry alebo znamená historický míľnik v ľudskom a technologickom pokroku.

A to je logické, ak si pripomenieme všetky štádiá ľudského vývoja. Ľudia sa spočiatku veľmi nelíšili od opíc. Primitívni obyvatelia nemali vlastný domov, nevedeli rozprávať, museli len prežiť. Ďalej, v procese ich formovania a vývoja, starovekí ľudia dostali oheň a začali vyrábať najjednoduchšie nástroje.

Zjednotili sa v kmeňoch a ako skupina lovili divú zver. Naučili sa variť jedlo, variť jedlá, ale dlho zostali vo svojom primitívnom stave.

Všetko sa zmenilo, keď sa naučili ťažiť a používať meď, bronz a napokon aj železo, čím sa vyrábali pokročilejšie nástroje.

Ľudstvo vynašlo písanie, ktoré prešlo dlhým vývojom. Najprv to boli kresby, potom jednotlivé písmená, ktoré tvorili abecedu. Toto bol najvyšší úspech. A niektorí vedci sa domnievajú, že civilizácia začala vytvorením písma.

Význam pojmu originál

Týmto slovom možno opísať aj samostatnú spoločnosť, ktorá má svoju vlastnú kultúru a identitu, ktorá existovala alebo existuje dodnes. Sú to napríklad čínske, indické, sumerské, asýrske a iné staroveké civilizácie, ktoré obrovským spôsobom prispeli k rozvoju ľudstva. Civilizácia predpokladá určitý systém legalizovaných pravidiel, ktorým podlieha krajina alebo ľudia. Ak ľudia prijímajú cudzie kultúrne dedičstvo a podľahnú jeho vplyvu, nepodporujú individuálnu spolupatričnosť, tento výraz sa ich netýka.

Civilizácia má svoj životný cyklus pozostávajúci z určitých časových úsekov, počas ktorých prechádza postupnými štádiami: vznik - vývoj - rozkvet - úpadok - smrť. Ale, samozrejme, nie každá spoločnosť prešla týmito etapami až do konca kvôli prírodným katastrofám, vojnám a stretom kultúr. Ale bez ohľadu na výsledok sa zachovala originalita civilizácie. Hnutie sa vyznačuje vnútrosystémovými zákonitosťami, ktoré sú vlastné každej spoločnosti. Spolupráca medzi nimi je založená na princípe sebaurčenia a rovnosti národov.

Životný proces civilizácie je celý systém. Jej zložkami sú mentalita, komplexné prepojenie vzťahov ľudí v spoločnosti a samotnej sociálnej komunity, ako samostatne sa rozvíjajúci mechanizmus.

História poznala obrovské množstvo civilizácií, z ktorých mnohé existujú dodnes. A všetky sú nenapodobiteľné, jedinečné, majú svoju tvár a mnohostranné individuálne vlastnosti, originalitu.

Nový význam pojmu „civilizácia“

Podoba samotného konceptu v tandeme s pojmom „kultúra“ sa datuje do 18. storočia. Filozofi Francúzska nazvali spoločnosť „civilizovanou“. A význam slova „civilizácia“ naberal na sile v jeho interpretácii. D. Alighieri použil tento termín, keď hovoril o jedinom ľudskom etnose. Francúzski osvietenci nazývali tento koncept spoločnosťou, ktorej základom bol rozum a spravodlivosť.

Už v 19. storočí sa význam tohto pojmu interpretoval ako etapa kapitalizmu. Rusi v 60. rokoch definujú toto slovo a po prvýkrát je uvedené v slovníku V.I. Dahl. Civilizácia bola charakterizovaná ako spoločný život, rozvinutý zmysel pre občianstvo, uvedomenie si všeobecne uznávaných pravidiel a ich poslušnosť zo strany človeka a občana. Ale toto vysvetlenie nie je to isté.

Nevyvinula sa teda jedna holistická a všeobecne akceptovaná definícia pojmu. Všetci autori to robia na základe vlastného presvedčenia.

Význam pojmu „civilizácia“ zostal nejednoznačný. Existuje viac ako sto rôznych interpretácií a vysvetlení. Všetky však môžu byť napísané na stroji a zvýrazniť štyri prístupy.

Takže civilizácia - čo to je? Najbežnejšie možnosti:

Historická éra, ktorá nahradila „barbarstvo“.
Najvyšší stupeň ľudského rozvoja.
Kultúrna a geografická komunita (napríklad východná, čínska).
Pojem, ktorý v rámci globálneho chápania pokrýva celú planétu.

Najbežnejšia moderná interpretácia

Civilizácia - čo to je? Toto je posledná etapa spoločenského rozvoja s vysokou úrovňou vedeckého a technologického pokroku na pozadí úpadku umenia a literatúry.

Etapy vývoja civilizácie

Je ich niekoľko, poďme sa na to pozrieť bližšie.

predindustriálne

Evolúcia sa udiala vďaka agrárnej a remeselnej výrobe s použitím ručného náradia. Spoločenstvo bolo základnou formou spoločenskej organizácie. Všetko nové bolo cudzie. Ľudstvo nevyužívalo len dary prírody, ale bolo v jej podriadenosti, uctievalo bohov Zeme, Vody, Slnka, Dážďa.

Priemyselné alebo „technogénne“

Prevaha inovácií nad tradíciami, ktoré boli interpretované ako zdroj regresie, je už pozorovaná. Čím viac je človek závislý na zvykoch, tým viac zaostáva vo vývoji. Náboženstvo sa dostalo do nemilosti, pretože bránilo aj inováciám. Dochádza k mimoriadne rýchlemu technologickému rastu. Politický systém sa vyvíja. Človek nepatrí k určitému spoločenskému postaveniu, rodí sa slobodný. Nakoniec je príroda utlmená. Ako? Ľudstvo to riadi pomocou vedy a techniky, a teda - mysle.

Antropogénne

Žijeme v technologickej civilizácii a naďalej sa v nej rozvíjame. Ale naša éra je v stave krízy. Zotročili sme prírodu, využívame jej neoceniteľné dary, najmä podložie, nerasty. Dochádzajú a nikdy sa nedoplnia.

Príroda sa pred nami snaží chrániť, preto ekologická a ekonomická kríza, morálna katastrofa spôsobená odmietaním tradícií a ničením etických noriem.

O technogénnej civilizácii

Vedci rozlišujú nasledujúce fázy jeho vývoja:

Predindustriálne. Hlavné zdroje sú prírodné. Sú to drevo, uhlie, hlina, kov.
Priemyselný. V tejto fáze vládne energia.
Poindustriálny. Informácie sa stávajú dominantným zdrojom.

Ako môže ľudstvo prekonať globálnu katastrofu? Prejdite do novej fázy.

Antropogénna civilizácia - čo to je? Toto je obdobie, v ktorom si človek vytvoril filozofický postoj k prírode. Teraz to nezvláda ľahko a možno aj sám poslúchne.

Vedci naznačili, že nás čaká proces globálnej integrácie. Všetky národy sveta sa spoja, etnické a kultúrne hranice budú vymazané, bude vládnuť jeden jazyk a ekonomika. Ak sa ľudstvo spojí do jedinej planetárnej komunity, objaví sa jeden cieľ. A dôjde k vzniku antropogénnej civilizácie. Ale zatiaľ sa to považuje len za mýtus.

Plán
Úvod
1 Pôvod pojmu
2 Civilizácia ako etapa spoločenského vývoja
3 Lokálne civilizácie a pluralitno-cyklický pohľad na dejiny
3.1 Štúdium miestnych civilizácií
3.2 Kritériá výberu civilizácií, ich počet
3.3 Cykly civilizácií

Bibliografia

Úvod

Civilizácia (z lat. civilis- občiansky, štátny) - 1) všeobecný filozofický význam - spoločenská forma pohybu hmoty, zabezpečujúca jej stabilitu a schopnosť sebarozvoja prostredníctvom samoregulácie výmeny s okolím (ľudská civilizácia v meradle kozmického zariadenia) ; 2) historiozofický význam - jednota historického procesu a súhrnu materiálnych, technických a duchovných výdobytkov ľudstva v priebehu tohto procesu (ľudská civilizácia v dejinách Zeme); 3) etapa svetového historického procesu spojená s dosiahnutím určitej úrovne sociality (etapa sebaregulácie a sebaprodukcie s relatívnou nezávislosťou od povahy diferenciácie spoločenského vedomia); 4) spoločnosť lokalizovaná v čase a priestore. Miestne civilizácie sú integrálnymi systémami, ktoré sú komplexom ekonomických, politických, sociálnych a duchovných subsystémov a vyvíjajú sa podľa zákonov životných cyklov.

Jedným z prvých, ktorí zaviedli pojem „civilizácia“ do vedeckého obehu, bol filozof Adam Ferguson, ktorý pod pojmom myslel etapu vo vývoji ľudskej spoločnosti, charakterizovanú existenciou spoločenských tried, ale aj miest, písma a iné podobné javy. Inscenovaná periodizácia svetových dejín navrhnutá škótskym vedcom (divokosť – barbarstvo – civilizácia) sa koncom 18. – začiatkom 19. storočia tešila podpore vo vedeckých kruhoch, no s rastúcou popularitou koncom 19. – začiatkom 20. storočia plurál-cyklické prístupu k histórii sa pod všeobecným pojmom „civilizácia“ začali rozumieť aj „miestne civilizácie“.

1. Vznik pojmu

Pokus o určenie času objavenia sa termínu bol jedným z prvých, ktorý urobil francúzsky historik Lucien Febvre. Vedec vo svojom diele „Civilization: The Evolution of a Word and a Group of Ideas“ dospel k záveru, že tento pojem sa po prvýkrát objavuje v tlačenej podobe v diele „Antiquity Unveiled in its Customs“ (1766) od r. Francúzsky inžinier Boulanger.

Táto kniha však vyšla až po smrti autora a navyše nie v pôvodnom znení, ale už s výraznými korektúrami baróna Holbacha, známeho autora neologizmov tej doby. Autorstvo Holbacha sa Fevrovi zdá ešte pravdepodobnejšie vo svetle skutočnosti, že Boulanger tento pojem vo svojej práci spomenul raz, zatiaľ čo Holbach opakovane používal pojmy „civilizácia“, „civilizovať“, „civilizovaný“ vo svojich dielach „Systém spoločnosti“ a „Systém prírody“. Odvtedy je tento termín zaradený do vedeckého obehu av roku 1798 sa prvýkrát dostal do slovníka akadémie.

Napriek tomu obidvaja autori poznamenávajú, že predtým, ako tento pojem nadobudol sociokultúrny význam (ako štádium kultúry v protiklade s divokosťou a barbarstvom), mal právny význam – rozhodnutie súdu, ktoré presúva trestný proces do kategórie civilných procesov – ktoré sa časom stratil.

Francúzsky lingvista Émile Benveniste dal dlani použitiu výrazu Marquis de Mirabeau a po Febvrovi si všimol, že podstatné meno civilizácia sa objavuje pomerne neskoro, zatiaľ čo sloveso civiliser („zmäkčiť mravy, osvietiť“) a prídavné meno z tzv. participium civilisé ("dobre vychovaný, osvietený") sa v tom čase používalo už dlho. Vedec vysvetlil tento jav slabou (vtedy) produktivitou triedy abstraktných odborných podstatných mien: slová končiace na -isation neboli veľmi bežné a ich počet sa pomaly zvyšoval (existovali len slová hnojenie „hnojenie pôdy“, tézaurizácia „hromadenie peňazí, hromadenie peňazí“, temporizácia „čakanie, získavanie času“, organizácia „organizácia.“ Z tohto malého počtu len slová organizácia a civilizácia prešli do významu „štát“, kým ostatné si ponechali význam výlučne „akcie“).

Rovnaký vývoj (od právneho po spoločenský význam) sa toto slovo odohralo v Anglicku, ale tam sa objavilo v tlačenom vydaní pätnásť rokov po vydaní Mirabeauovej knihy (1772). Napriek tomu okolnosti zmienky o tomto slove [cca. 1] naznačujú, že slovo sa začalo používať ešte skôr, čo vysvetľuje aj rýchlosť jeho ďalšieho šírenia. Benvenistov výskum naznačuje, že vznik slova civilizácia (jednopísmenový rozdiel) v Spojenom kráľovstve bol takmer synchrónny. Do vedeckého obehu ju uviedol škótsky filozof Adam Ferguson, autor Eseje o dejinách občianskej spoločnosti (1767), kde na druhej strane poznamenal:

A hoci Benveniste nechal otvorenú otázku autorstva termínu, možnej Fergusonovej výpožičky konceptu z francúzskeho lexikónu alebo z raných prác jeho kolegov, bol to práve škótsky vedec, ktorý prvýkrát použil koncept „civilizácie“ v r. teoretickú periodizáciu svetových dejín, kde ju postavil do protikladu s divokosťou a barbarstvom. Odvtedy je osud tohto pojmu úzko spätý s vývojom historizofického myslenia v Európe.

2. Civilizácia ako etapa spoločenského vývoja

Fergusonom navrhovaná periodizácia bola naďalej veľmi populárna nielen v poslednej tretine 18. storočia. ale počas väčšiny 19. storočia. Úspešne ho využili Lewis Morgan („Staroveká spoločnosť“; 1877) a Friedrich Engels („Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“; 1884).

Civilizáciu ako etapu spoločenského vývoja charakterizuje oddelenie spoločnosti od prírody a vznik rozporov medzi prírodnými a umelými faktormi vo vývoji spoločnosti. V tomto štádiu prevládajú sociálne faktory životnej činnosti človeka, napreduje racionalizácia myslenia. Tento vývojový stupeň je charakterizovaný prevahou umelých výrobných síl nad prírodnými.

Medzi znaky civilizácie patrí aj rozvoj poľnohospodárstva a remesiel, triedna spoločnosť, prítomnosť štátu, miest, obchodu, súkromného vlastníctva a peňazí, ako aj monumentálna výstavba, „dostatočne“ rozvinuté náboženstvo, písanie atď. Akademik B. S. Erasov vyčlenil nasledujúce kritériá, ktoré odlišujú civilizáciu od štádia barbarstva [cca. 2]:

1. Systém ekonomických vzťahov založený na deľbe práce - horizontálny (odborná a sociálna špecializácia) a vertikálny (sociálna stratifikácia).

2. Výrobné prostriedky (vrátane živej práce) kontroluje vládnuca trieda, ktorá centralizuje a redistribuuje nadvýrobok odobratý od prvovýrobcov prostredníctvom odpustenia alebo daní, ako aj prostredníctvom využívania práce na verejné práce.

3. Prítomnosť siete burzy riadenej profesionálnymi obchodníkmi alebo štátom, ktorá nahrádza priamu výmenu produktov a služieb.

4. Politická štruktúra, ktorej dominuje vrstva spoločnosti, ktorá sústreďuje výkonné a administratívne funkcie vo svojich rukách. Kmeňová organizácia založená na pôvode a príbuzenstve je nahradená mocou vládnucej triedy založenou na nátlaku; štát, ktorý zabezpečuje systém spoločenských triednych vzťahov a jednotu územia, tvorí základ civilizačného politického systému.

3. Lokálne civilizácie a pluralitno-cyklický pohľad na dejiny

3.1. Štúdium miestnych civilizácií

V 19. storočí európski historici, ktorí dostali prvé informácie o východných spoločnostiach, dospeli k záveru, že medzi spoločnosťami v štádiu civilizácie môžu existovať kvalitatívne rozdiely, čo im umožnilo hovoriť o viacerých civilizácie, ale o niekoľkých civilizácií. Myšlienky o kultúrnych rozdieloch medzi európskymi a mimoeurópskymi kultúrami sa však objavili ešte skôr: napríklad ruský bádateľ I. N. zárodok predstáv o existencii zvláštnej čínskej civilizácie, a teda pravdepodobnej plurality civilizácií. Avšak ani v jeho dielach, ani v spisoch Voltaira a Johanna Gottfrieda Herdera, ktorí vyjadrili myšlienky súvisiace s myšlienkami Vica, koncept civilizácie nebol dominantný a koncept miestna civilizácia vôbec nepoužívaný.

Prvýkrát slovo civilizácie bol použitý v dvoch významoch vo francúzskom spisovateľovi a historikovi Pierre Simon Ballanche (en) Starec a mladý muž (1820). Neskôr sa rovnaké použitie nachádza v knihe orientalistov Eugena Burnoufa (en) a Christiana Lassena (en) „Essay on Pali“ (1826), v dielach slávneho cestovateľa a objaviteľa Alexandra von Humboldta a mnohých iní myslitelia. Použitie druhého významu slova civilizácie prispel francúzsky historik Francois Guizot, ktorý termín opakovane používal v množnom čísle, no napriek tomu zostal verný lineárno-etapovej schéme historického vývoja.

Prvý termín miestna civilizácia sa objavil v príručke francúzskeho filozofa Charlesa Renouviera po antickej filozofii (1844). O niekoľko rokov neskôr uzrela svetlo sveta kniha francúzskeho spisovateľa a historika Josepha Gobineaua „Skúsenosti o nerovnosti ľudských rás“ (1853-1855), v ktorej autor vyčlenil 10 civilizácií, z ktorých každá ide vlastnou cestou. rozvoj. Po svojom vzniku každý z nich skôr či neskôr zomrie a západná civilizácia nie je výnimkou. Mysliteľa však vôbec nezaujímali kultúrne, sociálne, ekonomické rozdiely medzi civilizáciami: išlo mu len o to bežné, čo bolo v dejinách civilizácií – vzostup a pád aristokracie. Preto jeho historiozofický koncept nepriamo súvisí s teóriou miestnych civilizácií a priamo súvisí s ideológiou konzervativizmu.