Sentimentalni roman v epistolarni obliki je bil napisan leta 1774. Delo je postalo druga literarna uspešnica velikega nemškega pisatelja. Goethejev prvi uspeh je prišel po drami "Götz von Berlichingen". Prva izdaja romana v trenutku postane uspešnica. Revidirana izdaja je bila objavljena v poznih 1780-ih.
Do neke mere lahko "Žalosti mladega Wertherja" imenujemo avtobiografski roman: pisatelj je govoril o svoji ljubezni do Charlotte Buff, ki jo je spoznal leta 1772. Vendar pa Wertherjeva ljubljena ni temeljila na Charlotte Buff, temveč na Maximilianu von Larocheju, enem od pisateljevih znancev. Tragičen konec romana je navdihnila Goethejeva smrt prijatelja, ki je bil zaljubljen v poročeno žensko.
V psihologiji se Wertherjev sindrom ali učinek običajno imenuje val samomorov, storjenih z namenom posnemanja. Samomor, opisan v popularni literaturi, kinematografiji ali obširno pokrit v medijih, lahko sproži val samomorov. Ta pojav je bil prvič zabeležen po objavi Goethejevega romana. Knjigo so brali v številnih evropskih državah, potem pa so nekateri mladi, ki so posnemali junaka romana, naredili samomor. V mnogih državah so bile oblasti prisiljene prepovedati distribucijo knjige.
Izraz "Wertherjev učinek" se je pojavil šele sredi sedemdesetih let prejšnjega stoletja po zaslugi ameriškega sociologa Davida Philippsa, ki je preučeval ta pojav. Tako kot v Goethejevem romanu so za učinek najbolj dovzetni tisti, ki so bili v isti starostni skupini kot tisti, čigar »podvig« je bil izbran za posnemanje, se pravi, če je bil prvi samomor starejša oseba, njegovi »privrženci« bodo tudi starejši ljudje. Tudi metoda samomora bo v večini primerov kopirana.
Mladenič po imenu Werther, ki prihaja iz revne družine, želi biti sam in se preseli v majhno mesto. Werther je nagnjen k poeziji in slikanju. Rad bere Homerja, se pogovarja z prebivalci mesta in riše. Nekoč na mladinskem plesu je Werther srečal Charlotte (Lotta) S., hčer knežjega voditelja. Lotta je kot najstarejša nadomestila pokojno mamo svojih bratov in sester. Deklica je morala prezgodaj odrasti. Zato je ne odlikuje le privlačnost, ampak tudi neodvisnost presoje. Werther se v Lotte zaljubi že prvi dan njunega poznanstva. Mladi imajo podobne okuse in značaje. Od zdaj naprej poskuša Werther vsako prosto minuto preživeti z nenavadnim dekletom.
Na žalost je ljubezen sentimentalnega mladeniča obsojena na številna trpljenja. Charlotte že ima zaročenca Alberta, ki je za kratek čas zapustil mesto, da bi dobil službo. Ko se vrne, Albert izve, da ima tekmeca. Vendar se Lottin zaročenec izkaže za bolj razumnega kot njen snubec. Ni ljubosumen na svojo nevesto zaradi svojega novega oboževalca, saj se mu zdi povsem naravno, da je preprosto nemogoče, da se ne bi zaljubil v tako lepo in inteligentno dekle, kot je Charlotte. Werther začne doživljati napade ljubosumja in obupa. Albert poskuša na vse možne načine pomiriti svojega nasprotnika in ga spomniti, da mora biti vsako dejanje osebe razumno, tudi če norost narekuje strast.
Na svoj rojstni dan Werther prejme darilo od Lottinega zaročenca. Albert mu je poslal pentljo z nevestine obleke, v kateri jo je Werther prvič videl. Mladenič to razume kot namig, da je že skrajni čas, da dekle pusti pri miru, nato pa se odpravi od nje poslovit. Werther se spet preseli v drugo mesto, kjer dobi službo uradnika pri poslancu. Glavni junak ne mara življenja na novem mestu. Razredni predsodki so v tem mestu premočni.
Pečat slabe sreče
Wertherja nenehno spominjajo na njegov neplemenit izvor, njegov šef pa se izkaže za preveč izbirčnega. Vendar kmalu mladenič spozna nove prijatelje - grofa von K. in dekle B., ki je zelo podobna Charlotte. Werther se veliko pogovarja s svojo novo prijateljico in ji pripoveduje o svoji ljubezni do Lotte. Toda kmalu je moral tudi mladenič zapustiti to mesto.
Werther odide v domovino, saj verjame, da se bo tam bolje počutil. Ker tudi tukaj ne najde miru, se odpravi v mesto, kjer živi njegova ljubljena. Lotte in Albert sta se takrat že poročila. Družinska sreča se konča po vrnitvi Wertherja. Par se začne prepirati. Charlotte sočustvuje z mladeničem, vendar mu ne more pomagati. Werther vse bolj začne razmišljati o smrti. Ne želi živeti stran od Lotte in hkrati ne more biti blizu nje. Na koncu Werther napiše poslovilno pismo in si nato vzame življenje tako, da se ustreli v svoji sobi. Charlotte in Albert žalujeta zaradi izgube.
Značilnosti
Glavni junak romana je kljub nizkemu poreklu dovolj neodvisen, da dobi dostojno izobrazbo. Zelo enostavno najde skupni jezik z ljudmi in mesto v družbi. Vendar pa mladeniču vsekakor manjka zdrave pameti. Poleg tega Werther v enem od pogovorov z Albertom trdi, da presežek zdrave pameti sploh ni potreben.
Glavni lik, ki je bil sanjač in romantik, je vse življenje iskal ideal, ki ga je našel v Lotte. Kot kaže, ideal že nekomu pripada. Werther se s tem ne želi sprijazniti. Odloči se za smrt. Čeprav je imela veliko redkih vrlin, Charlotte ni bila popolna. Idealno ga je naredil sam Werther, ki je potreboval obstoj nadnaravnega bitja.
Neprimerljiva Charlotte
Ni naključje, da avtor ugotavlja, da sta si Werther in Lotte po okusu in značajih podobna. Vendar pa obstaja ena temeljna razlika. Za razliko od Wertherja je Charlotte manj impulzivna in bolj zadržana. Dekličin um prevladuje nad njenimi občutki. Lotte je zaročena z Albertom in nobena strast ne more prisiliti neveste, da pozabi na obljubo ženinu.
Charlotte je zgodaj prevzela vlogo matere družine, kljub temu, da še ni imela svojih otrok. Odgovornost za življenje nekoga drugega je dekle naredila bolj zrelo. Lotta že vnaprej ve, da bo morala odgovarjati za vsako dejanje. Wertherja dojema kot otroka, enega od svojih bratov. Tudi če Charlotte v življenju ne bi imela Alberta, bi težko sprejela nagovarjanja svojega gorečega oboževalca. Lotte v svojem bodočem življenjskem sopotniku išče stabilnost in ne brezmejne strasti.
Idealna Charlotte je zase našla enako idealnega zakonca: oba pripadata višjim slojem družbe in oba odlikujeta mirnost in zadržanost. Albertova preudarnost mu ne dovoli, da bi ob srečanju s potencialnim nasprotnikom padel v obup. Verjetno Wertherja nima za tekmeca. Albert je prepričan, da njegova pametna in preudarna nevesta, kot je on sam, ne bo nikoli zamenjala svojega ženina za norca, ki se lahko tako zlahka zaljubi in počne norosti.
Kljub vsemu Albertu nista tuja sočutje in usmiljenje. Ne poskuša nesramno odstraniti Wertherja od njegove neveste, v upanju, da se bo nesrečni tekmec prej ali slej spametoval. Lok, poslan Wertherju za njegov rojstni dan, postane namig, da je čas, da prenehamo sanjati in vzamemo življenje takšno, kot je.
Kompozicija romana
Goethe je izbral eno najbolj priljubljenih literarnih zvrsti 18. stoletja. Delo je bilo razdeljeno na 2 dela: pisma protagonista (glavni del) in dodatke k tem pismom z naslovom "Od založnika do bralca" (zahvaljujoč dodatkom se bralci zavedajo Wertherjeve smrti). Glavni junak v pismih nagovarja svojega prijatelja Wilhelma. Mladenič si prizadeva govoriti ne o dogodkih svojega življenja, ampak o občutkih, povezanih z njimi.
5 (100%) 1 glas
Že na prvih straneh romana se bralec znajde povlečen v junakov notranji svet, prežet z najglobljim sočutjem do njega in postane zaupnik njegovih doživetij. Wertherjeva pisma prijatelju dojemamo, kot da bi bila pisana nam, vsakemu od nas.
Žalosti mladega Wertherja so Goethejevo najbolj intimno delo. Seveda razumemo, da je junak izmišljena oseba, a za njim se vidi sam Goethe; Jasno nam je, da moramo to doživeti sami, sicer avtor ne bi mogel s takim občutkom izraziti, kaj se dogaja v junakovi duši.
Skoraj vsak bralec, ki nehote identificira Goetheja z Wertherjem, začuti, da so junakove izkušnje značilne tudi za nas. Zanimivi in občudovanja vredni so tudi drugi Goethejevi junaki, a vedno jih gledamo bolj ali manj od zunaj. Werther vstopa v naše duše kot del nas samih.
Že kratko opozorilo »založnika« pisem bralca spodbudi k spoštovanju junakovega razuma in srca ter točenju solz nad njegovo usodo, nato pa takoj sledijo junakova pisma, ki očarajo s svojim iskrenim tonom. Avtor teh pisem, ne da bi se ozrl nazaj, popolnoma razkrije svoje srce. Korak za korakom pripoveduje, kako je prišel v mestece; izvemo o zmedi, ki obvladuje njegovo dušo po neki zapleteni ljubezenski zgodbi, ko je bežal pred dvema dekletoma, ki ju je odnesel, slišimo o njegovi žeji po samoti; Skupaj z njim občudujemo okoliško naravo, nato pa pride usoden trenutek v njegovem življenju - spozna hčer lokalnega uradnika Lotte in se vanjo zaljubi.
V nekaj potezah Werther prenese videz ljubkega dekleta in, kar je najpomembneje, tako ekspresivno spregovori o svojih čustvih do nje, da vrstice knjige v vsakem bralcu prebudijo spomin na njegovo največjo ljubezen v mladosti.
Wertherju ni usojeno najti vzajemnosti. Lotte je zaročena, njen zaročenec Albert je vreden mladenič. Resda je drugačne postave kot Werther, brez svoje pretanjene občutljivosti, ni tako zasanjan, a je praktičen in z obema nogama trdno stoji na tleh.
Zavedajoč se brezupnosti svoje strasti, Werther zapusti mesto, postane uradnik na diplomatskem predstavništvu majhne države, vendar ne najde tolažbe v službi, ki je zanj povezana ne le z nesmiselnim delom, ampak tudi s ponižujočim položajem. , saj je kot meščan človek nižjega sloja, tujec v aristokratskem okolju, čeprav po inteligenci in nadarjenosti prekaša tiste, ki so po družbenem položaju višji od njega.
Ko se odloči vrniti v mesto, ugotovi, da je Lotte že poročena z Albertom. Njegova strast zaradi tega ne ugasne, prav tako več poveča in postane boleča. Ko se še naprej srečuje s svojo ljubljeno, ki je prijazna do njega, jo Werther nekega dne v navalu občutka objame; Čeprav se toplo odzove na njegov poljub, jo razum prisili, da pride k sebi, in mu prepove, da bi jo videl. Werther v obupu naredi samomor in se ustreli s pištolo, ki si jo je sposodil od Alberta.
Če bralec večji del zgodbe o dogajanju izve iz Wertherjevih pisem, se proti koncu pripoveduje zgodba v imenu neimenovanega »izdajatelja« pisem, junaka. Tu postane predstavitev bolj suhoparna, a včasih se tudi »založnik« ne more upreti čustvenim izrazom, ko gre za občutke, ki so skrbeli Wertherja.
V svoji avtobiografiji je Goethe dal razlog za domnevo, da je Trpljenje mladega Wertherja napisal pod neposrednim vtisom svoje neuspešne ljubezni do Charlotte Buff, ki jo je spoznal kmalu po prihodu v Wetzlar leta 1772. Ljubezen z Lotte je trajala le slabe štiri mesece, od junija do septembra letos. Po lastnem priznanju svoje strasti ni skrival, a vedenje Charlotte in njenega zaročenca ga je prepričalo, da je treba "to avanturo končati", in se je "odločil po lastni volji", preden ga je odgnala " neznosne okoliščine« (3, 468).
Goethe je v svojih spominih dejal, da so ga nekoč obhajale misli o samomoru, potem pa je »odvrgel svojo neumno hipohondrijo in se odločil, da mora živeti. Da bi to namero uresničil z zadostno vedrino, pa sem se moral spoprijeti z določeno pesniško nalogo: izraziti vse svoje občutke, misli in sanje glede omenjene nikakor nepomembne teme (to je samomora. - A.A.). V ta namen sem strnil skupaj vse prvine, ki so me preganjale že nekaj let, in si skušal s popolno jasnostjo predstavljati primere, ki so me tiščali in skrbeli bolj kot druge; a vsi se trmasto niso oblikovali: manjkal mi je dogodek – zaplet, v katerem bi jih lahko utelesil. Nenadoma sem slišal za smrt Jeruzalema in takoj za prvimi novicami je prišel najbolj točen in podroben opis usodnega dogodka. V tistem trenutku je dozorel »Wertherjev« načrt; hiteli so sestavni deli celote z
vseh strani, da bi se zlila v gosto gmoto ... Zame je bilo toliko bolj pomembno, da se oprimem redke nagrade, da jasno vidim pred seboj delo s tako pomembno in raznoliko vsebino, da ga razvijem v vseh delih, ker Spet sem se znašel v zelo nadležni in še bolj brezizhodni situaciji kot v Wetzlarju, položaju« (3, 494).
Ta izpoved razkriva, kako se je sestavil načrt za »Žalosti mladega Wertherja«. Vse v romanu temelji na resničnih dejstvih, na Goethejevih osebnih izkušnjah, na zgodovini Jeruzalema, na opažanjih drugih. »Raznolikost«, o kateri govori Goethe, ne pomeni zunanjih dogodkov - v romanu jih je zelo malo - ampak čustva, razpoloženja, zanimanja - z eno besedo, duhovni svet junaka, katerega podoba tvori glavno vsebino Žalosti mladega Wertherja.
Goethe se je ločil od Charlotte in njenega moža Kästnerja septembra 1772. Iste jeseni je spoznal družino pisateljice Sophie Laroche in se vnel z nežnimi čustvi do njene sedemnajstletne hčerke Maximiliane (sorodniki so jo klicali Maxe). Jeruzalem je 30. oktobra storil samomor. Januarja 1774 se je Maxe poročil s trgovcem Brentanom. Poroka se je izkazala za nesrečno. Goethe je pogosto obiskoval njeno hišo, njenemu možu to ni bilo preveč všeč in je izgnal oboževalko svoje žene.
Trdno je ugotovljeno, da je Goethe roman začel pisati februarja 1774 in ga dokončal štiri tedne kasneje. Tako je po Jeruzalemovi smrti minilo leto in pol, preden je Goethe začel pisati svoje delo, zgodba o Maksimilijanu pa se je zgodila šele na začetku leta 1774; potem je nastal roman.
Vprašanja kronologije dogodkov se ne bi bilo vredno dotikati, da bi popravili netočnost v Goethejevi zgodbi. Nekaj drugega je bolj pomembno. Kljub navideznemu neposrednemu dopisovanju med Goethejem in njegovim junakom »Žalosti mladega Wertherja« pravzaprav nikakor niso avtobiografska zgodba ali izpoved, čeprav roman pogosto daje prav tak vtis.
Kot pravi umetnik je Goethe filtriral svojo življenjsko izkušnjo, združil dve ljubezenski zgodbi v eno, junaku podaril nekaj lastnih lastnosti in doživetij, vendar je v njegov lik vnesel tudi sebi nenavadne poteze, ki jih je prevzel iz Jeruzalema.
Zunanji oris dogodkov je podoben temu, kako se je razvil odnos med Charlotte Buff in Goethejem, vendar ni naključje, da sta bila oba s Kästnerjem užaljena in razdražena, ko sta prebrala »Žalosti mladega Wertherja«: zdelo se jima je, da je Goethe imel popačil odnos med tremi; ti ljudje, kot mnogi bralci, so v romanu videli preprosto izjavo o tem, kaj se je zgodilo v resnici. Goethe jih je s težavo pomiril z obljubo, da bo v drugi izdaji popravil »netočnosti«. A tega dela se ni kmalu lotil. Šele leta 1787, trinajst let pozneje in dvanajst let po tem, ko se je naselil v Weimarju, je Goethe v romanu nekaj spremenil, a seveda ne toliko zaradi prijateljev, kot zato, ker se je marsikaj spremenilo v njem samem in je hotel spremenite slog, kompozicijo in karakterizacijo. Namerna nepravilnost govora, značilna za slog »sturm und drang«, je izginila iz jezika romana;
Albertova karakterizacija je bila omehčana; je predstavila zgodbo uslužbenca, ki je iz ljubosumja zagrešil umor.
Toda morda je bilo glavno to, da je Goethe v številnih potezah naredil pripoved bolj objektivno, medtem ko je bilo v prvi različici skoraj vse prikazano tako, kot je videl Werther.
Druga možnost je postala kanonična, saj jo je Goethe vključil v svoja zbrana dela. Od takrat so se bralci seznanili s prvim Goethejevim romanom, ne ravno v obliki, v kateri je dobesedno šokiral njegove sodobnike. Toda spremembe niso bile tako radikalne, da bi romanu odvzele strast, spontanost in občutek mladosti, ki prežemajo ta najbolj liričen Goethejev roman. Roman obravnavamo v obliki, kot ga je Goethe zapustil v presojo generacijam v letih svoje zrelosti.
Če je Werther v tem pogledu kot mnogi drugi, potem je v drugih pogledih junak tistega tipa, ki je bil še posebej blizu samemu Goetheju. Čeprav je Werther v marsičem podoben inteligentnim mladim meščanom iz sedemdesetih let 18. stoletja, je hkrati obdarjen s povsem goethejevsko kvaliteto. Werther ima dušo, ki zajema svet. Globoko čuti svojo povezanost z vesoljem. Enako blizu je nebesom z njihovimi močnimi elementi, mravlji, ki se plazi v travi, in celo kamnu, ki leži na cesti. To je njegov pogled na svet, zakoreninjen v sami globini njegove duše. Werther čuti življenje sveta z vsakim vlaknom in konico svojega živca.
Je čuteč, ima svojo vero in v tem je podoben samemu Goetheju, ki je svoj spreminjajoči se pogled na svet že od mladosti utelešal v mitih, ki jih je ustvarjala njegova domišljija. Werther verjame v Boga, vendar to sploh ni Bog, h kateremu molijo v cerkvah. Njegov bog je nevidna, a nenehno občutena duša sveta. Wertherjevo prepričanje je blizu Goethejevemu panteizmu, vendar se z njim ne zlije popolnoma in se ne more zliti, saj Goethe sveta ni samo čutil, ampak ga je skušal tudi spoznati. Werther je najbolj popolno utelešenje tistega časa, ki so ga imenovali doba občutljivosti.
Goethe je s svojo umetnostjo poskrbel, da se je zgodba o Wertherjevi ljubezni in trpljenju zlila z življenjem vse narave. Čeprav je iz datumov Wertherjevih pisem razvidno, da od srečanja z Lotte do smrti pretečeta dve leti, je Goethe čas dogajanja skrčil in to storil takole: srečanje z Lotte se zgodi spomladi, najsrečnejši čas Wertherjeve ljubezni je poletje; Najbolj boleče se zanj začne jeseni; zadnje samomorilno pismo je Lotte napisal 21. decembra. Tako kot mitski junaki primitivnih časov Wertherjeva usoda odseva razcvet in umiranje, ki se dogaja v naravi.
Pokrajine v romanu ves čas namigujejo, da Wertherjeva usoda presega običajno zgodbo o propadli ljubezni. Prežet je s simboliko, široko univerzalno ozadje njegove osebne drame pa mu daje resnično tragičen značaj.
Pred našimi očmi se razvija kompleksen proces junakovega duševnega življenja. Koliko veselja, ljubezni do življenja, uživanja v lepoti in popolnosti vesolja je slišati v pismu z dne 10. maja, neverjetnem v svoji liričnosti, v katerem Werther opisuje, kako ležeč v visoki travi opazuje na tisoče vseh vrst trave, črvi in mušice; v tem trenutku začuti »bližino vsemogočnega, ki nas je ustvaril po svoji podobi, duha vseljubečega, ki nam je namenil, da lebdimo v večni blaženosti ...« (6, 10).
Toda takrat se Werther začne zavedati brezupnosti svoje ljubezni do Lotte in njegov pogled na svet se spremeni. 18. avgusta piše: »Moja močna in goreča ljubezen do žive narave, ki me je napolnila s tako blaženostjo, da je ves svet okoli mene spremenila v raj, je zdaj postala moja muka ... spektakel neskončnega življenja se mi je spremenil v brezno večno odprtega groba« (6 , 43, 44).
Neke decembrske noči je bila polna znanilca katastrofe, ko je reka zaradi otoplitve prestopila bregove in poplavila prav tisto dolino, ki jo je Werther tako navdihujoče opisal v pismu 10. maja: »Grozljivo je gledati od zgoraj s pečine. kako hitri potoki vrejo v mesečini in poplavljajo vse naokoli.« gaji, njive in travniki in vsa širna dolina - neprekinjeno morje, divjajoče pod bučanjem vetra!.. Nad breznom sem stal, iztegnil sem roke in potegnilo me je dol! Dol! O, kakšna sreča je vržet svojo muko, svoje trpljenje tja doli!«
Božanstvo, ki se je Wertherju prej zdelo tako dobro, da je dajalo samo veselje, se je v njegovih očeh spremenilo. »Moj oče, meni neznan! Oče, ki je prej polnil vso mojo dušo, zdaj pa je obrnil svoj obraz od mene! Pokliči me k sebi!" (6, 75) - vzklikne Werther, za katerega so nebesa postala bivališče
Tako postane Werther prvi glasnik svetovne žalosti v Evropi, veliko preden je bil z njo prežet pomemben del romantične literature.
Razlog Wertherjeve muke in globokega nezadovoljstva z življenjem ni le v nesrečni ljubezni. V poskusu, da bi si opomogel od tega, se odloči, da se preizkusi v javni službi, vendar kot meščan dobi le skromno mesto, ki ne ustreza njegovim sposobnostim. Formalno je njegovo delo zgolj tajniško, dejansko pa mora razmišljati in sestavljati poslovne papirje za svojega šefa. Odposlanec, s katerim je Werther pedanten norec, »je vedno nezadovoljen sam s seboj, zato mu ne morete ugoditi z ničemer. Moje delo napreduje in pišem takoj. In lahko mi vrne papir in reče: "Ni slabo, ampak poglej še enkrat - vedno lahko najdeš boljši izraz in pravilnejši izraz" (6, 52). Sam seveda ni sposoben ničesar, a od svojih podrejenih zahteva popolnost.
Razdraženi mladenič je hotel odstopiti, a ga je minister odvrnil in spodbudil. Po besedah Wertherja je poklonil »mladostnemu navdušenju, vidnemu v mojih ekstravagantnih idejah o koristnem delovanju, o vplivanju na druge in vmešavanju v pomembne zadeve«, vendar je predlagal, da se te ideje »zmehčajo in usmerijo po poti, kjer bodo našli prava aplikacija za sebe in bo imela uspešen učinek!« (6, 56 - 57). Čeprav je Werther umiril svojo gorečnost, še vedno ni mogel doseči ničesar. Zgodil se je incident, ki je končal njegov neuspešen začetek službe.
Grof K., ki mu je zagotovil pokroviteljstvo, ga je povabil k sebi na večerjo. Za skromnega uradnika in meščana je bila to velika čast. Po večerji bi se moral umakniti, da ne bi motil aristokratske družbe, ki se je zbrala, da bi si krajšala čas, a se ni. Tedaj se je znašel grof prisiljen, da mu to pove, preprosto povedano, Wertherja izžene, hkrati pa ga prosi, naj opraviči »našo divjo moralo« (b, 58). Govorice o incidentu so se takoj razširile po mestu in Werther je spoznal, da o njem govorijo: "Do tega vodi arogantnost, ko se ljudje hvalijo s svojimi nepomembnimi umi in verjamejo, da jim je vse dovoljeno" (6, 59).
Werther užaljen zapusti službo in odide v rodni kraj. Spominja se svoje mladosti tam in prevzamejo ga žalostne misli: »Takrat sem v blaženi nevednosti hrepenel stopiti v svet, ki mi je bil neznan, kjer sem upal, da bom našel toliko hrane za svoje srce, toliko radosti, da se nasitim. in pomiri mojo lačno, nemirno dušo. Zdaj, prijatelj,« piše, »sem se vrnil iz daljnega sveta s težkim bremenom neizpolnjenih upov in uničenih namenov« (6, 61).
Wertherjeve žalosti ne povzroča samo neuspešna ljubezen, ampak tudi dejstvo, da so mu bile poti tako v osebnem kot v javnem življenju zaprte. Wertherjeva drama je socialna. Takšna je bila usoda cele generacije inteligentnih mladih ljudi iz meščanskega okolja, ki niso našli nobene koristi svojim sposobnostim in znanju in so bili prisiljeni bedno živeti kot učitelji, domači učitelji, podeželski župniki in mali uradniki.
V drugi izdaji romana, katerega besedilo je zdaj običajno objavljeno, se je »založnik« po Wertherjevem pismu z dne 14. decembra omejil na kratek zaključek: »Odločitev, da zapusti svet, se je v Wertherjevi duši vse bolj krepila ob tisti čas, čemur so botrovale razne okoliščine« (b, 83).
V prvi izdaji je bilo to jasno in jasno navedeno: »Ni mogel pozabiti žalitve, ki mu je bila zadana med bivanjem na veleposlaništvu. Redko se je spomnil nanjo, ko pa se je zgodilo nekaj, kar ga je vsaj malo spominjalo nanjo, je bilo čutiti, da je njegova čast še vedno prizadeta in da je ta dogodek v njem vzbudil odpor do vsakršnega poslovnega in političnega delovanja. Tedaj se je popolnoma prepustil tisti neverjetni občutljivosti in premišljenosti, ki ju poznamo iz njegovih pisem; premagalo ga je neskončno trpljenje, ki je v njem umorilo še zadnje ostanke sposobnosti delovanja. Ker se v njegovem odnosu do čudovitega in ljubljenega bitja, katerega mir je motil in je brezplodno zapravljal svoje sile, za katere ni bilo ne namena ne želje, ni moglo nič spremeniti, ga je to končno potisnilo v strašno dejanje.
Lahko domnevamo, da se je Goetheju kot weimarskemu ministru zdelo netaktno ohraniti to mesto v romanu, vendar pri takšni razlagi ne bomo vztrajali. Pomembno je nekaj drugega. Tudi brez tako nedvoumne razlage razlogov za Wertherjevo tragedijo je ta ostala družbena tragedija. Uvodna pisma drugega dela ne potrebujejo komentarjev, da bi razumeli njihov akutni politični pomen. Čeprav je Goethe prikazal le posamezne značilnosti realnosti, je bilo to dovolj, da so njegovi sodobniki začutili avtorjevo sovražnost do fevdalnega sistema.
Na splošno bi socialni pomen romana močno zožili, če upoštevamo, da je socialni zvok v njem lasten le prizorom Wertherjevega sodelovanja v državnih zadevah. Za bralce so imele junakove izkušnje več kot le osebni pomen. Sproščenost njegovih čustev, njihova moč, ljubezen do narave - vse to je v njem razkrilo človeka novega tipa, občudovalca Rousseaujevih naukov, ki je revolucioniral vse mišljenje sveta svojega časa. Bralcem poznega 18. stoletja ni bilo treba imenovati vira Wertherjevih idej. Prva generacija bralcev romana, vsaj velik del, je poznala Rousseaujevo »Novo Heloizo« (1761), ki pripoveduje zgodbo, podobno Goethejevemu romanu, bralci pa so poznali tudi traktat ženevskega misleca »Razprava o izvoru in temeljih neenakosti med ljudmi« (1754). Ideje teh knjig so bile v zraku in Goetheju ni bilo treba poudarjati povezanosti junaka in njegove lastne z naprednimi idejami časa.
Dobro napisano približno To je Thomas Mann: »Analizirati stanje duha, ki je bilo v ozadju evropske civilizacije tiste dobe, ni lahka naloga. Z zgodovinskega vidika je bilo to stanje pred viharjem, slutnja francoske revolucije, ki je čistila zrak; s kulturnozgodovinskega vidika je bila to doba, v kateri je Rousseau pustil pečat svojega zasanjanega in uporniškega duha. Nasičenost s civilizacijo, emancipacija čustev, ki vznemirja duhove, hrepenenje nazaj k naravi, k naravnemu človeku, poskusi pretrgati spon okostenele kulture, ogorčenje nad konvencijami in ozkostjo malomeščanske morale - vse to skupaj je dalo vzpon na notranji protest proti temu, kar je omejevalo svobodni razvoj posameznika, in fanatična, nebrzdana žeja po življenju je povzročila] težnjo k smrti. Melanholija, »nasičenost z monotonim ritmom življenja« se je začela uporabljati 1.
V tej predrevolucionarni dobi so osebni občutki in razpoloženja nejasno odražali globoko nezadovoljstvo z obstoječim sistemom. Wertherjevo ljubezensko trpljenje ni imelo nič manj družbenega pomena kot njegovi posmehljivi in jezni opisi aristokratske družbe. Tudi želja po smrti in samomoru je zvenela kot izziv družbi, v kateri misleči in čuteči človek ni imel s čim živeti. Zato je ta navidezno čisto nemški roman v Franciji dobil nič manj goreče oboževalce in med njimi je bil, kot je znano, skromni topniški častnik Napoleon Bonaparte, ki je po lastnem priznanju sedemkrat prebral »Žalosti mladega Wertherja«.
Osrednji konflikt romana je utelešen v nasprotju med Wertherjem in njegovim srečnim tekmecem. Njihovi značaji in koncepti življenja so popolnoma različni. V prvi izdaji je bil Lottin zaročenec upodobljen v temnejših barvah, Goethe je njegov portret omilil, kar je dalo večjo verodostojnost ne le podobi, temveč celotnemu romanu. Če bi bil Albert utelešenje duhovne suhosti, kako bi ga lahko Lotte ljubila? Toda tudi v nekoliko omehčani obliki je Albert ostal antagonist Wertherja.
Werther si ne more kaj, da ne bi priznal: »Albert si v celoti zasluži spoštovanje. Njegova zadržanost je v ostrem kontrastu z mojim nemirnim značajem, ki ga ne morem skriti. Sposoben je občutiti in razumeti, kakšen zaklad je Lotta. Očitno ni nagnjen k mračnim razpoloženjem ...« (6, 36). »Nedvomno na svetu ni boljšega od Alberta« (b, 38), Werther navdušeno govori o njem in kaže zanj značilno skrajno presojo. Vendar ima za to dober razlog. Albert mu ne prepreči srečanja z Lotte, še več, o njej si prijateljsko izmenjata mnenja. On, kot pravi Werther, "nikoli ne zasenči moje sreče z godrnjavimi norčijami, ampak me, nasprotno, obdaja s prisrčnim prijateljstvom in me ceni bolj kot kdorkoli drug na svetu po Lotte!" (6, 38).
Takšen je bil idiličen odnos med Kästnerjem, Charlotte in Goethejem, kot je opisan v Poeziji in resnici (glej 3, 457 - 459). Njuno dopisovanje kaže, da sta si bila Goethe in Kästner v pogledih blizu. V romanu ni tako. Že v citiranih besedah Wertherja je opaziti kardinalno razliko v temperamentih. Razlikujeta pa se tudi v pogledih na življenje in – smrt!
Wertherjevo pismo z dne 18. avgusta podrobno opisuje resen pogovor med prijatelji, ko je Werther, ki ga je prosil, naj mu posodi pištolo, v šali prislonil eno od njih k svojemu sencu; Albert je opozoril, da je to nevarno, in je želel nekaj dodati. »Vendar,« je rekel in Werther pripomni: »... zelo ga imam rad, dokler ne sprejme svojega »vendar«. Samoumevno je, da so pri vsakem pravilu izjeme. Vendar je tako vesten, da vas bo, ko bo izrekel neko, po njegovem mnenju nepremišljeno, nepreverjeno splošno sodbo, takoj zasul z zadržki, dvomi, ugovori, dokler ne bo ostalo nič od bistva stvari« (6, 39).
Toda v sporu o samomoru, ki se pojavi med njima, se Albert drži trdnega stališča: samomor je norost. Werther ugovarja: »Za vse imate pripravljene definicije; včasih je noro, včasih pametno, včasih dobro, včasih slabo!.. Ste se poglobili v notranje razloge za to dejanje? Ali lahko natančno izsledite potek dogodkov, ki so vodili, bi morali privesti do tega? Če bi se lotili tega dela, vaše sodbe ne bi bile tako prenagljene« (6, 39).
Neverjetno je, kako spretno Goethe pripravlja konec romana, ki postavlja problem samomora veliko preden junak pride na misel o smrti. Hkrati pa je tu toliko skrite ironije v odnosu do kritikov in bralcev, ki ne bodo opazili, kaj je naredilo Wertherjev strel neizbežen.
Albert je trdno prepričan: »... nekatera dejanja so vedno nemoralna, ne glede na motive, zaradi katerih so bila storjena« (6, 39). Njegovi moralni koncepti so dogmatični, kljub dejstvu, da je dober človek.
Duševni proces, ki vodi do samomora, je zelo poglobljeno označil Werther: »Človek lahko prenaša veselje, žalost, bolečino le do določene mere, in ko je ta stopnja presežena, umre ... Poglejte človeka z zaprto notranjostjo. svet: kako delujejo na vtise o tem, kakšne obsesivne misli se v njem ukoreninijo, dokler mu vedno večja strast ne odvzame vsakršne lastnine in ga vodi v pogubo« (6, 41). Kakšna ironija! Ne da bi še vedel, kaj se mu bo zgodilo, Werther natančno predvideva njegovo usodo!
Polemika pa razkriva več kot le razlike v pogledih na samomor. Govorimo o merilih za moralno presojo človekovega vedenja. Albert točno ve, kaj je dobro in kaj slabo. Werther takšno moralo zavrača. Človeško vedenje po njegovem mnenju določa narava. »Človeška narava ima določeno mejo,« izjavlja, »... smatramo za smrtno bolezen, ko so sile človeške narave deloma izčrpane, deloma tako napete, da jih ni mogoče dvigniti in vzpostaviti normalnega poteka življenja. z nekaj blagodejnega pretresa« (6, 41). Enako velja za duhovno sfero človeka: »Zaman bo hladen, razumen prijatelj analiziral stanje nesrečneža, zaman ga bo opominjal! Tako zdrav človek, ki stoji ob postelji bolnega, ne bo vlil vanj niti kapljice svoje moči« (b, 41). To je naravna morala, morala, ki izhaja iz človeške narave in iz individualnosti. Poleg tega, kot pravi Werther, »imamo pravico soditi po vesti le tisto, kar smo sami občutili« (b, 41).
Kakšen položaj zavzema Lotte med moškima, ki jo ljubita?
Je utelešenje ženstvenosti. Še preden postane mama, že v celoti pokaže svoj materinski instinkt. Ima zelo razvit občutek dolžnosti, vendar ne formalnega, temveč spet naravnega. Ona je hči, mati, nevesta in bo postala dobra žena, ne zaradi moralnih zahtev, ampak zaradi klica čustev.
Ko je izvedel za en samomor zaradi ljubosumja, je Werther presenečen: "Ljubezen in zvestoba - najboljša človeška čustva - sta pripeljala do nasilja in umora" (6, 79). Tudi Wertherja samega je njegov čudoviti občutek spravil v strašno stanje.
Vendar se Lotte ne more zgoditi nič takega. Odlikujeta jo zadržanost in zmernost, zato je v Alberti našla osebo, ki jo bo osrečila. Hkrati pa iskreno sočustvuje z Wertherjem. Ne bi bila ženska, če ji ne bi laskalo Wertherjevo čaščenje. Njen občutek je na tisti tanki meji, ko bi se pod določenimi pogoji lahko razvil v nekaj več. A ravno prirojena, naravna zavest dolžnosti ji ne dovoli prestopiti te meje. Werther ji je drag zaradi skupnega dojemanja lepote, poezije njegove narave in dejstva, da ga imajo otroci, za katere skrbi. Lahko bi ga tako ljubila za vedno, če ne bi poskušal prestopiti meje, ki jo je postavila ona.
Werther je ves občutek, strast; Lotta je utelešenje občutka, ki ga blaži zavest naravne dolžnosti. Albert je razumen človek, ki se drži črke moralnih zapovedi in zakona.
Spopad dveh odnosov do življenja in morale med Wertherjem in Albertom ima na začetku, če hočete, le teoretični pomen. Toda to preneha biti abstrakten spor, ko se odloča o usodi kmeta, ki je zagrešil umor iz ljubosumja. Werther je »tako razumel globino njegovega trpljenja, tako iskreno ga je opravičeval tudi pri umoru, tako vstopil v njegov položaj, da je trdno upal, da bo svoja čustva vcepil drugim« (6, 80). Albert je Wertherju ostro ugovarjal in mu očital, da je morilca vzel v zaščito, »nato pa poudaril, da tako ne bo dolgo trajalo odprave vseh zakonov in spodkopavanja temeljev države ...« (b, 80). Tu se jasno razkrije, da Rousseaujevo opravičevanje čustev in figure »Viharja in dranga« nikakor nimajo samo psihološkega pomena. Upoštevajte, da je Werther racionalno razumel Albertove argumente, vendar je imel občutek, da bi se s priznanjem in priznavanjem njihove pravilnosti »odpovedal svojemu notranjemu bistvu« (6, 80). Od tistega trenutka naprej se je Wertherjev odnos do Alberta dramatično spremenil: »Ne glede na to, koliko si govorim in ponavljam, da On pošten in prijazen - ne morem si pomagati - zaradi njega mi je slabo; Ne morem biti pravičen« (6, 81).
Je pa v romanu še en lik, ki ga ne gre prezreti. To je »založnik« Wertherjevih pisem. Kdo je, ni znano. Morda Wertherjev prijatelj Wilhelm, na katerega so naslovljena vsa junakova pisma. Morda še ena oseba, ki ji je Wilhelm prenesel iskrene izlive svojega prijatelja. Ni pomembno to, ampak njegov odnos do Wertherja. Ohranja strogo objektivnost pripovedovalca, poroča le o dejstvih. Toda včasih, ko prenaša Wertherjeve govore, reproducira tonaliteto, ki je lastna poetični naravi junaka.
Vloga »založnika« postane še posebej pomembna na koncu zgodbe, ko se pripoveduje o dogodkih, ki so vodili do smrti junaka. Od "založbe" izvemo tudi o Wertherjevem pogrebu.
Werther je Goethejev prvi junak, ki ima dve duši. Celovitost njegove narave je le navidezna. Že od samega začetka zaznava tako sposobnost uživanja življenja kot globoko zakoreninjeno melanholijo. V enem od svojih prvih pisem piše Werther prijatelju: »Ni zaman, da nisi nikoli srečal ničesar bolj spremenljivega, bolj muhastega od mojega srca ... Tolikokrat si moral prenašati prehode mojega razpoloženja iz malodušja. do nebrzdanih sanj, od nežne žalosti do uničujočega žara!« (6, 10).
Werther ima vzgibe, zaradi katerih je podoben Faustu; deprimira ga dejstvo, da so »ustvarjalne in spoznavne moči človeka« omejene z »ozkimi mejami« (6, 13), a skupaj z nejasno željo, da bi se iz teh meja prebil, ima še močnejšo željo po umiku: “ Odhajam za sebe in odpri cel svet!« (b, 13).
Ob opazovanju samega sebe pride do odkritja, ki ponovno razkrije njegovo inherentno dvojnost: »... kako močna je v človeku želja po potepanju, po novih odkritjih, kako odprti prostori ga privlačijo; vendar ob tem živi v nas notranje hrepenenje po prostovoljni omejitvi, po tem, da bi se kotalili po običajnem koloteku, ne da bi se ozirali« (b, 25).
Wertherjevo naravo zaznamujejo ekstremi in Albertu priznava, da mu je veliko prijetneje preseči splošno sprejeto kot se podrediti rutini vsakdanjega življenja. »O, ti modri možje! - vzklikne Werther in se odločno zapre Albertovi razumni prisebnosti - Strast! Zastrupitev! Norost!.. Večkrat sem bil pijan, v strasteh sem včasih prišel do roba blaznosti in ne kesam se ne enega ne drugega ...« (b, 40).
V Albertovih očeh je Wertherjev bes šibkost. Toda viharni genij - in prav tak se kaže v tem trenutku - zavrača takšno obtožbo, pri čemer ne naključno navaja politično argumentacijo: »Če se ljudstvo, ki ječi pod nevzdržnim jarmom tirana, končno upre in zlomi svoje verige, jih boš res imenoval šibke?" (6, 40).
Vsa težava pa je v tem, da Nemci ne počnejo ravno tega in se morajo samotarji, kot je Werther, omejiti na ekstravagantno vedenje v vsakdanjem življenju, kar povzroča ogorčenje buržoazije. Wertherjeva tragedija je v tem, da sile, ki vrejo v njem, niso izkoriščene. Pod vplivom neugodnih razmer postaja njegova zavest vedno bolj boleča. Werther se pogosto primerja z ljudmi, ki se kar dobro ujemajo s prevladujočim življenjskim sistemom. Tudi Albert. Toda Werther ne more tako živeti. Nesrečna ljubezen povečuje njegovo nagnjenost k skrajnostim, ostrim prehodom iz enega duševnega stanja v nasprotno, spreminja njegovo dojemanje okolja. Nekoč se je »počutil kot božanstvo« (6, 44) sredi bujnega bogastva narave, zdaj pa se že poskus obujanja tistih neizrekljivih občutkov, ki so prej povzdignili njegovo dušo, izkaže za bolečega in ga dvojno občutite grozo situacije.
Sčasoma Wertherjeva pisma vse bolj razkrivajo kršitev njegovega duševnega ravnovesja. »Moje aktivne sile so postale neorganizirane in sem v nekakšni tesnobni apatiji, ne morem sedeti s prekrižanimi rokami, narediti pa tudi ne morem ničesar. Nimam več niti ustvarjalne domišljije niti ljubezni do narave in knjige se mi gnusijo« (6, 45). "Čutim, da mi usoda pripravlja hude preizkušnje" (6, 51). Po žalitvi a vsi se trmasto niso oblikovali: manjkal mi je dogodek – zaplet, v katerem bi jih lahko utelesil. Nenadoma sem slišal za smrt Jeruzalema in takoj za prvimi novicami je prišel najbolj točen in podroben opis usodnega dogodka. V tistem trenutku je dozorel »Wertherjev« načrt; hiteli so sestavni deli celote s strani aristokratov: »Ah, stokrat sem prijel za nož, da bi si olajšal dušo; Pravijo, da obstaja tako plemenita pasma konj, ki si po nagonu pregriznejo žile, da se lažje diha, ko so pregreti in pregnani. Tudi jaz si pogosto želim odpreti žile in najti večno svobodo« (6, 60). Toži o boleči praznini v prsih, vera ga ne more potolažiti, počuti se »prignanega, izčrpanega, nenadzorovano drsi navzdol« (b, 72) in si celo upa svoj položaj primerjati z muko križanega Kristusa (b, 72). 72).
Wertherjeve izpovedi so podkrepljene s pričevanjem »založnika«: »Melanholija in sitnost sta se vse globlje zasidrala v Wertherjevo dušo in, prepletajoč se med seboj, malo po malo zavzela celotno njegovo bitje. Njegovo duševno ravnovesje je bilo popolnoma porušeno. Mrzlično vznemirjenje je pretresalo vse njegovo telo in nanj delovalo uničujoče, pripeljalo ga je do popolne izčrpanosti, s katero se je boril še bolj obupno kot z vsemi drugimi nadlogami. Srčna tesnoba mu je spodkopala vse druge duševne moči: živahnost, ostrino uma; postal je nevzdržen v družbi; njegova nesreča ga je naredila bolj krivičnega, tem bolj je bil nesrečen« (b, 77). Poroča se tudi »o njegovi zmedenosti in muki, o tem, kako je, ne da bi poznal miru, hitel z ene strani na drugo, kako gnusen je bil nad življenjem ...« (6, 81). Wertherjev samomor je bil naravni konec vsega, kar je doživel, posledica posebnosti njegove narave, v kateri sta osebna drama in zatirani družbeni položaj dala prednost bolečemu začetku. Ena ekspresivna podrobnost na koncu romana še enkrat poudari, da Wertherjeva tragedija ni imela samo psiholoških, ampak tudi družbene korenine. "Krsta<Вертера>prenašajo obrtniki. Nihče od duhovščine ga ni spremljal« (b, 102).
Roman mladega Goetheja so številni sodobniki napačno razumeli. Znano je, da je povzročil več samomorov. Kakšen je bil Goethejev odnos do vprašanja samomora?
Goethe je priznal, da je nekoč tudi njega samega obsedla želja po samomoru. To razpoloženje je premagal na način, ki ga je večkrat rešil v težkih trenutkih življenja: tistemu, kar ga je mučilo, je dal poetični izraz. Delo na romanu je Goetheju pomagalo premagati melanholijo in mračne misli.
A niso ga gnale le osebne izkušnje. Kot že rečeno, je Goethe ujel miselnost, ki je obsedla mnoge ljudi njegove generacije, in zelo natančno razložil razlog za izjemni uspeh Žalosti mladega Wertherja. »Učinek moje knjižice je bil velik, lahko bi rekli tudi ogromen, predvsem zato, ker je prišla ob pravem času. Tako kot je kos tlečega ognjiča dovolj, da eksplodira velika mina, tako je bil tudi tukaj pok, ki se je zgodil med bralci, tako močan, da je mladi svet sam že spodkopal svoje temelje, in šok je bil tako velik, ker so si vsi nabrali presežek. eksplozivnega materiala.« (3, 498). O »Wertherjevi« generaciji je pisal tudi Goethe: »... ki so jo mučile nepotešene strasti, od zunaj niso prejemale niti najmanjše spodbude za kakršna koli pomembna dejanja, pred seboj niso videle ničesar razen upanja, da se bodo nekako obdržale v vlečejočem se, nenavdahnjenem meščanskem življenju. , mladim se je v svoji mračni ošabnosti približala misel, da opustijo življenje, če jim postane predolgočasno ...« (3, 492).
Goethe sam je, kot vemo, premagal to stanje duha. Štel ga je za izraz »morbidne mladostne lahkomiselnosti« (3, 492), čeprav je popolnoma razumel, kako lahko nastane takšno stanje duha. Roman je bil napisan z namenom prikazati Wertherjevo usodo kot tragedijo. Delo precej ekspresivno poudarja bolečo bolečo naravo junakovih izkušenj. Vendar se Goetheju ni zdelo potrebno dodajati poučnih tirad svojemu romanu; zavračal je moraliziranje razsvetljencev.
Njegov roman je bil najvišji umetniški izraz principa karakterizacije. Werther je živa človeška podoba, njegova osebnost je razkrita celovito in z veliko psihološko globino. Skrajnosti junakovega vedenja so opisane dovolj jasno.
Med tistimi, ki niso popolnoma razumeli pomena romana, je bil nihče drug kot sam Lessing, ki ga je Goethe zelo častil. Spomnimo se, ko se je Werther ustrelil, je bila na mizi v njegovi sobi odprta Lessingova tragedija »Emilia Galotti« (podrobnosti si ni izmislil Goethe: ravno ta knjiga je bila v Jeruzalemovi sobi).
V Lessingovi drami pošteni in krepostni Odoardo ubije svojo hčer Emilijo, da bi preprečil, da bi postala vojvodova priležnica, nato pa jo zabode do smrti. sebe.
Zdi se, da bi Lessing moral razumeti, da obstajajo situacije, ko samomor postane upravičen. Toda veliki razsvetljenec se ni strinjal s koncem romana. »Tisočkrat hvala za veselje, ki si mi ga dal s pošiljanjem Goethejevega romana,« je pisal prijatelju mesec dni po izidu knjige. "Vračam ga dan prej, da bodo lahko drugi čim prej deležni enakega užitka."
Bojim pa se, da utegne tako strastno delo prinesti več zla kot dobrega; Se vam ne zdi, da je temu treba dodati hladilni zaključek? Nekaj namigov o tem, kako je Werther pridobil tako bizaren značaj; opozoriti je treba še druge podobne mladeniče, ki jih je narava obdarila z istimi nagnjenji. Takšni ljudje zlahka verjamejo, da ima prav tisti, ki vzbuja tako veliko sočutje.«
Visoko cenil zasluge romana in priznaval njegovo veliko impresivno moč, je Lessing omejeno razumel pomen Trpljenja mladega Wertherja, saj je v knjigi videl le tragedijo nesrečne ljubezni. On, vzgojitelj, poln borbenosti, ki si je prizadeval zbuditi aktivnost ljudstva, je želel, da junak v nemoči ne kleče rok in tako več si jih ni vsiljeval, ampak bi se uprl obstoječemu sistemu. »Ali misliš,« je Lessing pomenljivo vprašal svojega prijatelja, »bi kakšen mlad Rimljan ali Grk naredil samomor?« torej in iz tega razloga? seveda ne. Znali so se izogibati skrajnostim ljubezni in v Sokratovem času bi takšno ljubezensko norijo, ki vodi v kršenje naravnih zakonov, težko oprostili celo dekletu. Takšne domnevno velike, lažno plemenite originale ustvarja naša krščanska kultura, ki je zelo prefinjena pri pretvarjanju telesnih potreb v duhovno vzvišenost.« Lessing je vedno obsojal krščansko vero zaradi morale pokornosti, ki jo je pridigala, in dajal prednost državljanstvu in bojevitemu duhu antike. Zato je v zaključku izrazil željo: "Torej, dragi Goethe, bi morali dati zadnje poglavje, in čim bolj cinično, tem bolje!" 2
Ni podatkov, ali je Lessingova recenzija dosegla Goetheja. Toda preprosto razumevanje romana in identifikacija junakovega razpoloženja z avtorjevimi pogledi je postalo tako razširjeno, da je Goethe menil, da je treba drugemu natisu romana priložiti pesmi, ki nedvoumno izražajo njegov negativen odnos do samomora. Prva knjiga je dobila epigraf:
Vsak zaljubljen si želi tako ljubiti,
Tako si dekle želi biti ljubljeno.
Oh! Zakaj najsvetejši impulz izostri
Žalost je ključ in večna tema se bliža!
(jaz, 127. Prevod S. Solovjova)
Epigraf drugega dela je bil odkrito poučen:
Ali žaluješ za njim, draga?
Ali želite ohraniti dobro ime?
"Bodi mož," šepeta iz groba, "
Ne sledi moji poti."
(jaz, 127. Prevod S. Solovjova)
Tako je Goethe, ne glede na to, ali je poznal Lessingovo mnenje, tudi on mlade pozival, naj se ne zgledujejo po Wertherju in naj bodo pogumni.
Ko pa je leta 1787 izdal drugo izdajo romana, je Goethe odstranil poučne epigrafe v upanju, da so bralci zreli za pravilno razumevanje pomena dela.
Johann Wolfgang Goethe
TRPLJENJE MLADEGA WERTHERJA
Roman
Skrbno sem zbral vse, kar mi je uspelo izvedeti o zgodovini ubogega Wertherja, ponujam vaši pozornosti in mislim, da mi boste za to hvaležni. Prežeti boste z ljubeznijo in spoštovanjem do njegovega uma in srca ter točili solze nad njegovo usodo.
In ti, revež, ki si padel v isto skušnjavo, črpaj moč iz njegovega trpljenja in naj bo ta knjiga tvoj prijatelj, če si po volji usode ali po lastni krivdi ne najdeš bližjega prijatelja.
PRVA KNJIGA
Kako vesela sem, da sem odšla! Neprecenljiv prijatelj, kaj je človeško srce? Zelo te ljubim, bila sva neločljiva, zdaj sva se ločila in srečna sem! Vem, da mi boš to oprostil. Navsezadnje se je zdelo, da so bile vse moje druge navezanosti namerno ustvarjene, da bi vznemirile mojo dušo. Uboga Leonora! In vendar nimam nič s tem! Ali sem jaz kriv, da je strast rasla v srcu ubogega dekleta, medtem ko sem se zabaval s svojeglavimi čari njene sestre! Pa vendar – sem tukaj popolnoma nedolžen? Ali nisem hranil njene strasti? Ali me niso razveselili tako iskreni izrazi čustev, ob katerih smo se velikokrat nasmejali, čeprav v njih ni bilo nič smešnega, kajne ... O, da si človek ne upa soditi samega sebe! Toda poskušal se bom izboljšati, obljubim ti, dragi prijatelj, da se bom trudil, in ne bom se, kot običajno, mučil zaradi vsake malenkosti, ki nam jo usoda ponudi; Užival bom v sedanjosti, preteklost pa naj ostane preteklost. Seveda imate prav, draga moja, ljudje – kdo ve, zakaj so tako ustvarjeni – ljudje bi veliko manj trpeli, če ne bi v sebi tako pridno razvijali moči domišljije, če se ne bi v nedogled spominjali preteklih stisk, ampak bi živela neškodljiva sedanjost.
Ne zavrnite vljudnosti in sporočite moji mami, da sem zvesto izpolnil njena navodila in ji bom o tem kmalu pisal. Obiskala sem teto in izkazalo se je, da sploh ni tista lisica, kot jo predstavljamo. Je vesela ženska sangvinične narave in najbolj prijazne duše. Razložil sem ji materine pritožbe glede zamude pri našem deležu dediščine; teta mi je navedla svoje razloge in argumente ter navedla pogoje, pod katerimi se strinja, da izda vse in celo več od tega, kar trdimo. Vendar o tem zdaj ne želim razpravljati; povej mami, da bo vse v redu. Jaz, dragi moj, sem se v tej malenkosti znova prepričal, da izpusti in globoko zakoreninjeni predsodki prinašajo v svet več nemira kot prevara in zloba. Vsekakor so slednji veliko manj pogosti.
Na splošno imam tukaj odlično življenje. Samota je v tem raju odlično zdravilo za mojo dušo, mladi letni čas pa mi radodarno ogreje srce, ki je v našem svetu pogosto hladno. Vsako drevo, vsak grm cveti v bujnih barvah in hočeš biti petelin, da plavaš v morju dišav in se nasičiš z njimi.
Mesto samo po sebi ni preveč privlačno, a narava naokrog je neverjetno lepa. To je spodbudilo pokojnega grofa von M., da je uredil vrt na enem od hribov, ki se nahajajo v slikovitem neredu in tvorijo očarljive doline. Vrt je dokaj preprost in že ob prvih korakih je jasno, da ga ni načrtoval izučen vrtnar, temveč občutljiva oseba, ki je iskala radosti samote. Več kot enkrat sem žaloval za pokojnikom, sedeč v razpadli gazebo - njegov in zdaj moj najljubši kotiček. Kmalu bom postal popoln lastnik tega vrta; Vrtnarju se je v nekaj dneh uspelo navezati name in ne bo mu žal.
Moja duša je obsijana z nezemeljsko radostjo, kot ta čudovita pomladna jutra, ki jih uživam z vsem srcem. Čisto sam in blažen sem v tej deželi, kot ustvarjen za ljudi, kot sem jaz. Tako sem srečen, prijatelj, tako opijen od občutka miru, da zaradi tega trpi moja umetnost. Ne bi mogel narediti niti ene poteze in še nikoli nisem bil tako velik umetnik kot v teh trenutkih. Ko se dviga para iz moje sladke doline in opoldansko sonce stoji nad nepregledno goščavo temnega gozda in le redek žarek zdrkne v njegovo svetinjo, jaz pa ležim v visoki travi ob hitrem potoku in, prilepljen na tla, Vidim na tisoče najrazličnejših trav in čutim, kako blizu je v mojem srcu majhen svet, ki šviga med stebli, opazujem te neštete, nerazumljive sorte črvov in mušic in čutim bližino Vsemogočnega, ki je ustvaril nas po svoji podobi, duh vseljubečega, ki nam je namenil, da lebdimo v večni blaženosti, ko moj pogled zamegli in se vse okoli mene in nebo nad mano vtisne v mojo dušo, kot podoba ljubljene - takrat me, dragi prijatelj, pogosto muči misel: »Ah! Kako izraziti, kako vdahniti v risbo, kar tako polno, tako spoštljivo živi v meni, ujeti odsev moje duše, saj je moja duša odsev večnega Boga! Moj prijatelj... Ampak ne! Tega ne zmorem; veličina teh pojavov me prevzame.
Ne vem, ali v teh krajih prebivajo prevarantski duhovi ali pa moja lastna goreča domišljija spreminja vse naokoli v raj. Zdaj je zunaj mesta izvir in na ta izvir sem priklenjen s čarobnimi uroki, kot Melusina in njene sestre. Ko se spustiš po hribu navzdol, se znajdeš naravnost v globoki jami, kamor vodi dvajset stopnic, spodaj pa iz marmorne skale izvira prozoren studenec. Na vrhu je nizka ograja, ki obdaja ribnik, naokrog gozdiček visokih dreves, hladen, senčen mrak - v vsem tem je nekaj mikavnega in skrivnostnega. Vsak dan sedim tam vsaj eno uro. In mestna dekleta prihajajo tja po vodo - preprosta in potrebna stvar; kraljeve hčere je v starih časih niso prezirale.
Tam sedeč si živo predstavljam patriarhalno življenje: zdi se mi, da vidim na lastne oči, kako so vsi oni, naši predniki, srečevali in snubili svoje žene pri vodnjaku in kako so blagodejni duhovi obhajali okoli izvirov in vodnjakov. Ne bo me razumel le tisti, ki še ni imel priložnosti uživati v izvirskem hladu po napornem sprehodu v vročem poletnem dnevu!
Sprašujete, ali naj mi pošljete moje knjige. Dragi prijatelj, za božjo voljo, reši me pred njimi! Nočem več biti voden, opogumljen, navdihnjen, moje srce je dovolj vznemirjeno samo od sebe: potrebujem uspavanko in ni druge, kot je moj Homer. Pogosto poskušam uspavati svojo uporniško kri; Nič čudnega, da nisi nikoli srečal nič bolj spremenljivega, bolj muhastega od mojega srca! Dragi prijatelj, ali te moram o tem prepričevati, ko si moral tolikokrat prenašati prehode mojega razpoloženja od malodušja do nebrzdanih sanj, od nežne žalosti do uničujočega žara! Zato negujem svoje ubogo srce kakor bolnega otroka; nič mu ni odrečeno. Ne razkrij tega! Našli se bodo ljudje, ki mi bodo to očitali.
Prebivalci našega mesta me že poznajo in imajo radi, še posebej otroci. Storil sem nekaj žalostnega
»Svet brez razlikovanja ubija najprijaznejše, najnežnejše in najmočnejše. In če nisi ne eno ne drugo in ne tretji, potem si lahko prepričan, da boš prišel na vrsto, samo ne tako kmalu.”
E. Hemingway "Gertrude Stein"
»Za pesnika ni ene same zgodovinske osebe, ki bi želela prikazati svoj moralni svet«;
M. Shaginyan v svojih spominih opisuje, kako je v mladosti doživela nesrečno ljubezen in poskus samomora. Izčrpali so jo in za nekaj časa namestili v bolnišnico. Njena varuška, ki je iskala način, kako bi jo pomirila, je rekla: »Poglejte, koliko žensk je tukaj. Kje so moški, ki umirajo od ljubezni?
"Žalosti mladega Wertherja" je majhna knjiga. Ko jo je napisal, se je petindvajsetletni avtor naslednji dan »zbudil svetovno znan«.
"Werther" so brali povsod. In v Nemčiji, v Franciji in v Rusiji. Napoleon Bonaparte jo je vzel s seboj na svoj egipčanski pohod.
»Dogajanje te zgodbe je bilo veliko, lahko bi rekli gromozansko, predvsem zato, ker je prišlo v času, ko je samo en kos tlečega iverja dovolj, da eksplodira velika mina, zato je bila tukaj eksplozija, ki se je zgodila med bralci, tako velika, ker mlad svet, sam sem že spodkopal lastne temelje.« (V. Belinski)
O čem govori ta knjiga? O ljubezni? O trpljenju? O življenju in smrti? O osebnosti in družbi? In o tem, o drugem in o tretjem.
Toda kaj je povzročilo takšno zanimanje brez primere zanjo? Pozornost na notranji svet osebe. Ustvarjanje tridimenzionalne podobe junaka. Podrobnosti podobe, psihologizem, globina prodiranja v značaj. Za 18. stoletje je bilo vse to prvič. (Enako se je zgodilo v slikarstvu tistega časa. Od domače pisave Giotta - do detajlov nizozemske, kjer je viden vsak cvetni list, kapljica na roki, nežnost nasmeha.)
Žalosti mladega Wertherja so bile velik korak k realizmu v nemški in evropski literaturi 18. stoletja. Že skice meščanskega družinskega življenja (Lotta obkrožena s sestrami in brati) so se takrat zdele kot razodetje: navsezadnje se je vprašanje, ali je filisterstvo vredno biti predmet umetniške upodobitve, šele razreševalo. Še bolj moteča je bila upodobitev bahavega plemstva v romanu.
Epistolarni žanr, v katerem je roman napisan, je ena od sestavin uspeha in zanimanja za roman. Roman v pismih mladeniča, ki je umrl zaradi ljubezni. Že to je bralcem (in predvsem bralkam) tistega časa jemalo dih.
Goethe je na stara leta o romanu zapisal: »Tukaj je stvaritev, ki sem jo hranil s krvjo lastnega srca. Toliko notranjih stvari je vloženih vanj, vzetih iz lastne duše, občutenih in spremenjenih mojih misli ...«
Roman namreč temelji na pisateljevi osebni čustveni drami. IN
Wetzler je odigral Goethejevo nesrečno romanco s Charlotte Buff (Kästner).
Iskreni prijatelj njenega zaročenca Goethe jo je ljubil in Charlotte, čeprav je njegovo ljubezen zavrnila, ni ostala ravnodušna do njega. Vsi trije so to vedeli. Nekega dne
Kestner je prejel sporočilo: "Odšel je, Kestner, ko prejmete te vrstice, vedite, da ga ni več ..."
Na podlagi lastne iskrene izkušnje in v svoje izkušnje vpletam zgodbo o samomoru drugega nesrečnega ljubimca - tajnika veleposlaništva v Breunschweigu pri Weizlerjevi sodni senati, mladega
Jeruzalem, Goethe in ustvaril "Žalosti mladega Wertherja".
»Skrbno sem zbiral vse, kar sem uspel izvedeti o zgodovini ubogih
Werther...« je zapisal Goethe in bil prepričan, da bodo bralci »prežeti z ljubeznijo in spoštovanjem do njegovega uma in srca ter točili solze nad njegovo usodo«.
»Neprecenljivi prijatelj, kaj je človeško srce? tako zelo te ljubim. Bila sva nerazdružljiva ... in zdaj sva se razšla ...« Goethe je svoja dela ustvarjal v skladu s filozofskimi konstrukti Rousseauja in predvsem Herderja, ki ga je tako cenil. Zaradi lastnega umetniškega pogleda na svet in lomljenja Herderjevih misli v svojem delu je tako poezijo kot prozo pisal le »iz polnosti občutja« (»občutek je vse«).
Toda njegov junak ne umre le zaradi nesrečne ljubezni, ampak tudi zaradi neskladja z družbo okoli sebe. Ta konflikt je "navaden". Priča o nenavadnosti in izvirnosti osebe. Brez konflikta ni junaka. Konflikt ustvarja junak sam.
Nekateri kritiki glavni razlog za Wertherjev samomor vidijo v njegovem neverjetnem nesoglasju s celotno meščansko-aristokratsko družbo, njegovo nesrečno ljubezen pa le kot zadnjo kapljo, ki je potrdila njegovo odločitev, da zapusti ta svet. S to izjavo se enostavno ne morem strinjati.
Zdi se mi, da je treba roman obravnavati predvsem kot lirično delo, v katerem tragedija srca, ljubezni, četudi razdeljene, ne združi zaljubljencev. Da, nedvomno je treba upoštevati Wertherjevo razočaranje v družbi, njegovo zavračanje te družbe, nerazumljivost samega sebe in s tem tragedijo osamljenosti posameznika v družbi. Ne smemo pa pozabiti, da je vzrok za samomor Wertherjeva brezupna ljubezen do Lotte. res,
Werther sprva postane razočaran nad družbo, ne nad življenjem. In tega mnenja je nemogoče ne deliti. Dejstvo, da želi prekiniti odnos z družbo, ki mu je tuja in jo prezira, ne pomeni, da v življenju ne vidi smisla in veselja. Navsezadnje zna uživati v naravi, komunikaciji z ljudmi, ki ne nosijo mask in se obnašajo naravno. Njegovo zavračanje družbe ne izhaja iz zavestnega protesta, temveč iz povsem čustvenega in duhovnega zavračanja. Ne gre za revolucijo, ampak za mladostniški maksimalizem, za željo po dobrem, za logiko sveta, ki je značilna morda za vsakogar v mladosti, zato z njegovo kritičnostjo do družbe ne gre pretiravati. Werther ni proti družbi kot družbi, ampak proti njenim oblikam, ki so v nasprotju z naravnostjo mlade duše.
V Wertherjevi tragediji je ljubezen primarna, družbeno pa sekundarno. S kakšnim občutkom je že v svojih prvih pismih opisoval okolico in naravo: »Moja duša je obsijana z nezemeljsko radostjo, kakor ta pomladna jutra, ki jih uživam z vsem srcem. Čisto sam in blažen sem v tej deželi, kot ustvarjen za ljudi, kot sem jaz. Tako sem srečen, prijatelj moj, tako opijen od občutka miru ... Pogosto me muči misel: »Ah! Kako izraziti, kako vdahniti risbi, kar je tako polno, kar tako spoštljivo živi v meni, dati odsev moje duše, saj je moja duša odsev večnega Boga!
Piše, da bodisi "prevarljivi duhovi ali lastna goreča domišljija" vse naokoli spremeni v raj. Strinjam se, da je zelo težko poimenovati
Werther je človek, razočaran nad življenjem. Popolna harmonija z naravo in samim seboj. O kakšnem samomoru govorimo tukaj? Da, odrezan je od družbe. A s tem se ne obremenjuje, to je že preteklost. Ker v družbi ne najde razumevanja, ko vidi njene neštete slabosti, Werther to zavrne. Družba je za Wertherja disharmonična, narava je harmonična. Lepoto in harmonijo vidi v naravi, pa tudi v vsem, kar ni izgubilo svoje naravnosti.
Zaradi ljubezni do Lotte je Werther najsrečnejši od ljudi. On piše
Wilhelm: »Doživljam tako srečne dni, ki jih Gospod hrani za svoje svete svetnike, in ne glede na to, kaj se mi zgodi, si ne upam reči, da nisem poznal radosti, najčistejših radosti življenja.« Ljubezen do Lotte povzdigne Wertherja. Uživa v sreči komuniciranja z Lotte in naravo. Vesel je, da ve, da ga ona ter njeni bratje in sestre potrebujejo. Misli o nepomembnosti družbe, ki so ga nekoč prevzele, prav nič ne zatemnijo njegove brezmejne sreče.
Šele po prihodu Alberta, Lottinega zaročenca, Werther spozna, da za vedno izgublja Lotte. In z izgubo nje izgubi VSE. Kritičen pogled
Wertherjev odnos do družbe mu ne preprečuje življenja in le propad ljubezni, slepa ulica
»dušen in ljubeč« ga pripelje do konca. Pogosto v kritičnih člankih Lotte imenujejo Wertherjeva edina radost. Po mojem mnenju to ne drži povsem.
Lotte, Wertherjeva ljubezen do nje, je uspela napolniti celotno njegovo dušo, ves njegov svet.
Ona ni postala njegovo edino veselje, ampak VSE! In bolj tragična je usoda, ki ga čaka.
Werther razume, da mora oditi. Ne zna gledati sreče
Albert in ob njem še močneje čutita njegovo trpljenje. Werther se z bolečino v srcu odloči za odhod v upanju, če ne na ozdravitev, pa vsaj na pretišanje bolečine. Ko je začasno opustil prepričanje o nesmiselnosti kakršne koli dejavnosti v taki družbi, vstopi v službo na veleposlaništvu v upanju, da bo vsaj delo prineslo mir in spokoj njegovi duši. Toda čaka ga grenko razočaranje. Vse, kar je prej opazoval od strani in obsojal - aristokratska arogantnost, egoizem, čaščenje do položaja - ga je zdaj obdalo s strašnim zidom.
Potem ko ga je grof von K. užalil, zapusti službo. Okužena družba ne more postati zdravilo za strast, ki jo muči. (Ali takšno zdravilo sploh lahko obstaja? Še posebej za tako subtilno in občutljivo osebo, kot je Werther.) Družba, nasprotno, zastrupi Wertherjevo dušo kot strup. In tukaj je mogoče samo tukaj družba obtožena neposredne vpletenosti v Wertherjev samomor. Ne smemo pozabiti, da Wertherja ne bi smeli obravnavati kot resnično osebo in ga ne bi smeli identificirati s samim Goethejem.
Werther je literarna osebnost, zato je po mojem mnenju nemogoče govoriti o tem, kako bi se razvila njegova usoda, če bi videl potrebo po svojih dejavnostih za družbo. Torej mu družba ne more dati ne sreče ne celo duševnega miru. Werther ne more pogasiti plamena ljubezni do Lotte. Še vedno trpi, neizmerno trpi. Takrat se mu začnejo porajati misli o samomoru. V njegovih pismih Wilhelmu ni več ne svetlobe ne veselja, postajajo vse temnejša. Werther piše: »Zakaj bi moralo biti tisto, kar sestavlja človekovo srečo, hkrati vir trpljenja?
Moja močna in goreča ljubezen do žive narave, ki me je napolnila s tako blaženostjo, da je ves svet okoli mene spremenila v raj, je zdaj postala moja muka in me kot hudi demon preganja na vseh poteh ...
Bilo je, kot da se je pred mano dvignila zavesa in se je spektakel neskončnega življenja zame spremenil v brezno vedno odprtega groba.«
Ko beremo o Wertherjevem trpljenju, se človek nehote vpraša: kaj je zanj ljubezen? Za Wertherja je to sreča. Neskončno si želi plavati v njem. Toda sreča so včasih trenutki. In ljubezen je blaženost, bolečina, muka in trpljenje. Ne zdrži takšne psihične obremenitve.
Werther se vrne k Lotte. Sam se zaveda, da se z neizprosno hitrostjo pomika proti breznu, vendar ne vidi druge poti. Kljub pogubnosti položaja se včasih v njem prebudi upanje: »Vsako minuto se v meni dogajajo neke spremembe. Včasih se mi življenje spet nasmehne, ojoj! Samo za trenutek!...« Werther postaja vedno bolj podoben norcu. Srečanja z Lotte mu prinašajo tako srečo kot neizprosno bolečino: »Ko pogledam njene črne oči, mi je bolje ...« »Kako trpim! Oh, so bili res ljudje pred menoj tako nesrečni?
Wertherja vedno bolj prevzema misel na samomor in vedno bolj razmišlja, da je to edini način, da se reši trpljenja. Sam se tako rekoč prepričuje o nujnosti tega dejanja. O tem jasno pričajo njegova pisma Wilhelmu: "Bog ve, kako pogosto grem spat z željo in včasih z upanjem, da se nikoli ne zbudim, zjutraj odprem oči, zagledam sonce in padem v melanholijo." 8. december.
»Ne, ne, ni mi usojeno, da pridem k sebi. Na vsakem koraku se srečujem s pojavi, ki me spravljajo iz ravnovesja. In danes! Oh rock! O ljudje!
1. december.
»Jaz sem izgubljen človek! Moj um je zamegljen, že en teden nisem pri sebi, moje oči so polne solz. Povsod se počutim enako slabo in enako dobro. Ničesar nočem, ničesar ne prosim. Zame je bolje, da popolnoma odidem." 14. december.
Še pred zadnjim srečanjem z Lotte se Werther odloči za samomor: "Oh, kako pomirjen sem, da sem se odločil."
Na zadnjem srečanju z Lotte je Werther trdno prepričan, da ga ona ljubi. In zdaj ga nič več ne straši. Poln je upanja, prepričan je, da se bosta tam, v nebesih, z Lotte združila in »za vedno ostala v objemu drug drugega pred obličjem večnega«. Tako Werther umre zaradi svoje tragične ljubezni.
Razmišljanja o samomoru v Goethejevem romanu se pojavijo veliko prej, preden njegov junak pride na misel o samomoru. To se zgodi, ko Werther ujame Albertove pištole. V pogovoru mu Werther kot za šalo prisloni pištolo na glavo, na kar se Albert odzove skrajno negativno: »Sploh si ne morem predstavljati, kako lahko človek doseže takšno norost, da se ustreli: že sama misel se mi gnusi.« Temu
Werther mu ugovarja, da ne moremo obsojati samomora, ne da bi poznali razloge za tako odločitev. Albert pravi, da nič ne more opravičiti samomora; tukaj se strogo drži cerkvene morale in trdi, da je samomor
- to je nedvomna slabost: veliko lažje je umreti kot prestati mučeništvo. Werther ima o tem popolnoma drugačno mnenje. Govori o meji človekove duševne moči in jo primerja z mejo človeške narave: »Človek lahko prenese veselje, žalost, bolečino le do neke mere, in ko to stopnjo preseže, propade. Torej ni vprašanje, ali je močan ali šibek, ampak ali lahko prenese obseg svojega trpljenja, ne glede na psihično ali fizično moč, in po mojem mnenju je prav tako divje reči: strahopetec, ki si vzame svoje življenje je tako kot imenovati strahopetca človeka, ki umira zaradi maligne vročice." Vereter prenese človekovo smrtno bolezen in telesno izčrpanost v duhovno sfero. Pravi
Albert: »Poglejte človeka s svojim zaprtim notranjim svetom: kako nanj delujejo vtisi, kako se v njem ukoreninijo obsesivne misli, dokler mu vedno večja strast ne odvzame vsega samokontrole in ga pripelje do smrti.« Werther verjame, da se le močan človek nedvomno lahko odloči za samomor, in ga primerja z ljudstvom, ki se je uprlo in zlomilo svoje verige.
Kako je sam Goethe gledal na samomor? Seveda je svojega junaka obravnaval z veliko ljubeznijo in obžalovanjem. (Navsezadnje na več načinov
Werther - sam). V predgovoru poziva tiste, ki so padli »v isto skušnjavo, naj črpajo moč iz njenega trpljenja«. Nikakor ne obsoja Wertherjevih dejanj. Toda hkrati po mojem mnenju samomor ne šteje za dejanje pogumne osebe. Čeprav v romanu ne izreka nobene dokončne sodbe, temveč predstavlja dva stališča, je mogoče domnevati (glede na lastno usodo), da je njegova usoda
Werther je bil eden od možnih. A izbral je življenje in ustvarjalnost. Konec koncev
Goethe je poleg srečne in nesrečne ljubezni poznal tudi muko in veselje pisanja vrstic.
Motiv ljubezni v Goethejevem delu ni nikoli prenehal, tako kot ljubezen sama. Poleg tega se je vedno znova vračal k svojim mladim ljubezenskim zgodbam. Navsezadnje je »Fausta« napisal, ko ni bil več mladenič, Margarita pa je bila v marsičem odraz Friederike Brion, ki jo je ljubil v mladosti in s katero se je nekoč bal poročiti, ker je ni hotel. odreči se svobodi (od tod Margaritina tragedija v “Faustu”). Torej sta bila zanj ljubezen in mladost "motor" ustvarjalnosti. Konec koncev, ko se ljubezen konča, se konča ustvarjalnost.
Ni naključje, da se pesniki ustrelijo po tridesetem. Lilya Brik je zapisala: "Volodja ni vedel, kako bi lahko živel, ko ni bil mlad." (Seveda ne gre le za starost, ampak za mladost duše in ohranjanje energije ljubezni. Sam Goethe se je nazadnje zaljubil, kot pišejo njegovi biografi, pri 74 letih v sedemnajstletno dekle) . Vsakdo, ki mu je zmanjkalo te energije ljubezni in ki ni pesnik, lahko naredi samomor. Kdo nima božanskega daru, da vse prelije v vrstice?
SEZNAM UPORABLJENIH REFERENC
Goethe "Žalosti mladega Wertherja" BVL, Moskva, 1980
I. Mirimsky "O nemški klasiki" Moskva, 1957, njegov članek "Žalosti mladega Wertherja" uvod. članek za Georgov roman
Lukács, 1939
V. Belinsky "O Goetheju" Zbrana dela. zvezek 3 Goslitizdat, M., 1950
Wilmant "Goethe" GIHL., 1956
A. Puškin PSS, letnik 7, Akademija znanosti ZSSR, M., 1949.
»Žalosti mladega Wertherja« je eden najbolj znanih romanov neprekosljivega nemškega genija Johanna Wolfganga Goetheja, napisan v obliki pisem mladega in brezupno zaljubljenega mladeniča prijatelju. V ozadju običajnega vsakdanjika mesta in ljudi v njem avtor pripoveduje tragično ljubezensko zgodbo, polno strasti in žalosti, ki se je končala, ne da bi se mogla zares začeti.
"Žalosti mladega Wertherja" lahko prenesete v fb2, epub, pdf, txt, doc in rtf - knjigo Johanna Wolfganga Goetheja na KnigoPoisk
Glavni junak romana je Werther, temperamenten in izobražen mladenič, rojen v revni družini. Werther rad uživa v samoti, saj mu omogoča, da je sam s sabo in razmišlja o svetovnih resnicah, nariše drugo sliko ali preprosto bere dela svojega najljubšega avtorja. Mladenič se preseli v majhno mesto, kjer na eni od lokalnih prireditev spozna očarljivo Lotte in se vanjo za vedno zaljubi. Lotta ima neverjeten značaj in prijazno dušo. Ko je njena mati umrla, jo je nadomestila z brati in sestrami ter jih obkrožila s skrbjo in ljubeznijo. Werther in Lotte začneta preživljati veliko časa drug z drugim. Sta tako rekoč nerazdružljiva in uživata v medsebojni komunikaciji, saj drug drugega subtilno čutita in se odlično razumeta. Werther živi v sanjah o Lotte in želi svojo usodo za vedno povezati z njo. A kmalu izve, da je Lotte zaročena z drugim. Njen zaročenec Albert je trenutno odsoten, po njegovem prihodu pa ima par dogovorjeno poroko. Wertherjev znani svet je uničen. Ne more več dojemati realnosti okoli sebe. Občutki in izkušnje ustvarjajo pravi vihar v duhu mladeniča, ki vse pogosteje razmišlja o samomoru in za druge postane neznosen.
Čez nekaj časa Werther spet sreča Lotte, ko ta izbira božična darila. Dekle ga prosi, naj pride ne prej kot na dogovorjeni datum, in za mladeniča to postane pravi udarec. Ko je naslednji dan Lotte dokončno zavrnila, Werther zapusti ta svet in se ustreli s pištolo. Lotte in Albert se Wertherju iskreno zasmilita in ga pokopljeta na zapuščenem mestu.
V romanu "Žalosti mladega Wertherja" Johanna Goetheja osredotočen na čustvena doživetja glavnega junaka, čemur so posvečena skoraj vsa pisma v knjigi. Glavni namen njihovega ustvarjanja ni bil zanesljiv opis dogodkov in značajev ljudi, temveč prenos čustev, ki jih doživlja brezupno zaljubljen mladenič. Popoln antipod Wertherjevemu liku je razumen in uravnovešen Albert, ki ne razume, kako lahko čustva in strasti vodijo um.
Knjigo "Žalosti mladega Wertherja" lahko kupite ali prenesete na ipad, iphone, android in kindle - na spletni strani brez registracije in SMS-a
Kaj naj naredi zavrnjeni mladenič, ki ne more opazovati sreče svoje ljubljene? Johann Goethe v romanu "Žalosti mladega Wertherja" poustvari razočarajoč konec. Ne more brzdati svojih čustev, glavni junak zavrača zakone razuma in deluje po nareku svojih strasti. Ljubezen je velik občutek, ki te lahko ne le navdihne, ampak tudi poskrbi, da nikoli več ne vstaneš.
