»Dobra knjiga obrodi sadove tako, da rodi druge knjige; njegova slava se širi iz stoletja v stoletje in njeno branje sestavlja celotno obdobje v življenju bralcev,« je v 19. stoletju dejal Thomas Carlyle. V 21. stoletju je hitrost širjenja informacij še večja, seveda po zaslugi interneta in družbenih omrežij. Še posebej, če se posla loti ustanovitelj največjega mednarodnega družbenega omrežja, ki ima več kot milijardo registriranih uporabnikov z vsega sveta - Facebook. Mark Zuckerberg nadaljuje svoje "Leto knjig", mi pa to še naprej z zanimanjem spremljamo.
Potem ko je prebral The End of Power Moisesa Naima, je Zuckerberg prešel na The Best of Us Stevena Pinkerja angeli naš narave«), Boljši angeli naše narave: Upad nasilja v zgodovini in njegovi vzroki (2011).
Steven Pinker je kanadsko-ameriški znanstvenik, eden vodilnih svetovnih strokovnjakov na področju psiholingvistike. Poučeval je na Oddelku za možgane in kognitivne znanosti na Tehnološkem inštitutu v Massachusettsu in je profesor na Oddelku za psihologijo na Univerzi Harvard. Njegovo znanstveno raziskovanje je posvečeno problemom jezika in kognicije, veliko pa se je ukvarjal z vprašanji usvajanja jezika pri otrocih. Za svoje raziskave na področju psihologije jezika je Steven Pinker prejel Trolandovo nagrado Nacionalne akademije znanosti in dve nagradi Ameriškega psihološkega združenja. Je član več znanstvenih društev, med drugim Ameriške akademije znanosti in umetnosti ter Ameriškega združenja za napredek znanosti.
Naslov "The Best of Us" je aluzija na angleški izraz, ki ga je Abraham Lincoln uporabil v svojem prvem inavguracijskem nagovoru, ki ga je izrekel med svojo inavguracijo kot 16. predsednik Amerike. Tistega leta je bila ustanovljena Južna konfederacija in Lincoln je upal, da bo preprečil bližajoče se prelivanje krvi tako, da bo govoril predvsem južnjakom. Lincoln je menil, da so človekoljubje, sočutje, dobra volja-dobrohotnost, spoštovanje-strpnost »najboljše v nas«, »angeli naše narave«. Lincoln je verjel, da bo le to zagotovilo mir in harmonijo.
Iz naslova knjige: Vsi smo brali o krvavih vojnah in šokantnih zločinih in se spraševali: "Kam gre svet?" Vendar se le redko vprašamo: "Kako slab je bil svet v preteklosti?" V tej osupljivi novi knjigi avtor uspešnic in kognitivni znanstvenik Steven Pinker pokaže, da je bil svet v preteklosti veliko slabši. Z več kot sto grafi in zemljevidi Pinker ponazarja nekaj presenetljivih številk. Plemenske vojne so bile 9-krat smrtonosnejše od združenih vojn in genocidov 20. stoletja. Stopnja umorov v srednjeveški Evropi je bila več kot tridesetkrat višja kot danes. Suženjstvo, sadistične kazni, neupravičene prenagljene usmrtitve so bile tisočletja najboljše značilnosti življenja – in nenadoma so začele izginjati. Vojne med razvitimi državami so izginile in celo v državah v razvoju vojne ubijejo delček tistih, ki so jih pred nekaj desetletji. Posilstva, napadi, zločini iz sovraštva, zloraba otrok, mučenje živali so občutno upadli. Kako bi se to lahko zgodilo, če se človeška narava ni spremenila? Zakaj so ljudje prenehali žrtvovati otroke, zabadati drug drugega z noži za večerjo ali sežigati mačke in iztrebljati kriminalce kot priljubljeno zabavo? Pinker trdi, da je ključ do razlage upada nasilja zavedanje notranjih demonov, ki nas ženejo k nasilju (kot so maščevanje, sadizem, tribalizem), in bistrost, ki nas vleče v drugo smer. Zahvaljujoč širjenju vlade, pismenosti, trgovine in svetovljanstva smo veliko bolje sposobni nadzorovati svoje impulze, sočustvovati z drugimi, se pogajati, namesto da jemljemo na silo, razkrivamo uničujoče ideologije in uporabljamo moč svojega uma, da omejimo impulze do nasilja . S svojim značilnim slogom in intelektualno strastjo, zaradi katere so njegove pretekle knjige postale mednarodne uspešnice in literarne klasike, vas bo Pinker izzval, da ponovno razmislite o svojih najglobljih prepričanjih o napredku, modernosti in človeški naravi. To osupljivo delo bo zagotovo eno izmed tistih, o katerih se bo največ govorilo v tem stoletju.
Podrobnosti razprave o tej knjigi si lahko preberete na uradni strani
Uvrščen v ožji izbor za nagrado Samuela Johnsona 2012. Ta priznana knjiga Stevena Pinkerja, avtorja Jezikovnega nagona in Prazne plošče, trdi, da je človeštvo v nasprotju s splošnim prepričanjem v tisočletjih in desetletjih postalo vse manj nasilno. Ali se je nasilje res lahko zmanjšalo? Slike konfliktov, ki jih vsak dan vidimo na naših zaslonih z vsega sveta, kažejo, da je to skoraj nespodobna trditev. Nenavadno pa Steven Pinker pokaže, da se je nasilje znotraj in med družbami – tako umori kot vojskovanje – res zmanjšalo od prazgodovine do danes. Verjetnost, da bomo umrli v rokah nekoga drugega, je veliko manjša kot kadar koli prej, če ga primerjamo z nevarnostmi preddržavnih družb, je del tega trenda. plemeniti divjak" in preveč poenostavljeno hobbesovsko predstavo o "gnusnem, surovem in kratkem" življenju, Steven Pinker trdi, da nas sodobnost in njene kulturne institucije dejansko delajo boljše ljudi." Ena najpomembnejših knjig, ki sem jih prebral - ne samo letos, ampak kdaj ... Kar je zame najpomembnejše pri The Better Angels of Our Nature, so njihovi vpogledi v to, kako pomagati doseči pozitivne rezultate. Kako lahko spodbudimo manj nasilno, bolj pravično družbo, zlasti za revne? Steven Pinker nam pokaže načine, kako lahko naredimo te pozitivne poti nekoliko bolj verjetne. To je "prispevek, ne samo k zgodovinski znanosti, ampak k svetu" Bill Gates "Briljantno, ki spreminja um ... Vsakdo bi moral prebrati to osupljivo knjigo" David Runciman, Guardian "Izjemno pomembna knjiga. Imeti nadzor nad toliko Raziskava, razširjena na toliko različnih področjih, je mojstrski dosežek, ki prepričljivo dokazuje, da je prišlo do dramatičnega upada nasilja, in je prepričljiv o vzrokih tega upada." Peter Singer, New York Times" [A] pometanje novih. pregled zgodovine človeškega nasilja ... vrsta akademskega supermožgana, ki lahko prevede sicer nepregledne statistike v smiselno pripoved o človeškem vedenju ... brezhibna učenost« Tony Allen-Mills, Sunday Times »Written in Pinker« je izrazito zabavna in jasen osebni slog ... čudovita sinteza znanosti, zgodovine in pripovedovanja zgodb« Clive Cookson, Financial Times »Pinkerjevo znanje je osupljivo ... brezhibno ... mojstrsko« Joanna Bourke, The Times Steven Pinker je profesor družine Johnstone v Oddelek za psihologijo na Univerzi Harvard. Do leta 2003 je poučeval na Oddelku za možganske in kognitivne znanosti na MIT. Raziskuje jezik in kognicijo, piše za publikacije, kot so The New York Times, Time in Slate, in je avtor šestih knjig, vključno z The Language Instinct, How the Mind Works, The Blank Slate in The Stuff of Thought.
»V 20. stoletju smo opazovali grozote dveh svetovnih vojn, grozodejstva Stalina, Hitlerja, Maa, Pola Pota, dogodke v Ruandi in druge manifestacije genocida. V 21. stoletju smo bili priča nenehnemu genocidu v Darfurju (Zahodni Sudan) in vojni v Iraku. Pri mnogih to ustvarja občutek, da nam je sodobnost prinesla strašno nasilje. In da smo se močno oddaljili od harmonije, v kateri so živeli primitivni ljudje. Tu je odlomek iz članka iz leta 2005 v vplivnem časopisu Boston Globe: »Življenje Indijcev je bilo težko, vendar niso imeli težave z brezposelnostjo, družbena harmonija je bila neomajna, zasvojenost z drogami jim ni bila znana, kriminala skoraj ni bilo. - obstoječe. Vojne med plemeni so bile večinoma obredne in so le redko povzročile poboje.« Vsi poznate tako ganljive teorije. Vendar bom predstavil dokaze, da je takšno razumevanje situacije napačno. V resnici so bili naši predniki veliko bolj nagnjeni k nasilju kot mi. Raven nasilja se je v daljšem časovnem obdobju zmanjšala. In danes verjetno živimo v najbolj mirnem času v zgodovini človeštva.
Zmanjševanje nasilja je fraktalni pojav. Opazujemo ga lahko skozi tisoče let, stoletja, desetletja in več let. Popotujmo skozi več velikosti časovne lestvice – od lestvice tisočletij do let. Pred 10.000 leti in prej so vsi ljudje živeli kot lovci-nabiralci brez stalnih naselij ali vlad. To obdobje običajno velja za obdobje prvobitne harmonije. Vendar pa je arheolog Lawrence Keeley, ki je proučeval stopnje bojnih žrtev med sodobnimi lovci-nabiralci (najboljši vir informacij o tem življenjskem standardu), prišel do drugačnega zaključka. Ocenil je, da se je odstotek moških smrti v vojni v različnih plemenih lovcev in nabiralcev gibal od 60 % do 15 %. Medtem ko je odstotek vseh nasilnih smrti v ZDA in Evropi v 20. stoletju, vključno z izgubami v obeh svetovnih vojnah, nekaj več kot 1 %.
Če se vrnemo v srednji vek, opazimo, da so se družbeno sankcionirane oblike nasilja od takrat precej zmanjšale. Na primer, razkosanje in mučenje sta bili takrat pogosti obliki kaznovanja za zločine. Za kršitev, za katero bi vas danes kaznovali, bi vam v tistih časih odrezali jezik, odrezali ušesa, zaslepili oči, odrezali roko itd. Smrtna kazen je bila kazen za številne nenasilne zločine: kritiko kralja, krajo kosa kruha. Podrobna statistika umorov v evropskih srednjeveških vaseh, mestih in grofijah je približno 100 smrti na 100.000 prebivalcev na leto, medtem ko danes stopnja namernih umorov v večini evropskih držav ne presega treh na 100.000 ljudi.
Zakaj se nam zdi sodobno nasilje tako razširjeno? Mislim, da je za to veliko razlogov. Eden od njih je boljše sredstvo obveščanja: Associated Press je boljši kronist vojn kot menihi 16. stoletja. Obstaja kognitivna iluzija: lažje kot si zapomniš konkretne primere nečesa, večja je verjetnost, da boš o tem prepričan.
Bolje si zapomnimo dogodke, o katerih beremo v časopisih s pretresljivimi fotografijami, kot poročila o več ljudeh, ki umirajo od starosti v svojih posteljah.
Poleg tega je omejevanje nasilja spremljalo odpravljanje psiholoških odnosov, povezanih s poveličevanjem nasilja. Danes smo vznemirjeni – in prav je tako –, saj je bilo v Teksasu po 15-letnem pritožbenem postopku s smrtonosno injekcijo usmrčenih več morilcev. Ne upoštevamo, da bi jih pred nekaj sto leti morda zažgali na grmadi, ker so po 10 minut trajajočem sojenju kritizirali kralja. In to se je redno dogajalo. Danes gledamo na smrtno kazen kot na dokaz, kako nizko lahko gre naše vedenje, ne pa, kako visoko so se dvignili naši humanistični standardi.
Zakaj se stopnja nasilja zmanjšuje? Nihče v resnici ne ve, lahko pa se spomnim štirih razlag, za katere menim, da vse vsebujejo nekaj resnice.. Thomas Hobbes je imel prav, ko je trdil, da je bilo življenje v obdobju pred državo »osamljeno, revno, umazano, surovo in kratko«. Ne, je trdil, ker imajo ljudje prirojeno krvoločnost ali agresivne nagone, ampak zaradi same logike anarhije. V stanju anarhije obstaja stalna skušnjava, da bi preventivno napadli soseda, preden on napade vas. Eden od načinov za rešitev tega problema je odvračanje: ne udarite prvi, ampak javno izjavite, da se boste neusmiljeno maščevali, če bo napadeno vaše ozemlje. To pomeni, da se morate maščevati za vse napade, kar bo vodilo v nove kroge krvavega maščevanja. Hobbesova rešitev, "Levijatan", je zaupati legitimno uporabo nasilja eni sami demokratično izvoljeni agenciji - "Levijatanu" - ki bo nato zmanjšala skušnjavo po napadu, saj bo vsaka agresija kaznovana, zaradi česar bo njena učinkovitost nična in neveljavna. Dejansko je obdobje upada števila umorov v Evropi sovpadalo z vzponom centraliziranih držav. To je argument v prid teoriji o "Levijatanu".
Vrednost življenja. Druga razlaga je, da so se ljudje v starih časih, ko sta bila trpljenje in zgodnja smrt nekaj običajnega v človeškem življenju, le redko pokesali, da so drugim prinesli trpljenje in smrt. Ker sta tehnologija in ekonomska učinkovitost naredili življenje daljše in prijetnejše, se je vrednost človeškega življenja na splošno povečala. To je argument politologa Jamesa Payna.
Korist. Tretjo razlago je razvil novinar Robert Wright. Wright to pokaže v nekaterih okoliščinah sodelovanje, vključno z nenasiljem, lahko koristi obema sodelujočima stranema, na primer dobiček v trgovini, ko si obe strani izmenjata presežke in na koncu zmagata, ali ko obe strani odložita orožje, prihranita pri vojaških stroških in se nista več prisiljena nenehno bojevati. Posledično so drugi ljudje bolj cenjeni, ko so živi kot mrtvi, nasilje iz sebičnih razlogov pa se zmanjša.
Empatija. Filozof Peter Singer verjame, da je evolucija človeka obdarila z občutkom empatije: zmožnostjo obravnavati interese drugih ljudi kot primerljive s svojimi. Skozi zgodovino se je krog prijateljev in družine, v katere se je bil človek pripravljen sočustvovati, razširil - na vas, klan, narod, druge rase, druge spole, po Singerjevih argumentih pa naj bi se krog razširil na druge čuteče živali. Vprašanje je, kaj je v ozadju te širitve?
Morda vse večji krogi sodelovanja, o katerih govori Robert Wright. Logika za zlatim pravilom: Bolj kot razmišljate o drugih in komunicirate z njimi, bolj se zavedate, da je nesmiselno postavljati lastne interese pred interese drugih, vsaj ne, če želite, da vas poslušajo. Ne morete reči, da so "moji interesi posebni, dragocenejši od vaših." Razlog je lahko svetovljanstvo: zgodovina, novinarstvo, spomin, literatura, potovanja, pismenost – vse, kar nam omogoča, da si predstavljamo sebe v koži drugih ljudi, ki smo jih morda imeli za »podčloveke«, in tudi, da prepoznamo naključno naravo našega lastni situaciji, da se »lahko zgodi, da bo usoda tako razpolagala s tabo ali menoj«.
Ne glede na vzrok ima zmanjšanje nasilja globoke posledice. Ne sme postavljati le vprašanj "Zakaj je vojna?", ampak tudi "Zakaj je mir?" Ne samo "Kaj delamo narobe?", ampak tudi "Kaj delamo prav?" Ker smo nekaj naredili prav in nedvomno bi bilo dobro razumeti, kaj je to bilo.
Steven Pinker, ameriški kognitivni psiholog, profesor na univerzi Harvard, avtor več knjig, med drugim »Boljši angeli naše narave. Upad nasilja v zgodovini in njegovi vzroki (Penguin Books, 2011) Poslušajte predavanje Stevena Pinkerja "Presenetljivo zmanjšanje nasilja" na ted.com.
Vsak dan je vsak od nas bombardiran s tokom novic o dogodkih, ki so se zgodili na različnih koncih planeta: vojne, nasilje, posilstva, manijaki in umori. Zdi se strašno iti ven. Vendar pa je psiholog Steven Pinker z univerze Harvard prišel do optimističnega zaključka, da človeštvo postaja vse manj zlobno in agresivno.
Na zahodu se imenuje arheologija, ki je specializirana za preučevanje zgodovine nasilja atrociologija (grozodejstvo- okrutnost, grozodejstvo). Harvardski psiholog Steven Pinker na podlagi izsledkov te discipline in opirajoč se na temeljno delo nemškega sociologa in kulturnika Norberta Eliasa »O procesu civilizacije« (Norbert Elias. Über den Prozeß der Zivilisation / 1939) trdi, da norme Človeškega sobivanja, ki so ga vzpostavile sodobne države, se psihologija postopoma spreminja, ljudje pa postajajo bolj strpni drug do drugega. Pri tem je imela veliko vlogo zahodna civilizacija kot celota.
Steven Pinker je orisal svoje zaključke v debelušni intelektualni uspešnici "The Better Angels of Our Nature Why Violence Has Declined". Kanadski znanstvenik s statističnimi podatki argumentira svojo hipotezo in analizira razloge, ki so po njegovem mnenju pripeljali do tako pozitivnih rezultatov.
Steven Pinker navaja arheološke dokaze, da je v prazgodovini vsaka sedma oseba umrla nasilno. Nasprotno pa je število umrlih v prvi polovici 20. stoletja v Evropi, kljub dvema svetovnima vojnama, po besedah raziskovalca doseglo »le« tri odstotke prebivalstva. Avtor primerja približno 55 milijonov pobitih v drugi svetovni vojni s 40 milijoni pobitih s strani Tataro-Mongolov v 13. stoletju.
In ker je bilo svetovno prebivalstvo v času mongolskega osvajanja le sedmina tistega v 20. stoletju, Pinker primerja 280 milijonov žrtev mongolske krvoločnosti s 55 milijoni, ki so umrli v drugi svetovni vojni. Na seznamu 20 najbolj krvavih strani v zgodovini človeštva je druga svetovna vojna po Pinkerju na 11. mestu, državljanska vojna v Rusiji (dvajseto stoletje) pa je po številu žrtev na zadnjem mestu.
»V prazgodovinskih naselbinah je od polovice do dveh tretjin prebivalcev umrlo nasilno,« piše Pinker Izkazalo se je, da je v 14.-15. stoletju v Londonu 55 ljudi na 100 tisoč ljudi postalo žrtev nasilja. V Oxfordu - 100, v Amsterdamu - 50, v Rimu - med 30 in 70. Zdaj je letna statistika umorov v Rimu. ena oseba na vsakih 100.000 prebivalcev. London - dva človeka, v Oslu - prav tako dva (in tudi po Breivikovem terorističnem napadu na otok Utøya to ne bo dodalo več kot 16 ljudi na 100.000. Zdaj je v Evropi vaša možnost, da vas ubijejo je 10-20 ali celo 50-krat nižja kot pred 500 leti."
V Združenih državah se je samo med letoma 1973 in 2008 stopnja posilstev in umorov zmanjšala za 80 odstotkov. In potem raziskovalec omeni eno pikantno podrobnost. Izkazalo se je, da je inteligenčni kvocient (IQ) ameriških predsednikov neposredno povezan z izgubami v vojnah, ki so jih ZDA vodile, ko so bile na oblasti. Nižji ko je IQ lastnika Bele hiše, večje je število žrtev, piše Pinker v svoji knjigi.
K izboljšanju kriminalitete je po Pinkerjevih besedah prispevalo veliko dejavnikov. Eden glavnih razlogov je, da človeštvo postaja pametnejše. IQ testi kažejo na povečano intelektualno raven mlajše generacije. Razvoj demokracije, širjenje izobraževanja, ki spodbuja racionalno razmišljanje in preprečuje, kot pravijo psihologi, čustvene kratke stike.
Avtor meni, da je imela trgovina tudi v zgodovini zahodne civilizacije veliko vlogo, zaradi katere so številni ljudje razvili občutek altruizma. Opozoril je tudi na vse večjo vlogo žensk, ki so prenehale biti pasivne. Pinker to tezo argumentira z dejstvom, da so ženske začele uporabljati kontracepcijo za načrtovanje družine, kar je zmanjšalo rojstvo (nezaželenih) potomcev.
Že v poznih osemdesetih sta kanadska evolucijska psihologa Martin Daly in Margo Wilson v svoji knjigi »Homicide« postavila tezo, da je bilo v življenjih ljudi v preteklosti veliko več nasilja in da so bila življenja večine naših prednikov pogosteje kot danes, končalo z umorom. Seveda so bila v zgodovini obdobja, ko se je agresija umikala, vendar so bila prekratka, da bi jih lahko razložili z evolucijskim mehanizmom naravne selekcije.
Za razliko od izjemnega avstrijskega etologa in predvsem Nobelovega nagrajenca Konrada Lorenza, avtorja knjige »Agresija« (Konrad Lorenz. Das sogenannte Böse. Zur Naturgeschichte der Aggression), ki je v šestdesetih letih prejšnjega stoletja trdil, da je agresivnost prirojena, instinktivno določena lastnost. vseh višjih živali in vrst Homo sapiens, je za psihologa Pinkerja odgovor zakoreninjen v človeškem duhu, natančneje v tistem visoko organiziranem sistemu kognitivnih in čustvenih sposobnosti posameznika, ki se realizirajo v možganih in svojo osnovno zasnovo dolgujejo evolucijskim procesom.
Spomnimo se, da je ustanovitelj etologije menil, da je »znotrajvrstna agresija najresnejša nevarnost, ki grozi človeštvu v sodobnih razmerah kulturnega, zgodovinskega in tehničnega razvoja«.
Podobno kot Konrad Lorenz tudi Pinker na bogatem stvarnem gradivu z uporabo rezultatov predhodnih študij svojih sodelavcev pride do zaključka, da je človek sposoben obvladati svojih pet notranjih demonov: plenilske in izkoriščevalske nagone, usmerjene v lastno korist oz. ideološki razlogi, želja po dominaciji - avtoriteta, slava in moč - maščevanje in sadizem.
Tem petim demonom Steven Pinker postavi štiri tako imenovane »boljše angele naše narave« - kot jih je nekoč imenoval ameriški predsednik Abraham Lincoln. S tem Pinker misli na samokontrolo; empatija oziroma razumevanje čustvenega stanja druge osebe skozi empatijo; morala in razuma, ki skupaj tvorita osupljivo povezavo.
To ni prvič, da me je Pinker presenetil. Saj ne, da bi imel o njej slabo mnenje, ampak od dolge neleposlovne knjige običajno ne pričakujem tako močnega vtisa.
To je včasih interpretacija vrstice za vrstico, včasih ponovitev odlomka iz uvoda, iz katerega je približno jasno, kaj se bo zgodilo. Tam sem od časa do časa začel poudarjati vsak drugi ali tretji odstavek in posledično je bilo preveč, da bi sploh lahko izbiral, katere odlomke bom obnovil. Dejanske ideje zvenijo precej preprosto in zelo čudno, vendar so zbrani podatki dobri in v večini dolgih argumentov nisem videl nobenih šibkih povezav.
»Ta knjiga je zgodba o šestih težnjah, petih demonih in štirih angelih človeške narave ter petih zgodovinskih procesih.
1) Šest tendenc (poglavja 2–7).
Da bi razumeli številne epizode, ki kažejo, kako je naša vrsta postala manj nasilna, jih združujem v šest glavnih trendov.
- Prvi od teh, več tisočletij, je bil prehod iz anarhične države lovcev in nabiralcev, v kateri je naša vrsta preživela večino svoje evolucijske zgodovine, do prvih kmetijskih civilizacij z mesti in vladami, ki se je začel pred približno pet tisoč leti. S tem prehodom je povezano zmanjšanje »naravnega« števila nenehnih napadov in prepirov med sosedi ter približno petkratno zmanjšanje števila nasilnih smrti. Ta prehod imenujem proces krotenja.
- Drugi prehod je trajal več kot petsto let in je najbolje dokumentiran v Evropi. V obdobju med srednjim vekom in 20. stol. v evropskih državah se je število umorov zmanjšalo za 10–50-krat. Sociolog Norbert Elias v svoji knjigi The Civilization Process ugotavlja, da je razlog za ta neverjeten upad konsolidacija majhnih fevdalnih ozemelj v velika kraljestva s centralno oblastjo in trgovsko infrastrukturo. Po njem imenujem to težnjo proces civilizacije.
- Tretja preobrazba se je začela v 17. in 18. stoletju med razsvetljenstvom (čeprav je imela predhodnike v klasični Grčiji in renesansi, pa tudi vzporednice v drugih delih sveta). V tem času so se pojavila prva organizirana gibanja za odpravo družbeno odobrenih oblik nasilja, kot so despotizem, suženjstvo, dvoboji, mučenje na sojenjih, umori na podlagi vraževerja, kruto kaznovanje in okrutnost do živali. Zgodovinarji včasih ta proces imenujejo humanitarna revolucija.
- Četrti prehod se je zgodil po koncu druge svetovne vojne. Dve tretjini stoletja kasneje opazimo zgodovinsko stanje brez primere: močne sile in razvite države na splošno so se nehale bojevati med seboj. Zgodovinarji so to stanje poimenovali Dolgi mir.
- Peti trend se prav tako nanaša na oborožene spopade, a ni tako opazen. Čeprav bo bralcem novic morda težko verjeti, se je od konca hladne vojne leta 1989 število organiziranih konfliktov vseh vrst – državljanskih vojn, genocidov, represije v avtokratskih državah in terorističnih napadov – po vsem svetu zmanjšalo. Ker to novo stanje še ni videti vzdržno, ga bom poimenoval Novi svet.
- Nazadnje, v povojnem obdobju, začenši s simboličnim sprejetjem Splošne deklaracije človekovih pravic, vidimo naraščajoče nasprotovanje agresiji v manjšem obsegu, vključno z nasiljem nad etničnimi manjšinami, ženskami, otroki, homoseksualci in živalmi. Te izpeljanke ideje o človekovih pravicah —„državljanske pravice, pravice žensk, pravice otrok, pravice LGBT in pravice živali — so bile vzpostavljene s kaskado gibanj od petdesetih let prejšnjega stoletja do danes, ki jih bom poimenoval revolucija pravic.
2) Pet demonov
Mnogi ljudje intuitivno razmišljajo o nasilju kot o hidravličnem sistemu: da imajo ljudje notranji nagon za agresijo (nagon smrti ali poželenje po krvi), ki se kopiči in ga je treba občasno sprostiti. Sodobna znanost razume psihologijo nasilja povsem drugače: agresija ne more biti posledica ene želje ali naraščajočega nagona; lahko je posledica več psiholoških sistemov, ki se razlikujejo po prožilnih zunanjih vplivih, notranji logiki, nevrobiološki podlagi in družbeni distribuciji. Pet jih je opisanih v 8. poglavju:
- Predatorsko ali instrumentalno nasilje se uporablja zgolj kot sredstvo za dosego cilja.
- Prevlada — želja po vplivu, prestižu, slavi in moči, ki ima lahko oblike od mačizma do bojev za prevlado med rasnimi, etničnimi, verskimi ali vladnimi skupnostmi.
- Maščevanje je posledica moralne želje po pravičnosti, zahteve po povračilu in kazni.
- Sadizem je uživanje v trpljenju drugega.
- Ideologija — sistem skupnega prepričanja, ki običajno vključuje utopično vizijo prihodnosti, ki opravičuje neomejeno nasilje zavoljo neomejenega dobrega.
3) Štirje dobri angeli (9. poglavje)
Ljudje sami po sebi nismo dobri (ali zlobni), vendar so obdarjeni s sposobnostmi, ki jih lahko vodijo stran od nasilja proti sodelovanju in altruizmu:
- Empatija nam daje možnost, da občutimo bolečino drugih ljudi in interese drugih ljudi obravnavamo kot svoje.
- Samokontrola nam omogoča, da predvidimo in preprečimo posledice impulzivnih dejanj.
- Moralni čut sakralizira številne norme in tabuje, ki urejajo interakcije med ljudmi znotraj kulture, pri čemer včasih zmanjša stopnjo nasilja, včasih pa jo poveča.
- Sposobnost razmišljanja nam omogoča, da se osvobodimo ozkosti enega samega pogleda, razmislimo o svojem načinu življenja, ugotovimo, kako ga izboljšati in učinkoviteje uporabimo zmožnosti drugih »angelov« človeške narave.
4) Pet zgodovinskih sil (10. poglavje):
V zadnjem poglavju bom poskušal združiti psihologijo in zgodovino ter poimenovati zunanje sile, ki so dale prednost naši miroljubni strani in povzročile zmanjšanje stopnje nasilja.
- Leviatan —„država s pravosodnim sistemom in monopolom nad zakonito uporabo sile — lahko zmanjša skušnjavo svojih podanikov, da bi uporabili nasilje za dobiček, zajezi njihovo željo po maščevanju in zaobide njihove samoopravičujoče pristranskosti, zaradi katerih vsi verjamejo, da resnica je na njihovi strani.
- Trgovina je igra s pozitivno vsoto, v kateri lahko zmagajo vsi udeleženci; Ker tehnološki napredek omogoča izmenjavo blaga in idej na večjih razdaljah in med več udeleženci, postanejo ljudje okoli nas bolj dragoceni živi kot mrtvi in manj verjetno je, da bodo demonizirani in dehumanizirani.
- Feminizacija je proces, v katerem kulture postopoma priznavajo vrednost in interese žensk. Ker je nasilje pogostejše med moškimi, se kulture, v katerih imajo ženske vpliv, izogibajo poveličevanju nasilja in je manj verjetno, da bodo razvile nevarne subkulture brezposelnih fantov.
- Gonila kozmopolitizma, kot so pismenost, potovanja in mediji, omogočajo ljudem, da sprejmejo perspektive drugih, ki so drugačni od njih, in razširijo svoj krog empatije, da jih vključijo.
- Nenazadnje lahko vedno večja uporaba znanja in racionalnega razmišljanja v človeškem življenju - »tekočnice razuma« - pomaga ljudem prepoznati nesmiselnost ciklov nasilja, omejiti dajanje prednosti sebičnim interesom pred drugimi in k nasilju pristopiti kot k problemu rešiti in ne kot tekmovanje, ki ga je treba zmagati.
Ko veš, da se nasilje umika, je svet videti drugačen. Preteklost se zdi manj nedolžna, sedanjost pa manj strašna. Začneš ceniti majhne darove skupnega življenja v svetu, ki bi se našim prednikom zdel utopičen: ljudje različnih ras so lahko ena družina in se skupaj igrajo v javnem parku; komiki se lahko šalijo o vrhovnih poveljnikih; države iščejo načine, kako se mirno umakniti pred stopnjevanjem konfliktov, namesto da bi začenjale vojne. Nočem reči, da to spoznanje vodi v samozadovoljstvo: zdaj živimo v miru, ker so se naši predhodniki v svojem času zgražali nad nasiljem in se borili proti njemu, proti nasilju, ki je ostalo v našem času, pa bi se morali boriti tudi mi. Prav spoznanje, da stopnja nasilja upada, pomaga razumeti, da je ta boj vreden truda. Doslej smo lahko govorili o človeški nehumanosti v moralnem smislu. Zdaj, ko vemo, da se pod pritiskom nekaterih dejavnikov umika, lahko o tem razmišljamo v smislu vzroka in posledice. Namesto vprašanja "Zakaj se ljudje prepirajo?" lahko se vprašamo »Zakaj ljudje živimo na svetu?« in pomislimo ne samo na to, kaj je z nami narobe, ampak tudi na to, kaj delamo dobro. Ker vsekakor delamo nekaj prav in dobro bi bilo vedeti, kaj je to.”
Boljši angeli naše narave, Steven Pinker
