Llojet kryesore të konceptit të veprimtarisë personale. Vlerësimi i veprimtarisë shoqërore

Në psikologji, aktiviteti konsiderohet si një nga kategoritë më të rëndësishme që karakterizon gjendjen aktive të një personi; një karakteristikë gjithëpërfshirëse e jetës, e përcaktuar nga nevojat e lindura të fituara në ontogjenezë dhe në procesin e socializimit të individit. Aktiviteti synon gjithmonë të eliminojë ose kontradiktat e brendshme të organizmit, ose kontradiktat midis organizmit dhe mjedisit, midis subjektit dhe mjedisit, midis individit dhe mjedisit shoqëror. Ajo manifestohet brenda trupit në formën e proceseve fiziologjike, neurofiziologjike, mendore, dhe jashtë trupit - në formën e reagimeve, veprimeve, veprimeve të sjelljes, sjelljes, aktivitetit, komunikimit, njohjes, soditjes tek individi-subjekt, individual- nivelet personale. Eliminimi i kontradiktave ndodh ose me një ndryshim në vetë subjektin ose me një transformim të mjedisit.

Aktiviteti- gjendja aktive e organizmave të gjallë si kusht për ekzistencën e tyre në botë.
Një qenie aktive nuk është thjesht në lëvizje, ajo përmban brenda vetes burimin e lëvizjes së saj dhe ky burim riprodhohet në rrjedhën e vetë lëvizjes. Në këtë rast, ne mund të flasim për rivendosjen e energjisë, strukturës, vetive, proceseve dhe funksioneve të një qenieje të gjallë, vendin e saj në botë, në përgjithësi - për riprodhimin e çdo dimensioni të jetës së tij, nëse ato konsiderohen vetëm thelbësore dhe integrale. Duke pasur parasysh këtë cilësi të veçantë - aftësinë për vetëlëvizje, gjatë së cilës individi riprodhon veten - ata thonë se ai vepron si subjekt i veprimtarisë. Në formimin dhe ekzistencën e individit njerëzor si subjekt, paraqiten manifestime të tilla si aktivizimi, aktet refleksore të pakushtëzuara dhe të kushtëzuara, veprimtaria e kërkimit, modelimi i kërkimit në sjellje, aktet vullnetare, vullneti, aktet e vetëvendosjes së lirë dhe të vetëpozitimit të subjektin. Në korrelacion me veprimtarinë, veprimtaria e subjektit përkufizohet si kusht dinamik i formimit, zbatimit dhe modifikimit të tij, si veti e lëvizjes së tij.
Veprimtaria karakterizohet nga veti të tilla si spontaniteti, pra kushtëzimi i akteve të kryera nga specifika e gjendjeve të brendshme të individit në momentin e veprimit, në ndryshim nga reaktiviteti si kushtëzimi i tyre nga situata e mëparshme; arbitrariteti dmth kushtëzimi i asaj që po bëhet, qëllimi aktual i subjektit, në ndryshim nga sjellja në terren, mbisituacionalizmi d.m.th., tejkalimi i kufijve të paracaktimit, në ndryshim nga përshtatshmëria, si kufizim i veprimeve brenda kuadrit të një të dhënë; efektiviteti, pra stabiliteti në raport me qëllimin që realizohet, në ndryshim nga pasiviteti si tendencë mosrezistence ndaj rrethanave që duhen ndeshur në të ardhmen. Fenomeni i veprimtarisë si unitet i spontanitetit, arbitraritetit, mbisituacionalizmit dhe efektivitetit nuk mund të kuptohet në kuadrin e skemës tradicionale “shkak-pasojë”, si dhe sipas skemës së “kauzalitetit të synuar”. Me sa duket, është e nevojshme të veçohet një lloj i veçantë i shkakësisë, i përcaktuar nga specifikat e gjendjes aktuale të individit në momentin e veprimit. Ky lloj shkakësimi mund të quhet relevante. Në ndryshim nga përcaktimi nga ana e "të shkuarës" (marrëdhëniet e zakonshme shkak-pasojë) ose nga ana e një "të ardhmeje" të mundshme (përcaktimi i "caktimit"), në këtë rast rëndësia përcaktuese e "momentit" është e theksuar Forma e saktë e përshkrimit të këtij lloji të shkakësisë përmbahet në veprat I. Kant - në idetë e tij për “ndërveprimin” (ose “komunikimin”) e substancave.

Gjendja normale e një personi, përveç nëse ai fle, është një gjendje aktive, aktive. Ndërsa një person jeton, ai vazhdimisht vepron, bën diçka, është i zënë me diçka - ai punon, luan sport, luan, komunikon me njerëzit, lexon, etj. të reja, ai tregon aktivitet - të jashtëm (lëvizje, operacione, përpjekje muskulore) ose të brendshme (aktivitet mendor që vërehet edhe tek një person i palëvizshëm kur Ai mendon, lexon, kujton etj.). Sidoqoftë, është e mundur të bëhet dallimi midis aktivitetit të jashtëm dhe të brendshëm vetëm me kusht. Siç ka treguar hulumtimi, puna e të menduarit, edhe kur një person nuk është aktiv nga jashtë, shoqërohet me mikrolëvizje të të folurit-motorike (të cilat mund të regjistrohen). Ajo që ne e quajmë "të menduarit me veten" është të flasësh "me vetveten", pasi të menduarit e një personi normal të rritur ekziston në formën e të folurit. Prandaj, çdo aktivitet njerëzor shoqërohet gjithmonë me lëvizjen e jashtme, lëvizjen e muskujve të tij.
Aktiviteti është veprimtaria e një personi që synon arritjen e qëllimeve të përcaktuara me vetëdije në lidhje me përmbushjen e nevojave dhe interesave të tij dhe përmbushjen e kërkesave për të nga shoqëria dhe shteti.
Pa aktivitet, jeta e njeriut është e pamundur. Në procesin e veprimtarisë, një person mëson për botën përreth tij. Aktiviteti krijon kushtet materiale të jetës së njeriut, pa të cilat ai nuk mund të ekzistojë - ushqim, veshmbathje, strehim. Në procesin e veprimtarisë krijohen produkte shpirtërore: shkenca, letërsia, muzika, piktura. Në procesin e veprimtarisë, një person ndryshon realitetin përreth, me punën e tij transformon botën përreth tij: shkretëtirat bëhen kopshte të lulëzuara, lumenjtë ndryshojnë rrjedhën dhe drejtimin e tyre, qytetet lindin në tundra dhe taiga. Veprimtaria e një personi e formëson dhe e ndryshon atë, vullnetin, karakterin dhe aftësitë e tij.
Aktiviteti njerëzor është thelbësisht i ndryshëm nga sjellja e kafshëve, edhe nëse kjo sjellje është mjaft komplekse. Së pari, veprimtaria njerëzore është e vetëdijshme në natyrë - një person është i vetëdijshëm për qëllimin dhe metodat e arritjes së tij, dhe parashikon rezultatin. Së dyti, aktiviteti njerëzor lidhet me prodhimin, përdorimin dhe ruajtjen e mjeteve. Së treti, veprimtaria njerëzore është e natyrës shoqërore, ajo kryhet, si rregull, në grup dhe në grup. Në procesin e veprimtarisë, një person hyn në marrëdhënie komplekse me njerëzit e tjerë.
Sjellja e kafshëve nuk është as e ndërgjegjshme dhe as sociale (në kuptimin e plotë të fjalës) në natyrë. Edhe kafshët më të larta nuk planifikojnë sjelljen e tyre dhe nuk përdorin mjete.
Veprimtaria përcaktohet (përcaktohet) nga kushtet socio-historike. Një person nuk mund t'i ndajë aktivitetet e tij nga jeta që e rrethon, nga kërkesat e shoqërisë në të cilën jeton. Dhe aktivitetet e tij marrin një karakter tjetër në varësi të kërkesave të shoqërisë. Konsideroni, për shembull, veprimtarinë e punës njerëzore. Në çdo kohë dhe epokë, njerëzit janë angazhuar në aktivitete të punës që ofrojnë një produkt që plotëson nevojat e shoqërisë ose nevojat personale të një personi. Por në një shoqëri kapitaliste, një punëtor bëhet një shtojcë e makinës dhe veprimtaria e tij drejtohet nga kapitalisti vetëm për të marrë fitime më të mëdha.
Në vendin tonë, për shkak të ndryshimit të kushteve sociale, vetë puna po bëhet gjithnjë e më shumë një nevojë njerëzore, ajo zbulon anët më të mira të personalitetit të njerëzve sovjetikë. Ata do të njohin lumturinë e punës.
Natyra e këtij lloj aktiviteti si mësimdhënie ka ndryshuar gjithashtu. Shkolla para-revolucionare i mësoi brezit të ri atë që ishte e nevojshme për të konsoliduar sundimin e klasës shtypëse. Dhe vetë mësimi ishte në natyrën e grumbullimit dhe shpimit. Mësimdhënia në një shkollë sovjetike është e një natyre krejtësisht të ndryshme. Ai jep titujt e nevojshëm për një person për të përmbushur detyrën e tij shoqërore - punë për përfitimin e përbashkët. Dhe vetë edukimi ka një natyrë zhvillimore, ka për qëllim zhvillimin e të menduarit aktiv, të pavarur, krijues te nxënësit e shkollës.
Kushtet e nevojshme për veprimtarinë njerëzore janë proceset mendore. Ato janë, nga njëra anë, një karakteristikë e detyrueshme e çdo aktiviteti njerëzor: nëse një fëmijë luan, nëse një nxënës studion, nëse një person punon - të gjitha llojet e aktivitetit janë gjithmonë të lidhura pazgjidhshmërisht me vëmendjen, perceptimin, kujtesën, të menduarit, imagjinatën, pa të cilin nuk mund të kryhet asnjë veprimtari njerëzore . Nga ana tjetër, të gjitha proceset mendore ndodhin, formohen dhe rregullohen në aktivitet. Kështu realizohet marrëdhënia ndërmjet proceseve mendore dhe veprimtarisë njerëzore. Psikika e fëmijës përcakton aktivitetet e tij dhe formohet në aktivitetet e tij. Në veprimtarinë e lojës së një parashkollori, mund të gjurmohet formimi i perceptimit, kujtesës, vëmendjes dhe të menduarit të tij. Për një nxënës, aktiviteti edukativ merr rëndësinë më të madhe dhe nën ndikimin e këtij aktiviteti proceset mendore të studentit ndryshojnë në mënyrë cilësore - vëmendja e tij, proceset njohëse bëhen gjithnjë e më të qëllimshme, të kontrolluara dhe të rregulluara, shtrirja e tyre zgjerohet, lëvizshmëria, fleksibiliteti dhe cilësitë e tjera përmirësohen.

Karakteristika universale e jetës është aktiviteti - gjendja aktive e organizmave të gjallë si kusht për ekzistencën e tyre në botë.

Aktiviteti si gjendje aktive e subjektit përcaktohet nga brenda, nga ana e tij marrëdhëniet ndaj botës dhe realizohet jashtë– në procese sjellje.

Dallimi themelor midis aktivitetit dhe aktivitetit është se aktiviteti vjen nga nevoja për një objekt, dhe aktiviteti vjen nga nevoja për aktivitet.

4.1.Karakteristikat e brendshme të veprimtarisë. Kur flasin për aktivitetin njerëzor, studiuesit zakonisht nënkuptojnë se ata mund t'u përgjigjen pyetjeve të mëposhtme:

*Nëse dikush është aktiv, atëherë për çfarë? (baza motivuese e veprimtarisë);

*Aktiviteti – në çfarë drejtimi? (baza e synuar);

*Si, nëpërmjet çfarë mekanizmash psikologjikë realizohet veprimtaria? (bazë instrumentale).

Organizimi i brendshëm i veprimtarisë njerëzore, sipas A.V Petrovsky, përfshin bazat motivuese, të orientuara drejt qëllimit dhe instrumentale.

Baza motivuese e veprimtarisë.Çdo qenie e gjallë, duke përfshirë edhe individin njerëzor, mbart brenda vetes një imazh të brendshëm të marrëdhënieve të saj jetësore me botën. Për një person, këto marrëdhënie janë shumë të ndryshme: përgjigjja ndaj nevojave të njerëzve të tjerë, ndjenja si pjesë e Natyrës, etj. n. Të gjitha këto janë forma të ndryshme subjektiviteti person.

Së pari, subjekti i veprimtarisë përfaqëson "unin individual" të një personi. Aktivitetet e një personi, siç beson ai vetë, janë të motivuara nga interesat dhe nevojat e tij: "Unë e bëj këtë sepse e dua këtë", "Unë e bëj këtë për veten time".

Së dyti, subjekti i veprimtarisë është "unë e tjetrit në mua", kur "prania" e tjetrit përjetohet si një lloj pushtimi në botën e brendshme të dikujt.

Së treti, subjekti i veprimtarisë është i tillë që ai nuk mund të identifikohet me ndonjë nga njerëzit në mënyrë specifike - ai është mbi-individual. Por në të njëjtën kohë, ajo lidhet me të gjithë, duke shprehur atë që duhet të jetë karakteristike për të gjithë njerëzit - "njeriu në njeri": ndërgjegjja, arsyeja, mirësia, bukuria, liria.

Së katërti, subjekti i veprimtarisë është jopersonal dhe identifikohet me trupin natyror të individit, “jo unë”: ai është i zhytur në elementin e të natyrshmes. Në konceptet psikoanalitike, ky parim aktiv përcaktohet me termin "Ajo" (S. Freud) dhe konsiderohet si fokusi i forcave të dashurisë (instinkti i riprodhimit) dhe vdekjes (instinkti i shkatërrimit, agresioni). "Jo unë", megjithatë, me këtë pikëpamje nuk kufizohet vetëm në motive thjesht biologjike: krijimtaria, altruizmi dhe madje aspiratat fetare ndonjëherë konsiderohen si shfaqje të një parimi thjesht natyror.

Përveç katër aspekteve të treguara të bazës motivuese të veprimtarisë, organizimi i brendshëm i veprimtarisë njerëzore përbëhet nga nevoja. Nevojat janë burimi i veprimtarisë njerëzore.

Nevojat – Kjo është gjendja e një qenieje të gjallë, që shpreh varësinë e saj nga kushtet specifike të ekzistencës dhe shërben si burim i veprimtarisë së saj.

Nevojat njerëzore përfshijnë jetike nevojat dhe aspiratat (nga ‘vita’ - jetë): nevoja për ushqim, ujë, gjumë, ndjenjë sigurie etj.; interesat sociale: nevoja për t'i bërë pjesë një grupi njerëzish të tjerë, për të hyrë në kontakte emocionale, për të pasur një status të caktuar etj.; nxitjet ekzistenciale:“të jesh subjekt i jetës tënde”, të ndjesh identitetin e vetvetes etj.

Baza e synuar e aktivitetit. Procesi i plotësimit të nevojave të subjektit presupozon arritjen e qëllimeve të caktuara (përfundimtare ose të ndërmjetme).

Aktiviteti presupozon praninë e një qëllimi të ndërgjegjshëm në veprimtarinë e një personi.

Një qëllim është ajo për të cilën dikush përpiqet, ajo që synohet të arrihet.. Është e rëndësishme të bëhet dallimi midis qëllimeve dhe motiveve të veprimtarisë njerëzore.

Motivet janë një nxitje për veprimtari, e cila shoqërohet me plotësimin e nevojave në të cilat manifestohet veprimtaria e subjektit, dhe gjithashtu përcaktohet drejtimi i tij.

Si në motive, ashtu edhe në qëllime, parashikohet një e ardhme e mundshme. NË motivet sikur shkruhet se çfarë është veprimtaria për lëndën,çfarë duhet të ndodhë me veten e tij. Golat aktivitetet janë të orientuara nga jashtë, ato parashikojnë rezultatin që duhet të ekzistojë objektivisht– qoftë një kanavacë artistike, një pjesë e kthyer, një teoremë e provuar.

Në ndryshim nga motivet qëllimet veprimtaria njerëzore gjithmonë i ndërgjegjshëm. Synimiështë një rezultat i parashikuar në vetëdije, i arritshëm për të kuptuar vetë subjektin, si dhe njerëzit e tjerë. Motivet megjithatë, kjo është veti, para së gjithash, e vetë subjektit, ato mund të përfaqësohen nga përvojat e tij unike dhe të thella, të cilat jo gjithmonë gjejnë përgjigje dhe mirëkuptim nga askush tjetër.

Është e nevojshme të dallohen përfundimtar Dhe e ndërmjetme qëllimet.

Arritje qëllimi përfundimtarështë e barabartë me plotësimin e një nevoje. Qëllimet e ndërmjetme përfshijnë ato të vendosura nga një person si kusht për arritjen e qëllimit përfundimtar. Kështu, një artist, duke bërë skica të një pikture të ardhshme, ndjek një qëllim të ndërmjetëm.

Procesi i dorëzimit të qëllimit shënohet si vendosjen e qëllimeve.

Baza instrumentale e veprimtarisë. Komponentët e tij të rëndësishëm janë njohuritë, aftësitë dhe aftësitë.

Njohuria nuk është vetëm një grup informacioni për diçka, por edhe aftësia e njerëzve për të lundruar në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, për të vepruar sipas rrethanave në situata të ndryshme të jetës.

Aftësitë janë metoda të përdorimit të mjeteve të caktuara të veprimtarisë të zotëruara në një shkallë automatizimi. Një person kryen një veprim "mekanikisht". Elementë të tillë të automatizuar të veprimit gjenden në çdo fushë të veprimtarisë që është bërë e njohur për një person. Kështu, mënyrat e shkrimit dhe lidhjes së shkronjave në një fjalë janë të automatizuara, por vetë procesi i të shkruarit mbetet një veprim i qëllimshëm, i qëllimshëm.

Një fond formohet në bazë të njohurive dhe aftësive aftësitë person.

Aftësia është aftësia për të kryer me vetëdije një veprim të nevojshëm."Të dish" diçka nuk do të thotë "të jesh në gjendje": është e nevojshme të zotërosh metodat e shndërrimit të informacionit për çdo subjekt në veprime kontrolli - "komandime". Ndryshe nga aftësitë, secila prej të cilave formohet nga një seri “komandash” që ndjekin automatikisht njëra-tjetrën, të përcaktuara njohuri person, aftësitë manifestohen në përdorimin e vetëdijshëm të një personi të disa "urdhrave". Aftësitë përbëjnë bazën e zotërimit personal.

Aftësitë dhe aftësitë ndahen në disa lloje: motorike, njohëse, teorike, praktike.

Aftësitë dhe aftësitë motorike përfshijnë një sërë lëvizjesh, komplekse dhe të thjeshta, që përbëjnë aspektet e jashtme, motorike të aktivitetit. Ka lloje të veçanta aktivitetesh, si sportet, që bazohen tërësisht në aftësitë dhe aftësitë motorike.

Njohës– përfshijnë aftësitë që lidhen me kërkimin, perceptimin, kujtimin dhe përpunimin e informacionit. Ato lidhen me proceset themelore mendore dhe përfshijnë formimin e njohurive.

Teorike– i lidhur me inteligjencën abstrakte. Ato shprehen në aftësinë e një personi për të analizuar, përgjithësuar materialin, për të ndërtuar hipoteza, teori dhe për të përkthyer informacionin nga një sistem shenjash në tjetrin. Aftësi dhe aftësi të tilla manifestohen më së shumti në punën krijuese që lidhet me marrjen e një produkti ideal të mendimit.

Çdo problem ka një zgjidhje - të thjeshtë dhe të përshtatshme. Dhe zgjidhja e tij kërkon njohuri dhe aftësi. G. Mencken

praktike - formohen në rrjedhën e veprimtarisë praktike të një personi, kur ai nuk ndeshet me teorinë, por me jetën reale. Ato ju lejojnë të përshtateni me këtë jetë.

4.2. Organizimi i jashtëm i veprimtarisë.Aktiviteti është njësia më e madhe e analizës së manifestimeve të jashtme të veprimtarisë, një akt sjelljeje i motivuar holistik.

Nën aktivitetet i referohet veprimtarisë së një subjekti që synon ndryshimin e botës, prodhimin ose gjenerimin e një produkti të kulturës materiale ose shpirtërore.

Veprimtaria njerëzore shfaqet së pari si veprimtari praktike, materiale. Pastaj aktiviteti teorik ndahet prej tij.

Çdo aktivitet përbëhet nga një sërë aktesh - veprimet apo veprat, bazuar në stimuj ose motive dhe synon një qëllim specifik.

Në kushte të ndryshme, një qëllim mund të arrihet në mënyra të ndryshme ( operacionet) ose shtigje ( metodat), veprimi vepron si një zgjidhje për problemin.

Një person karakterizohet nga një ndarje e vetëdijshme e vetvetes nga natyra, njohja e ligjeve të saj dhe një ndikim i vetëdijshëm mbi të.

Një person si individ i vendos vetes synime dhe është i vetëdijshëm për motivet që e nxisin të jetë aktiv.

Çdo lloj aktiviteti shoqërohet me lëvizje:

Lëvizja muskulare-muskulare e dorës kur shkruani, kur kryeni një operacion pune si operator makine;

Ose lëvizja e aparatit të të folurit gjatë shqiptimit të fjalëve.

Lëvizjaështë një funksion fiziologjik i një organizmi të gjallë. Funksioni motorik, ose motorik, shfaqet shumë herët tek njerëzit.

Lëvizjet e para vërehen gjatë periudhës intrauterine të zhvillimit, në embrion. I porsalinduri bërtet dhe bën lëvizje kaotike me krahët dhe këmbët, ai gjithashtu shfaq komplekse të lindura të lëvizjeve komplekse; për shembull, thithja, kapja e reflekseve.

Lëvizjet e lindura të foshnjës nuk janë të drejtuara në mënyrë objektive dhe janë stereotipike. Siç tregojnë studimet në psikologjinë e fëmijërisë, kontakti aksidental i një stimuli me sipërfaqen e pëllëmbës së një të porsalinduri shkakton një lëvizje stereotipike kapëse.

Nga baza fiziologjike Të gjitha lëvizjet njerëzore mund të ndahen në dy grupe:

Kongjenitale (refleks i pakushtëzuar);

I fituar (refleks i kushtëzuar).

Numri dërrmues i lëvizjeve, përfshirë lëvizjen në hapësirë, një person fiton përmes përvojës së jetës, domethënë shumica e lëvizjeve të tij janë refleks të kushtëzuar.

Vetëm një numër i vogël lëvizjesh (ulëritës, pulsimi) janë të lindura.

Zhvillimi motorik i një fëmije shoqërohet me shndërrimin e rregullimit refleks të pakushtëzuar të lëvizjeve në një sistem lidhjesh refleksesh të kushtëzuara.

Mundësitë e jetës për zhvillimin e lëvizjeve njerëzore janë të mëdha. Ato përfshihen në lloje të ndryshme të punës që u shërbejnë marrëdhënieve ndërpersonale.

Sistemet e forcuara të lëvizjes fillojnë të shprehin disa karakteristika individuale të personalitetit.

Lëvizjet e ecjes formojnë ecjen që dallon një person nga tjetri. Ndryshimet në ecje dhe shpejtësia e lëvizjes ndikohen nga përvojat.

Një numër i madh lëvizjesh (shprehje fytyre, gjeste) përcjellin ndjenja, mendime, marrëdhënie. Gjestet dhe shprehjet e fytyrës shërbejnë si gjuhë e shenjave.

Tingujt e të folurit të krijuara nga lëvizja e laringut, tensioni i kordave vokale dhe zgavra me gojë janë lëvizje që japin (përmes tingullit të të folurit) informacion për gjendjet mendore të një personi.

Aftësitë motorike të njerëzve ndryshojnë. Ato janë të lidhura ngushtë me aftësitë motorike. Te balerinat, atletët, këngëtarët dhe aktorët, aftësitë e tyre motorike çohen në një shkallë të tillë përsosmërie, saqë ato bëhen objekt i perceptimit estetik.

Një sistem lëvizjesh që synojnë një objekt me qëllim përvetësimin ose ndryshimin e tij quhet veprim.

NË dallimi Nga lëvizjet që lidhen me funksionin motorik të trupit, veprimet fillimisht kanë natyrë shoqërore: ato varen nga objektet e krijuara nga gjeneratat e mëparshme me të cilat ndeshet një person.

Hapat më të thjeshtë janë subjekt. Fëmija mëson të hajë me lugë, të lajë duart me sapun dhe t'i thajë me peshqir. Vetë objektet, të krijuara nga dora e njeriut, përmbajnë një mënyrë për të vepruar me to.

Fëmija gradualisht zotëron botën objektive dhe veprimet e tij zhvillohen në përputhje me rrethanat. Nga kontaktet e rastësishme me objektet, gradualisht zhvillohen veprime të qëllimshme.

Shfaqja e veprimeve shoqërohet me përzgjedhjen e objekteve nga mjedisi dhe përdorimin e tyre në përputhje me nevojat e fëmijës. Në vitin e parë të jetës, përzgjedhja e objekteve dhe operacionet me to bazohen vetëm në një imazh ndijor. Me zhvillimin e të folurit, fjala fillon të drejtojë dhe rregullojë veprimin, megjithëse imazhi mbetet përbërësi më i rëndësishëm i saj.

Veprimet mund të drejtohen jo vetëm në objekt, por edhe në njerëzit përreth.

Më pas ato bëhen akt sjelljeje: akt nëse korrespondojnë me normat e sjelljes të vendosura në shoqëri, ose kundërvajtje nëse i kundërshtojnë ato.

Në psikologji ka një dallim fizike veprimet (të jashtme, motorike) me sende dhe mendore veprime (të brendshme, mendore) me realitete mendore.

Hulumtimet nga psikologët L. S. Vygotsky, A. N. Leontyev, P. Ya, N. F. Talyzina treguan se veprimet mendore fillimisht formohen si të jashtme, objektive dhe gradualisht transferohen në rrafshin e brendshëm.

Kalimi i veprimit të jashtëm në planin e brendshëm quhet interierizimi.

Le ta shohim këtë me një shembull. Fëmija mëson të numërojë. Fillimisht, ai numëron shkopinjtë, duke i vendosur pranë njëri-tjetrit. Pastaj vjen një kohë kur shkopinjtë bëhen të panevojshëm, pasi numërimi kthehet në një veprim mendor, i abstraguar nga vetë objektet dhe veprim i jashtëm me to. Objektet e veprimit janë simbolet: fjalët dhe numrat.

Formimi i një sërë veprimesh mendore siguron aktivitet mendor.

Zotërimi i aktivitetit mendor çon në faktin se, përpara se të fillojë aktivitetet e jashtme që synojnë arritjen e qëllimit të dëshiruar, një person planifikon veprimin në mendjen e tij, duke përdorur imazhe dhe simbole të të folurit.

Aktivitetet e jashtme drejtohen dhe kontrollohen nga aktiviteti mendor.

Zbatimi i veprimit mendor nga jashtë, në formën e veprimeve me objekte, quhet eksteriorizimi.

Siç është përmendur tashmë, aktiviteti është një sistem dinamik që është i aftë për të ndryshuar dhe ndodhin tranzicione të ndërsjella midis komponentëve të brendshëm (mendor) dhe të jashtëm (fizik).

Procesi i kalimit nga veprimi i jashtëm real në veprimin ideal të brendshëm quhet interierizim.

Falë interierizimit, psikika njerëzore fiton aftësinë për të operuar me imazhe të objekteve që aktualisht nuk janë në dukje.

Një mënyrë e rëndësishme e një tranzicioni të tillë është fjala, dhe metoda e tranzicionit është një veprim i të folurit.

Ana e jashtme e veprimtarisë - lëvizjet me të cilat një person ndikon në botën përreth tij - përcaktohet dhe rregullohet nga aktiviteti i brendshëm, motivues, njohës dhe rregullator.

Procesi i kalimit nga aktiviteti i brendshëm (mendor) në aktivitetin e jashtëm (objektiv) quhet eksteriorizimi. Kështu, për shembull, pas një kursi të menduar për zgjidhjen e një problemi, studenti fillon të shkruajë sekuencën e veprimeve në një fletore.

Aktivitetet e jashtme kontrollohen nga një plan i brendshëm veprimi. Një person krahason veprimin që kryhet me atë të planifikuar, i cili ekziston në formën e imazheve dhe mendimeve.

Plani mendor i veprimit real dhe rregullimi i lëvizjeve dhe veprimeve në bazë të tij quhet pranues veprimet.

Ky mekanizëm ju lejon të krahasoni rezultatin aktual me atë të dëshiruar dhe të bëni rregullime që synojnë arritjen e qëllimit përfundimtar.

P.K Anokhin, i cili zhvilloi konceptin pranuesi i veprimit, e përcakton atë si një aparat për monitorimin e rezultateve të një veprimi dhe krahasimin e tyre me qëllimin e caktuar.

Sipas shkallës ndërgjegjësimi për qëllimet("pse po e bëj këtë") dhe pasojat ("në çfarë mund të çojë kjo") veprimet ndahen në impulsive Dhe me vullnet të fortë.

Impulsive veprimet karakterizohen nga një shkallë e ulët e vetëdijes për qëllimet dhe pasojat e mundshme.

Një imazh ose fjalë ose urdhër që shfaqet në mendje shkakton menjëherë veprim.

Veprimet impulsive shpesh gjenden në mesin e nxënësve dhe adoleshentëve më të rinj - këto janë raste të zakonshme të shkeljes së disiplinës jo dashakeqe, aksidentale.

Me vullnet të fortë veprimet presupozojnë mendim të qëllimeve dhe pasojave të mundshme.

Një grup veprimesh të bashkuara nga një qëllim i përbashkët dhe që kryejnë një funksion të caktuar shoqëror përbën aktivitet.

Veprimi është një element relativisht i përfunduar i veprimtarisë që synon arritjen e një qëllimi të ndërgjegjshëm të ndërmjetëm.

Veprimi mund të jetë ose i jashtëm, i cili kryhet me pjesëmarrjen e aparatit motorik dhe organeve shqisore, ose i brendshëm - mendor. Termi "veprim" përshkruan proceset e sjelljes që korrespondojnë me qëllimet e vendosura nga subjekti. Veprimet janë të vetëdijshme sepse qëllimi i tyre është i vetëdijshëm. Realizohet edhe objekti drejt të cilit drejtohet veprimi. Një veprim është një veprim objektiv i sjelljes së një subjekti.

Një veprim brenda një aktiviteti është një njësi më e pjesshme e analizës së tij sesa një aktivitet; megjithatë, ai mund të përfaqësohet edhe si një kombinim i fragmenteve më të vogla të sjelljes – operacionet.

Kur sjellja merret parasysh në marrëdhëniet e saj me bazën instrumentale të veprimtarisë, ajo shfaqet si një sekuencë operacionesh.

I njëjti veprim mund të kryhet duke përdorur operacione që janë krejtësisht të ndryshme nga njëra-tjetra. Për shembull, ndryshimi në operacionet e kryera kur luani instrumente të ndryshme muzikore: kitarë, bori, flaut. Kryerja e një vepre të njëjtë realizohet përmes lëvizjeve krejtësisht të ndryshme.

Duke marrë parasysh çdo veprim, ju mund ta dalloni atë komponente motorike, ndijore dhe qendrore. Prandaj, mund të përcaktohen funksionet që këta komponentë kryejnë gjatë veprimeve si ekzekutimi, kontrolli dhe rregullimi.

Quhen metoda të kryerjes, monitorimit dhe rregullimit të veprimeve metodat e veprimtarisë.

Secili nga funksionet e listuara mund të zbatohet nga një person si me vetëdije ashtu edhe në mënyrë të pandërgjegjshme. Për shembull, sistemi i lëvizjeve të laringut të nevojshëm për shqiptimin e fjalëve nuk është aspak i ndërgjegjshëm për personin. Megjithëse format gramatikore dhe përmbajtja e frazës që një person do të shqiptojë gjithmonë realizohen së pari.

Fenomeni i kundërt është gjithashtu i mundur, kur veprimet së pari kërkojnë rregullim të detajuar të vetëdijshëm, dhe më pas fillojnë të kryhen me më pak pjesëmarrje të vetëdijes - ato bëhen të automatizuara. Është ky automatizim i pjesshëm i ekzekutimit dhe rregullimit të lëvizjeve njerëzore që quhet aftësi.

Formimi i një aftësie nuk është kurrë një proces i pavarur, i izoluar. Çdo aftësi funksionon dhe përbëhet nga një sistem aftësish që një person i zotëron tashmë. Disa prej tyre ndihmojnë në formimin dhe funksionimin e një aftësie të re, të tjera e bëjnë të vështirë dhe të tjera e modifikojnë atë.

Siç e dini, një veprim përcaktohet nga qëllimi, objekti dhe kushtet (situata) e tij. Veprimi kryhet si një sistem teknikash të nevojshme për ekzekutimin motorik, kontrollin ndijor dhe rregullimin qendror.

Modeli i përgjithshëm i zhvillimit të aftësive është se, pasi ka marrë një detyrë të re, një person së pari përpiqet të përdorë teknika që ai tashmë i njeh. Suksesi i transferimit të teknikave të aktivitetit varet nga sa saktë vlerësohet ngjashmëria e detyrave për sa i përket metodave për zgjidhjen e tyre. Mund të dallohen dy raste ekstreme.

E para është kur qëllimi ose objektet, ose kushtet e dy veprimeve perceptohen nga një person si të ngjashëm, megjithëse në fakt këto veprime janë të ndryshme në metodat e ekzekutimit, kontrollit dhe rregullimit qendror. Në një situatë të tillë, shfaqen metoda joefektive të veprimit. Pastaj ata flasin për transferim negativ, ose ndërhyrje, i aftësive.

Për shembull, një demonstrim dramatik i mekanizmit të ndërhyrjes u vu re në një shkallë masive në Suedi. Aty u njoftua se i gjithë transporti do të kalojë nga trafiku i majtë në atë të djathtë. Gjë që çoi në pasoja negative: gabime gjatë drejtimit të automjetit dhe një numër rekord aksidentesh.

Një rast tjetër i mundshëm ekstrem është kur qëllimi, objektet ose kushtet janë të ndryshme nga jashtë, ndërsa veprimet e nevojshme për një vendim të saktë janë të ngjashme me metodat e ekzekutimit, kontrollit dhe rregullimit.

Kështu, aftësitë e mira në përdorimin e skedarit nga nxënësit e shkollës e bën shumë më të lehtë për ta përvetësimin e teknikave të prerjes së metalit me mjete të tjera. Në këtë rast, në prani të objekteve dhe qëllimeve të ndryshme, veprimi ka ngjashmëri në teknikat e ekzekutimit dhe kontrollin ndijor. Në këtë situatë thonë në lidhje me transferimin pozitiv ose induksionin e aftësive.

Një element tjetër i aktivitetit është është zakon. Ai ndryshon nga aftësia dhe aftësitë në atë që përfaqëson një të ashtuquajtur element joproduktiv të veprimtarisë. Nëse aftësitë dhe aftësitë lidhen me zgjidhjen e një problemi, përfshijnë marrjen e një produkti dhe janë mjaft fleksibël, atëherë zakonet janë një pjesë jo fleksibël e një aktiviteti që një person kryen mekanikisht dhe nuk ka një qëllim të vetëdijshëm ose një përfundim produktiv të shprehur qartë.

Aktiviteti është njësia më e madhe e analizës së manifestimeve të jashtme të veprimtarisë - një akt i motivuar holistik i sjelljes. Rezultati i veprimtarisë është dinamika e përvojave që shprehin marrëdhënien midis subjektit të nevojës dhe objektit të tij.

Veprimtaria njerëzore realizohet në të veprimet.

Veprimi. Ky term përshkruan proceset e sjelljes që korrespondojnë me qëllimet e vendosura nga subjekti.

Veprimet janë të vetëdijshme, sepse qëllimi i tyre është realizuar. Objekti është gjithashtu i vetëdijshëm, të cilit i drejtohet veprimi. Objektet e veprimit janë “gjëra” si bartës të kuptimit në të cilat kristalizohet tërësia e përvojës njerëzore. Pra, veprimi është akti i synuar i sjelljes në fushën e vlerave të subjektit. Rezultati i veprimit është transformimi ose njohja e një situate jetësore. Në këtë drejtim, ata flasin për aktet subjekt-transformuese dhe subjekt-njohëse.

Në rastin e parë (akt subjekt-transformues), një person ndryshon situatën sipas ideve të tij se çfarë duhet të jetë.

Në rastin e dytë, situata objektive duhet të jetë, si të thuash, e paprekur, veprimtaria e subjektit njohës ka karakterin e asimilimit me objektin. Në të dyja rastet, falë veprimit, arrihet një lidhje më e ngushtë midis një personi dhe botës.

Duke thënë se objekti i një veprimi është një send si bartës kuptimi, ata theksojnë mundësinë e një kuptimi të përbashkët nga njerëzit për efektet e veprimit të kryer. Nëse një “lexim” i tillë është i vështirë, veprimi të jep përshtypjen e absurditetit, domethënë, në sytë e të tjerëve ai pushon së qeni një veprim në vetvete. Në tekstet psikologjike kushtuar problemit të veprimtarisë, ata citojnë, për shembull, një episod kaq të mrekullueshëm të treguar nga Kurt Lorenz. Një etolog i famshëm dikur mori një pjellë rosash "për një shëtitje", duke zëvendësuar nënën e tyre. Për ta bërë këtë, ai duhej të ulej dhe të trokaste.

Reagimi i hutimit në fytyrat e turistëve mund të kuptohet si dëshmi e pamundësisë së përcaktimit të kuptimit të veprimit.

Një veprim brenda një aktiviteti është një njësi më e pjesshme e analizës së tij sesa një aktivitet; megjithatë, mund të paraqitet edhe si një kombinim i fragmenteve më të vogla të sjelljes - operacionet.

Operacionet. Kur sjellja merret parasysh në marrëdhëniet e saj me bazën instrumentale të veprimtarisë, ajo shfaqet si një sekuencë operacionesh. Ndërtimi i ndërveprimeve ndërmjet mjeteve që përmbushin qëllimin e subjektit i përket fushës së operacioneve.

Kështu, aktivitetet, veprimet, operacionet, duke u shfaqur në marrëdhëniet e jashtme motivuese, të orientuara drejt qëllimit, instrumentale të individit, krijojnë një sistem dinamik fleksibël.

4.3. Llojet e aktiviteteve. Njeriu modern ka shumë lloje të ndryshme aktivitetesh, numri i të cilave përafërsisht korrespondon me numrin e nevojave ekzistuese. Në praktikë, është shumë e vështirë të karakterizohen të gjitha speciet, pasi numri i tyre është shumë i madh. Ekzistojnë tre parametra kryesorë të nevojave - forca, sasia, cilësia.

Nën me forcën e nevojës Kjo i referohet kuptimit të nevojës përkatëse për një person, rëndësisë së saj, shpeshtësisë së shfaqjes dhe potencialit motivues. Një nevojë më e fortë është më domethënëse, shfaqet më shpesh, mbizotëron nevojat e tjera dhe e detyron një person të sillet në atë mënyrë që kjo nevojë e veçantë të plotësohet së pari.

Sasia- ky është numri i nevojave të ndryshme që ka një person dhe herë pas here bëhen të rëndësishme për të. Ka njerëz që kanë një numër relativisht të vogël nevojash, dhe ata përballen me mjaft sukses me kënaqësinë e tyre sistematike, duke shijuar jetën. Por ka nga ata që kanë nevoja të ndryshme, ndonjëherë kontradiktore, të papajtueshme. Realizimi i nevojave të tilla kërkon përfshirjen e njëkohshme të një personi në lloje të ndryshme aktivitetesh dhe shpesh lindin konflikte midis nevojave të drejtuara njësoj dhe ka një mungesë kohe të nevojshme për t'i kënaqur ato. Njerëz të tillë zakonisht ankohen për mungesë kohe dhe përjetojnë pakënaqësi me jetën.

Nën veçantinë e nevojës Kjo i referohet sendeve dhe objekteve me ndihmën e të cilave kjo apo ajo nevojë mund të plotësohet mjaftueshëm plotësisht për një person të caktuar, si dhe mënyrën e preferuar të plotësimit të kësaj dhe nevojave të tjera. Për shembull, nevoja konjitive e një personi mund të plotësohet si rezultat i shikimit sistematik vetëm të programeve argëtuese në televizion. Për të tjerët, për të përmbushur plotësisht një nevojë të ngjashme, leximi i librave, gazetave dhe shikimi i shfaqjeve televizive nuk mjafton. Personi i tretë, përveç sa më sipër, ka nevojë për komunikim sistematik me njerëz që janë bartës të informacionit të dobishëm.

Përveç sa më sipër, ekziston një mënyrë tjetër: për të përgjithësuar dhe nxjerrë në pah llojet kryesore të aktiviteteve karakteristike për të gjithë njerëzit. Kjo komunikimi, loja, mësimi, puna.

Komunikimi konsiderohet si një lloj aktiviteti që synon shkëmbimin e informacionit ndërmjet njerëzve që komunikojnë. Ai synon gjithashtu të krijojë mirëkuptim të ndërsjellë, marrëdhënie personale dhe biznesi. Komunikimi mund të jetë i drejtpërdrejtë dhe i tërthortë (nuk ka kontakt të drejtpërdrejtë midis njerëzve), verbal dhe joverbal.

Lojë – Ky është një lloj aktiviteti që nuk rezulton në prodhimin e ndonjë materiali ose produkti ideal (me përjashtim të lojërave të biznesit dhe dizajnit). Ka disa lloje lojërash: individuale dhe grupore, subjekt dhe komplot, lojëra me role dhe lojëra me rregulla.

Mësimdhënia - procesi i përvetësimit sistematik të njohurive, aftësive dhe aftësive të nevojshme për kryerjen e veprimtarive të punës.

Mësimdhënia- një lloj aktiviteti qëllimi i të cilit është të fitojë njohuri, aftësi dhe aftësi nga një person. Mësimi mund të organizohet (kryhet në institucione arsimore speciale) dhe të paorganizuar (rezultat shtesë i llojeve të tjera të aktiviteteve). Tek të rriturit, të mësuarit mund të ketë karakterin e vetë-edukimit.

Puna - aktivitete që synojnë krijimin e një produkti të dobishëm shoqëror që plotëson nevojat materiale ose shpirtërore të njerëzve.

Ishte falë punës që njeriu ndërtoi një shoqëri moderne dhe krijoi objekte të kulturës materiale dhe shpirtërore.

Kur flasin për zhvillimin e veprimtarisë njerëzore, ata kanë aspektet e mëposhtme të transformimit progresiv të veprimtarisë:

1. Zhvillimi filogjenetik i sistemit të veprimtarisë njerëzore (transformimi filogjenetik i sistemit të veprimtarisë përkon në thelb me historinë e zhvillimit socio-ekonomik të njerëzimit. Integrimi dhe diferencimi i strukturave shoqërore u shoqëruan me shfaqjen e llojeve të reja të veprimtarisë midis njerëzve. ). Procesi i integrimit të një individi në rritje në sistemin ekzistues të aktiviteteve quhet socializimi.

2. Përfshirja e një personi në lloje të ndryshme aktivitetesh në procesin e zhvillimit të tij individual (ontogjenezë).

3. Ndryshimet që ndodhin brenda aktiviteteve individuale ndërsa zhvillohen.

4. Diferencimi i veprimtarive, në procesin e të cilave lindin të tjera nga disa veprimtari për shkak të izolimit dhe shndërrimit të veprimeve individuale në lloje të pavarura veprimtarie.

Arsimi modern po përjeton një epokë të rimendimit të themeleve të tij me qëllim të vetëorganizimit të mëtejshëm. Në këtë drejtim, çështja e një ndryshimi të mundshëm në pozicionin e studentit si lëndë mësimore bëhet e rëndësishme. Sa subjekt aktiv i veprimtarisë intelektuale mund të jetë një nxënës? Në fund të fundit, aktiviteti është një kusht i domosdoshëm për një mësim të suksesshëm.

Në psikologji, aktiviteti konsiderohet si një nga kategoritë më të rëndësishme që karakterizon gjendjen aktive të një personi;

një karakteristikë gjithëpërfshirëse e jetës, e përcaktuar nga nevojat e lindura të fituara në ontogjenezë dhe në procesin e socializimit të individit. Aktiviteti synon gjithmonë të eliminojë ose kontradiktat e brendshme të organizmit, ose kontradiktat midis organizmit dhe mjedisit, midis subjektit dhe mjedisit, midis individit dhe mjedisit shoqëror. Ajo manifestohet brenda trupit në formën e proceseve fiziologjike, neurofiziologjike, mendore, dhe jashtë trupit - në formën e reagimeve, veprimeve, veprimeve të sjelljes, sjelljes, aktivitetit, komunikimit, njohjes, soditjes tek individi-subjekt, individual- nivelet personale. Eliminimi i kontradiktave ndodh ose me një ndryshim në vetë subjektin ose me një transformim të mjedisit.

Një përkufizim i tillë gjithëpërfshirës përshkruan një fushë mjaft të gjerë fenomenesh. Megjithatë, në lidhje me mësimdhënien, ajo duhet të zbulojë krijimin e mekanizmave të tillë që, nga ana tjetër, mund të sigurojnë kushtet për formimin e veprimtarisë intelektuale të studentëve.

Duke studiuar qasjet kryesore ndaj arsimit, mund të identifikojmë ato që marrin parasysh veprimtarinë e lëndës së të mësuarit. Këtu përfshihen qasjet e paraqitura brenda kornizës së teorive dhe koncepteve të M. N. Berulava, V. N. Marov dhe të tjerëve, M. A. Kholodnaya, I. S. Yakimanskaya, R. Barth, A. Maslow, P. Nash, C. Patterson.

Kështu, tiparet metodologjike të edukimit humanist janë të lidhura ngushtë me pikëpamjet e studiuesit amerikan A. Maslow.

Baza e teorisë së A. Maslow është pozicioni për thelbin e dhënë fillimisht të një personi, i natyrshëm në të që nga momenti i lindjes, sikur në një "formë të shembur". Në këtë rast, personi në njëfarë mënyre i nënshtrohet asaj dhe për këtë arsye nuk ka vullnet të lirë të plotë. Kështu, shkencëtari doli me idenë e përparësisë së individit në raport me shoqërinë, duke e konsideruar qëllimin kryesor të një personi "zbulimin e identitetit të tij, vetvetes së tij të vërtetë".

Edukimi duhet të jetë humanist në kuptimin që i përgjigjet plotësisht dhe në mënyrë adekuate natyrës së vërtetë të personalitetit njerëzor. Kështu, detyra kryesore është "të ndihmojë një person të zbulojë atë që tashmë është e natyrshme në të, dhe jo ta mësojë atë" duke e "hedhur" atë në një formë të caktuar, të shpikur nga dikush paraprakisht "a priori".

Si rezultat i kësaj qasjeje ndaj procesit arsimor, mësimdhënia e drejtuar “nga jashtë” nga shoqëria duhet t’i lërë vendin mësimit të drejtuar “nga brenda”. Është mësimi, i udhëhequr nga vetë individi, ai që hap kushtet më të favorshme për vetërealizim.

Vlera e qasjeve konceptuale të A. Maslow në psikologjinë edukative është shumë e madhe. Psikologët dhe edukatorët në këtë drejtim bëjnë thirrje për krijimin në shkolla të kushteve “për vetënjohje dhe mbështetje për zhvillimin unik të secilit” në përputhje me natyrën e tyre të trashëguar.

Funksioni i mësimdhënies në këtë rast nënkupton krijimin e kushteve të nevojshme që fëmija të realizojë potencialin e tij natyror për vetëaktualizimin e "Unë" të tij.

Fëmija vepron si subjekt aktiv i aktiviteteve edukative. Në këtë rast, baza e veprimtarisë së personalitetit, dhe në veçanti veprimtarisë intelektuale, përcaktuesit kryesorë të saj njihen si strukturat e brendshme, imanente të qenësishme të aspiratave dhe motivimeve të caktuara. A. Maslow lidh nivele të ndryshme të veprimtarisë njerëzore me hierarkinë e nevojave. Sistemi i nevojave, sipas A. Maslow, është burimi kryesor i veprimtarisë së personalitetit.

Motivimi i nevojës për njohuri, ruajtja e kuriozitetit lind, nga ana tjetër, në aktivitetin intelektual të ngarkuar emocionalisht të fëmijës.

Krijimi i kushteve për këtë mund të jetë një nga detyrat e reformimit të arsimit modern.

Mbështetësit e konceptit antropologjik të edukimit humanist mbrojnë të drejtën e njeriut për autonomi në zhvillimin e tyre. Psikologët dhe mësuesit praktikë i zbatojnë këto ide në shumë shkolla alternative.

Kur studiojnë natyrën e inteligjencës dhe aktivizimin e saj në kontekstin e botës shpirtërore të një personi, teoricienët e shkollës humaniste marrin parasysh kompleksitetin dhe "multifaktoritetin" e saj, si dhe sferën motivuese të individit. Përfaqësuesit e kësaj shkolle janë kundër mësimdhënies sistematike, duke besuar se kjo pengon iniciativën e nxënësit dhe mësuesit. Qëllimi kryesor i procesit arsimor në këtë rast kalon në dhënien e fushës së shkollës për një gamë të gjerë kursesh arsimore që nuk janë studiuar më parë në një shkollë tradicionale.

Një nga drejtuesit e drejtimit fenomenologjik, R. Barth, beson se çdo mësues duhet të ketë një mundësi reale për të "zbuluar, zhvilluar, përmirësuar dhe vënë në praktikë qasjet idiosinkretike të mësimdhënies që janë unike për të". Sipas R. Barth, “ka shumë pak dëshmi se një stil, metodë apo filozofi e mësimdhënies është më e mirë se çdo tjetër. Nëse pluralizmi do të jetë një aset politik dhe pedagogjik, atëherë shkollat ​​duhet të bëhen një forum në të cilin një gamë e gjerë idesh dhe praktikash pedagogjike mund të zhvillohen, studiohen dhe vihen në dyshim”.

Në këtë drejtim, M. Wertheimer pajtohet plotësisht me R. Barth, i cili besonte se në një mjedis që nuk postulon standarde strikte, një fëmijë mund të mendojë në mënyrë produktive.

Shumëllojshmëria e formave dhe metodave të përdorura në shkollë tregojnë efektivitetin e zhvillimit të saj.

Humanizimi dhe demokratizimi, diferencimi sistematik dhe qasja individuale, të cilat janë dëshmuar si të nevojshme në kohën e sotme, pasqyrohen në teknikat dhe idetë pedagogjike të shkollës moderne.

Një nga teoricienët kryesorë të edukimit humanist, S. Patterson, beson se "kuptimi i dijes qëndron tek studenti, dhe jo në përmbajtjen e lëndës", në përputhje me rrethanat, studenti "e zbulon këtë kuptim për veten e tij dhe vetëm atëherë lidhet atë në përmbajtje.”

Formimi i aftësive mendore është i mundur, natyrisht, vetëm në rrjedhën e zotërimit të njohurive, por lidhja midis të dyjave është larg të qenit e qartë. Përveç kësaj, jo çdo përvetësim i njohurive dhe jo në të gjitha rastet jep të njëjtin efekt në zhvillimin e inteligjencës.

Trajnimi, natyrisht, nuk duhet të reduktohet vetëm në përvetësimin e njohurive, aftësive dhe aftësive. Në këtë proces duhet të zhvillohen aftësitë njohëse, nxënësit duhet të fitojnë aftësinë për të pasur një qëndrim të ndërgjegjshëm, krijues ndaj përvetësimit të njohurive dhe të bëhen intelektualisht proaktivë dhe aktivë.

Në traditat e shkencës psikologjike dhe pedagogjike ruse, një hendek midis dy anëve të detyrës së vetme të të mësuarit - zotërimi i njohurive dhe zhvillimi i aftësive mendore përjashtohet. Çdo fazë e asimilimit të njohurive jetike duhet të çojë në zhvillimin e aftësive mendore dhe në këtë mënyrë të krijojë mundësi të reja për asimilimin dhe zbatimin e mëtejshëm të njohurive.

Shkencëtari amerikan S. Rogers parashtron konceptin e "lirisë së të mësuarit", kur përmbajtja e një lënde akademike perceptohet nga secili student përmes prizmit të "lidhjes së drejtpërdrejtë me shqetësimet, interesat dhe qëllimet e tij". Kjo dispozitë është plotësisht në përputhje me qasjet ruse që e konsiderojnë përvojën personale të subjektit si një kusht të domosdoshëm për realizimin e aftësive intelektuale të studentit dhe suksesin e tij në mësim.

Përkrahësit e një qasjeje humaniste ndaj arsimit e popullarizojnë gjerësisht mësimin e hapur.

Kështu, sipas Charles Rathbone, parimet kryesore të të mësuarit të hapur janë, së pari, se çdo fëmijë konsiderohet si një "individ vetë-aktualizues" autonom, së dyti, nuk ka njohuri të tilla që çdo fëmijë duhet të zotërojë, pasi rëndësia e ndonjërit njohuria përcaktohet perceptimi subjektiv.

Një nga teoricienët kryesorë të të mësuarit të hapur, G. Koll, flet për krijimin e një mjedisi mësimor fleksibël që është “i hapur, i natyrshëm dhe i besueshëm”, por në të njëjtën kohë ka “konsistencë dhe qëndrueshmëri”. Me një mësimdhënie të tillë “të hapur”, mësuesi duhet të braktisë rolin tradicional të një kontrolluesi autoritar. Në këtë rast, mësuesi është një person vetëaktualizues, i cili shpreh hapur ndjenjat e tij për sjelljen e nxënësve dhe ecurinë e procesit arsimor.

Brenda kuadrit të edukimit humanist, Charles Rathbone identifikon gjashtë aspekte kryesore që përcaktojnë rolin funksional të "koordinatave didaktike", ku përfshihen: 1) rëndësia e "të mësuarit aktiv" dhe përvetësimi nga studentët e përvojës së drejtpërdrejtë dhe të vlefshme njohëse; 2) njohuritë e “personalizuara” si i vetmi produkt domethënës i të mësuarit; 3) fokusi i tij në zotërimin e fëmijëve në veprimtaritë mësimore, edukative dhe njohëse, së bashku me theksimin e nevojave të tyre individuale si kusht për zhvillimin e pavarësisë, aftësinë për t'u mbështetur në forcat e tyre; 4) roli i mësuesit si “burim njohurish”; 5) një atmosferë hapjeje dhe besimi reciprok në klasë; 6) respektimi i të drejtës së patjetërsueshme të fëmijës për kujdes dhe vëmendje.

Duhet theksuar se reformatorët e shkollave të huaja përpiqen të nxjerrin në pah pikërisht “aspektin personologjik” të edukimit humanist. Ky aspekt mund të jetë gjithashtu një prioritet në kushtet e arsimit rus.

Një figurë e shquar në lëvizjen humaniste, R. Nash, përcakton idenë bazë të "perspektivës humaniste". Në shkrimet e tij, shkencëtari thotë se “supozimi bazë humanist është se njerëzit janë qenie të lira. Por jo në kuptimin që sjellja njerëzore është pa shkak, arbitrare ose e pakontrollueshme. Kjo gjithashtu nuk do të thotë se njerëzit nuk ndikohen nga mjedisi i tyre, historia e tyre e jetës apo përvojat. Përkundrazi, do të thotë diçka tjetër: që ata të mund të bëjnë zgjedhjet e tyre kuptimplota, të formulojnë qëllimet e tyre, të bëhen nismëtarë të veprimeve dhe veprave të caktuara dhe në një mënyrë ose në një tjetër të rregullojnë rrjedhën e jetës së tyre.

Në përgjithësi, programi i edukimit humanist, që synon aktivizimin e personalitetit të studentit, përmban një sërë dispozitash të vërtetuara psikologjikisht. Ndër më racionalet janë: 1. Kurrikula shkollore karakterizohet nga një mjedis mësimor emocionalisht stimulues. Njëkohësisht, një rëndësi e veçantë i kushtohet nismës së studentëve në veprimtarinë njohëse, si dhe qasjeve ndërdisiplinore në lidhje me “nevojat njerëzore”, si dhe vetërregullimit dhe “lirisë me ndjenjën e përgjegjësisë”. 2. Mësimi duhet të zhvillohet në një mjedis pozitiv, në një atmosferë ngrohtësie, sinqeriteti emocional, pranimi reciprok dhe në mungesë të gjykimeve dhe kërcënimeve të njëanshme nga mësuesi. Kusht i domosdoshëm është vendosja e marrëdhënieve ndërpersonale konstruktive në klasë, si dhe respekti dhe besimi i ndërsjellë mes mësuesve dhe nxënësve. 3. Procesi edukativo-arsimor strukturohet nga mësuesi dhe nxënësit në një bazë “solidare”, pra në atë mënyrë që të ketë marrëveshje të ndërsjellë për qëllimet e tij. 4. Mësuesi nuk mund të veprojë në rolin mosmirënjohës të “kontrolluesit”, duke dominuar procesin arsimor. Ai vepron me misionin e një konsulenti dhe një “burimi njohurish” të vyer, i cili është gjithmonë i gatshëm të ndihmojë me fjalë dhe me vepra. 5. Çdo nxënës ka një mundësi reale për të zgjedhur “alternativat njohëse” dhe mësuesi, pa përcaktuar paraprakisht qëllimet e mësimit, i inkurajon fëmijët të vetë-realizohen në një formë ose në një tjetër, në varësi të nivelit aktual të zhvillimit. 6. Kriteri kryesor i programit arsimor janë aftësitë e tij në drejtim të potencialit maksimal dhe stimulimit të aftësive krijuese të individit. Thelbi i procesit mësimor është akumulimi i përvojës subjektive të njohurive që përshkon jetën e njeriut, duke e pasuruar atë me shumë e më shumë aspekte të reja dhe elementë kuptimplotë. 7. Në parim, mësuesi nuk vlerëson performancën akademike, ai nuk i përdor vlerësimet si formë presioni ndaj nxënësve, pasi kjo e neurotizon individin. Ai përmbahet edhe nga gjykimet kritike, përveç nëse e kërkojnë vetë studentët. Problemet e procesit njohës dhe metodat e vlerësimit të tij diskutohen bashkërisht nga mësuesi dhe nxënësit. Kjo marrëveshje është e nevojshme për të ruajtur një mjedis pozitiv në klasë.

Sipas A. Combs, humanizmi i ri në arsim është "një përpjekje sistematike, e vetëdijshme për të vënë në praktikë të gjitha më të mirat që dimë për natyrën e njerëzve dhe aftësinë e tyre për të mësuar".

Shkencëtari vërteton qëndrueshmërinë e prirjeve humaniste në arsim, duke paraqitur argumentet e mëposhtme: 1) ndërvarësia e njerëzve në një qytetërim gjithnjë e më kompleks të teknologjisë së lartë i bën "problemet njerëzore" që janë urgjente; 2) e ardhmja kërkon gjithnjë e më shumë që proceset arsimore të drejtohen kryesisht në "jetën e brendshme" të studentëve, pasi ajo manifestohet në orientimet e vlerave, vetëvlerësimin dhe emocionet që ata ndajnë; 3) mësimdhënia nuk është gjë tjetër veçse një “proces thellësisht njerëzor, personal, afektiv” dhe është edukimi humanist ai që duhet të dalë në plan të parë.

Duke marrë parasysh argumentet kryesore të A. Combs, duhet theksuar se zbatimi i tyre do të lejojë marrjen parasysh të përvojës personale të lëndës në kontekstin e arsimit. Megjithatë, çfarë mund të shërbejë si tregues i efektivitetit të një procesi të tillë arsimor?

Psikologia rus M.A. Kholodnaya beson se, me siguri, në formimin e kritereve për vlerësimin e efektivitetit të procesit arsimor, së bashku me njohuritë, aftësitë dhe aftësitë (KUN), koncepti "KITSU" i prezantuar prej saj (kompetenca, iniciativa, kreativiteti, vetë -rregullimi, unike) duhet të merret parasysh edhe mentaliteti). KITSU është një sistem specifik i treguesve të zhvillimit intelektual individual. Në të njëjtën kohë: 1) K - kompetenca intelektuale si një lloj i veçantë i organizimit të njohurive, duke siguruar aftësinë për të marrë vendime efektive në një fushë të caktuar lëndore; 2) I - iniciativa intelektuale si një dëshirë për të gjetur në mënyrë të pavarur, me iniciativën e vet, informacione të reja, për të paraqitur ide të caktuara dhe për të zotëruar fusha të tjera të veprimtarisë; 3) T - krijimtaria intelektuale si procesi i krijimit të një gjëje subjektive të re, bazuar në aftësinë për të gjeneruar ide origjinale dhe për të përdorur metoda jo standarde të veprimtarisë; 4) C - vetë-rregullimi intelektual si aftësia për të menaxhuar vullnetarisht aktivitetin e vet intelektual dhe, më e rëndësishmja, për të ndërtuar me qëllim procesin e vetë-mësimit; 5) U - unike e mendimit si mënyra individuale unike të qëndrimit intelektual ndaj asaj që po ndodh, duke përfshirë format e individualizuara të kompensimit të ndërsjellë të aspekteve të dobëta dhe të forta të intelektit të dikujt, shprehjen e stileve njohëse, formimin e preferencave intelektuale individuale; etj. .

Kështu, KITSU janë ato karakteristika të sferës intelektuale të një individi, nga prania e të cilave mund të gjykohet shkalla e efektivitetit të edukimit shkollor.

M.A. Kholodnaya e konsideroi çështjen e edukimit intelektual në kushtet e arsimit shkollor modern. Thelbi i edukimit intelektual të M.A. Kholodnaya mund të paraqitet në një sërë dispozitash të mëposhtme: 1) çdo fëmijë është bartës i përvojës mendore; 2) marrësi i ndikimeve pedagogjike në kushtet e arsimit shkollor janë tiparet e përbërjes dhe strukturës së përvojës mendore individuale; 3) mekanizmat e zhvillimit intelektual të një personi shoqërohen me procese që ndodhin në hapësirën e përvojës mendore individuale dhe karakterizojnë ristrukturimin dhe pasurimin e tij, gjë që rezulton në rritjen e aftësive intelektuale individuale;

4) secili fëmijë ka gamën e tij të rritjes së mundshme të forcës intelektuale, dhe detyra e mësuesit është të sigurojë ndihmën e nevojshme duke individualizuar aktivitetet edukative dhe jashtëshkollore të fëmijës; 5) kriteri për efektivitetin e procesit arsimor, së bashku me ZUN (njohuri, aftësi, aftësi) shoqërohet me një masë të ashpërsisë së treguesve kryesorë të nivelit të zhvillimit intelektual të një individi në formën e KITSU.

Duket mjaft e mundshme që një qasje e tillë të zbatohet në kuadër të mësimdhënies së retorikës për nxënësit e shkollave për të aktivizuar aftësitë e tyre intelektuale.

Aristoteli e përkufizoi retorikën si "aftësinë për të gjetur mënyra të mundshme bindjeje në lidhje me një temë të caktuar".

Kështu, V. N. Marov, D. Kh Vaganova, T. M. Zybina, Yu V. Vinkov ofrojnë një koncept origjinal të retorikizimit të komunikimit pedagogjik, duke vazhduar traditat e retorikës klasike dhe kërkimin e fundit retorik. Bazuar në ndjeshmërinë dhe veprimtarinë e lëndës së të nxënit, ky koncept mundëson, bazuar në një model dinamik komunikimi, të arrihet sinkronizimi i fazave të komunikimit mes mësuesit dhe nxënësit. Rezultati i nxitjes së studentëve për t'u angazhuar në komunikim dinamik dinamik është, sipas mendimit tonë, veprimtari intelektuale. Aktivizimi i aftësive intelektuale të nxënësit në mësimin e retorikës realizohet nëpërmjet formimit të pavarësisë dhe këmbënguljes në gjetjen e argumenteve për të bindur bashkëbiseduesin, organizimin vlera-semantik të individit dhe orientimin stenik emocional ndaj komunikimit te nxënësit.

Duke përmbledhur të gjitha sa më sipër, duhet të theksohet se një koncept i tillë si veprimtaria e lëndës së të mësuarit po përditësohet në psikologjinë arsimore në fazën aktuale.

Sipas mendimit tonë, nevoja për të zbuluar thelbin e konceptit të "veprimtarisë intelektuale", i cili është studiuar pak dhe nuk është pasqyruar siç duhet në literaturën psikologjike dhe pedagogjike, është mjaft i justifikuar.

konkluzione

Natyra e inteligjencës njerëzore është e shumëanshme dhe unike.

Kjo është arsyeja pse ekzistojnë një sërë përkufizimesh të inteligjencës.

Ata u përpoqën të zgjidhnin vështirësitë konceptuale me ndihmën e analizës së faktorëve, gjë që bëri të mundur dallimin e aftësive të përgjithshme dhe të veçanta.

Përfaqësuesit e teorisë kognitive sugjerojnë se inteligjenca është një komponent që ndërvepron me informacionin në faza të ndryshme të përpunimit në të cilat kryhen operacione unike.

Në traditat e metodologjisë ruse, një qasje e tillë për të kuptuar inteligjencën dhe zhvillimin e saj është me interes, e cila e lidh këtë proces me zhvillimin e mënyrave të përfaqësimit të njohurive, me diferencimin ose organizimin hierarkik të strukturave njohëse.

Qasja strukturore-integruese zgjeron të kuptuarit e psikologjisë së inteligjencës si përvojë mendore e vetë fëmijës.

Në kuadrin e teorisë së inteligjencës, koncepti i "veprimtarisë intelektuale" është zhvilluar dobët, duke reflektuar ndërlidhjen e përbërësve intelektualë, vullnetarë dhe emocionalë.

Veprimtaria intelektuale është një koncept që është në kuadrin e problemeve të përgjithshme të teorisë së inteligjencës dhe veprimtarisë së lëndës në procesin mësimor.

Në mësimdhënien tradicionale, kjo qasje nuk ishte e mundur të zbatohej.

Nga pikëpamja e një qasjeje humaniste ndaj të mësuarit në një shkollë moderne, një pozicion aktiv i studentit bëhet i mundur, i cili, nga ana tjetër, krijon kushte për zhvillimin e veprimtarisë së tij intelektuale.

Në punën tonë kërkimore ne udhëhiqemi nga përkufizimi i mëposhtëm i konceptit të "veprimtarisë intelektuale".

Aktiviteti intelektual është një nga kategoritë e rëndësishme të psikologjisë arsimore, që karakterizon sjelljen aktive që synon fillimin e pavarësisë, këmbënguljes dhe suksesit në shqyrtimin dhe zgjidhjen e problemeve krijuese në procesin e të mësuarit. Aktiviteti intelektual bazohet në përvojën mendore të vetë studentit dhe është i ndërvarur me orientimin emocional dhe vullnetar të individit, i cili kontribuon në aktivitete të suksesshme arsimore.

1. Referencat
2. Alekseeva L.F. Problemi i veprimtarisë së personalitetit në psikologji: Abstrakt i autorit. dis... doktor i psikologjisë. Shkenca / Shteti i Novosibirskut. ped. univ. - Novosibirsk, 1997. - 42 f.
3. Berulava G.F. Psikologjia e të menduarit shkencor natyror. - Tomsk: Shtëpia Botuese TSU, 1991. - 185 f.
4. Borulava M.N. Humanizimi i arsimit: problemet dhe perspektivat. - Biysk: NICB dhe GPI, 1995. - 31 f.
5. Wertheimer M. Mendimi produktiv / Përkth. nga anglishtja; Gjeneral ed.
6. S.F. Gorbova, I.P. Zinçenko; Vst. Art. V. Zinchenko. - M.: Përparimi, 1987. - 336 f.
7. Vygotsky L.S. Psikologji edukative / Ed. V.V.
8. Davydova. - M: Pedagogji, 1991. - 480 f.
9. Vygotsky L.S. Mbledhja Vepra.. - Në 6 vëllime - Vëllimi 1. Pyetje të teorisë dhe historisë së psikologjisë / Ed. A.R. Luria, M.G. Yaroshevsky. - M.: Pedagogji, 1982. - 488 f.
10. Davydov V.V. Llojet e komunikimit në mësimdhënie. - M.: Pedagogji, 1972. - 422 f.
11. Davydov V.V. Problemet e edukimit zhvillimor. - M.: Pedagogji, 1986.
12. Zaporozhets A.V. Punime të zgjedhura psikologjike. - Në 2 vëllime - T. 1. Zhvillimi mendor i fëmijës. - M.: Pedagogji, 1986. - 320 f.
13. Markova A.K. Psikologjia e të nxënit të adoleshentëve. - M.: Dituria, 1975 - 64 f.
14. Marov V.N., Vaganova D.Kh., Zybina E.M., Vinkov Yu.V. Retorika - për mësuesin. - Perm: Libër, 1993. - 105 f.
15. Maslow A. Psikologjia e Qenies / Trans. nga anglishtja - M.: Refl-Buk;
16. Yakimanskaya I.S. Çmontimi i teknologjisë së të mësuarit të orientuar drejt personalitetit // Pyetje të psikologjisë. - 1995. - Nr. 2 - F. 31 - 42.
17. Yakimanskaya IS. Drejtimet kryesore të kërkimit të të menduarit imagjinativ // Pyetjet e psikologjisë. - 1985. - Nr. 5. - F. 5 - 16.
18. Barth R Run School Run - Kembrixh, 1980. - R. 22.
19. Clark B. Crowing Up Cifted: Zhvillimi i potencialit të fëmijëve në shtëpi dhe në shkollë. - Columbus (Ohio), 1979. - F.73.
20. Krehërat A.W. Edukimi humanist: Shumë i butë për një botë të vështirë? // Phi Delta Kappan. - 1981. - Vëll. 62. - F. 448.
21. Maslow A. Motivimi dhe personaliteti. - N. - V., 1970. - 340 f.
22. Maslow A. Disa Implikime Edukative të Psikologjisë Humaniste // Harvard Educational Revier. - 1968. - Vëll.38. - Nr. 4. - R. 688 - 690.
23. Nash P. Një perspektivë humaniste // Theryin to Practice. - 1979. - Vëll.18. - F. 325 - 326.
24. Patterson C.H. Bazat për një teori të mësimdhënies dhe psikologjisë edukative. - N.Y., 1977. - F. 302.
25. Patterson C.H. Edukimi Humanistik. - Englewood Yliffs, 1973. - F. 94.

Artikulli do të shqyrtojë aktivitetin shoqëror të individit dhe llojet e tij, faktorët e veprimtarisë shoqërore, si dhe pasojat që ai ka për shoqërinë. Vëmendje do t'i kushtohet gjithashtu karakteristikave kryesore dhe rrugëve të zhvillimit të tij.

Informacione të përgjithshme

Çfarë nënkuptohet me aktivitet? Duhet të theksohet se ky është një koncept i përgjithësuar dhe në të njëjtën kohë kompleks. Përdoret për të karakterizuar organizmat e gjallë. Në përgjithësi, aktiviteti kuptohet si lëvizja e brendshme deterministe e materies së gjallë. Por ne jemi të interesuar për një rast të veçantë - sjelljen e një individi në shoqëri. Dhe, duke zbuluar temën e artikullit, duhet thënë se veprimtaria shoqërore e një individi është nevoja e një individi për të ruajtur ose ndryshuar themelet e jetës së tij, sipas botëkuptimit të tij dhe kushteve dhe mjedisit të manifestimit. Kompleksi i të gjithë faktorëve që ndikojnë në një individ të caktuar në shoqëri. Aktiviteti shoqëror më së shpeshti manifestohet në përpjekjet për të ndryshuar rrethanat e jetës së njerëzve (ose vetvetes) në mënyrë që një person (ose grup) të marrë një përfitim të caktuar. Duhet të theksohet gjithashtu se ka mundësi të shumta për aktivitete të tilla. Sigurisht, të gjitha llojet e aktiviteteve janë të ndërlidhura. Por nëse një person nuk mund të ecë më, kjo nuk do të thotë se ai nuk do të marrë pjesë në jetën e shoqërisë. Kjo është e mundur për shkak të natyrës sociale të këtij lloji të aktivitetit.

Llojet dhe ndërveprimet

Aktiviteti social lidhet më fort me manifestimet mendore dhe fizike. Ajo përcakton zhvillimin e tyre të mëtejshëm. Në të njëjtën kohë, ekzistojnë disa dispozita nga të cilat varet më shumë veprimtaria shoqërore e individit. Karakteristikat e tij mund të shprehen me tre fjalë: botëkuptim, detyrë dhe vullnet. Vërtetë, shkenca të ndryshme kanë pikëpamje paksa të ndryshme për të gjithë këtë. Për t'u njohur me to, mund të lexoni literaturë filozofike, psikologjike dhe sociologjike. Kështu, veprimtaria mund të konsiderohet jo vetëm si vetë veprimtaria, por edhe si një masë e drejtimit të saj dhe aftësisë totale të një subjekti të caktuar për të hyrë në marrëdhënie të ndryshme aktive me realitetin ekzistues objektiv. Megjithatë, nuk ka një interpretim të pranuar përgjithësisht të këtij fenomeni. Ka interpretime të përgjithësuara dhe më të ngushta.

Interpretimi

Pra, studiuesit nuk kanë një interpretim të vetëm. Aktiviteti shoqëror i një individi në psikologji, filozofi dhe shkenca të tjera konsiderohet nga këndvështrimi i opinioneve individuale. Sjellja e të gjithëve është mjaft problematike. Prandaj, autori i kombinoi ato në tre grupe, të cilat do të përcaktohen në kuadrin e këtij artikulli:

1. Aktiviteti social është një kategori më e gjerë se aktiviteti. Në këtë rast, nënkuptohet se një person mund të ushtrojë një ndikim të caktuar edhe nga prania e tij e thjeshtë.
2. Aktiviteti shoqëror identifikohet me aktivitetin. Në këtë rast, nënkuptohet se gjithçka që një person bën është e rëndësishme për shoqërinë.
3. Aktiviteti social është një kategori më e ngushtë se aktiviteti. Përkrahësit e kësaj deklarate janë njerëz që besojnë se jo të gjitha veprimet njerëzore mund të shikohen nga një këndvështrim shoqëror.

Mendimet e studiuesve

Për të kuptuar më mirë temën e artikullit, ju sugjeroj të njiheni me dy qasje. E para propozohet nga S. A. Potapova, e cila e konsideron botëkuptimin dhe veprimtarinë e subjektit si pjesë të një tërësie - veprimtarisë shoqërore. Megjithatë, jo çdo veprim mund të shihet në këtë mënyrë. Vetëm ai aktivitet është tregues i veprimtarisë shoqërore që ka karakteristika të caktuara sasiore dhe cilësore që janë të ndërlidhura. Pavarësia është gjithashtu një parakusht. Me fjalë të tjera, aktiviteti nuk duhet të imponohet nga jashtë. Duhet të jetë produkt i nevojave njerëzore. Kjo do të thotë, për të njohur një individ të caktuar si një subjekt aktiv shoqëror, duhet të siguroheni që ai të realizojë me vetëdije nevojat e tij.

Përfundimi metodologjik i V. G. Mordkovich është gjithashtu interesant. Ai e konsideron veprimtarinë si një veçori thelbësore të lëndës. Nëse vullneti i dikujt tjetër i imponohet një personi, atëherë ai bëhet bartës i veprimtarisë. Me fjalë të tjera, individi kthehet nga një subjekt në një objekt që kryen detyrat e njerëzve të tjerë për të cilat nuk ka nevojë. Për të përcaktuar njerëzit e këtij lloji, u prezantua koncepti "socialisht pasiv". Në të njëjtën kohë, vihet re se jo të gjitha nevojat kanë një ndikim shtytës në aktivitet, por vetëm ato, kënaqësia e të cilave ka rëndësi shoqërore ose prek interesa të caktuara publike. Struktura e modelit të sjelljes në këtë rast varet nga qëllimet e ndjekura nga subjekti dhe nga levat e preferuara të ndikimit.

Ndarja sipas sferave

Ne kemi ekzaminuar më parë ndarjen bazuar në qasjet e studimit teorik. Nëse shikojmë rezultatin praktik, aktiviteti shoqëror mund të shfaqet në fushat e mëposhtme të jetës:

1. Punës;
2. social-politik;
3. shpirtërore.

Çdo specie ka nëngrupin e vet.

Karakteristikat e shqyrtimit teorik

Aktiviteti social mund të konsiderohet në dy aspekte kryesore. Në të parën, duket se veprimtaria shoqërore në këtë rast konsiderohet si ajo që përcaktohet nga të dhënat dhe karakteristikat natyrore që janë formuar dhe zhvilluar gjatë proceseve arsimore, arsimore, formuese dhe praktike. Me fjalë të tjera, kjo cilësi tregon se si një person lidhet me mjedisin shoqëror dhe sa i aftë është ai për të zgjidhur problemet që dalin (si të tijat ashtu edhe të njerëzve të tjerë). Aspekti i dytë e konsideron aktivitetin si një masë të caktuar të aktivitetit. Me fjalë të tjera, bëhet një vlerësim sasior dhe cilësor i përfshirjes së individit në sistemin ekzistues dhe funksional.

Vlerësimi i veprimtarisë shoqërore

Për të vlerësuar se si një person manifestohet, zakonisht përdoren tregues të tillë si zelli dhe iniciativa. E para kuptohet si aftësia e individit për të kryer detyrat e caktuara në nivelin e kërkuar në përputhje me kërkesat, normat dhe rregullat. Normativiteti përdoret shpesh për të karakterizuar performancën.

Si shembull, mund të kujtojmë fabrikat dhe sistemet e pagave që ekzistojnë atje, ku njerëzit paguhen për sasinë e produkteve të krijuara që nuk është më e ulët se një nivel i caktuar cilësie. Nëse zelli rritet që në moshë të re, atëherë iniciativa fillon në fëmijëri dhe zhvillohet gradualisht. Ai arrin vlerat kulmore në moshën madhore, kur një person krijon numrin më të madh të ideve të ndryshme. Të gjitha ato vlerësohen nga cilësia e zhvillimit, vlera sociale, drejtimi i iniciativës, përgjegjësia e interpretuesit, kohëzgjatja, qëndrueshmëria dhe shpeshtësia e manifestimeve. Gjithashtu, ato në të cilat një person ka vepruar si organizator ose interpretues mund të përmblidhen veçmas. Ka, sigurisht, tregues të tjerë vlerësimi, por këta janë më universalët. Le të shohim një shembull të vogël. Në të do të kombinojmë informacionin e paraqitur më herët.

Një shembull i rritjes së aktivitetit shoqëror

Për të modeluar kushtet, le të imagjinojmë se veprimet do të zhvillohen në sferën socio-politike. Pra, ne kemi një individ njerëzor. Ai nuk ndërmerr asnjë veprim aktiv dhe është një njeri i zakonshëm i zakonshëm në rrugë. Në një moment të caktuar i “zbret” mendimi se diçka nuk shkon në jetën shoqërore apo politike të shtetit. Ai fillon të mbledhë informacione, të marrë pjesë në konferenca të ndryshme, të komunikojë me përfaqësues të organizatave që veprojnë në këtë fushë. Kështu, një person individual bëhet një pjesëmarrës pasiv në jetën publike: ai merr pjesë në të, por aftësia e tij për të ndikuar në të është afër zeros. Ai është shoqërisht aktiv, por nuk është ende një pjesëmarrës pak a shumë domethënës, “pesha” e tij sociale është shumë e ulët. Me kalimin e kohës, individi fillon të marrë pjesë më aktivisht në ngjarje të ndryshme. Ndoshta ai krijon edhe organizatën e tij publike. Kjo kërkon që ai t'i kushtojë më shumë kohë dhe përpjekje çështjes. Kështu, aktiviteti shoqëror do të rritet. Për më tepër, kjo nuk do të jetë punë e kotë, por për të arritur qëllime të caktuara të ndjekura nga një person.

konkluzioni

Aktiviteti social është një parametër i rëndësishëm kur studiohet përfshirja e popullsisë në procesin e qeverisjes. Gjithashtu, nëse ka mendime për aktivitete të mëdha qeveritare apo publike, atëherë aktivizimi i kësaj karakteristike të popullsisë mund të shërbejë shumë mirë.