INSTITUTI I PSIKOLOGJISË KRISHTERE(IHP) është institucioni i parë arsimor, shkencor dhe arsimor në Rusi që zhvillon drejtimin e krishterë në psikologjinë shtëpiake.
Themeluesi i Fondacionit Bamirës të Institutit "Ortodoksia Ruse".
Rektori i ICP është një prift dhe psikolog - Andrei Vadimovich Lorgus.
Nevoja për psikologjinë e krishterë. Nevoja për njohuri psikologjike për shërbesën moderne të krishterë është e dukshme: kujdesi për të sëmurët, rritja e fëmijëve, ndihma e familjeve dhe shumë çështje të tjera të shërbesës kërkojnë njohuri psikologjike. Megjithatë, psikologjia në përgjithësi dhe shkolla e brendshme e psikologjisë në veçanti janë shumë larg vlerave të krishtera.
Krishterimi ka pasuri të paçmueshme shpirtërore dhe antropologjike, të cilat tashmë janë mishëruar në psikologji. Psikologjia e krishterë është një fazë e natyrshme në zhvillimin e psikologjisë në bazë të vlerave të krishtera, antropologjisë dhe teologjisë së krishterë.
Zhvillimi i psikologjisë pasurohet nga shfaqja e shkollës së krishterë në paradigmën e përgjithshme humanitare të shkencës psikologjike.
Nevoja për të krijuar një institut: Krijimi i një instituti trajnimi, shkencor dhe arsimor mund të krijojë një bazë për zhvillimin e psikologjisë së krishterë. Për më tepër, IHP mund të bëhet faza e dytë në edukimin psikologjik të krishterë pas krijimit në 2002 të Fakultetit të Psikologjisë të Institutit Ortodoks Rus të St. Gjon Teologu. Nuk ka një institucion të tillë në arsimin modern rus. Krijimi i IHP-së mund të mbushë një “boshllëk” të natyrshëm në sistemin arsimor.
Sfidat me të cilat përballet Instituti (IHP)
Instituti i Psikologjisë së Krishterë është krijuar për të krijuar një bazë shkencore dhe arsimore për zhvillimin e arsimit pasuniversitar. Aktivitetet edukative në specialitetin Psikologji në arsimin rus janë zhvilluar mjaftueshëm. Megjithatë, arsimi pasuniversitar ka ende nevojë për hapa shtesë. Krijimi i IHP-së do të kontribuojë në këtë çështje.
Në vitin 2009, Instituti i Psikologjisë së Krishterë (ICP) u hap në Moskë. Rektori i institutit është prifti ortodoks Andrei Lorgus. Ne i kërkuam At Andreit të na tregonte për institutin.
- At Andrey, a është instituti juaj i pari në Rusi? Tani ka një departament psikologjie në Institutin Ortodoks Rus të St. Gjon Teologu dhe shumë psikologë po zhvillojnë një drejtim të krishterë në psikologji.
— Instituti ynë është vërtet i pari në arsimin pasuniversitar (shtesë) që ofron specializim në psikologjinë e krishterë. Programi arsimor i Institutit është një kombinim unik i traditës shpirtërore të Ortodoksisë, antropologjisë së krishterë dhe psikologjisë moderne shkencore.
Tashmë kemi përvojë në organizimin e arsimit të lartë profesional. Në vitin 2002, u emërova dekan i departamentit të parë të psikologjisë në Rusi në Institutin Ortodoks të St. Gjon Teologu. Ne u përballëm me detyrën për të krijuar, në bazë të standardit shtetëror, një program arsimor në psikologji që do të ishte plotësisht në përputhje me botëkuptimin e krishterë dhe detyrat moderne të kishës. Jam i sigurt që ia dolëm. Megjithatë, potenciali zhvillimor i këtij instituti rezultoi i shteruar. Prandaj, lindi nevoja për krijimin e një institucioni arsimor shkencor me mundësi dhe perspektiva më të mëdha. Nuk ka një institucion të tillë në arsimin modern rus. Krijimi i Institutit të Psikologjisë së Krishterë mund të plotësojë "boshllëkun" ekzistues në sistemin arsimor.
— A është vërtet i nevojshëm edukimi i krishterë shtesë për një specialist?
Arsimimi shtesë është i nevojshëm për shumë psikologë, mësues, punonjës mjekësorë dhe socialë, si dhe për klerikë që duan të përmirësojnë kualifikimet e tyre profesionale ose të ndjekin një kurs rikualifikimi, në mënyrë që të kombinojnë me sukses aftësitë praktike psikologjike dhe njohuritë për natyrën e krishterë të personalitetit njerëzor në punën e tyre.
Më lejoni t'ju jap një shembull. Kur një psikolog në punën e tij ndeshet me praktikën e pendimit dhe luftës me pasionet, ai, si rregull, nuk di të ndihmojë një besimtar dhe gjithashtu nuk e ndjen se ku qëndron kufiri midis ndihmës psikologjike dhe baritore. Për të ofruar ndihmë kompetente psikologjike, një psikolog ka nevojë për njohuri të veçanta të antropologjisë së krishterë, asketizmit, psikologjisë së krishterë dhe një kuptim të qartë se ku përfundon puna e një psikologu dhe ku fillon shërbimi i një prifti. Po kështu, një klerik nuk mund të dallojë gjithmonë rastet kur një person nuk ka nevojë për këshilla shpirtërore, por për konsultim psikologjik.
Për çdo person, njohuritë dhe mjetet e fituara do të shërbejnë si udhërrëfyes në rrugën e vështirë shpirtërore të jetës.
Krijimi i një instituti të ri arsimor, shkencor dhe arsimor mund të krijojë një bazë për zhvillimin e psikologjisë së krishterë.
— Si ndryshon psikologjia e krishterë nga shkollat dhe drejtimet e tjera psikologjike?
Sipas kreut. Departamenti i Psikologjisë së Përgjithshme të Universitetit Shtetëror të Moskës, Profesor B.S. Vëlla, psikologjia e krishterë, si një lloj drejtimi i ri, po përpiqet të ndërlidhë trupin e njohurive psikologjike, ekzistuese dhe të reja, me konceptin e krishterë për njeriun. Ky është një ndryshim i thjeshtë por i rëndësishëm midis tij dhe fushave të tjera të psikologjisë. Ky ndryshim manifestohet kryesisht në ato fusha që lidhen me personalitetin, psikoterapinë dhe, në përgjithësi, me një person.
— A ka nevojë për të krijuar këtë drejtim të ri në psikologji?
Ka nevojë për psikologji të krishterë. Krishterimi ka pasuri të paçmueshme shpirtërore dhe antropologjike (njohuri për njeriun), të cilat aktualisht janë të mishëruara në psikologji. Psikologjia e krishterë është një fazë e natyrshme në zhvillimin e psikologjisë bazuar në vlerat e krishtera, antropologjinë dhe teologjinë e krishterë. Megjithatë, psikologjia në përgjithësi dhe shkolla e brendshme e psikologjisë në veçanti janë shumë larg vlerave të krishtera. Prandaj, zhvillimi i psikologjisë pasurohet me shfaqjen e shkollës së krishterë në paradigmën e përgjithshme humanitare të shkencës psikologjike.
Nevoja për njohuri psikologjike për një të krishterë modern është e dukshme: të ndihmosh veten dhe familjen, të rritësh fëmijët, të ndihma psikologjike në kishë, të kujdesesh për të sëmurët dhe shumë çështje të shërbimit të kishës shoqërore kërkojnë njohuri psikologjike.
Për veprimtaritë shoqërore të suksesshme të Kishës, si anëtarët e komuniteteve famullitare ashtu edhe klerikët kanë nevojë për përgatitje psikologjike. Në fund të fundit, shërbimi social në jetimore, spitale dhe shkolla me konvikte psikoneurologjike nuk mund të kryhet pa trajnim të veçantë në aftësitë e komunikimit dhe njohjen e specifikave të ndihmës për jetimët, të sëmurët dhe të paaftët. Pa një trajnim të tillë special, vullnetarët dhe specialistët mund të përjetojnë shumë shpejt djegie emocionale - humbje të interesit dhe kuptimit të aktivitetit, lodhje kronike, dëshpërim, nervozizëm, të cilat, natyrisht, do të ndikojnë negativisht si në cilësinë e punës ashtu edhe në gjendjen shpirtërore dhe psikologjike të personaliteti i asistentit.
— Çfarë synimesh dhe objektivash i vendos instituti vetes?
Instituti i Psikologjisë së Krishterë do të krijojë një bazë shkencore dhe arsimore për zhvillimin e arsimit pasuniversitar (shtesë). Aktivitetet edukative në specialitetin Psikologji në arsimin rus janë zhvilluar mjaftueshëm. Megjithatë, arsimi pasuniversitar kërkon ende hapa shtesë. Krijimi i Institutit të Psikologjisë së Krishterë do të kontribuojë në këtë çështje.
Më e rëndësishmja, kjo do të krijojë bazën e nevojshme për zhvillimin dhe mbështetjen e përpjekjeve që synojnë zhvillimin e shërbesës shoqërore kishtare (ortodokse) - një shërbesë kaq e nevojshme për shoqërinë.
— A do të mund të studiojnë në Institut specialistët që nuk kanë arsim teologjik?
Programet arsimore të Institutit përfshijnë bazat e antropologjisë dhe teologjisë së krishterë, supozohet se kërkohet njohja me veprat themelore patristike të nevojshme për punë praktike, prandaj, për trajnim të suksesshëm në psikologjinë e krishterë, nuk kërkohet përgatitje e veçantë teologjike.
— A mund të mësojnë ata që nuk kanë arsim psikologjik, as mjekësor dhe as pedagogjik?
— Për “jopsikologët” ne ofrojmë një program rikualifikimi. Ata do të jenë në gjendje të zotërojnë si disiplinat teologjike ashtu edhe ato themelore psikologjike. Programi i rikualifikimit përfshin lëndë në përgjithësi, sociale, psikologji zhvillimi, psikodiagnostikë, histori e psikologjisë dhe psikoterapisë etj. Ky program do të zgjasë tre semestra.
- Seti i parë ka filluar. Si i shihni të diplomuarit tuaj?
Të diplomuarit tanë janë, para së gjithash, individë të pjekur psikologjikisht dhe shpirtërisht. Në fund të fundit, vetëm duke hyrë në rrugën e njohjes së vetvetes, në rrugën e rritjes shpirtërore dhe personale, duke filluar të realizojë me vetëdije dhe përgjegjësi talentet dhe aftësitë e dhuruara nga Zoti, njeriu bëhet i aftë të dallojë dhe të ndihmojë në zbulimin e të brendshmes. potencialin e një personi tjetër. Të diplomuarit tanë janë pjesëmarrës të kualifikuar në programet e shërbimit social të Kishës - psikologë, vullnetarë, punonjës socialë që kanë njohuri dhe aftësi të veçanta dhe janë në gjendje të ofrojnë ndihmë profesionale për ata që kanë nevojë. Njohuritë e marra do të jenë të dobishme për maturantët tanë jo vetëm në shërbimin e tyre, por edhe në jetën e tyre personale, familjare dhe shoqërore.
— A do të thotë kjo se psikologjia e krishterë mund të zbatohet për qëllime personale, dhe jo vetëm për shërbime sociale?
Studimi i psikologjisë e ndihmon një person të kuptojë veten, kështu që përfitimet personale të praktikimit të psikologjisë së krishterë janë të dukshme. Nuk është sekret që shumë vijnë të studiojnë psikologji në mënyrë që, para së gjithash, të mësojnë të kuptojnë veten, të merren me problemet e tyre, të ndërtojnë jetën e tyre në shoqëri dhe të ndihmojnë të dashurit e tyre.
Programet tona origjinale dhe klasat master mbi psikologjinë e personalitetit të krishterë, psikologjinë e zhvillimit dhe psikologjinë e komunikimit, psikologjinë e familjes dhe martesës u përgjigjen shumë pyetjeve me të cilat përballet një person gjatë gjithë jetës së tij. Duke ditur modelet e zhvillimit mendor dhe personal, fazat dhe hapat e tejkalimit të një krize, mënyrat e zgjidhjes së situatave të konfliktit, një person fillon të perceptojë më në mënyrë adekuate veten, njerëzit e tjerë dhe realitetin përreth, të reagojë më qetë në situata të vështira të jetës, të gjejë shpejt një rrugëdalje nga situatat e vështira, duke respektuar standardet morale dhe etike dhe pa shkelur urdhërimet e krishtera.
— Si është Instituti juaj tani?
Instituti sapo ka filluar aktivitetet e tij, por deri më sot kemi grumbulluar shumë përvojë dhe njohuri. Ne vazhdojmë të pranojmë studentë për tre programe arsimore:
* për psikologë, mësues, mjekë dhe punonjës socialë – trajnime të avancuara,
* për jopsikologët me ndonjë arsim të lartë – një program rikualifikimi,
* për specialistë jashtë qytetit – program intensiv.
Mësuesit tanë janë të diplomuar në Fakultetin e Psikologjisë të Universitetit Shtetëror të Moskës, domethënë përfaqësues të Shkollës së Psikologjisë në Moskë, kandidatë dhe doktorë të shkencave psikologjike.
Ne kryejmë aktivitete arsimore dhe shkencore dhe marrim pjesë në projekte ndërkombëtare.
Ne zhvillojmë seminare tematike dhe grupe psikologjike për një gamë të gjerë problemesh të njeriut modern dhe të krishterë. Ne kemi shumë lidhje ndërkombëtare në antropologjinë dhe psikologjinë e krishterë. Ne bashkëpunojmë me shumë psikologë të krishterë nga Rusia dhe vende të tjera.
— Sa kushton studimi në institutin tuaj?
Arsimi, dhe arsimi cilësor, është vlerësuar gjithmonë, pasi është çelësi i suksesit profesional në të ardhmen. Cilësia e arsimit është kompetencë e mësuesve, një bazë serioze shkencore, një mënyrë e arritshme dhe emocionuese e prezantimit të materialit kompleks dhe metoda të provuara të punës praktike. Sipas standardeve të arsimit të lartë modern, raporti i kostos së trajnimit dhe cilësisë së tij është optimal.
Jemi të sigurt se studimi me ne do të jetë i nderuar, i dobishëm dhe interesant.
"Qëllimi dhe kuptimi i jetës".
Ky artikull nuk ka përfunduar ende, por gjithçka që është shprehur tashmë nga autori na lejon që pa gabim të tërheqim vëmendjen e lexuesve tek ai si një fenomen i shquar në gazetari.
Në fakt, për njerëzit që i njohin mirë Etërit e Kishës, ose që të paktën kanë lexuar me kujdes traktatet psikologjike të peshkopit të ndjerë Feofan të Tambovit, artikulli i z. Tareev nuk do të thotë asgjë thelbësore. e re. Por kjo do të ishte edhe e pamundur edhe e panevojshme.
Vetë peshkopi Theofani vetëm formuloi, në lidhje me konceptet e njeriut modern, atë që prej kohësh, që nga kohërat apostolike dhe patristike, përmbante këndvështrimi i krishterë për jetën psikologjike të njeriut. E njëjta gjë mund të thuhet për artikullin e z. Tareev. Ai formulon në mënyrën e tij, sipas sistemit dhe metodës së tij, atë që thotë, formulon mësimi i lashtë i krishterë më vete, me një kuptim të rrallë të kuptimit të mësimit, me qartësi të rrallë dhe kjo, si të thuash, i hap lexuesit horizonte të reja mësimdhënieje.
Në të gjitha veprat e tilla mbi zhvillimin e psikologjisë së krishterë, përsëritet një fenomen i përjetshëm, të cilin Khomyakov e përshkroi shkëlqyeshëm në poezinë e tij:
Në mesnatë, pranë përroit,
Shikoni qiellin:
Janë të përkushtuara larg
Në botën malore ka mrekulli...
Duket i njëjti qiell i njohur, i njohur prej kohësh, por sa më shumë e shikon, aq më të gjera janë horizontet: yjet hapen pas yjeve, e kështu me radhë ad infinitum. Ashtu është:
Në orën e heshtjes së mesnatës,
Duke përzënë mashtrimet e ëndrrave,
Shikoni me shpirt shkrimet,
Peshkatarët Galileas.
Dhe në vëllimin e një libri mbyll
Do të shpaloset para jush
Kasaforta e pafund e parajsës
Me bukuri rrezatuese...
NË kjo në qiell, "yjet e mendimit" në të njëjtën mënyrë shumëzohen sa më shumë t'i shikosh në to, dhe vetë harku i mësimit qiellor zgjerohet dhe zgjerohet në pafundësi...
Artikulli i zotit Tareev e detyron pikërisht lexuesin të shikojë më nga afër këto hapësira të pafundme dhe mund të ndihmojë në shpërndarjen e shumë "mashtrimeve të ëndrrave" për këdo që është sinqerisht i etur. jeta.
Psikologjia e krishterë: kjo fjalë mund të shkaktojë konfuzion tek shumë njerëz. Çfarë është puna? do të thonë. Dhe çfarë lloj psikologjie të krishterë është kjo? Çdo gjë që mund të jetë e vërtetë në të nuk përfshihet në psikologjinë e zakonshme "shkencore", dhe ajo që nuk mund të përfshihet në të nuk është, padyshim, një fantazi e thjeshtë?
Kështu argumentojnë sot njerëzit e arsimuar, duke përsëritur thënien legjendare të Omarit gjatë djegies së Bibliotekës së Aleksandrisë: “Nëse këta libra pajtohen me Kuranin, atëherë janë të tepërt dhe nëse e kundërshtojnë atë, atëherë janë të rremë”.
Për kaq shumë, tertium non datur.
Megjithatë ka terciumi, që është përmbledhje të vërtetën.
Psikologjia, e ashtuquajtura "shkencore", përpiqet të gjejë ligje njerëzore jetën mendore. Por bashkë me jetën mendore njerëzore tek njeriu Mund të jetë dhe për plotësinë e ekzistencës së tij duhet të ketë, hyjnore jetën shpirtërore. Ligjet dhe kushtet e kësaj jete shpirtërore hyjnore sjellin në psikologjinë "shkencore" eksperimentale zbulimet e "peshkatarëve galileas" dhe kërkimet e Etërve, të cilët meditonin mbi zbulesat dhe ishin të pasur me përvojën e jetës shpirtërore.
Formulimi i kësaj psikologjie të krishterë është bërë, me mirëkuptim dhe qartësi, nga artikulli i z. Tareev.
Nuk do të përshkruaj përmbajtjen e tij. Kjo do të ishte ose e tepërt ose e pamjaftueshme. Por kur imagjinoni shumë "mësues" aktualë të jetës në gazetari, shihni me siguri dy rrethana:
Së pari, padyshim, njeriu edhe tani, për lumturinë dhe nderin e natyrës njerëzore, nuk është i kënaqur me psikologjinë “shkencore”. Çfarëdo “hipnotizmi”, “sugjerimi” etj. që ajo fut në mësimin e saj “natyralist” për jetën, njeriu ndjen se kjo jo te gjitha se ka diçka në të tjera, pa te cilen nuk ben dot, sepse kjo tjeter eshte realitet jo me pak se nervat, rrymat elektrike etj.
Por, duke e ndjerë këtë, njerëzit modernë nuk janë në gjendje të heqin qafe makthin e ëndrrave që i kanë mbështjellë në një lloj "obsesioni" të një force të keqe.
Makthi i ëndrrave mashtruese shtrihet po aq mbi mendimet dhe shkrimet e njerëzve me sa duket nga më të ndryshmet. Hidhini një sy Kontit L. Tolstoy, ose z. Rozanov, Merezhkovsky, Engelhardt, për të mos përmendur shumë më të vegjël, aq më pak të aftë për të mbrojtur shpirtin e tyre nga obsesioni - ky makth rëndon rëndë mbi të gjithë dhe për të gjithë ai shtrembëron çdo fije të së vërtetës, duke e kthyer atë në një gënjeshtër, kryesisht të dhimbshme për vetë "arsyetuesi".
Megjithatë kjo bazohet në injorancë të plotë i krishterë psikologjia, ajo psikologji që na tregon, së bashku me shpirtërore jeta (botërore, e natyrshme, subjekt i kërkimit shkencor), - jeta shpirtërore, domethënë jeta e Zotit në njeriun.
Harresa e kësaj ideje bazë të krishterimit, e cila pak nga pak është bërë krejtësisht e panjohur për shumë njerëz të arsimuar, ka si pasojë një mori jo vetëm mendimesh të rreme, por edhe ndjenjash të rreme. Duke humbur një kuptim të qartë apo edhe ndonjë ide të ligjeve të kësaj pjese të psikologjisë sonë, njerëzit nuk mund të mbajnë më në vetvete shkëndijat e jetës shpirtërore dhe jeta e tyre mendore brez pas brezi po privohet gjithnjë e më shumë nga themelet e saj më të mira normale. Rezultati është një shumëllojshmëri e llojeve të psikopatisë, paplotësisë, shëmtisë së ndjesive dhe të menduarit.
Për të luftuar këto fenomene të sëmundjeve mendore, është jashtëzakonisht e rëndësishme të rivendosni te njerëzit - të paktën për herë të parë - njohuri Psikologjia e krishterë. Është mbresëlënëse që një mendimtar kaq delikat dhe i ndjeshëm si Peshkopi Theofani, pikërisht në kohët tona të sëmundjes mendore, ia kushtoi energjitë e tij më të mira veprave në psikologjinë e krishterë, sikur të kuptonte se tani kjo është çështja më e rëndësishme, më e rëndësishme.
G. Tareev, natyrisht, nuk është peshkop Feofan, por në mënyrën e tij ai bën të njëjtën gjë në artikullin e tij. Është vetëm për të ardhur keq që shoqëria jonë nuk lexon shumë revista shpirtërore. Por ky nuk është më faji i zotit Tareev. Nga ana ime e konsideroj si detyrë të tërheq vëmendjen e lexuesve për këtë vepër vërtet të mrekullueshme.
Çdo drejtim në psikologji ka një ose një tjetër lidhje me konceptin e njeriut, me një ose një tjetër kuptim të njeriut. Psikologjia nuk ekziston fare, në vetvete është gjithmonë psikologji njerëzore. Rrjedhimisht, për të studiuar psikologjinë njerëzore, duhet të kemi një imazh të vetë personit, duhet të kuptojmë se cili është thelbi i tij, cila është natyra e tij. Çdo drejtim në psikologji lidhet me këtë çështje në mënyrën e vet - drejtpërdrejt ose tërthorazi.
Kështu, kur flasim për psikologjinë kristiane, në radhë të parë flasim për një koncept të caktuar të njeriut. Në psikologjinë e krishterë, njeriu është imazhi dhe ngjashmëria e Zotit, një person ka një shpirt të pavdekshëm dhe një sërë arsyesh të tjera. Psikologjia në këtë këndvështrim shihet jo si ekzistuese në vetvete, por si ekzistuese për t'i shërbyer njeriut. Fakti është se psikika është, në një masë të caktuar, një mjet. Me ndihmën e këtij mjeti ne mendojmë, kujtojmë, marrim vendime etj. Por ekziston një thënie e njohur: "Nuk është të menduarit ajo që mendon". Kjo do të thotë, vetë të menduarit tuaj nuk mund të mendojë, dhe kujtesa juaj në vetvete, për hir të interesit, nuk mban mend asgjë. Ju mbani mend dhe mendoni sepse kjo është pjesë e detyrave tuaja si person. Në këtë drejtim, studimi i psikikës nuk është prerogativë e një të krishteri apo psikologu që i përmbahet ndonjë drejtimi tjetër në psikologji. Ligjet e psikikës janë krejtësisht të pandryshueshme, ato janë të njëjta për të gjithë. Nuk ka psikikë të veçantë të memorizimit apo psikikë perceptimi për një person të besimit të krishterë. Ligjet e psikikës janë ligje të përgjithshme, një çështje tjetër është se me çfarë lidhen dhe në çfarë kornize ndodhen.
Në fakt, psikologjia e krishterë, si një lloj drejtimi i ri, përpiqet të ndërlidhë trupin e njohurive psikologjike, ekzistuese dhe të reja, me konceptin e krishterë për njeriun. Ky është një ndryshim i thjeshtë por i rëndësishëm midis tij dhe fushave të tjera të psikologjisë. Ky ndryshim manifestohet kryesisht në ato fusha që lidhen me personalitetin, psikoterapinë dhe, në përgjithësi, me një person. Në studimet, të themi, karakteristikat e perceptimit të njëkohshëm ose diçkaje të ngjashme, nuk ka gjasa që dikush të mund të gjejë ndonjë gjë të veçantë, këndvështrimi i cilit prej një psikologu të krishterë do të ndryshonte nga pikëpamja e përfaqësuesve të fushave të tjera të psikologjisë. Por përveç kësaj, ka ende një ndryshim në qëndrimin ndaj temës. Këtu mund të përmendim mjekësinë e krishterë si shembull. Mjekësia e krishterë nuk do të thotë që mjeku nuk përdor mjetet më të fundit mjekësore, nuk përdor kirurgji - sigurisht që e bën, por ka një qëndrim tjetër ndaj pacientëve, bazuar në parimet e një qëndrimi të sjellshëm dhe të mëshirshëm ndaj njerëzve.
Çfarë e dallon psikologjinë e krishterë nga lëvizjet tradicionale psikologjike nga një qëndrim i ndryshëm ndaj njeriut?
Po, dhe jo vetëm një qëndrim tjetër, por një kuptim të ndryshëm të njeriut. Sipas mendimit tim, ky është thelbi i psikologjisë së krishterë.
Si zbatohet në praktikë teoria e psikologjisë së krishterë?
Nëse marrim të gjithë fushën e psikologjisë, rezulton se nuk ka aq shumë psikologë të krishterë. Por disa ende aplikojnë teorinë e psikologjisë së krishterë në punën e tyre. Le të themi F.E. Vasilyuk është i angazhuar në psikoterapi, dhe koncepti i tij i psikoterapisë përfshin disa postulate të psikologjisë së krishterë. Psikologjia e krishterë shtron detyra të tjera për psikoterapistin dhe, në përputhje me rrethanat, kjo kërkon mënyra të tjera të kryerjes së tyre, të cilat nuk nënkuptohen nga fushat tradicionale të psikoterapisë.
A nuk bie ndesh psikologjia e krishterë me tendencat tradicionale psikologjike?
Për mendimin tim, këtu nuk ka asnjë konfrontim. Një pozicion i ri në shkencë nuk i lë mënjanë të gjitha njohuritë e grumbulluara tashmë përpara shfaqjes së tij. Në të vërtetë, ndodhi që psikologjia të ishte në ballafaqim me teologjinë për një kohë të gjatë, kjo përballje nga pikëpamja, si të thuash, e adoleshencës ishte e pashmangshme dhe e nevojshme. Si shkencë, psikologjia duhej të ngrihej në këmbë. Dhe modeli i karakterit shkencor për psikologjinë ishin shkencat natyrore. Por tani bëhet e qartë se pas gjithë kësaj ne kemi humbur një person. Dhe jo sepse ishim kaq keq, por sepse shkenca në zhvillim kërkonte specifikim maksimal të kuadrit të kërkimit dhe nuk mund të përballonte të merrej me çështje të përgjithshme që kishin anën morale dhe etike. Me fjalë të tjera, u grumbullua një sasi e madhe materialesh, u kryen shumë kërkime të veçanta që e bënë psikologjinë të barabartë me shkencat e tjera, por befas doli se na kishte munguar një person.
Dhe kur tani lind problemi i një personi integral, atëherë, natyrisht, lind problemi i teorisë nga këndvështrimi i së cilës do të flasim për këtë integritet. Nëse, përkundrazi, neglizhojmë përvojën e grumbulluar në shkencë, do të biem në gabim. Meqenëse një mjek i krishterë nuk mund të justifikohet (nëse i ka munguar një pacient) me faktin se nuk i beson farmakologjisë së pafe, ai duhet të jetë një mjek i mirë. Një tjetër gjë është se ai e shikon pacientin ndryshe, ai imagjinon se mund të lutet për shpirtin e tij. Prandaj, kur më pyesin kush është një psikolog i krishterë, ku mund të punojë (e kemi diskutuar me studentët), përgjigja është e thjeshtë: ai është një psikolog i mirë, ai mund të punojë kudo, por në të njëjtën kohë ai ka ende një ide. në lidhje me një person
B. S. Bratus, Doktor i Psikologjisë. shkencat,
kokë Departamenti i Psikologjisë së Përgjithshme, Fakulteti i Psikologjisë, Universiteti Shtetëror i Moskës
