Shoqëria është një grup i caktuar elementësh që janë të ndërlidhur dhe ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Sferat e jetës publike janë të ndërthurura dhe të ndërlidhura.

Vështirësitë ekonomike (sfera ekonomike) lindin paqëndrueshmëri sociale dhe pakënaqësi të forcave të ndryshme shoqërore (sfera sociale) dhe çojnë në përkeqësimin e luftës politike dhe jostabilitetit (sfera politike). E gjithë kjo zakonisht shoqërohet me apati, konfuzion të shpirtit, por edhe me kërkime shpirtërore dhe kërkime intensive shkencore.

Kufijtë ndërmjet të katër sferave të shoqërisë kalohen lehtësisht dhe transparente. Çdo sferë është e pranishme në një mënyrë ose në një tjetër në të gjitha të tjerat, por në të njëjtën kohë nuk shpërbëhet, nuk e humb funksionin e saj drejtues. Çështja e marrëdhënies midis sferave kryesore të jetës publike dhe caktimit të një prioriteti është e diskutueshme. Ka përkrahës të rolit përcaktues të sferës ekonomike. Ato rrjedhin nga fakti se prodhimi material, i cili përbën thelbin e marrëdhënieve ekonomike, plotëson nevojat më të ngutshme, primare njerëzore, pa të cilat çdo veprimtari tjetër është e pamundur. Sfera shpirtërore e jetës së shoqërisë veçohet si prioritet. Përkrahësit e kësaj qasjeje japin argumentin e mëposhtëm: mendimet, idetë dhe idetë e një personi janë përpara veprimeve të tij praktike. Ndryshimeve të mëdha shoqërore gjithmonë paraprihen nga ndryshimet në vetëdijen e njerëzve, një kalim në vlera të tjera shpirtërore. Kompromisi më i madh i qasjeve të mësipërme është qasja, pasuesit e së cilës argumentojnë se secila nga katër sferat e jetës shoqërore mund të bëhet vendimtare në periudha të ndryshme të zhvillimit historik.

konkluzione

Sferat e jetës së shoqërisë si pjesë e një sistemi të vetëm janë të lidhura pazgjidhshmërisht, ndryshimet në njërën zakonisht sjellin ndryshime në tjetrën.

Përkundër faktit se, ndryshe nga marksizmi, qasja civilizuese njeh barazinë e të gjitha nënsistemeve të shoqërisë, është e mundur të imagjinohet struktura e tyre vertikale në varësi të rolit të tyre në jetën shoqërore. Kështu, sfera ekonomike luan rolin e sigurimit të mjeteve të jetesës, duke qenë themeli i shoqërisë. Sfera politike kryen funksionin e menaxhimit dhe është në krye të shoqërisë.

Sferat shoqërore dhe shpirtërore janë të një natyre universale ndërsektoriale, që përshkojnë të gjithë shoqërinë dhe bashkojnë komponentët e saj ekonomikë dhe politikë.

Secili nënsistem ndërvepron ngushtë me nënsistemet e tjera të sistemit shoqëror, dhe ky është pikërisht ndërveprim, dhe jo ndikim i njëanshëm i një nënsistem mbi të tjerët. Ndërveprimi i nënsistemeve është kryesisht objekt i rregullimit ligjor dhe parimet e tij themelore rregullohen me ligj kushtetues. Vetëm ndërlidhja e të gjitha nënsistemeve të shoqërisë siguron ekzistencën e saj normale.

Shoqëria, duke qenë një sistem kompleks i veprimtarisë dhe marrëdhënieve njerëzore, përbëhet nga prodhimi material, riprodhimi shoqëror, veprimtaria organizative dhe shpirtërore. Në këtë artikull do të flasim për sferat kryesore të jetës publike, do të theksojmë karakteristikat dhe marrëdhëniet e tyre. Duke përdorur materialin, mund të përgatisni informacion shtesë për mësimin dhe të krijoni një plan për temën.

Sferat e jetës publike

Shoqëria përbëhet nga nënsisteme (sfera) të caktuara. Tërësia e sferave të jetës publike është një marrëdhënie e qëndrueshme midis aktorëve shoqërorë.

Në shkencat sociale ekzistojnë katër nënsisteme:

• Ekonomik;
• Politike;
• Sociale;
• Shpirtërore.

Secila prej këtyre zonave përbëhet nga:

• një lloj aktiviteti të caktuar;
• institucionet sociale (shkolla, familja, kisha, partitë);
• marrëdhëniet që lindën gjatë veprimtarisë njerëzore.

Sfera ekonomike

Kjo fushë përfshin marrëdhëniet që lindin gjatë prodhimit material të mallrave jetike, përkatësisht prodhimit, shkëmbimit, shpërndarjes, konsumit të shërbimeve dhe mallrave.

TOP 4 artikujttë cilët po lexojnë së bashku me këtë

Komponenti ekonomik i shoqërisë përfshin forcat e prodhimit (personeli i punës, mjetet) dhe marrëdhëniet e prodhimit (prodhimi, shpërndarja, shkëmbimi, konsumi i mallrave). Komponentët kryesorë të nënsistemit ekonomik janë prodhimi, konsumi dhe tregtia.

Sfera politike

Përfshin marrëdhëniet që lidhen me politikën dhe pushtetin.

Kuptimi origjinal i fjalës politikë, i përkthyer nga greqishtja e lashtë, do të thoshte "arti i qeverisjes". Në botën moderne, termi përdoret për të treguar jetën shoqërore, problemet e së cilës janë përvetësimi, përdorimi dhe mbajtja e pushtetit.

Përbërësit kryesorë të këtij grupi të jetës shoqërore janë:

• institucionet politike (partitë);
• standardet ligjore dhe morale;
• komunikimet;
• kulturës dhe ideologjisë.

Sfera sociale

Ky grup i jetës shoqërore përfshin marrëdhëniet që lindin gjatë prodhimit dhe jetës së një personi si individ në shoqëri. Ai përfshin komunitetet shoqërore dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre.

Struktura shoqërore është e ndarë:

• demografike;
• etnik;
• vendbanimi;
• arsimore;
• profesionale;
• grupi i klasës së pasurive.

Sfera shpirtërore

Ky sistem përfshin formacione ideale jomateriale, të cilat përfshijnë vlerat, idetë, fenë, artin, moralin.

Spiritualiteti synon të kënaqë nevojat për vetëdije, botëkuptim dhe cilësi shpirtërore. Komponentët kryesorë janë prodhimi shpirtëror (shkenca, arti, feja) dhe konsumi shpirtëror (vizitimi i institucioneve kulturore, përvetësimi i njohurive të reja).

Ndërlidhja e sferave të shoqërisë

Të gjithë përbërësit e mësipërm të shoqërisë janë të ndërlidhura ngushtë.

Në epoka të ndryshme, njerëzimi është përpjekur të veçojë një nga sferat. Kështu, në mesjetë, komponenti shpirtëror, fetar kishte një rëndësi të madhe, në epokën e iluminizmit - njohuria shkencore dhe morali. Marksizmi theksoi marrëdhëniet ekonomike dhe shumë koncepte të tjera theksuan ligjin dhe politikën.

Karakteristikë e shoqërisë moderne është kombinimi i të gjithë komponentëve. Shembull - vendi në hierarkinë shoqërore ndikon në pikëpamjet politike, qasjen në vlerat shpirtërore dhe edukimin. Marrëdhëniet ekonomike varen nga politika shtetërore, e cila formohet në traditat dhe zakonet e njerëzve.

Ju mund të gjeni veçoritë e secilit nënsistem në tabelën e mëposhtme:

Çfarë kemi mësuar?

Shoqëria ka katër nënsisteme të ndërlidhura ngushtë. Komponenti ekonomik është përgjegjës për përfitimet materiale, marrjen dhe shpërndarjen e tyre, komponenti politik është përgjegjës për pushtetin dhe menaxhimin, nënsistemi shoqëror është përgjegjës për marrëdhëniet midis shtresave të ndryshme të popullsisë, sfera shpirtërore është përgjegjëse për moralin, edukimin dhe kulturën. .

Test mbi temën

Vlerësimi i raportit

Vlerësimi mesatar: 4.1. Gjithsej vlerësimet e marra: 93.

3. Sferat kryesore të jetës shoqërore dhe ndërlidhja e tyre

Shoqëria është një sistem kompleks dinamik që përfshin sferat e jetës publike si nënsisteme.

Sfera ekonomike, ose materiale dhe prodhuese është një fushë e jetës shoqërore e lidhur me veprimtarinë njerëzore në prodhimin, shpërndarjen, shkëmbimin, konsumin e të mirave materiale, kushtet materiale të jetesës së njerëzve.

Sfera sociale është një fushë e jetës publike e lidhur me marrëdhëniet midis bashkësive të ndryshme shoqërore (klasa, kombe, shtresa shoqërore, etj.), Roli i tyre në jetën e shoqërisë.

Sfera politike, ose politiko-juridike është një fushë e jetës publike e lidhur me organizimin e shoqërisë dhe menaxhimin e saj, sistemin e institucioneve të menaxhimit.

Sfera shpirtërore është një fushë e jetës shoqërore e lidhur me prodhimin e specializuar shpirtëror, me funksionimin e institucioneve shoqërore brenda të cilave krijohen dhe shpërndahen vlerat shpirtërore.

Zhvillimi i secilës sferë të jetës shoqërore i nënshtrohet ligjeve të veta, por pavarësia e sferave është relative. Problemet në funksionimin e njërit prej tyre ndikojnë menjëherë në gjendjen e të tjerëve. Për shembull, paqëndrueshmëria e jetës ekonomike shkakton një krizë në sferën politike, tension në marrëdhëniet shoqërore, çorganizim të njerëzve në sferën shpirtërore dhe pasiguri në të tashmen dhe të ardhmen.

Në marrëdhëniet ndërmjet sferave të jetës publike, dallohen lidhjet shkak-pasojë dhe funksionale. Nga pikëpamja e marksizmit, marrëdhëniet shkak-pasojë luajnë një rol dominues. Kjo do të thotë se të gjitha sferat formojnë një strukturë hierarkike, domethënë janë në një marrëdhënie vartësie dhe nënshtrimi. Marksistët theksojnë qartë varësinë e të gjitha sferave nga sfera ekonomike dhe kushtëzimin e tyre nga sfera ekonomike, e cila bazohet në prodhimin material bazuar në një natyrë të caktuar të marrëdhënieve pronësore. Në të njëjtën kohë, marksistët theksojnë se sfera ekonomike është vetëm arsyeja kryesore, ajo vetëm përfundimisht përcakton zhvillimin e sferave të tjera të jetës shoqërore. Ata nuk e mohojnë ndikimin e kundërt të fushave të tjera në ekonomi.

Preferenca u jepet lidhjeve funksionale kryesisht në sociologjinë anglo-amerikane. Theksi kryesor është në faktin se çdo sferë mund të ekzistojë vetëm brenda kornizës së integritetit, ku ajo kryen funksione specifike, të përcaktuara rreptësisht. Për shembull, funksioni i përshtatjes sigurohet nga sfera ekonomike, funksioni i arritjes së qëllimit sigurohet nga sfera politike, etj.

24.Organizimi politik i shoqërisë. Shteti, veçoritë e tij më të rëndësishme, llojet dhe format historike. Shoqëria civile dhe shteti i së drejtës

Gjatë gjithë historisë së saj, më progresive, të menduarit

përfaqësuesit e njerëzimit u përpoqën të krijonin një model të një shoqërie ideale

një pajisje ku do të mbretëronte arsyeja, liria, prosperiteti dhe drejtësia.

Formimi i shoqërisë civile ishte i lidhur me problemet

përmirësimin e shtetit, rritjen e rolit të ligjit dhe ligjit.

Mendimtarët e lashtë nuk e ndanë "Shoqërinë" dhe "Shtetin". Pra,

për shembull, kuvendi kombëtar i banorëve të Athinës ishte në të njëjtën kohë organi më i lartë

menaxhimi politik. Në të njëjtën kohë, shteti (pushteti publik)

mbizotëronte shoqërinë, duke e dominuar atë në formën e një lindore

despotizmi, herë në formën e Perandorisë Romake, herë në formën e një monarkie mesjetare.

Aristoteli e përcaktoi shtetin si të mjaftueshëm për të vetë-mjaftueshëm

ekzistenca e një grupi qytetarësh, d.m.th. asgjë më shumë se civile

shoqëria. Ciceroni, duke justifikuar barazinë juridike të njerëzve, shkruante: “... ligji

është hallka lidhëse e shoqërisë civile, dhe ligji i vendosur me ligj

njesoj per te gjithe..." Identifikimi i shoqërisë civile me

gjendja zgjati për një kohë të gjatë, dhe ishte për shkak të nivelit

zhvillimi i marrëdhënieve ekonomike dhe socio-politike (primitive

format e ndarjes së punës, faza fillestare e zhvillimit të marrëdhënieve mall-para,

nacionalizimi i jetës publike, natyra kastike e shoqërore

strukturat).

Ndarja e shtetit nga shoqëria dhe shndërrimi i tij dhe shoqërisë në

dukuri relativisht të pavarura ndodhën vetëm si rezultat

revolucionet borgjeze dhe vendosja e dominimit të plotë të marrëdhënieve të shkëmbimit

si një mjet për lidhjen e njerëzve në organizmat shoqërorë. Shoqëria,

i çliruar nga tirania e shtetit dhe individi i bashkuar

subjekte të pavarura, të quajtura civile. Në ditët e sotme ajo

luan të njëjtin rol që luajti polisi në antikitet, dhe mesjeta -

pasurie.

Si rezultat i zhvillimit të marrëdhënieve shoqërore,

pikëpamjet e shkencëtarëve për shoqërinë civile. Në kapërcyell të shekujve XVI-XVII. në veprat e N.

Machiavelli, G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu, J.-J. Ruso ka tashmë

pajtueshmëria me shoqërinë civile nuk ishte e motivuar nga të gjithë, por vetëm

progresive, sipas mendimit të tyre, forma të qeverisjes me bazë

mbi baza natyrore-juridike, kontraktuale. Në veçanti, J. Locke besonte

se "monarkia absolute... është e papajtueshme me shoqërinë civile dhe,

prandaj nuk mund të jetë fare një formë e qeverisjes civile.”

Makiaveli besonte se forma më e mirë e shtetit ishte ajo e përzier, e përbërë nga

monarkisë, aristokracisë dhe demokracisë, secila prej të cilave është krijuar për të frenuar

dhe mbroni të tjerët.

Duke karakterizuar shoqërinë civile, I. Kant konsideroi si më poshtë:

idetë:

a) një person duhet të krijojë gjithçka vetë dhe duhet të jetë përgjegjës

për atë që u krijua;

b) përplasja e interesave njerëzore dhe nevoja për mbrojtjen e tyre

janë arsye motivuese për vetë-përmirësimin e njerëzve;

c) liria civile, e siguruar ligjërisht me ligj, është

një kusht i domosdoshëm për vetë-përmirësim, një garanci e ruajtjes dhe ngritjes

dinjiteti njerëzor.

Këto ide formuan bazën e teorisë së shoqërisë civile. Kanti,

duke transferuar konceptin e antagonizmit midis individëve si një stimul për vetëzhvillimin e tyre

mbi marrëdhëniet ndërmjet shteteve, konkludon se për njerëzimin

problemi më i madh që natyra e detyron të zgjidhë është

arritjen e një shoqërie civile juridike universale.

W. Humboldt, duke pranuar mësimet filozofike të Kantit, në specifike

shembujt u përpoqën të tregojnë kontradiktat dhe dallimet midis civile

shoqëria dhe shteti. Ai e konsideroi shoqërinë civile si:

a) një sistem institucionesh kombëtare publike të formuara nga

individët;

b) e drejta natyrore dhe e zakonshme;

c) personi.

Shteti, ndryshe nga shoqëria civile, përbëhet, sipas tij

opinion:

a) nga sistemi i institucioneve shtetërore;

Jeta shoqërore përfshin të gjitha fenomenet e shkaktuara nga ndërveprimi i shoqërisë në tërësi dhe njerëzve individualë të vendosur në një territor të caktuar të kufizuar. Shkencëtarët socialë vënë re marrëdhënien e ngushtë dhe ndërvarësinë e të gjitha sferave kryesore shoqërore, duke reflektuar disa aspekte të ekzistencës dhe veprimtarisë njerëzore.

Sfera ekonomike jeta shoqërore përfshin prodhimin material dhe marrëdhëniet që lindin midis njerëzve në procesin e prodhimit të të mirave materiale, shkëmbimit dhe shpërndarjes së tyre. Është e vështirë të mbivlerësohet roli që luajnë në jetën tonë marrëdhëniet ekonomike, mall-para dhe aktivitetet profesionale. Sot ata madje kanë dalë në plan të parë në mënyrë shumë aktive, dhe vlerat materiale ndonjëherë zëvendësojnë plotësisht ato shpirtërore. Shumë njerëz tani thonë se një person së pari duhet të ushqehet, t'i sigurohet mirëqenia materiale, ruajtja e forcës së tij fizike dhe vetëm atëherë - përfitimet shpirtërore dhe liritë politike. Ekziston edhe një thënie: "Është më mirë të jesh i ngopur sesa të jesh i lirë". Megjithatë, kjo mund të argumentohet. Për shembull, një person jo i lirë, i pazhvilluar shpirtërisht, do të vazhdojë të shqetësohet vetëm për mbijetesën fizike dhe plotësimin e nevojave të tij fiziologjike deri në fund të ditëve të tij.

Sfera politike, quajtur edhe politiko-juridik, të lidhura kryesisht me menaxhimin e shoqërisë, qeverisjes, problemet e pushtetit, ligjet dhe normat ligjore.

Në sferën politike, një person përballet në një mënyrë ose në një tjetër me rregullat e vendosura të sjelljes. Sot, disa njerëz janë të zhgënjyer nga politika dhe politikanët. Kjo ndodh sepse njerëzit nuk shohin ndryshime pozitive në jetën e tyre. Shumë të rinj kanë pak interes edhe për politikën, duke preferuar të takohen me miqtë dhe të shijojnë muzikën. Sidoqoftë, është e pamundur të izolohemi plotësisht nga kjo sferë e jetës publike: nëse nuk duam të marrim pjesë në jetën e shtetit, atëherë do të duhet t'i nënshtrohemi vullnetit të dikujt tjetër dhe vendimeve të dikujt tjetër. Një mendimtar tha: "Nëse nuk përfshihesh në politikë, atëherë politika do të përfshihet në ty".

Sfera sociale përfshin marrëdhëniet midis grupeve të ndryshme të njerëzve (klasa, shtresa shoqërore, kombe), merr parasysh pozicionin e një personi në shoqëri, vlerat dhe idealet themelore të vendosura në një grup të caktuar. Një person nuk mund të ekzistojë pa njerëz të tjerë, prandaj sfera sociale është ajo pjesë e jetës që e shoqëron nga momenti i lindjes deri në minutat e fundit.

Sfera shpirtërore mbulon manifestime të ndryshme të potencialit krijues të një personi, botën e tij të brendshme, idetë e tij për bukurinë, përvojat, parimet morale, pikëpamjet fetare, mundësinë për të realizuar veten në lloje të ndryshme të artit.

Cila sferë e jetës së shoqërisë duket më e rëndësishme? Cili është më pak? Nuk ka përgjigje të qartë për këtë pyetje, pasi fenomenet shoqërore janë komplekse dhe në secilën prej tyre mund të gjurmohet ndërlidhja dhe ndikimi i ndërsjellë i sferave.

Për shembull, mund të gjurmohet marrëdhënia e ngushtë midis ekonomisë dhe politikës. Vendi po kalon reforma dhe ul taksat për sipërmarrësit. Kjo masë politike nxit rritjen e prodhimit dhe lehtëson veprimtarinë e biznesmenëve. Dhe anasjelltas, nëse qeveria rrit barrën tatimore për ndërmarrjet, nuk do të jetë fitimprurëse për to të zhvillohen dhe shumë sipërmarrës do të përpiqen të tërheqin kapitalin e tyre nga industria.

Marrëdhënia midis sferës sociale dhe politikës nuk është më pak e rëndësishme. Roli kryesor në sferën sociale të shoqërisë moderne luhet nga përfaqësuesit e të ashtuquajturave "shtresa të mesme" - specialistë të kualifikuar, punonjës informacioni (programues, inxhinierë), përfaqësues të bizneseve të vogla dhe të mesme. Dhe po këta njerëz do të formojnë partitë dhe lëvizjet kryesore politike, si dhe sistemin e tyre të pikëpamjeve për shoqërinë.

Ekonomia dhe sfera shpirtërore janë të ndërlidhura. Për shembull, aftësitë ekonomike të shoqërisë dhe niveli i zotërimit njerëzor të burimeve natyrore lejojnë zhvillimin e shkencës, dhe anasjelltas, zbulimet themelore shkencore kontribuojnë në transformimin e forcave prodhuese të shoqërisë. Ka shumë shembuj të marrëdhënieve ndërmjet të katër sferave publike. Le të themi se gjatë reformave të tregut që po kryhen në vend, janë legalizuar një sërë formash të pronësisë. Kjo kontribuon në shfaqjen e grupeve të reja shoqërore - klasës sipërmarrëse, biznese të vogla dhe të mesme, bujqësi dhe specialistë në praktikën private. Në fushën e kulturës, shfaqja e mediave private, kompanive filmike dhe ofruesve të internetit kontribuon në zhvillimin e pluralizmit në sferën shpirtërore, krijimin e produkteve shpirtërore që janë të ndryshme në natyrë dhe informacionit shumëdrejtues. Ka një numër të pafund shembujsh të ngjashëm të marrëdhënieve midis sferave.

Institucionet sociale

Një nga elementët që përbëjnë shoqërinë si sistem është i ndryshëm institucionet sociale.

Fjala "institut" këtu nuk duhet të merret si një institucion specifik. Ky është një koncept i gjerë që përfshin gjithçka që krijohet nga njerëzit për të realizuar nevojat, dëshirat dhe aspiratat e tyre. Për të organizuar më mirë jetën dhe veprimtarinë e saj, shoqëria formon struktura dhe norma të caktuara që e lejojnë atë të plotësojë disa nevoja.

Institucionet sociale- këto janë lloje dhe forma relativisht të qëndrueshme të praktikës shoqërore përmes të cilave organizohet jeta shoqërore dhe sigurohet stabiliteti i lidhjeve dhe marrëdhënieve brenda shoqërisë.

Shkencëtarët identifikojnë disa grupe institucionesh në secilën shoqëri: 1) institucionet ekonomike, të cilat shërbejnë për prodhimin dhe shpërndarjen e mallrave dhe shërbimeve; 2) institucionet politike, rregullimi i jetës publike lidhur me ushtrimin e pushtetit dhe aksesin në të; 3) institucionet e shtresimit, përcaktimi i shpërndarjes së pozitave shoqërore dhe burimeve publike; 4) institucionet farefisnore, sigurimi i riprodhimit dhe trashëgimisë nëpërmjet martesës, familjes, edukimit; 5) institucionet kulturore, zhvillimi i vazhdimësisë së veprimtarive fetare, shkencore dhe artistike në shoqëri.

Për shembull, nevoja e shoqërisë për riprodhim, zhvillim, ruajtje dhe përmirësim plotësohet nga institucione të tilla si familja dhe shkolla. Institucioni social që kryen funksionet e sigurisë dhe mbrojtjes është ushtria.

Institucionet e shoqërisë janë gjithashtu morali, ligji dhe feja. Pika fillestare për formimin e një institucioni shoqëror është ndërgjegjësimi i shoqërisë për nevojat e saj.

Shfaqja e një institucioni shoqëror është për shkak të: nevojës së shoqërisë;

disponueshmëria e mjeteve për të përmbushur këtë nevojë;

disponueshmëria e burimeve të nevojshme materiale, financiare, të punës, organizative; mundësia e integrimit të saj në strukturën socio-ekonomike, ideologjike, vlerore të shoqërisë, gjë që bën të mundur legjitimimin e bazës profesionale dhe ligjore të veprimtarisë së saj.

Shkencëtari i famshëm amerikan R. Merton identifikoi funksionet kryesore të institucioneve shoqërore. Funksionet e qarta janë të shkruara në statute, të sanksionuara zyrtarisht dhe të pranuara zyrtarisht nga njerëzit. Ato janë të zyrtarizuara dhe të kontrolluara kryesisht nga shoqëria. Për shembull, ne mund të pyesim agjencitë qeveritare: "Ku shkojnë taksat tona?"

Funksionet e fshehura janë ato që kryhen në të vërtetë dhe mund të mos fiksohen zyrtarisht. Nëse funksionet e fshehura dhe të qarta ndryshojnë, atëherë formohet një standard i caktuar i dyfishtë kur një gjë thuhet dhe një tjetër bëhet. Në këtë rast, shkencëtarët flasin për paqëndrueshmërinë e zhvillimit të shoqërisë.

Procesi i zhvillimit të shoqërisë shoqërohet institucionalizimi, pra formimi i marrëdhënieve dhe nevojave të reja që çojnë në krijimin e institucioneve të reja. Sociologu amerikan i shekullit të 20-të G. Lansky identifikoi një sërë nevojash që çojnë në formimin e institucioneve. Këto janë nevojat:

Në komunikim (gjuhë, arsim, komunikim, transport);

Në prodhimin e produkteve dhe shërbimeve;

Në shpërndarjen e përfitimeve;

Në sigurinë e qytetarëve, mbrojtjen e jetës dhe mirëqenies së tyre;

Në ruajtjen e një sistemi pabarazie (vendosja e grupeve shoqërore sipas pozicioneve, statuseve në varësi të kritereve të ndryshme);

Në kontrollin shoqëror mbi sjelljen e anëtarëve të shoqërisë (fe, moral, ligj).

Shoqëria moderne karakterizohet nga rritja dhe kompleksiteti i sistemit të institucioneve. E njëjta nevojë sociale mund të krijojë ekzistencën e disa institucioneve, ndërsa institucione të caktuara (për shembull, familja) mund të realizojnë njëkohësisht disa nevoja: për riprodhim, për komunikim, për siguri, për prodhimin e shërbimeve, për socializim, etj.

Zhvillimi shoqëror me shumë variacione. Tipologjia e shoqërive

Jeta e çdo personi dhe e shoqërisë në tërësi po ndryshon vazhdimisht. Asnjë ditë apo orë që jetojmë nuk është e ngjashme me ato të mëparshmet. Kur themi se ka ndodhur një ndryshim? Pastaj, kur na është e qartë se një shtet nuk është i barabartë me një tjetër dhe është shfaqur diçka e re që nuk ekzistonte më parë. Si ndodhin të gjitha ndryshimet dhe ku drejtohen ato?

Në çdo moment të caktuar kohor, një person dhe shoqëritë e tij ndikohen nga shumë faktorë, ndonjëherë të papajtueshëm me njëri-tjetrin dhe me shumë drejtime. Prandaj, është e vështirë të flitet për ndonjë vijë të qartë, të dallueshme të zhvillimit në formë shigjete, karakteristikë e shoqërisë. Proceset e ndryshimit ndodhin në mënyra komplekse, të pabarabarta dhe logjika e tyre ndonjëherë është e vështirë për t'u kuptuar. Rrugët e ndryshimeve shoqërore janë të ndryshme dhe gjarpëruese.

Shpesh hasim një koncept të tillë si "zhvillimi social". Le të mendojmë se si ndryshimi në përgjithësi do të ndryshojë nga zhvillimi? Cili nga këto koncepte është më i gjerë dhe cili është më specifik (mund të përfshihet në një tjetër, të konsiderohet si rast i veçantë i një tjetri)? Është e qartë se jo çdo ndryshim është zhvillim. Por vetëm ajo që përfshin ndërlikim, përmirësim dhe shoqërohet me shfaqjen e përparimit shoqëror.

Çfarë e shtyn zhvillimin e shoqërisë? Çfarë mund të fshihet pas çdo faze të re? Përgjigjet e këtyre pyetjeve duhet t'i kërkojmë, para së gjithash, në vetë sistemin e marrëdhënieve komplekse shoqërore, në kontradikta të brendshme, në konflikte interesash të ndryshme.

Impulset e zhvillimit mund të vijnë nga vetë shoqëria, kontradiktat e saj të brendshme dhe nga jashtë. I

Impulset e jashtme mund të gjenerohen, në veçanti, nga mjedisi natyror dhe hapësira. Për shembull, ndryshimi i klimës në planetin tonë, e ashtuquajtura "ngrohja globale", është bërë një problem serioz për shoqërinë moderne. Përgjigja ndaj kësaj “sfide” ishte miratimi nga një numër vendesh të botës i Protokollit të Kiotos, i cili kërkon reduktimin e emetimeve të substancave të dëmshme në atmosferë. Në vitin 2004, Rusia ratifikoi gjithashtu këtë protokoll, duke u angazhuar për mbrojtjen e mjedisit.

Nëse ndryshimet në shoqëri ndodhin gradualisht, atëherë gjërat e reja grumbullohen në sistem mjaft ngadalë dhe ndonjëherë pa u vënë re nga vëzhguesi. Dhe e vjetra, e mëparshmja është baza mbi të cilën rritet e reja, duke kombinuar organikisht gjurmët e së mëparshmes. Ne nuk ndjejmë konflikt dhe mohim të së vjetrës nga e reja. Dhe vetëm pasi ka kaluar një kohë, ne thërrasim të habitur: “Si ka ndryshuar gjithçka rreth nesh!? Ne i quajmë ndryshime të tilla graduale progresive evolucioni. Rruga evolucionare e zhvillimit nuk nënkupton një thyerje ose shkatërrim të mprehtë të marrëdhënieve të mëparshme shoqërore.

Manifestimi i jashtëm i evolucionit, mënyra kryesore e zbatimit të tij është reforma. Nën reforma ne kuptojmë veprimin e pushtetit që synon ndryshimin e fushave dhe aspekteve të caktuara të jetës shoqërore për t'i dhënë shoqërisë një stabilitet dhe stabilitet më të madh. Rruga evolucionare e zhvillimit nuk është e vetmja. Jo të gjitha shoqëritë mund të zgjidhnin problemet urgjente nëpërmjet transformimeve graduale organike. Në kushtet e një krize akute që prek të gjitha sferat e shoqërisë, kur kontradiktat e akumuluara shpërthejnë fjalë për fjalë rendin ekzistues, revolucion.Çdo revolucion që ndodh në shoqëri presupozon një transformim cilësor të strukturave shoqërore, shkatërrimin e urdhrave të vjetër dhe risi të shpejtë. Një revolucion çliron energji të rëndësishme shoqërore, e cila nuk mund të kontrollohet gjithmonë nga forcat që iniciuan ndryshimet revolucionare. Është sikur ideologët dhe praktikuesit e revolucionit po e lënë "xhinin nga shishja". Më pas, ata përpiqen ta largojnë këtë "xhind", por kjo, si rregull, nuk funksionon. Elementi revolucionar fillon të zhvillohet sipas ligjeve të veta, duke i hutuar shpesh krijuesit e tij.

Kjo është arsyeja pse parimet spontane, kaotike shpesh mbizotërojnë në rrjedhën e një revolucioni shoqëror. Ndonjëherë revolucionet varrosin ata njerëz që qëndruan në origjinën e tyre. Ose rezultatet dhe pasojat e shpërthimit revolucionar ndryshojnë aq shumë nga detyrat origjinale sa që krijuesit e revolucionit nuk mund të mos pranojnë humbjen e tyre. Revolucionet krijojnë një cilësi të re dhe është e rëndësishme që të jemi në gjendje të transferojmë në kohë proceset e mëtejshme të zhvillimit në një drejtim evolucionar. Në shekullin e 20-të, Rusia përjetoi dy revolucione. Goditje veçanërisht të rënda pësuan vendin tonë në vitet 1917-1920.

Siç tregon historia, shumë revolucione u zëvendësuan nga reagimi, një rikthim në të kaluarën. Mund të flasim për lloje të ndryshme revolucionesh në zhvillimin e shoqërisë: sociale, teknike, shkencore, kulturore.

Rëndësia e revolucioneve vlerësohet ndryshe nga mendimtarët. Për shembull, filozofi gjerman K. Marks, themeluesi i komunizmit shkencor, i konsideronte revolucionet si "lokomotivat e historisë". Në të njëjtën kohë, shumë theksuan efektin shkatërrues, shkatërrues të revolucioneve në shoqëri. Në veçanti, filozofi rus N.A. Berdyaev (1874-1948) shkroi sa vijon për revolucionin: "Të gjitha revolucionet përfunduan në reagime. Kjo është e pashmangshme. Ky është ligji. Dhe sa më të dhunshme dhe të dhunshme të ishin revolucionet, aq më të forta ishin reagimet. Ekziston një lloj rrethi magjik në alternimin e revolucioneve dhe reagimeve.”

Duke krahasuar rrugët e transformimit të shoqërisë, historiani i famshëm modern rus P.V. Volobuev shkroi: "Forma evolucionare, së pari, bëri të mundur sigurimin e vazhdimësisë së zhvillimit shoqëror dhe falë kësaj të ruante të gjithë pasurinë e grumbulluar. Së dyti, evolucioni, në kundërshtim me idetë tona primitive, u shoqërua me ndryshime të mëdha cilësore në shoqëri, jo vetëm në forcat prodhuese dhe teknologjinë, por edhe në kulturën shpirtërore, në mënyrën e jetesës së njerëzve. Së treti, për të zgjidhur problemet e reja sociale që lindën gjatë evolucionit, ajo miratoi një metodë të tillë të transformimit shoqëror si reformat, të cilat, në "kostot" e tyre, rezultuan të ishin thjesht të pakrahasueshme me çmimin gjigant të shumë revolucioneve. Në fund të fundit, siç ka treguar përvoja historike, evolucioni është i aftë të sigurojë dhe të ruajë përparimin shoqëror, duke i dhënë gjithashtu një formë të qytetëruar”.

Tipologjia e shoqërive

Kur dallojnë lloje të ndryshme shoqërish, mendimtarët bazohen, nga njëra anë, në parimin kronologjik, duke vënë në dukje ndryshimet që ndodhin me kalimin e kohës në organizimin e jetës shoqërore. Nga ana tjetër, grupohen karakteristika të caktuara të shoqërive që bashkëjetojnë me njëra-tjetrën në të njëjtën kohë. Kjo na lejon të krijojmë një lloj seksioni horizontal të qytetërimeve. Kështu, duke folur për shoqërinë tradicionale si bazë për formimin e qytetërimit modern, nuk mund të mos vërehet ruajtja e shumë veçorive dhe karakteristikave të saj në ditët tona.

Qasja më e vendosur në shkencën sociale moderne është ajo e bazuar në identifikimin tre lloje shoqërish: tradicionale (para-industriale), industriale, post-industriale (nganjëherë quhet teknologjike ose informacioni). Kjo qasje bazohet kryesisht në një seksion vertikal, kronologjik, d.m.th., supozon zëvendësimin e një shoqërie nga një tjetër në rrjedhën e zhvillimit historik. Ajo që kjo qasje ka të përbashkët me teorinë e K. Marksit është se ajo bazohet kryesisht në dallimin e veçorive teknike dhe teknologjike.

Cilat janë veçoritë dhe karakteristikat karakteristike të secilës prej këtyre shoqërive? Le të shohim karakteristikat shoqëri tradicionale- themelet e formimit të botës moderne. Tradicionale Ata e quajnë kryesisht shoqëri antike dhe mesjetare, megjithëse shumë nga tiparet e saj janë ruajtur në kohët e mëvonshme. Për shembull, vendet e Lindjes, Azisë dhe Afrikës ruajnë sot shenja të qytetërimit tradicional.

Pra, cilat janë tiparet dhe karakteristikat kryesore të një lloji tradicional të shoqërisë?

Në vetë kuptimin e shoqërisë tradicionale, është e nevojshme të vërehet fokusi në riprodhimin në një formë të pandryshuar të metodave të veprimtarisë njerëzore, ndërveprimeve, formave të komunikimit, organizimit të jetës dhe modeleve kulturore. Domethënë, në këtë shoqëri respektohen me zell marrëdhëniet që janë krijuar mes njerëzve, praktikat e punës, vlerat familjare dhe mënyra e jetesës.

Një person në një shoqëri tradicionale është i lidhur nga një sistem kompleks varësie nga komuniteti dhe shteti. Sjellja e tij rregullohet rreptësisht nga normat e pranuara në familje, klasë dhe shoqëri në tërësi.

Shoqëria tradicionale e dalluar nga mbizotërimi i bujqësisë në strukturën e ekonomisë, pjesa më e madhe e popullsisë është e punësuar në sektorin e bujqësisë, duke punuar në tokë, duke jetuar nga frytet e saj. Toka konsiderohet pasuria kryesore, dhe baza për riprodhimin e shoqërisë është ajo që prodhohet në të. Kryesisht përdoren mjete dore (çan, parmendë) përditësimi i pajisjeve dhe teknologjia e prodhimit ndodh mjaft ngadalë.

Elementi kryesor i strukturës së shoqërive tradicionale është komuniteti bujqësor: një kolektiv që administron tokën. Individi në një grup të tillë është i identifikuar keq, interesat e tij nuk janë identifikuar qartë. Komuniteti, nga njëra anë, do ta kufizojë personin, nga ana tjetër, do t'i sigurojë atij mbrojtje dhe stabilitet. Dënimi më i rëndë në një shoqëri të tillë shpesh konsiderohej përjashtimi nga komuniteti, "privimi nga strehimi dhe uji". Shoqëria ka një strukturë hierarkike, shpesh të ndarë në klasa sipas parimeve politike dhe ligjore.

Një tipar i shoqërisë tradicionale është mbyllja e saj ndaj inovacionit dhe natyra jashtëzakonisht e ngadaltë e ndryshimit. Dhe vetë këto ndryshime nuk konsiderohen si vlerë. Më e rëndësishme është stabiliteti, qëndrueshmëria, ndjekja e urdhërimeve të të parëve tanë. Çdo risi shihet si një kërcënim për rendin ekzistues botëror dhe qëndrimi ndaj tij është jashtëzakonisht i kujdesshëm. "Traditat e të gjithë brezave të vdekur duket si një makth mbi mendjet e të gjallëve."

Mësuesi çek J. Korczak vuri në dukje mënyrën dogmatike të jetës së natyrshme në shoqërinë tradicionale: “Maturia deri në pasivitetin e plotë, deri në injorimin e të gjitha të drejtave dhe rregullave që nuk janë bërë tradicionale, të pa shenjtëruara nga autoritetet, të rrënjosura nga përsëritja. ditë pas dite... Çdo gjë mund të bëhet dogmë - edhe toka, edhe kisha, edhe atdheu, edhe virtyti, edhe mëkati; shkenca, veprimtaria shoqërore dhe politike, pasuria, çdo konfrontim mund të bëhet..."

Një shoqëri tradicionale do të mbrojë me zell normat e saj të sjelljes dhe standardet e kulturës së saj nga ndikimet e jashtme nga shoqëritë dhe kulturat e tjera. Një shembull i një "mbylljeje" të tillë është zhvillimi shekullor i Kinës dhe Japonisë, të cilat u karakterizuan nga një ekzistencë e mbyllur, e vetë-mjaftueshme dhe çdo kontakt me të huajt praktikisht u përjashtua nga autoritetet. Shteti dhe feja luajnë një rol të rëndësishëm në historinë e shoqërive tradicionale. Natyrisht, me zhvillimin e kontakteve tregtare, ekonomike, ushtarake, politike, kulturore dhe të tjera midis vendeve dhe popujve të ndryshëm, një “mbyllje” e tillë do të prishet, shpesh në një mënyrë shumë të dhimbshme për këto vende. Shoqëritë tradicionale, nën ndikimin e zhvillimit të teknologjisë, teknologjisë dhe mjeteve të komunikimit, do të hyjnë në një periudhë modernizimi.

Sigurisht, kjo është një pamje e përgjithësuar e shoqërisë tradicionale. Më saktësisht, mund të flasim për shoqërinë tradicionale si një fenomen i caktuar kumulativ, duke përfshirë veçoritë e zhvillimit të popujve të ndryshëm në një fazë të caktuar. Ka shumë shoqëri të ndryshme tradicionale (kineze, japoneze, indiane, evropianoperëndimore, ruse, etj.), që mbajnë gjurmët e kulturës së tyre.

Ne e kuptojmë shumë mirë se shoqëritë e Greqisë së lashtë dhe mbretërisë së vjetër babilonase ndryshojnë ndjeshëm në format dominuese të pronësisë, shkallën e ndikimit të strukturave komunale dhe të shtetit. Nëse në Greqi dhe Romë po zhvillohet prona private dhe fillimet e të drejtave dhe lirive qytetare, atëherë në shoqëritë e tipit lindor ka tradita të forta të sundimit despotik, të shtypjes së njeriut nga komuniteti bujqësor dhe të natyrës kolektive të punës. Sidoqoftë, të dyja janë versione të ndryshme të shoqërisë tradicionale.

Ruajtja afatgjatë e komunitetit bujqësor, mbizotërimi i bujqësisë në strukturën e ekonomisë, fshatarësia në popullsi, puna e përbashkët dhe përdorimi kolektiv i tokës së fshatarëve komunalë dhe fuqia autokratike na lejojnë të karakterizojmë shoqërinë ruse gjatë shumë shekujve. të zhvillimit të saj si tradicional. Tranzicioni në një lloj të ri të shoqërisë - industriale- do të zbatohet mjaft vonë - vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të.

Nuk mund të thuhet se shoqëria tradicionale është një fazë e kaluar, se gjithçka që lidhet me strukturat, normat dhe vetëdijen tradicionale është një gjë e së kaluarës së largët. Për më tepër, duke menduar në këtë mënyrë, ne e bëjmë të vështirë për veten tonë të kuptojmë shumë probleme dhe fenomene të botës sonë moderne. Dhe në tonë

Në ditët e sotme, një sërë shoqërish ruajnë tiparet e tradicionalizmit, kryesisht në kulturë, ndërgjegjen publike, sistemin politik dhe jetën e përditshme.

Kalimi nga një shoqëri tradicionale, pa dinamizëm, në një shoqëri të tipit industrial pasqyron një koncept të tillë si modernizimi.

Shoqëria industriale lindur si rezultat i revolucionit industrial, duke çuar në zhvillimin e industrisë në shkallë të gjerë, lloje të reja të transportit dhe komunikimit, një ulje të rolit të bujqësisë në strukturën e ekonomisë dhe zhvendosjen e njerëzve në qytete.

Fjalori Modern i Filozofisë, botuar në 1998 në Londër, përmban përkufizimin e mëposhtëm të shoqërisë industriale:

Një shoqëri industriale karakterizohet nga orientimi i njerëzve drejt vëllimeve gjithnjë në rritje të prodhimit, konsumit, njohurive, etj. Idetë e rritjes dhe përparimit janë “bërthama” e mitit ose ideologjisë industriale. Koncepti i makinës luan një rol të rëndësishëm në organizimin shoqëror të shoqërisë industriale. Pasoja e zbatimit të ideve për makinën është zhvillimi i gjerë i prodhimit, si dhe “mekanizimi” i marrëdhënieve shoqërore, marrëdhënieve të njeriut me natyrën... Kufijtë e zhvillimit të shoqërisë industriale zbulohen si kufijtë e gjerësisht zbulohen prodhimi i orientuar.

Më herët se të tjerët, revolucioni industrial përfshiu vendet e Evropës Perëndimore. Vendi i parë që e zbatoi atë ishte Britania e Madhe. Tashmë nga mesi i shekullit të 19-të, shumica dërrmuese e popullsisë së saj ishte e punësuar në industri Popujt po zgjerohen këto lidhje kryhen përmes mesazheve telegrafike dhe telefonit, struktura e shoqërisë po ndryshon gjithashtu: baza e saj nuk janë klasat, por grupet shoqërore që ndryshojnë në vendin e tyre në sistemin ekonomik. klasat. Së bashku me ndryshimet në ekonomi dhe sferën sociale, po ndryshon edhe sistemi politik i shoqërisë industriale - parlamentarizmi, një sistem shumëpartiak po zhvillohet dhe të drejtat dhe liritë e qytetarëve po zgjerohen. Shumë studiues besojnë se formimi i një shoqërie civile, e cila është e vetëdijshme për interesat e saj dhe vepron si një partner i plotë i shtetit, shoqërohet edhe me formimin e një shoqërie industriale. Në një farë mase, është pikërisht kjo shoqëri që quhet kapitaliste. Fazat e hershme të zhvillimit të saj u analizuan në shekullin e 19-të nga shkencëtarët anglezë J. Mill, A. Smith dhe filozofi gjerman K. Marks.

Në të njëjtën kohë, gjatë epokës së revolucionit industrial, ka një rritje të pabarazisë në zhvillimin e rajoneve të ndryshme të botës, gjë që çon në luftëra koloniale, pushtime dhe skllavërim të vendeve të dobëta nga ato të forta.

Shoqëria ruse hyri në periudhën e revolucionit industrial mjaft vonë, vetëm në vitet 40 të shekullit të 19-të, dhe formimi i themeleve të një shoqërie industriale në Rusi u vu re vetëm në fillim të shekullit të 20-të. Shumë historianë besojnë se në fillim të shekullit të 20-të vendi ynë ishte një vend agrar-industrial. Rusia nuk ishte në gjendje të përfundonte industrializimin në periudhën para-revolucionare. Edhe pse kjo ishte pikërisht ajo që synonin reformat e kryera me iniciativën e S. Yu dhe P. A. Stolypin.

Drejt përfundimit të industrializimit, pra krijimit të një industrie të fuqishme që do të jepte kontributin kryesor në pasurinë kombëtare të vendit, autoritetet u kthyen në periudhën sovjetike të historisë.

Ne e dimë konceptin e "industrializimit stalinist", i cili ndodhi në vitet 1930 dhe 1940. Në kohën më të shkurtër të mundshme, me një ritëm të përshpejtuar, duke përdorur kryesisht fondet e marra nga grabitja e fshatit, kolektivizimi masiv i fermave fshatare, në fund të viteve 30, vendi ynë krijoi themelet e industrisë së rëndë dhe ushtarake, inxhinierisë mekanike. dhe pushoi së varuri nga furnizimi i pajisjeve nga jashtë. Por a nënkuptonte kjo fundin e procesit të industrializimit? Historianët argumentojnë. Disa studiues besojnë se edhe në fund të viteve 1930, pjesa kryesore e pasurisë kombëtare ishte ende në sektorin e bujqësisë, domethënë, bujqësia prodhonte më shumë produkt sesa industria.

Prandaj, ekspertët besojnë se industrializimi në Bashkimin Sovjetik përfundoi vetëm pas Luftës së Madhe Patriotike, në mesin e gjysmës së dytë të viteve 1950. Deri në këtë kohë

Industria jonë ka zënë një pozitë udhëheqëse në prodhimin e produktit të brendshëm bruto. Gjithashtu, pjesa më e madhe e popullsisë së vendit e gjeti veten të punësuar në sektorin industrial.

Gjysma e dytë e shekullit të 20-të u shënua nga zhvillimi i shpejtë i shkencës, inxhinierisë dhe teknologjisë themelore. Shkenca po kthehet në një forcë të menjëhershme të fuqishme ekonomike.

Ndryshimet e shpejta që kanë përfshirë një sërë sferash të jetës në shoqërinë moderne kanë bërë të mundur që të flitet për botën që hyn në epokës post-industriale. Në vitet 1960, ky term u propozua për herë të parë nga sociologu amerikan D. Bell. Ai gjithashtu formuloi Karakteristikat kryesore të shoqërisë post-industriale: krijimi i një ekonomie të gjerë shërbimi, rritja e shtresës së specialistëve të kualifikuar shkencorë dhe teknikë, roli qendror i njohurive shkencore si burim inovacioni, sigurimi i rritjes teknologjike, krijimi i një brezi të ri të teknologjisë intelektuale. Pas Bell, teoria e shoqërisë post-industriale u zhvillua nga shkencëtarët amerikanë J. Galbraith dhe O. Toffler.

Baza shoqëria post-industriale ishte ristrukturimi strukturor i ekonomisë i kryer në vendet perëndimore në kapërcyell të viteve 1960 - 1970. Në vend të industrisë së rëndë, pozitat udhëheqëse në ekonomi u morën nga industritë me intensitet të njohurive, "industria e njohurive". Simboli i kësaj epoke, baza e saj është revolucioni i mikroprocesorit, shpërndarja masive e kompjuterëve personalë, teknologjisë së informacionit dhe komunikimeve elektronike. Ritmi i zhvillimit ekonomik dhe shpejtësia e transmetimit të informacionit dhe flukseve financiare në distanca janë duke u rritur shumëfish. Me hyrjen e botës në epokën post-industriale, të informacionit, ka një rënie të punësimit të njerëzve në industri, transport dhe sektorë industrialë dhe anasjelltas, numri i njerëzve të punësuar në sektorin e shërbimeve dhe në informacion. sektori është në rritje. Nuk është rastësi që një numër shkencëtarësh e quajnë shoqëri post-industriale informative ose teknologjike.

Duke karakterizuar shoqërinë moderne, studiuesi amerikan P. Drucker vëren: “Sot dija tashmë po zbatohet në vetë sferën e dijes dhe kjo mund të quhet një revolucion në fushën e menaxhimit. Njohuria po bëhet shpejt faktori përcaktues i prodhimit, duke lënë në plan të dytë si kapitalin ashtu edhe punën.”

Shkencëtarët që studiojnë zhvillimin e kulturës dhe jetës shpirtërore, në lidhje me botën post-industriale, prezantojnë një emër tjetër - epoka e postmodernizmit.(Në epokën e modernizmit, shkencëtarët e kuptojnë shoqërinë industriale. - Shënim auto) Nëse koncepti i postindustrialitetit thekson kryesisht dallimet në sferën e ekonomisë, prodhimit dhe metodave të komunikimit, atëherë postmodernizmi mbulon kryesisht sferën e ndërgjegjes, kulturës dhe modeleve të sjelljes.

Perceptimi i ri i botës, sipas shkencëtarëve, bazohet në tre karakteristika kryesore.

Së pari, në fund të besimit në aftësitë e mendjes njerëzore, një vështrim skeptik i gjithçkaje që kultura evropiane tradicionalisht e konsideron racionale. Së dyti, mbi shembjen e idesë së unitetit dhe universalitetit të botës. Kuptimi postmodern i botës është ndërtuar mbi shumëfishimin, pluralizmin dhe mungesën e modeleve dhe kanuneve të përbashkëta për zhvillimin e kulturave të ndryshme. Së treti: epoka e postmodernizmit e sheh personalitetin ndryshe, “individi, si përgjegjës për formimin e botës, jep dorëheqjen, ai është i vjetëruar, ai njihet si i lidhur me paragjykimet e racionalizmit dhe hidhet poshtë”. Sfera e komunikimit ndërmjet njerëzve, komunikimet dhe marrëveshjet kolektive del në plan të parë.

Si tiparet kryesore të një shoqërie postmoderne, shkencëtarët përmendin pluralizmin në rritje, multivariancën dhe shumëllojshmërinë e formave të zhvillimit shoqëror, ndryshimet në sistemin e vlerave, motivet dhe stimujt e njerëzve.

Qasja që kemi zgjedhur përmbledh etapat kryesore në zhvillimin njerëzor, duke u fokusuar kryesisht në historinë e vendeve të Evropës Perëndimore. Kështu, ajo ngushton ndjeshëm mundësinë e studimit të veçorive specifike dhe veçorive të zhvillimit të vendeve të veçanta. Ai i kushton vëmendje kryesisht proceseve universale dhe shumë mbetet jashtë fushës së shikimit të shkencëtarëve. Për më tepër, dashje-s'duhet, ne e marrim të mirëqenë këndvështrimin se ka vende që kanë kërcyer përpara, ka nga ato që po i arrijnë me sukses, dhe nga ato që janë pashpresë prapa, duke mos pasur kohë të hidhen në të fundit. karroca e makinës së modernizimit që nxiton përpara. Ideologët e teorisë së modernizimit janë të bindur se vlerat dhe modelet e zhvillimit të shoqërisë perëndimore janë universale dhe janë një udhërrëfyes për zhvillim dhe një model për të gjithë.

Informacione të lidhura.

PLANI:

1) Koncepti i shoqërisë.

2) Çfarë është një sistem? Shoqëria dhe natyra si elemente të sistemit.

3) Shoqëria si sistem nënsisteme dhe elemente të shoqërisë.

4) Marrëdhëniet me publikun.

5) Ndërveprimi i sferave kryesore të jetës publike.

1) Koncepti i shoqërisë.

Termi "shoqëri" ka shumë kuptime Zakonisht tregohen kuptimet e mëposhtme të kësaj fjale:

* shoqëria si një grup njerëzish të bashkuar për veprimtari moderne

për të realizuar qëllimet dhe interesat e tyre të përbashkëta (shoqëria e dashamirëve të birrës, shoqëria e dashamirësve të birrës, etj. Në këtë kuptim, fjala "shoqëri" është sinonim i fjalëve "organizatë", "bashkim", "shoqatë"). . * shoqëria si një fazë e caktuar në zhvillimin e njerëzimit ose një vendi (shoqëria primitive, shoqëria feudale, shoqëria franceze e epokës së restaurimit, shoqëria sovjetike e periudhës NEP, etj.) Këtu shpesh përdoret fjala "shoqëri". fjalët "fazë", "fazë", "periudhë". * shoqëria si një karakteristikë e gjendjes cilësore të një faze të caktuar në zhvillimin e njerëzimit ose të një vendi ("shoqëria e konsumit", "shoqëria e informacionit", "shoqëria tradicionale", Në këtë rast, fjalës "shoqëri" "paraprihet domosdoshmërisht nga karakteristikat e saj cilësore.

* Shoqëria si një koncept jashtëzakonisht i gjerë për të përcaktuar atë pjesë të botës materiale që është e izoluar nga natyra dhe ndërvepron me të në një mënyrë të caktuar, shoqëria është tërësia e të gjitha formave të shoqërimit dhe mënyrave të ndërveprimit të njerëzve veten dhe me botën natyrore që i rrethon. Ky përkufizim i fundit konsiderohet përkufizimi filozofik i konceptit të shoqërisë.

Para se të kalojmë në karakterizimin e ndërveprimit midis shoqërisë dhe natyrës, është e nevojshme t'i kushtojmë vëmendje ngjashmërive që ekzistojnë midis koncepteve të ndryshme të "shoqërisë". ” - nga fjalët “e përbashkët”, “komunitet” (latinisht societas vjen gjithashtu nga socius, që do të thotë e përbashkët, e përbashkët).

2) Çfarë është një sistem? Shoqëria dhe natyra si elemente të sistemit.

Nëse marrim parasysh origjinën e fjalës "shoqëri", bëhet e nevojshme që përshkrimi i detajuar i saj të prezantohet koncepti "sistem" dhe të merret parasysh shoqëria nga këndvështrimi i një qasjeje sistemore.

Sistemi (nga greqishtja "systema") është një koleksion ose kombinim i pjesëve dhe elementeve të ndërlidhura dhe që ndërveprojnë me njëri-tjetrin në një mënyrë të caktuar.

Ata flasin për sistemin diellor, sistemin e lumit, sistemin nervor .

Ndërveprimi i shoqërisë dhe natyrës tregon lidhjen e tyre të pazgjidhshme me njëri-tjetrin.

Shoqëria nuk mund të ekzistojë jashtë natyrës dhe pa ndërveprim me të, sepse:

* lindi si rezultat i zhvillimit të botës natyrore, duke theksuar

në një fazë të caktuar prej saj (kjo ndodhi në një proces të gjatë dhe kompleks për t'u bërë person),

* merr nga natyra përreth mjetet dhe burimet e nevojshme për zhvillimin e saj (bujqësia është e pamundur pa ekzistencën e tokave pjellore, industria moderne nuk mund të ekzistojë pa një numër materialesh natyrore, jeta e shoqërisë moderne është e paimagjinueshme pa përdorimin e llojeve të ndryshme natyrore burimet e lëndëve të para),

* Ritmi dhe tiparet e zhvillimit të tij përcaktohen kryesisht nga specifikat e mjedisit natyror, kushtet klimatike dhe gjeografike (popujt e veriut (Eskimezët, Evenks, Chukchi) kanë kushte të vështira klimatike në vendet e tyre të banimit, kështu që ata angazhohen në tufë të renë. dhe gjuetia.)

(Qytetërimet e lashta të Lindjes (Egjipti i lashtë, qytetërimi i Kinës së lashtë) lindin në luginat e lumenjve, klima është e thatë, sistemet e ujitjes janë të nevojshme. Kostot e mëdha të punës dhe për këtë arsye gjithmonë një fillim i fortë despotik.)

Në të njëjtën kohë, shoqëria ka një ndikim të madh në natyrë sepse: * zhvillon mjete të ndryshme përshtatjeje, përshtatjeje me elementet natyrore përreth (njeriu mësoi të përdorë zjarrin, të ndërtojë shtëpi, të qepë rroba, të krijojë materiale artificiale të nevojshme për funksionimin e shoqërisë ),

* në procesin e punës, shoqëria modifikon peizazhet natyrore, përdor burime të caktuara natyrore në interes të zhvillimit të mëtejshëm shoqëror (pasojat e këtij ndikimi mund të jenë edhe shkatërruese dhe të dobishme).

Krimea dikur kishte një klimë më të thatë Ata merreshin kryesisht me peshkim, pas aneksimit të Krimesë në Rusi (1783), ata sollën ekzotikë.

pemëve, klima ka ndryshuar (klima është bërë më e butë).

Në Holandë kishte shumë pak tokë pjellore, toka u përmbyt vazhdimisht, holandezët krijuan një rrjet digash dhe kanalesh kullimi, për shkak të këtyre strukturave ata rritën ndjeshëm sipërfaqen e tokës së përshtatshme si për ndërtim ashtu edhe për përdorim të tokës.

U krijua një rezervuar artificial i Rybinsk, u përmbytën fshatra, fshatra dhe livadhe të përmbytjeve Tani ekologjia atje është e keqe dhe gjithçka që është nën ujë po kalbet - një ndikim negativ në natyrë.

A po bëhet shoqëria më e lirë dhe më e pavarur nga natyra ndërsa zhvillohet? Deri vonë, përgjigja mund të ishte vetëm pozitive - një person konsiderohej si një krijesë e aftë për të nënshtruar dhe nënshtruar natyrën (sipas parimit: "Ne nuk mund të presim mëshirë nga natyra, është detyra jonë t'i marrim ato nga natyra"). Është e qartë se shoqëria nuk mund të jetë e pavarur në njëfarë mënyre, në botën moderne ne varemi më shumë se kurrë nga natyra të burimeve natyrore, ndotja e tyre i vendos shoqërisë njerëzore detyrën e mbijetesës, ruajtjes së racës njerëzore Në këtë drejtim, duhet përmendur se OKB-ja e miratoi konceptin në vitin 1992 zhvillim të qëndrueshëm, e detyrueshme për të gjitha shtetet dhe bazuar në nevojën për të siguruar një zhvillim të tillë të shoqërisë që do të ruante botën natyrore dhe do të siguronte mbijetesën e njerëzimit.

3) Shoqëria si sistem nënsisteme dhe elemente të shoqërisë.

Vetë shoqëria mund të konsiderohet si një sistem i caktuar nënsistemesh dhe elementesh ndërveprues.

Nënsistemet kryesore të shoqërisë janë sferat e jetës publike. Ata zakonisht flasin për ekzistencën e katër sferave më të rëndësishme shoqërore (publike).

ekonomike- | politike- |sociale |shpirterore -

kopertina rela- |mbulon rela- |mbulon rela- |mbulon rela-

vendimet që lindin, lidhur me |.

në proces |ndërveprim |ndërveprim |lidhur me

prodhimi, raca | zhvillimin e

shpërndarja, shkëmbimi i |organiza-|politike dhe grupet e |shoqërore

dhe konsumi i man- |izimeve rreth | vetëdija, shkenca

përfitimet materiale | |kultura,

|nia | |artet

Këto nënsisteme (sfera), nga ana tjetër, mund të përfaqësohen nga një grup elementësh të përfshirë në to:

* institucionet ekonomiko-prodhuese (uzina, fabrika), institucionet e transportit, bursat dhe mallrat, bankat, etj.,

* politike - shtetërore, parti, sindikata, rinore, gra dhe organizata të tjera, etj.

* shoqërore - klasat, shtresat, grupet dhe shtresat shoqërore, kombet, etj.,

* shpirtërore - kishë, institucionet arsimore, institucionet shkencore etj.

4) Marrëdhëniet me publikun.

Për ta karakterizuar shoqërinë si sistem, nuk mjafton të theksohen nënsistemet dhe elementët e përfshirë në të, është e rëndësishme të tregohet se ato janë në lidhje të ndërsjellë me njëri-tjetrin dhe mund të përfaqësohen si lidhje midis grupeve shoqërore, kombeve, individëve që lindin. në procesin e jetës ekonomike, politike, shoqërore, shpirtërore të shoqërisë për të përcaktuar këto lidhje përdoret termi "marrëdhënie me publikun" .

Llojet e marrëdhënieve me publikun:

materiali: | shpirtërore:

në lidhje me prodhimin-|politik,

pronat, shpërndarjet|ligjore,

këmbimi dhe konsumi |.

materiale |

mirë | etj.

5) Ndërveprimi i sferave kryesore të jetës publike.

Pra, shoqëria përfaqëson një grup të caktuar elementësh që janë të ndërlidhur dhe ndërveprojnë me njëra-tjetrën. Sferat e jetës publike janë të ndërlidhura dhe të ndërlidhura.

Vështirësitë ekonomike dhe veçanërisht krizat (sfera ekonomike) sjellin paqëndrueshmëri sociale dhe pakënaqësi të forcave të ndryshme shoqërore (sfera shoqërore) dhe çojnë në intensifikimin e luftës dhe paqëndrueshmërisë politike (sfera politike). , por edhe kërkime shpirtërore, intensive shkencore

kërkimore, përpjekjet e figurave kulturore që synojnë të kuptuarit

origjina e krizës dhe mënyrat për të dalë prej saj Ky është një nga shembujt që ilustron ndërveprimin e sferave kryesore të jetës publike.

Një grusht shteti ushtarak (sfera politike) si pasojë e krizës ekonomike, një rënie e mprehtë e standardeve të jetesës (sfera ekonomike), mosmarrëveshje në shoqëri (sfera sociale) dhe e gjithë kjo reflektohet në jetën shpirtërore të shoqërisë (Pinochet (1973). (junta ushtarake) erdhi në pushtet në Kili Si rezultat i grushtit të shtetit ushtarak-fashist, u vendos një regjim terrori të ashpër, ekonomia u përmirësua, mosmarrëveshjet në shoqëri, inteligjenca krijuese kaloi në ilegalitet.

Konceptet themelore: shoqëria, sistemi, marrëdhëniet shoqërore, sferat e jetës publike

Pyetje dhe detyra:

1) Përcaktoni konceptet e listuara më sipër.

2) Jepni shembuj të ndikimeve të dobishme dhe negative të shoqërisë në natyrë.