05.02.2015
Demonë, skelete dhe inkuizitorë dhe koncepte dhe personazhe të tjera të rëndësishme të mesjetës me ilustrimet më të qarta.
Së fundmi, falë publikut” Mesjeta e vuajtur» Përdoruesit e VKontakte u njohën me imagjinatën e papërmbajtshme të njerëzve të asaj epoke dhe diversitetin e jetës së tyre.
Një nga administratorët e komunitetit, Yuri Saprykin, përshkroi se si e sheh "mijëvjeçarin e errët" në formën e një fjalori shumë shpjegues.
A - Ferr
Habitati i djajve dhe demonëve. Në "Komedinë Hyjnore" të Dantes ajo përfaqësohet si një hinkë që qëndron në qendër të tokës. Mendimet e të tjerëve për gjeografinë e nëntokës ndryshonin: ferri në mesjetë ishte ose në veri, ose në qiellin e tretë, ose përballë qiellit, ose edhe në ndonjë ishull.
Apokalipsi
Libri i fundit i Dhiatës së Re (Zbulesa e Gjon Teologut), ku mund të lexoni për ngjarjet që i paraprinë ardhjes së dytë të Jezusit në tokë. Ne po flasim për të gjitha llojet e qiejve të djegur, shfaqjet e engjëjve dhe ringjalljen e të vdekurve. Gjëja e zakonshme.
B-Sëmundja
Sipas doktrinës së krishterë, të gjitha sëmundjet janë një trashëgimi e mëkatit fillestar dhe pagesa për të gjitha mëkatet e tjera. Nëse në paganizëm sëmundja është një fatkeqësi e përkohshme, atëherë në krishterim është një mënyrë ekzistence me të meta, një demonstrim i dobësisë njerëzore dhe brishtësisë së të gjitha gjallesave, dhe mbi gjithçka tjetër, një provë që duhej kapërcyer. Nëse njeriu e ka kaluar provën, atëherë është çliruar nga mëkati, e nëse jo, atëherë... më falni, kështu doli, ju jeni mëkatar.
V-Shtriga
Besimi te shtrigat ishte një komponent i rëndësishëm i kulturës popullore në Mesjetë. Zoti ishte i vetmi burim ligjor i fenomeneve të mbinatyrshme dhe një mrekulli justifikohej vetëm për shenjtorët, kështu që pavarësisht se me çfarë superfuqish kapej një shtrigë, ajo u dërgua në shtyllë.
G-City
Simboli i qytetërimit evropian. Aty u ndërtuan shkolla, universitete dhe katedrale. Një person në ngarkim që kaloi një vit e një ditë në qytet u bë i lirë. Por jo gjithçka është aq e lumtur: qyteti nënkupton gjithashtu uri, sëmundje, ujë të pistë dhe faktorë të tjerë në jetën e mjerueshme të njerëzve të zakonshëm.
D-Shqetësim
Në mesjetë, të gjithë përjetuan shqetësime, veçanërisht për sa i përket higjienës. Sipas legjendave, njerëzit mesjetarë praktikisht nuk laheshin. Ne, rusët, shkojmë në banjë një herë në muaj, por Isabella e Kastiljes lau veten dy herë në jetën e saj.
Djalli
Nëse në Bibël ai përshkruhet si një shpirt keqdashës që nuk mund të konkurrojë me Zotin, atëherë në Mesjetë fuqia e tij në mendjet e njerëzve u bë pothuajse e pakufishme dhe prania e tij u bë e kudogjendur. Çfarëdo që të ndodhte, të gjithë e fajësuan djallin.
E-Heretik
Apostat. Fqinji i shtrigës. Më shpesh heretikët luftuan kundër pasurisë së Kishës Katolike, duke shpallur varfërinë ungjillore. Fati i heretikëve ishte zakonisht i trishtuar - zjarret e Inkuizicionit ose fushatat ndëshkuese të feudalëve.
I-Kënaqësi
Shfajësimi i sanksionuar nga kisha. Praktika u zhvillua nga shekulli i 11-të dhe me fillimin e kryqëzatave, të gjithë pjesëmarrësve iu dha lirimi i plotë. Në fund të Mesjetës, me zhvillimin e shtypshkronjave, indulgjencat u përhapën aq shumë, saqë shkaktuan buzëqeshje te çdo njeri i arsyeshëm dhe kryesisht çuan në Reformacion.
K-Dashuri e sjellshme
Pjesa mashkullore e popullsisë mban një përgjegjësi të konsiderueshme. I dashuri gjithmonë zbehej në pamjen e të dashurit të tij, hante pak dhe flinte keq, dhe në të njëjtën kohë duhej të ndiqte disa rregulla: të ishte bujar dhe besnik, të kryente bëma. Kalorësit ndoshta u stërvitën për një kohë të gjatë përpara se t'i afroheshin zonjës së tyre të ardhshme.
L-Njerëzit po çmenden
Thomas Aquinas i mrekullueshëm zgjeroi konceptin e sodomisë. Dashuria lezbike është bërë mëkat - në shtyllë. Të gjitha llojet e seksit, përveç depërtimit në vaginë, janë mëkat, në rrezik. Masturbimi u dënua gjithashtu, si dhe ndryshimi i pozicioneve seksuale. Dhe nëse një person u përpoq të diversifikonte disi jetën e tij seksuale, atëherë në rastin më të mirë ai mbeti pa organe gjenitale.
M-Microcosm dhe Macrocosm
Në shekullin e 12-të lindi ideja se njeriu dhe bota përbëhen nga të njëjtat elementë. Mishi është nga toka, gjaku është nga uji, etj. Dëshira për të përqafuar botën dhe njeriun, për t'i lidhur disi ato është detyra kryesore e shkencës mesjetare.
O-Urdhër
Urdhrat e kalorësisë u krijuan për kryqëzatat ose luftën kundër të pafeve dhe paganëve. Kalorësit e rregullt morën betimet monastike dhe iu nënshtruan disiplinës së përgjithshme, gjë që i bëri ata mjaft efektivë. Pasi mbaroi moda për ecje, ata shpejt degjeneruan. Në Francë, për shembull, lindi thënia "pi si një tempullar".
P-Pelegrinazhi
Udhëtimet më të gjata hiking, një formë e udhëtimit të devotshëm. Detyra është kjo: duhet të ecësh 1000 km deri në qendrat e adhurimit të faltoreve të krishtera dhe të mos vdesësh, gjë që nuk është e lehtë, sepse duhet të ecësh, dhe ndonjëherë edhe zbathur. Në mesjetë, ishte i vetmi justifikim për udhëtimin, i cili zakonisht shihej si një manifestim i përtacisë.
Vallja e vdekjes
Takimi makro i një njeriu dhe një skeleti, me një koment poetik që na kujton se të gjithë jemi të barabartë përballë vdekjes.
Tortura
Argëtimi kryesor i mesjetës. Tortura përdorej gjerësisht si si dënim ashtu edhe për të vërtetuar fajin e një të dyshuari. Eshtë e panevojshme të thuhet se ekzekutimet publike dhe torturat ishin një nga argëtimet më të njohura.
R-Relike
Në mesjetë, besohej se shenjtori ishte i pranishëm në objektet e lidhura me të ose në mbetjet e tij trupore. Me ndihmën e tyre, sundimtarët demonstruan fuqinë e tyre, dhe për këtë arsye fati i relikteve ishte gjithmonë i vështirë: ato u vodhën, ato u tregtuan, ato u dhanë si dhurata.
Jeta S-seksi e një gruaje beqare
Dildos nuk kishte asnjë emër zyrtar deri në Rilindje. Në mesjetë ata quheshin gjithsesi. Në veçanti, fjala "dildo" vjen nga emri i një buke të zgjatur me kopër, kopër.
T-Trouvers
Troubadurët francezë të shekujve 11-14. Kemi shëtitur dhe kemi kënduar romanca popullore dhe kemi lexuar poezi. Me ardhjen e kultit, Zonja më në fund vazhdoi dhe shkruan vetëm muzikë pop për dashurinë.
U-Universitetet
Qendrat e mësimit urban, ku fillimisht mësohej vetëm teologjia. Megjithatë, universitetet u bënë shpejt një burim i njohurive themelore. Brenda mureve të universiteteve u shfaq koncepti i "kombit" - kështu quheshin komunitetet studentore.
F-Flagjelantizmi
Fanatikët fetarë të periudhës së Vdekjes së Zezë ecnin nëpër qytete me mantele të bardha dhe lëkurë të prerë në mënyrë që të gjithë të faleshin. Por gjërat vetëm u përkeqësuan: disa prej tyre u infektuan nga murtaja dhe nga fanatikë të veshur me kostum, flagjelantët u shndërruan në bartës të vdekjes.
Duke kuptuar se kjo nuk mjaftonte dhe se duhej të mendonin diçka tjetër për të popullarizuar "veten e tyre", flagjelantët filluan të bënin thirrje për shkatërrimin e... kujt? Kjo është e drejtë, hebrenj. Pasi mbaroi gjithçka, flagjelantët u shpërndanë. Misioni për të shpëtuar planetin ka marrë fund.
X-Christ Superstar
Etërit e kishës Jeronimi i Stridonit dhe Aurelius Agustini shkruan se Jezusi duhej të kishte një trup ideal dhe një fytyrë të bukur, dhe Thomas Aquinas vazhdoi mendimin e tyre. Sipas disa raporteve, entuziastët krijuan burime të rreme që përmbanin një përshkrim të Krishtit të bukurisë engjëllore.
C-Kisha
Një nga tiparet dalluese të periudhës është mbizotërimi i fesë, për shkak të së cilës baballarët e shenjtë u bënë njerëzit më me ndikim dhe më të pasur së bashku me feudalët. Me kalimin e kohës, kisha hyri në konflikt gjithnjë e më shumë me mbretërit dhe perandorët dhe iu desh të hiqte dorë nga një pjesë e fuqisë së saj tokësore.
Ch-Purgator
Struktura e purgatorit i ngjan ferrit. Dante e përshkruan atë në formën e një torte me shtatë nivele. Nëse një person nuk është mjaftueshëm i mirë për parajsë dhe nuk është dehur plotësisht në këtë botë, ai përfundon në purgator. Meqë ra fjala, në rrethin e shtatë të Dantes enden lloj-lloj sodomitësh që nuk ia vunë veshin dekreteve të kishës dhe bashkoheshin me dema. Kjo është niveli i fundit, ku ju shlyeni mëkatin dhe e gjeni veten në Eden.
Vdekja e zezë
Murtaja vrau një të tretën e popullsisë së Lindjes së Mesme dhe Evropës në Mesjetë. Njerëzit e asaj periudhe besonin se transmetohej përmes ajrit dhe përpiqeshin të kufizonin sa më shumë kontaktin dhe të laheshin më pak. Në realitet, minjtë dhe pleshtat ishin fajtorë për gjithçka dhe higjiena mund t'i kishte shpëtuar të gjithë.
E-Shembull
Një histori e shkurtër që u kalua si e vërtetë. Në ditët e sotme quhet propagandë. Një person i ditur foli për një situatë, jo domosdoshmërisht të vërtetë, por duke demonstruar një lloj sjelljeje specifike që ata po përpiqeshin të impononin. Në shekullin e 13-të, kur kishës iu desh të rekrutonte klasa, ata filluan të tregonin lloj-lloj historish për besimtarët analfabetë. Njerëzit, duke gjykuar nga burimet, u frymëzuan vërtet nga kjo. Autoriteti i kishës u rrit para syve tanë.
U-përvjetorë
Ata quhen gjithashtu "vite të shenjtë". E themeluar në Kishën Katolike fillimisht në përvjetorin e njëqindvjetorit të kishës (1300) - gjatë këtyre viteve, pelegrinëve që vizitonin Romën iu dha lirimi i plotë. Më pas, periudhat ndërmjet viteve jubilare u reduktuan në 50 (1350), 33 (1390) dhe 25 vjet (1475). Thjesht një shenjtor tha dikur: "Është e pamundur të argëtohesh një herë në 33 vjet, le ta reduktojmë në 25".
Ya-Yad
Italianët e huazuan traditën e helmimit në mesjetë nga paraardhësit e tyre të lashtë. Në fillim, Aleksandri VI Borgia u përpoq me arsenik me gruan e tij Lucretia dhe djalin Cesare, më pas Catherine de Medici iu bashkua temës. Ata i përdornin helmet në mënyrën më të sofistikuar të mundshme: për shembull, fillimisht i mprehnin dhe më pas i lyenin me helm në dorezat e derës së tualetit. Helmi iu shtua verës nga unaza (siç tregohet zakonisht në filma). E shtuan edhe në makarona.
, .Hyrje: Mitet e Mesjetës
Ka shumë mite historike për mesjetën. Arsyeja për këtë qëndron pjesërisht në zhvillimin e humanizmit në fillimet e epokës moderne, si dhe shfaqjen e Rilindjes në art dhe arkitekturë. Interesi për botën e antikitetit klasik u zhvillua dhe epoka që pasoi u konsiderua barbare dhe dekadente. Prandaj, arkitektura gotike mesjetare, e cila sot njihet si jashtëzakonisht e bukur dhe teknikisht revolucionare, u nënvlerësua dhe u braktis në favor të stileve që kopjonin arkitekturën greke dhe romake. Vetë termi "gotik" u përdor fillimisht për gotikisht në një dritë poshtëruese, duke shërbyer si një referencë për fiset gotike që plaçkitën Romën; kuptimi i fjalës është "barbar, primitiv".
Një arsye tjetër për shumë mite që lidhen me Mesjetën është lidhja e saj me Kishën Katolike. Në botën anglishtfolëse, këto mite e kanë origjinën në mosmarrëveshjet mes katolikëve dhe protestantëve. Në kulturat e tjera evropiane, si Gjermania dhe Franca, mite të ngjashme u formuan brenda qëndrimit antiklerikal të mendimtarëve me ndikim të iluminizmit. Në vijim jepet një përmbledhje e disa miteve dhe keqkuptimeve për mesjetën që lindën si rezultat i paragjykimeve të ndryshme.
1. Njerëzit besonin se Toka ishte e sheshtë dhe Kisha e paraqiti këtë ide si doktrinë
Në fakt, Kisha nuk mësoi kurrë se Toka ishte e sheshtë gjatë asnjë periudhe të Mesjetës. Shkencëtarët e kohës kishin një kuptim të mirë të argumenteve shkencore të grekëve, të cilët vërtetonin se Toka ishte e rrumbullakët dhe ishin në gjendje të përdornin instrumente shkencore si astrolabi për të përcaktuar me saktësi perimetrin. Fakti i formës sferike të Tokës ishte aq i njohur, përgjithësisht i pranuar dhe i pavërejshëm, saqë kur Thomas Aquinas filloi punën për traktatin e tij "Summa Theologica" dhe donte të zgjidhte një të vërtetë objektive, të pamohueshme, ai përmendi pikërisht këtë fakt si shembull. Dhe ata ishin të vetëdijshëm për formën e Tokës jo vetëm njerëz të shkolluar - shumica e burimeve tregojnë se të gjithë e kuptuan këtë. Simboli i fuqisë tokësore të mbretërve, që përdorej në ceremonitë e kurorëzimit, ishte rruzulli: një sferë e artë në dorën e majtë të mbretit, e cila personifikonte Tokën. Kjo simbolikë nuk do të kishte kuptim nëse nuk do të ishte e qartë se Toka është sferike. Një koleksion predikimesh nga famullitarët gjermanë të shekullit të 13-të përmend gjithashtu shkurtimisht se Toka është "e rrumbullakët si një mollë", me shpresën që fshatarët që dëgjonin predikimin do të kuptonin se për çfarë bëhej fjalë. Dhe libri anglez "Aventurat e Sir John Mandeville", i njohur në shekullin e 14-të, tregon për një njeri që shkoi aq larg në lindje sa u kthye në atdheun e tij nga ana perëndimore e saj; dhe libri nuk i shpjegon lexuesit se si funksionon.
Keqkuptimi i zakonshëm se Christopher Columbus zbuloi formën e vërtetë të Tokës dhe se Kisha e kundërshtoi udhëtimin e tij nuk është gjë tjetër veçse një mit modern i krijuar në 1828. Shkrimtari Washington Irving u ngarkua të shkruante një biografi të Kolombit me udhëzime për ta paraqitur eksploruesin si një mendimtar radikal që u rebelua kundër paragjykimeve të Botës së Vjetër. Fatkeqësisht, Irving zbuloi se Kolombi në fakt kishte gabuar thellësisht për madhësinë e Tokës dhe kishte zbuluar Amerikën rastësisht. Historia heroike nuk funksionoi, kështu që ai doli me idenë se Kisha në Mesjetë mendonte se Toka ishte e sheshtë, dhe krijoi këtë mit të qëndrueshëm, dhe libri i tij u bë një bestseller midis koleksioneve të frazave që gjenden në Në internet, shpesh mund të shihni deklaratën e supozuar të Ferdinand Magellan: “Kisha thotë se Toka është e sheshtë, por unë e di që është e rrumbullakët. Sepse pashë hijen e Tokës në Hënë dhe i besoj Hijes më shumë se Kishës”. Pra, Magelani nuk e tha kurrë këtë, veçanërisht sepse Kisha kurrë nuk pretendoi se Toka ishte e sheshtë. Përdorimi i parë i këtij "citati" daton jo më herët se 1873, kur u përdor në një ese nga Walteriani dhe agnostiku amerikan Robert Greene Ingersoll. Ai nuk tregoi asnjë burim dhe ka shumë të ngjarë që këtë deklaratë ta ketë bërë vetë. Pavarësisht kësaj, "fjalët" e Magellanit mund të gjenden ende në koleksione të ndryshme, në bluza dhe postera të organizatave ateiste.
2. Kisha shtypi shkencën dhe mendimin progresiv, dogji shkencëtarët në kunj dhe kështu na ktheu qindra vjet mbrapa
Miti se Kisha e shtypi shkencën, dogji ose shtypi aktivitetet e shkencëtarëve, është një pjesë qendrore e asaj që historianët që shkruajnë për shkencën e quajnë "përplasja e mënyrave të të menduarit". Ky koncept i qëndrueshëm daton që nga Iluminizmi, por u vendos fort në ndërgjegjen publike përmes dy veprave të famshme të shekullit të 19-të. Historia e Marrëdhënieve midis Katolicizmit dhe Shkencës (1874) e John William Draper dhe Kontradikta e fesë me shkencën e Andrew Dickson White (1896) ishin libra shumë të njohur dhe me ndikim që përhapën besimin se Kisha mesjetare e shtypte në mënyrë aktive shkencën. Në shek disa klerikë i quanin "dije pagane", domethënë veprat shkencore të grekëve dhe pasardhësve të tyre romakë. Disa kanë predikuar se i krishteri duhet të shmangë vepra të tilla, sepse ato përmbajnë njohuri jobiblike. Në frazën e tij të famshme, një nga Etërit e Kishës, Tertuliani, thërret me sarkazëm: "Çfarë lidhje ka Athina me Jerusalemin?" Por mendime të tilla u hodhën poshtë nga teologë të tjerë të shquar. Për shembull, Klementi i Aleksandrisë argumentoi se nëse Zoti u jepte hebrenjve një kuptim të veçantë të spiritualitetit, ai mund t'u jepte grekëve një kuptim të veçantë të gjërave shkencore. Ai sugjeroi që nëse hebrenjtë merrnin dhe përdornin arin e egjiptianëve për qëllimet e tyre, atëherë të krishterët mund dhe duhet të përdorin mençurinë e grekëve paganë si një dhuratë nga Zoti. Më vonë, arsyetimi i Klementit u mbështet nga Aurelius Augustini, dhe mendimtarët e mëvonshëm të krishterë përvetësuan këtë ideologji, duke vënë në dukje se nëse kozmosi është krijimi i një Zoti që mendon, atëherë ai mund dhe duhet të kuptohet në një mënyrë racionale.
Kështu, filozofia natyrore, e cila bazohej kryesisht në punën e mendimtarëve grekë dhe romakë si Aristoteli, Galeni, Ptolemeu dhe Arkimedi, u bë një pjesë kryesore e kurrikulës së universiteteve mesjetare. Në Perëndim, pas rënies së Perandorisë Romake, shumë vepra të lashta humbën, por shkencëtarët arabë arritën t'i ruanin ato. Më pas, mendimtarët mesjetarë jo vetëm që studiuan shtesat e bëra nga arabët, por gjithashtu i përdorën ato për të bërë zbulime. Shkencëtarët mesjetarë ishin të magjepsur nga shkenca optike dhe shpikja e syzeve ishte vetëm pjesërisht rezultat i hulumtimit të tyre duke përdorur thjerrëza për të përcaktuar natyrën e dritës dhe fiziologjinë e shikimit. Në shek. themeli për gjithçka që u arrit nga kjo shkencë që atëherë. Jean Buridan, Nicholas Oresme, Albrecht III (Albrecht Bold), Albertus Magnus, Robert Grosseteste, Theodoric of Freiburg, Roger Bacon, Thierry of Chartres, Sylvester II (Herbert of Aurillac), Guillaume Conchesius, John Philoponus, John Packham, Scotus, Walter Burley, William Heytsberry, Richard Swineshead, John Dumbleton, Nicholas of Cusa - ata nuk u persekutuan, nuk u frenuan ose u dogjën në kunj, por ishin të njohur dhe të nderuar për mençurinë dhe mësimin e tyre, në kundërshtim me mitet dhe paragjykimet popullore asnjë shembull i vetëm kur në shekuj të mesjetës digjej dikush për ndonjë gjë që lidhet me shkencën, ashtu siç nuk ka asnjë dëshmi për persekutimin e ndonjë lëvizjeje shkencore nga kisha mesjetare. Gjyqi i Galileos ndodhi shumë më vonë (shkencëtari ishte bashkëkohës i Dekartit) dhe kishte të bënte shumë më tepër me politikën e Kundërreformimit dhe njerëzit e përfshirë në të, sesa me qëndrimin e Kishës ndaj shkencës.
3. Në mesjetë, inkuizicioni dogji miliona gra, duke i konsideruar ato shtriga, dhe vetë djegia e "shtrigave" ishte e zakonshme në mesjetë.
Në mënyrë të rreptë, "gjuetia e shtrigave" nuk ishte aspak një fenomen mesjetar. Persekutimi arriti kulmin e tij në shekujt 16 dhe 17 dhe i përkiste pothuajse tërësisht periudhës së hershme moderne. Për sa i përket pjesës më të madhe të Mesjetës (d.m.th., shekujt 5-15), Kisha jo vetëm që nuk ishte e interesuar të gjuante të ashtuquajturat "shtriga", por gjithashtu mësoi se shtrigat nuk ekzistonin në parim diku para shekujve të 14-të. Kisha qortoi njerëzit që besonin te shtrigat dhe në përgjithësi e quajti këtë një bestytni budallaqe fshatare. Një sërë kodesh mesjetare, kanonike dhe laike, e ndalonin jo aq magjinë, sa besimin në ekzistencën e saj. Një ditë, kleriku u grind me banorët e një fshati, të cilët besonin sinqerisht në fjalët e një gruaje, e cila pretendonte se ishte shtrigë dhe, ndër të tjera, mund të shndërrohej në tymi dhe të dilte nga një dhomë e mbyllur përmes një vrima e çelësit. Për të vërtetuar marrëzinë e këtij besimi, prifti u mbyll në një dhomë me këtë grua dhe e detyroi atë të largohej nga dhoma përmes vrimës së çelësit me goditjet e një shkopi. "Magjistari" nuk shpëtoi dhe fshatarët e mësuan mësimin e tyre Qëndrimet ndaj shtrigave filluan të ndryshojnë në shekullin e 14-të, veçanërisht gjatë kulmit të epidemisë së murtajës 1347-1350, pas së cilës evropianët u frikësuan gjithnjë e më shumë nga komploti. të forcave të dëmshme demonike, shumica e tyre imagjinare. Përveç persekutimit të hebrenjve dhe frikësimit të grupeve heretikësh, Kisha filloi t'i merrte më seriozisht besëlidhjet e shtrigave. Kriza erdhi në vitin 1484, kur Papa Inocenti VIII lëshoi demin Summis desiderantes affectibus ("Me gjithë forcën e shpirtit"), i cili nisi një gjueti shtrigash që u ndez në të gjithë Evropën për 200 vitet e ardhshme.
Vendet katolike dhe protestante u përfshinë në mënyrë të barabartë në persekutimin e vazhdueshëm të shtrigave. Është interesante se gjuetia e shtrigave duket se ndjek linjat gjeografike të Reformacionit: në vendet katolike që nuk ishin veçanërisht të kërcënuara nga protestantizmi, si Italia dhe Spanja, numri i "shtrigave" ishte i vogël, por në vendet në vijën e parë të lufta fetare e kohës, vende si Gjermania dhe Franca e kanë ndjerë peshën kryesore të këtij fenomeni. Kjo do të thotë, dy vendet ku Inkuizicioni ishte më aktiv, gjithashtu ndodhi që të ishin vendet ku histeria e lidhur me shtrigat ishte më pak. Ndryshe nga mitet, inkuizitorët ishin shumë më të shqetësuar për heretikët dhe të krishterët hebrenj të konvertuar në judaizëm sesa për çdo "shtriga" Në vendet protestante, gjuetia e shtrigave u bë një furi kur status quo-ja kërcënohej (si p.sh. gjuetia e shtrigave në Salem, Massachusetts). ), ose gjatë kohërave të paqëndrueshmërisë sociale ose fetare (si në Anglinë Jakobeane ose regjimin puritan të Oliver Cromwell). Pavarësisht pretendimeve jashtëzakonisht të ekzagjeruara për "miliona gra" të ekzekutuara me akuza për magji, historianët modernë vlerësojnë numrin aktual të viktimave në afërsisht 60-100 mijë njerëz gjatë disa shekujve, dhe 20 për qind e viktimave ishin burra gjuetia "mesjetare" e shtrigave, dhe pak filma të Hollivudit të vendosur në këtë periudhë mund t'i rezistojnë tundimit për të përmendur shtrigat ose këdo që persekutohet nga një prift rrëqethës për magji. Kjo përkundër faktit se pothuajse e gjithë periudha e kësaj histerie pasoi mesjetën, dhe besimi te shtrigat konsiderohej marrëzi supersticioze.
4. Mesjeta ishte një periudhë pisllëku dhe varfërie, njerëzit rrallë laheshin, kishin erë të neveritshme dhe kishin dhëmbë të kalbur.
Ideja se njerëzit e mesjetës nuk laheshin bazohet në një sërë mitesh dhe keqkuptimesh. Së pari, shekulli i 16-të dhe më pas shekulli i 18-të (d.m.th., pas mesjetës) ishin periudha kur mjekët argumentuan se marrja e banjove ishte e dëmshme dhe njerëzit përpiqeshin të mos e bënin shumë shpesh. Banorët, për të cilët "Mesjeta" fillon "nga shekulli i 19-të dhe më herët", supozuan se larja e parregullt ishte e zakonshme më herët. Së dyti, moralistët e krishterë dhe priftërinjtë e Mesjetës paralajmëruan për rreziqet e larjes tepër të shpeshta. Kjo për shkak se këta moralistë paralajmëruan kundër teprimit në çdo gjë - ushqim, seks, gjueti, vallëzim, madje edhe në pendim dhe respektim fetar. Të konkludosh nga kjo se askush nuk lahej është krejtësisht i kotë dhe, së fundi, banjat publike ishin të lidhura ngushtë me prostitucionin. Nuk ka dyshim se shumë prostituta i ofronin shërbimet e tyre në banjat publike mesjetare, dhe "stepët" e Londrës dhe qyteteve të tjera ndodheshin pranë zonave më të famshme për shtëpitë publike dhe kurvat e tyre. Kjo është arsyeja pse moralistët shanin banjat publike, duke i konsideruar ato strofulla. Të konkludosh se për këtë arsye njerëzit nuk përdornin banjot publike është po aq marrëzi sa të konkludosh se ata nuk vizituan bordellotë aty pranë. që hermitët asketë krenoheshin me abstenimin nga larja po aq sa nga kënaqësitë e tjera shoqërore, dhe që sapunbërësit dhe pronarët e banjave organizonin shfaqje tregtare të zhurmshme, tregon se njerëzve u pëlqente të ruheshin të pastër. Gërmimet arkeologjike konfirmojnë absurditetin e idesë se ata kishin dhëmbë të kalbur. Sheqeri ishte një luks i shtrenjtë dhe dieta e një personi mesatar ishte e pasur me perime, kalcium dhe fruta të stinës, kështu që në fakt dhëmbët mesjetarë ishin në gjendje të shkëlqyer. Sheqeri më i lirë vërshoi tregjet e Evropës vetëm në shekujt e 16-të dhe të 17-të, duke shkaktuar një epidemi të prishjes së dhëmbëve dhe erës së keqe të gojës. Hoc est vivere!
(Gjuani, luani, notoni, pini! Kështu duhet jetuar jeta!)
5. Mesjeta - një periudhë e errët në lidhje me përparimin teknologjik, në të cilën praktikisht asgjë nuk u krijua deri në Rilindje.
Në fakt, në mesjetë u bënë shumë zbulime që dëshmojnë për procesin teknologjik, disa prej të cilave renditen ndër më të rëndësishmet në të gjithë historinë e njerëzimit. Rënia e Perandorisë Romake Perëndimore në shekullin e 5-të pati një ndikim shkatërrues në të gjithë kulturën materiale dhe teknologjike të Evropës. Pa mbështetjen perandorake, shumë projekte të mëdha inxhinierike dhe infrastrukturore, si dhe shumë nga aftësitë dhe teknikat e përfshira në ndërtesat monumentale, u humbën dhe u harruan. Ndërprerja e lidhjeve tregtare nënkuptonte se njerëzit u bënë më të pavarur ekonomikisht dhe prodhonin gjithçka që u nevojitej vetë. Por kjo stimuloi adoptimin dhe zhvillimin e teknologjisë dhe jo anasjelltas Progresi teknologjik ndihmoi komunitetet autonome rurale të rrisin popullaritetin e sindikatave të tilla në të gjithë Evropën, duke çuar në zhvillimin e zgjedhës, duke lejuar transportin dhe lërimin më efikas. u shfaq edhe patkua, një parmendë prej myku, falë së cilës u bë i mundur kultivimi i tokës më të rëndë të Evropës veriore; mullinjtë e ujit dhe baticës filluan të përdoren kudo. Si rezultat i këtyre risive, shumë toka në të gjithë Evropën që nuk ishin kultivuar kurrë gjatë pushtimeve romake, filluan të kultivohen, duke e bërë Evropën më të pasur dhe më pjellore se kurrë më parë, mullinjtë me ujë u futën kudo në një shkallë të pakrahasueshme me epokën romake. Kjo çoi jo vetëm në përdorimin e gjerë të hidrocentraleve, por edhe në një rritje të mekanizimit aktiv. Mulliri me erë është një risi e Evropës mesjetare, e përdorur së bashku me mullirin e ujit jo vetëm për bluarjen e miellit, por edhe për prodhimin e rrobave, prodhimin e artikujve prej lëkure, lëvizjen e shakullave të farkëtarit dhe çekiçëve mekanikë. Dy risitë e fundit çuan në prodhimin e çelikut në një shkallë gjysmë-industriale dhe, së bashku me shpikjen mesjetare të furrës së lartë dhe gize, teknologjia e avancuar mesjetare për prodhimin e metaleve u zhvendos shumë përtej epokës së pushtimit romak.
Nga gjysma e dytë e Mesjetës (1000-1500), energjia e erës dhe e ujit kishin sjellë një revolucion bujqësor dhe e transformuan Evropën e krishterë në një rajon të pasur, me popullsi të dendur dhe gjithnjë në zgjerim. Njerëzit mesjetarë filluan të eksperimentojnë me metoda të ndryshme të mekanizimit. Kur vunë re se ajri i ngrohtë e bënte furrën të funksiononte (një tjetër shpikje e Mesjetës), kuzhinat e mëdha mesjetare instaluan një ventilator në furrat në mënyrë që të kthente automatikisht heshtin e sistemit të marsheve. Murgjit e asaj kohe vunë re se përdorimi i një sistemi ingranazhesh të drejtuar nga pesha e zvogëluar mund të shërbente për të matur mekanikisht orën e kohës Në shekullin e 13-të, orët mekanike filluan të shfaqen në të gjithë Evropën, një shpikje revolucionare mesjetare që i lejonte njerëzit të mbanin gjurmët e orës. koha. Inovacioni u përhap me shpejtësi dhe orët e tavolinës në miniaturë filluan të shfaqen vetëm disa dekada pas shpikjes së instrumentit. Orët mesjetare mund të kombinohen me pajisje kompjuterike. Mekanizmi jashtëzakonisht kompleks i orës astronomike, i projektuar nga Richard of Wallingford, abati i St Albans, ishte aq i ndërlikuar saqë u deshën tetë vjet për të mësuar ciklin e plotë të llogaritjeve të saj dhe ishte pajisja më e ndërlikuar e llojit të saj e universiteteve në mesjetë nxiti edhe shfaqjen e disa risive teknike. Studentët optikë të shkencëtarëve grekë dhe arabë eksperimentuan mbi natyrën e dritës në lente, dhe në këtë proces shpikën syze. Universitetet gjithashtu furnizuan tregun me libra dhe inkurajuan zhvillimin e metodave më të lira të shtypjes. Eksperimentet me shtypjen e blloqeve të drurit përfundimisht çuan në shpikjen e tipit dhe një risi tjetër të madhe mesjetare, shtypshkronjën Vetë ekzistenca e teknologjisë mesjetare të transportit do të thoshte që evropianët kishin mundësinë të lundronin në Amerikë për herë të parë. Udhëtimet e gjata tregtare çuan në një rritje të madhësisë së anijeve, megjithëse format e vjetra të timonave të anijeve - ato ishin të mëdha, në formë rrema, të montuara në anën e anijes - kufizuan madhësinë maksimale të anijes. Në fund të shekullit të 12-të, marangozët e anijeve shpikën një timon të montuar në skaj duke përdorur një mekanizëm varëse, i cili lejonte që anijet shumë më të mëdha të ndërtoheshin dhe të drejtoheshin në mënyrë më efikase.
Rezulton se mesjeta, jo vetëm që nuk ishte një periudhë e errët në historinë e teknologjisë, por gjithashtu arriti të lindë shumë shpikje teknologjike, si syzet, orët mekanike dhe shtypshkronja - një nga zbulimet më të rëndësishme të gjithë kohës.6. Ushtria mesjetare ishte një grup i çorganizuar kalorësish me forca të blinduara masive dhe një turmë fshatarësh të armatosur me pirunj, të udhëhequr në një betejë që të kujtonte më shumë përballjet në rrugë. Kjo është arsyeja pse evropianët gjatë kryqëzatave shpesh vdisnin në duart e muslimanëve taktikisht superiorë të Hollivudit, krijuan imazhin e betejës mesjetare si një kaos kaotik në të cilin kalorës të uritur për lavdi dhe injorantë kontrollonin regjimentet e fshatarëve. Kjo ide u përhap falë librit të Sir Charles Oman, Arti i Luftimit në Mesjetë (1885). Ndërsa ishte student në Oksford, Oman shkroi një ese që më vonë u shndërrua në një vepër të plotë dhe u bë libri i parë i botuar i autorit. Më vonë ai u bë libri më i lexuar në gjuhën angleze mbi temën e luftës mesjetare, kryesisht sepse ishte i vetmi i këtij lloji deri në gjysmën e parë të shekullit të 20-të, kur filluan të kryheshin kërkime më sistematike për këtë çështje. Hulumtimi mbi Omanin humbi shumë peshë për shkak të faktorëve të pafavorshëm të kohës, në të cilat punoi autori: një paragjykim i përgjithshëm se Mesjeta ishte një periudhë e errët dhe e pazhvilluar në krahasim me antikitetin, mungesa e burimeve, shumë prej të cilave ende nuk ishin botuar. , dhe një tendencë për të mos kontrolluar informacionin e marrë. Si rezultat, Omani e portretizoi luftën mesjetare si një betejë injorante, pa taktika apo strategji, e luftuar për hir të fitimit të lavdisë midis kalorësve dhe njerëzve fisnikë. Megjithatë, në vitet 1960, metodat më moderne dhe një gamë më e gjerë burimesh dhe interpretimesh ishin në gjendje të hidhnin dritë mbi Mesjetën, fillimisht falë historianëve evropianë si Philippe Contamine dhe J.F. Verbruggen. Hulumtimet e reja fjalë për fjalë revolucionarizuan të kuptuarit e luftës mesjetare dhe treguan qartë se ndërsa shumica e burimeve përqendroheshin në veprimet personale të kalorësve dhe fisnikërisë, përdorimi i burimeve të tjera pikturoi një pamje krejtësisht të ndryshme, në fakt, ngritja e elitës kalorësore në shekullin e 10-të do të thoshte që në Evropën mesjetare u shfaq një klasë e veçantë luftëtarësh të trajnuar profesionalisht, të gatshëm t'i kushtonin jetën e tyre artit të luftimit. Ndërsa disa fituan famë, të tjerët u stërvitën që nga fëmijëria dhe e dinin me siguri se organizimi dhe taktikat e fitojnë betejën. Kalorësit u trajnuan për të shërbyer si këmbësorë, dhe fisnikëria u trajnua për të udhëhequr këto trupa (shpesh të quajtura heshta) në fushën e betejës. Kontrolli u krye duke përdorur sinjale borie, një flamur dhe një grup komandash vizuale dhe verbale.
Çelësi i taktikës së betejës mesjetare qëndron në faktin se u krijuan boshllëqe të mjaftueshme në zemër të ushtrisë armike - këmbësorisë - në mënyrë që këmbësoria e rëndë t'i jepte një goditje vendimtare. Ky hap duhej kalibruar dhe kryer me kujdes, duke siguruar mbrojtjen e ushtrisë së vet, në mënyrë që të mos i jepte armikut mundësinë të kryente të njëjtin truk. Ndryshe nga besimi popullor, ushtria mesjetare përbëhej kryesisht nga këmbësoria dhe kalorësia, me kalorësi të rënda elitare që formonin një pakicë. Këmbësoria u rekrutua nga rekrutët ruralë, por burrat e thirrur për shërbim ishin ose të patrajnuar ose të pajisur keq. Në vendet ku shpallej rekrutimi universal, kishte gjithmonë burra të gatshëm për t'u përgatitur për luftë në një kohë të shkurtër. Shigjetarët anglezë që fituan betejat e Crecy, Poitiers dhe Agincourt ishin rekrutë fshatarë, por ata ishin të trajnuar mirë dhe shumë efektivë në rrethanat e forcës madhore Autoritetet e qyteteve italiane linin një ditë në javë për të përgatitur banorët e qytetit për veprim këmbësoria. Në fund të fundit, shumë zgjodhën artin e luftës si profesion, dhe fisnikëria shpesh merrte fonde nga vasalët e tyre për taksat ushtarake dhe i përdorte këto para për të mbushur radhët e ushtrisë me ushtarë mercenarë dhe njerëz të aftë në lloje të veçanta armësh (si p.sh. bombarduesit ose zejtarët). Si rezultat, praktika e luftimeve të hapura ishte e rrallë në Mesjetë, dhe shumica e luftërave përbëheshin nga manovra strategjike dhe, më shpesh, rrethime të gjata. Arkitektët mesjetarë e çuan artin e ndërtimit të kështjellës në një nivel të ri: kështjellat e mëdha të kryqëzatave, si Kerak dhe Krak des Chevaliers, ose zinxhiri i ndërtesave masive të Eduardit të Parë në Uells, janë kryevepra të dizajnit mbrojtës së bashku me mitet e ushtrisë mesjetare, kur turma kontrollohej nga idiotë të paaftë, shkon në luftë, ekzistonte një ide se kryqtarët po humbnin në beteja me kundërshtarë taktikisht më të përgatitur nga Lindja e Mesme. Një analizë e betejave të zhvilluara nga kryqtarët tregon se ata fituan pak më shumë beteja sesa humbën duke përdorur taktikat dhe armët e njëri-tjetrit, dhe ishte një luftë krejtësisht e barabartë. Në realitet, shkaku i rënies së shteteve kryqtare të Outremerit ishte mungesa e burimeve njerëzore dhe jo aftësitë primitive luftarake Në fund të fundit, ka mite për armët mesjetare. Një keqkuptim i zakonshëm është se armët mesjetare ishin aq të rënda sa që kalorësit duhej të ngriheshin në shalë me një lloj mekanizmi ngritës dhe se një kalorës, pasi hidhej nga kali i tij, nuk mund të ngrihej vetë. Sigurisht, vetëm një idiot do të shkonte në betejë dhe do të rrezikonte jetën e tij në armaturë që e bënte lëvizjen kaq të vështirë. Në fakt, armatura mesjetare peshonte gjithsej rreth 20 kg, që është pothuajse gjysma e peshës me të cilën dërgohet këmbësoria moderne në front. Rishfaqësuesit e betejës këto ditë duan të kryejnë bëma akrobatike për të demonstruar se sa i shkathët dhe i shpejtë mund të jetë një luftëtar plotësisht i pajisur. Më parë, posta zinxhir peshonte shumë më tepër, por edhe në të një person i trajnuar ishte mjaft i lëvizshëm.
Mesjeta është një periudhë e veçantë historike midis kohërave antike dhe moderne. Nuk është e mundur të përcaktohen kufijtë e saj me saktësi të lartë, pasi filloi dhe mbaroi në vende të ndryshme në kohë të ndryshme.
Mesjeta: koncepti i përgjithshëm i periudhës
Për shumicën e vendeve evropiane, kjo periudhë historike filloi pas rënies së Perandorisë Romake Perëndimore dhe përfundoi gjatë Revolucionit Borgjez në Angli. Domethënë, kufijtë e përafërt janë 12 shekuj, duke filluar nga i pesti dhe duke përfunduar me të shtatëmbëdhjetë. Në të njëjtën kohë, ekspertët në këtë pjesë të historisë besojnë se Mesjeta përfundoi edhe para zbulimit të Amerikës, domethënë afërsisht në 1500. Termi "Mesjetë" u përdor për herë të parë në epokën e humanizmit - kështu e ndanë figurat e asaj kohe nga e kaluara "e errët".
E gjithë kjo periudhë është e ndarë në pjesë që ndryshojnë dukshëm nga njëra-tjetra në aspektin kulturor dhe shoqëror - këto janë mesjeta e hershme, e mesme dhe e vonë.
Kjo periudhë pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin kulturor dhe historik të njerëzimit. Karakteristika kryesore e saj është formimi dhe zhvillimi i marrëdhënieve feudale, të cilat erdhën për të zëvendësuar skllavërinë karakteristike të kohëve të lashta. Pikërisht në këtë kohë lindën shumë kombësi dhe u formuan tiparet kryesore të mentalitetit të tyre.
Oriz. 1. Feudal mesjetar.
Në atë kohë, nga njëra anë, kisha i diktonte kushte shtetit dhe dënonte disidentët, nga ana tjetër, kjo ishte një periudhë zbulimesh shkencore dhe filozofike, pa të cilat bota moderne do të dukej krejtësisht ndryshe.
Çfarë i dha botës mesjeta?
Ishte një kohë e vështirë: njerëzit e asaj epoke vazhdimisht luftuan për ekzistencën e tyre dhe u shkatërruan nga uria, murtaja e zezë dhe zjarret e Inkuizicionit. Megjithatë, ishte pikërisht periudha e Mesjetës që u shoqërua edhe me lulëzimin kulturor, në veçanti me zhvillimin aktiv të arkitekturës. Pikërisht gjatë kësaj periudhe u ndërtuan Katedralja Winchester dhe Katedralja Notre Dame, të cilat mbeten shembuj të këtij lloji arti sot.
TOP 3 artikujttë cilët po lexojnë së bashku me këtë
Oriz. 2. Katedralja Notre Dame.
Në mesjetë, Botticelli dhe Leonardo da Vinci jetuan dhe punuan, dhe Galileo dhe Kopernicus zbuluan sekretet e yjeve. Në të njëjtën kohë, shumica e njerëzve vazhduan të besonin se Toka ishte e sheshtë. Ky është një kontrast tipik mesjetar.
Oriz. 3. Nikolla Koperniku.
Çfarë kemi mësuar?
Mësuam se mesjeta është një periudhë historike unike për shumë arsye: në veçanti, sepse ka ende debat se çfarë është Mesjeta nga pikëpamja kronologjike. U morën informacione se në cilat periudha ndahet mesjeta dhe çfarë tipare dalluese kishte, si dhe cilat ishin karakteristikat e saj sociale dhe kulturore. U identifikuan disa pikëpamje të njeriut mesjetar mbi botën dhe shoqërinë. Ne zbuluam se kur u shfaq për herë të parë termi përkatës dhe kush e prezantoi atë. Tregohet se jeta njerëzore gjatë gjithë kësaj kohe ishte shumë e vështirë, njerëzit ishin të shtypur nga kisha nga njëra anë dhe nga faktorët natyrorë nga ana tjetër. Në të njëjtën kohë, këto telashe e shtynë qytetërimin drejt zhvillimit.
Vlerësimi i raportit
Vlerësimi mesatar: 5. Gjithsej vlerësimet e marra: 2.
Kur përgatiten për Provimin e Unifikuar të Shtetit në histori, veçanërisht kur studiojnë materiale për historinë botërore, studentët kanë shumë pyetje në lidhje me periodizimin. Dhe meqenëse është e kotë të studiohet kjo shkencë pa periodizim, ne do të ndalemi në pyetjen: Mesjeta - çfarë lloj vitesh janë ato?
Periodizimi i historisë mesjetare
Historia e Mesjetës fillon në 476. Ky vit konsiderohet si fundi zyrtar. Tashmë që nga fillimi i shekullit të pestë të epokës së re, filluan të formohen të ashtuquajturat mbretëri barbare: Vandalët, Gotët, Hunët dhe fiset e tjera që jetonin në kufirin e perandorisë dhe thjesht prisnin një mundësi të lumtur për t'u vendosur. në territorin e saj.
Fundi i historisë mesjetare konsiderohet të jetë mesi i shekullit të 17-të, kur filloi revolucioni i parë borgjez në Angli. Nuk ka asnjë vit të veçantë. Megjithatë, për mua personalisht, kam parasysh datën 1649, kur u ekzekutua mbreti Charles the First Stuart.
Natyrisht, kjo periudhë, nga viti 476 deri në vitin 1649, është shumë e gjatë. Nganjëherë quhet Epoka e Errët. Me drejtësi, vlen të përmendet se kjo periudhë u quajt për herë të parë nga Francesco Petrarch (1304 - 1374). Sidoqoftë, në shkencën moderne historike, ky emër përdoret shpesh për t'iu referuar një periudhe më të ngushtë të shekujve 6 - 8, kur mbretëritë barbare shkatërruan deri në tokë fragmentet e Romës dhe u përpoqën të krijonin shtetësinë e tyre në rrënojat e saj. Shpesh, megjithatë, pa sukses.
Është e rëndësishme të kuptohet se vetë Mesjeta është gjithashtu e ndarë në një sërë periudhash.
- Periudha e parë - shekujt V deri në XI - quhet Mesjeta e Hershme (e Sipërme). Karakterizohet nga formimi i shteteve në territorin e Perandorisë Romake Perëndimore dikur të madhe. Në këtë periudhë ndodh edhe formimi i feudalizmit të bazuar në kolonatin romak.
- Periudha e dytë është mesjeta klasike (mesme) - shekujt XII deri në XV. Gjatë kësaj periudhe, në vendet e Evropës Perëndimore ndodhi copëzimi, i ndjekur nga procesi i grumbullimit të domenit mbretëror, si dhe formimi i shenjave të pushtetit absolutist.
- Periudha e tretë është mesjeta e vonë (e ulët) nga shekulli XV deri në mesin e shekullit XVII. Gjatë kësaj periudhe ndodhën Reformacioni dhe procese të tjera shumë të rëndësishme historike.
Ju duhet të jeni në gjendje të lidhni qartë të gjitha ngjarjet e Mesjetës me këto periudha. Për të zbuluar saktësisht se cilat ngjarje duhet të mësohen, unë rekomandoj shumë të shkarkoni kodifikuesin e temave KIM
Termi "Mesjetë" ose Mesjetë shfaqet për herë të parë gjatë Rilindjes. Në shekullin e 15-të, u propozua nga humanisti dhe historiani italian Flavio Biondo për të përcaktuar epokën midis Antikitetit dhe Rilindjes. Vetë termi fillimisht ishte negativisht vlerësues - figurat e Rilindjes e konsideruan këtë periudhë një kohë egërsie në Evropë.
Dhe në kohën tonë, përkufizimi i "mesjetarit" përdoret shpesh si sinonim i dekadencës dhe reaksionizmit. Kohë të zymta, të errëta, mizore... Por ishte në mesjetë që u hodhën themelet e qytetërimit modern. Shkenca po zhvillohet, shtetet, gjuhët moderne dhe shumë vlera kulturore po formohen.
Më shumë zbulime u bënë në shekullin e 12-të sesa në mijëvjeçarin e mëparshëm! Armët, gotat, baruti i ardhur nga Lindja, takëm, një busull, një astrolab - e gjithë kjo është një trashëgimi e Mesjetës. Dhe Zbulimet e Mëdha Gjeografike u udhëhoqën, para së gjithash, nga sukseset e ndërtimit të anijeve mesjetare!
Mesjeta fillon me rënien e Perandorisë Romake Perëndimore në shekullin e V pas Krishtit. Popujt e rinj barbarë (përkthyer nga greqishtja "barbar" do të thotë "i huaj"): keltët, gjermanët, frankët, sllavët, etj. po hyjnë në arenën historike botërore.
Tradicionalisht besohet se formimi i kulturës mesjetare (ose mesjeta e hershme) zgjati deri në shekujt 8-9. Periudha nga shekujt X deri në XIV. Konsiderohet si koha e lulëzimit (mesjeta e lartë), dhe shekujt XIV-XV. (disa mesjevalistë përfshijnë këtu edhe shekullin e 16-të) - epoka e mesjetës së vonë. Megjithatë, kufijtë janë të paqartë dhe kanë karakteristika kombëtare: për shembull, në Itali në shekullin e 15-të sundoi Rilindja, e cila i përket epokës së re, dhe në Rusi epoka e mesjetës zgjat deri në fund të shekullit të 17-të.
Mesjeta e hershme përkufizohet nga tre procese historike:
Formimi i feudalizmit, i cili zëvendëson skllavërinë e lashtë dhe shtetësinë;
shpërngulja e madhe e popujve dhe, si pasojë, përzierja e kulturave, formimi i gjuhëve të reja dhe konfliktet ndëretnike;
rritja e ndikimit të krishterimit dhe formimi i një ideje të re për njeriun dhe strukturën e botës në të cilën ai jeton.
Shoqëria feudale e Mesjetës kishte tre karakteristika kryesore:
1. Pasuri
Një burrë i mesjetës para së gjithash e përcakton veten si përfaqësues i një klase specifike (priftëri, kalorësi ose fshatarësi) dhe vetëm së dyti si një person me një sërë cilësish individuale. Kalimi nga një klasë në tjetrën ishte praktikisht i pamundur.
2. Hierarkia
Të gjitha klasat janë në varësi të rreptë (fshatarësia është në varësi të kalorësisë, kalorësia është në varësi të klerit). I njëjti parim zbatohet edhe brenda klasës (skueri e admiron kalorësin pavarësisht nga cilësitë, aftësitë ose aftësitë e tij personale). Për më tepër, përfaqësuesi i klasës më të re duhet ta trajtojë përfaqësuesin e klasës më të vjetër si një Atë Qiellor dhe ai, nga ana tjetër, duhet t'i dojë dhe të kujdeset për vasalët e tij si fëmijë të marrë.
3. Tradicionale
Fokusi në ruajtjen e traditës dhe ndjekjen e modeleve është shumë i rëndësishëm. Çdo risi pranohet shumë ngadalë - shoqëria e Mesjetës është inerte. Çdo gjë e re perceptohet si intriga e djallit (roli i jashtëzakonshëm i krishterimit, mbani mend?).
Koha dhe hapësira janë format bazë të përvojës njerëzore përmes të cilave ne e perceptojmë botën. Idetë për këto kategori përcaktojnë jo vetëm përvojën e përditshme, por edhe zhvillimin e qytetërimit njerëzor në tërësi. Këto kategori janë historikisht fluide.
Në mesjetë u shfaq ideja e kohës lineare, të njëanshme dhe të fundme. Bota u krijua, ndaj duhet të marrë fund një ditë. Një substancë tjetër që kujton një njeri i mesjetës është përjetësia, nga erdhi koha dhe nga duhet të kthehet. Prandaj pritja e Gjykimit të Fundit dhe përgatitja për të si qëllimi kryesor i jetës tokësore. E mbani mend oprichninën e Ivanit të Tmerrshëm, Inkuizicionin në Evropë? Qëllimi kryesor i tyre ishte përgatitja për përjetësinë dhe dëbimi i ndyrësisë nga bota tokësore. Carpe diem nuk ka asnjë lidhje me këtë epokë të mesjetës.
Është interesante se orët e para mekanike, të cilat u instaluan në Evropë në kullat e qytetit nga shekulli i 10-të, nuk kishin akrepa minutash (dhe veçanërisht të dyta), por shpesh shënonin festa të kalendarit të kishës.
Ideja e hapësirës në Mesjetë gjithashtu ndryshon në krahasim me kulturën antike. Lind një ide e unitetit të saj: e gjithë bota u krijua nga Zoti. Por në të njëjtën kohë, hapësira është hierarkike: disa territore janë më të vlefshme se të tjerat.
Hapësira më e vlefshme e mesjetës ishte hapësira e kishës. Në qytetet mesjetare gjermane ekzistonte madje një zakon: një kriminel që prekte derën e katedrales nuk i nënshtrohej drejtësisë. E mbani mend se si Kuazimodo e fshehu Esmeraldën në Katedralen Notre Dame? Victor Hugo përshkroi shumë saktë idenë e mesjetës për shenjtërinë e hapësirës së kishës.
Bota mesjetare është qartësisht e ndarë dhe e ngarkuar me etikë: e mira është në jug dhe lindje, dhe e keqja është në veri dhe perëndim. Pastërtia dhe mirësia janë qielli, maja; fundi dhe toka janë të liga.
Simboli i kësaj hierarkie është katedralja, të cilën edhe besimtarët analfabetë e lexojnë si libër.
Gjuha e komunikimit ndërkombëtar në mesjetë ishte latinishtja, e cila ishte edhe gjuha e adhurimit. Për fshatarët dhe kalorësit (me përjashtim të gradave më të larta), që flisnin dialekte popullore (nga të cilat gradualisht po formohen gjuhët moderne evropiane), ishte një gjuhë e shenjtë (dhe, më e rëndësishmja, absolutisht e pakuptueshme) "engjëjsh". ” Në Rusi në Mesjetë, rolin e latinishtes e luante gjuha kishtare sllave.
Fuqia e kishës në mesjetë ishte gjithëpërfshirëse - ajo u bë forca kryesore politike. Pushteti laik ishte i dobët dhe i paqëndrueshëm. Luftërat dinastike midis zotërve feudalë (për shembull, grindjet civile të princave rusë në shekujt 10-11 ose Lufta e Trëndafilave të Skarlatit dhe të Bardhë në Angli në shekullin e 15-të), fragmentimi (kolapsi i Perandorisë Karolingane ose Rusia e Kievit, luftërat midis qyteteve italiane) çuan në rritjen e fuqisë së një kishe me centralizim, një strukturë të ngurtë dhe një gjuhë të vetme.
Një nga simbolet e mesjetës - kryqëzatat - u zhvillua kundër johebrenjve me qëllim të pushtimit të Palestinës - Tokës së Shenjtë me thesaret e saj të krishtera (dhe vetëm atëherë për hir të famës, pasurisë dhe ndereve). Ishte një kërkim për parajsën tokësore, një pelegrinazh. Kalorësit ia kushtuan bëmat e tyre Virgjëreshës Mari ("më e bukura e grave"). Më vonë u formuan urdhrat shpirtërorë kalorës: luftëtarët u bënë murgj, duke ndërthurur idealet e asketizmit dhe shërbimit vetëmohues. Në mesjetë, njerëzit jetonin në pritje të Ardhjes së Dytë dhe Gjykimit të Fundit.
Njeriu është i lidhur me Zotin dhe vetëm në këtë cilësi ka të drejtë të ekzistojë (mesjeta nuk e njihte ateizmin). Arsimi është i lidhur edhe me kishën - deri në shekujt 9-10. Një person madje mund të mësonte të lexonte vetëm në një manastir, për të mos përmendur marrjen e njohurive më serioze.
Që nga shekulli i 13-të, është formuar një lloj i ri i marrëdhënieve ekonomike - borgjeze, që kërkon jo një vasal, por një punëtor me liri personale. Një kulturë urbane, laike po zhvillohet dhe shfaqet interesi për jetën individuale të një personi. Fillon amullia e kulturës së mesjetës.
Arsimi pushon së qeni prerogativë e kishës - universitetet po fitojnë forcë (universiteti i parë evropian, Bolonja, u hap në Itali në shekullin e 11-të, së shpejti Universiteti i Parisit në Francë, Kembrixh dhe Oksford në Angli, Pragë, Krakov dhe Heidelberg. u shfaqën universitete), në të cilat njerëzit laikë fillojnë të mësojnë shkenca (mjekësi, ligj, etj.). Mesjeta e konsideronte teologjinë dhe filozofinë si shkencat kryesore, Rilindja - mjekësia dhe filologjia.
Qëndrimi ndaj kishës po ndryshon, po ndodh një ndarje: ajo kujdeset për shpirtin e një personi pas vdekjes së tij dhe autoritetet laike janë përgjegjëse për jetën e tij në këtë botë. Fillon Reformimi (së pari në Gjermani në fillim të shekullit të 16-të, pastaj në Francë, Angli, Danimarkë dhe vende të tjera evropiane). Në Rusi, procesi i sekularizimit dhe fundi i mesjetës i atribuohen fundit të 17-të - fillimit të shekujve të 18-të dhe shoqërohen me aktivitetet e Pjetrit I.
Fillon Koha e Re, e cila mësoi shumë më tepër nga paraardhësi i saj sesa u dukej përfaqësuesve të saj.
