Personazhet kryesore të veprës janë peshku mbret. Analiza e veprës "Peshku Mbreti" nga Astafiev

Për të përdorur pamjet paraprake të prezantimeve, krijoni një llogari Google dhe identifikohuni në të: https://accounts.google.com

Titrat e rrëshqitjes:

Njeriu dhe natyra në tregimin nga V.P. Astafieva "Tsar Fish" Mësues i gjuhës dhe letërsisë ruse Levshina I.A.

Viktor Petrovich Astafiev (1924-2002) Viktor Astafiev lindi më 1 maj 1924 në fshatin Ovsyanka (tani Territori Krasnoyarsk) në familjen e Lydia Ilyinichna Potylitsina dhe Pyotr Pavlovich Astafiev. Ai ishte fëmija i tretë në familje, por dy motrat e tij më të mëdha i vdiqën në foshnjëri. Disa vjet pas lindjes së djalit të tij, Pyotr Astafiev shkon në burg me fjalën "sabotim". Gjatë udhëtimit të radhës të Lidias për të shoqin, anija me të cilën ajo po lundronte, ndër të tjera, u përmbys. Lydia Potylitsina ra në ujë, kapi kosën e saj në një bum lundrues dhe u mbyt. Trupi i saj u gjet vetëm pak ditë më vonë. Victor atëherë ishte shtatë vjeç. Pas vdekjes së nënës së tij, Victor jetoi me prindërit e saj - Ekaterina Petrovna dhe Ilya Evgrafovich Potylitsin. Viktor Astafiev foli për fëmijërinë e tij të kaluar me gjyshen e tij Katerina Petrovna dhe që la kujtime të ndritshme në shpirtin e shkrimtarit në pjesën e parë të autobiografisë së tij "Përkulja e fundit".

Tema e natyrës dhe ekologjisë Temat më të rëndësishme të punës së Astafiev janë ushtarake dhe rurale. Një nga veprat e tij të para ishte një ese e shkruar në shkollë, e cila më vonë u shndërrua nga shkrimtari në tregimin "Liqeni Vasyutkino". Tregimet e para të autorit u botuan në revistën “Smena”. Shumica e tregimeve që ai shkroi për fëmijë u përfshinë në koleksionin "Kali me mane rozë". Por vepra më e rëndësishme në lidhje me temën e natyrës është "Peshku Mbreti"

Monument për V.P. Astafiev në Krasnoyarsk. Skulptori Igor Linevich-Yavorsky

Përmbledhje Ignatyich është personazhi kryesor i romanit. Ky njeri është i respektuar nga bashkëfshatarët e tij, sepse ai është gjithmonë i lumtur të ndihmojë me këshilla dhe veprime, për aftësinë e tij në peshkim, për zgjuarsinë dhe zgjuarsinë e tij. Ky është njeriu më i begatë në fshat, çdo gjë e bën “në rregull” dhe me mençuri. Ai shpesh ndihmon njerëzit, por nuk ka sinqeritet në veprimet e tij. Heroi i tregimit nuk ka marrëdhënie të mira me vëllain e tij. Në fshatin Ignatyich njihet si peshkatari më me fat dhe më i zoti. Njeriu ndjen se ai ka një bollëk instinktesh peshkimi, përvojën e të parëve të tij dhe të tijat, të fituara gjatë shumë viteve. Ignatych shpesh përdor aftësitë e tij në dëm të natyrës dhe njerëzve, pasi ai është i angazhuar në gjueti pa leje. Duke shfarosur peshq të panumërt, duke shkaktuar dëme të pariparueshme në burimet natyrore të lumit, ai është i vetëdijshëm për paligjshmërinë dhe pahijshmërinë e veprimeve të tij dhe ka frikë nga "turpi" që mund t'i bjerë nëse një gjuetar pa leje pushohet në errësirë ​​nga një peshkatar. varkë inspektimi. Ajo që e bëri Ignatyich të kapte më shumë peshq sesa i nevojitej ishte lakmia, etja për fitim me çdo kusht. Kjo luajti një rol fatal për të kur takoi peshkun mbret. Peshku dukej si një "hardhucë ​​parahistorike", "sy pa qepallë, pa qerpikë, lakuriq, duke parë me ftohtësi gjarpri, fshehin diçka në vetvete". Ignatich është i mahnitur nga madhësia e blirit, e cila u rrit me asgjë tjetër veçse "boogers" dhe "tangles" ai është i befasuar duke e quajtur atë "një mister i natyrës që në fillim, që nga momenti kur Ignatyich pa peshkun mbreti". , diçka "e keqe" iu duk në të, dhe më vonë kuptoi se "nuk mund të përballet me një përbindësh të tillë". Dëshira për të thirrur vëllain tim dhe një mekanik për ndihmë u zëvendësua nga lakmia gjithëpërfshirëse: “Ndajeni blirin?.. Ka dy kova havjar në bli, nëse jo më shumë. Havjar edhe për tre?!” Në atë moment, edhe vetë Ignatyich kishte turp për ndjenjat e tij. Por pas një kohe, "ai e konsideroi lakminë si eksitim" dhe dëshira për të kapur një bli doli të ishte më e fortë se zëri i arsyes. Përveç etjes për fitim, kishte edhe një arsye tjetër që e detyroi Ignatyich të masë forcën e tij me një krijesë misterioze. Kjo është aftësia e peshkimit. “Ah, nuk ishte! - mendoi personazhi kryesor i tregimit. - Peshku Mbreti haset një herë në jetë, madje edhe atëherë jo "çdo Jakob". Duke lënë mënjanë dyshimet, "me sukses, me gjithë fuqinë e tij, Ignatyich përplasi prapanicën e sëpatës së tij në ballin e peshkut mbret...". Shumë shpejt peshkatari i pafat e gjeti veten në ujë, i ngatërruar në shufrat e tij të peshkimit me grepa të ngulitur në trupat e Ignatyich dhe peshkut. “Mbreti i lumit dhe mbreti i gjithë natyrës janë në një kurth”, shkruan autori. Pikërisht atëherë peshkatari e kuptoi se blija e madhe "nuk ishte për të". Po, ai e dinte këtë që në fillim të luftës së tyre, por "për shkak të këtij lloj bastard, njeriu u harrua te njeriu". Ignatych dhe peshku mbreti "të lidhur me një pjesë". Të dy i pret vdekja. Dëshira e zjarrtë për të jetuar e bën një person të thyejë grepin në dëshpërim, madje fillon të flasë me bli. “Çfarë do!.. Unë jam duke pritur për vëllain tim, dhe kush jeni ju?” - Ignatyich lutet. Etja për jetë e shtyn heroin dhe po, të kapërcejë krenarinë e tij. Ai bërtet: “Br-ate-elni-i-i-ik!..” Ignatyich ndjen se po vdes. Peshku «shtyhej fort dhe me kujdes kundër tij me barkun e tij të trashë dhe të butë». Heroi i tregimit përjetoi tmerr supersticioz nga kjo butësi pothuajse femërore e peshkut të ftohtë. Ai e kuptoi: bli ishte ngjitur pas tij, sepse të dy i priste vdekja. Në këtë moment, një person fillon të kujtojë fëmijërinë, rininë dhe pjekurinë e tij. Përveç kujtimeve të këndshme, vijnë mendime se dështimet e tij në jetë shoqëroheshin me gjuetinë pa leje. Ignatyich fillon të kuptojë se peshkimi brutal gjithmonë do të rëndojë shumë në ndërgjegjen e tij. Heroi i tregimit kujtoi gjithashtu gjyshin e vjetër, i cili i udhëzoi peshkatarët e rinj: "Dhe nëse ju, të ndrojtur, keni diçka në shpirt, një mëkat të rëndë, një lloj turpi, barna - mos u ngatërroni me mbretin. peshk, hasni kode - largojini menjëherë.” Fjalët e gjyshit e bëjnë heroin e Astafiev të mendojë për të kaluarën e tij. Çfarë mëkati bëri Ignatyich? Doli se faji i rëndë qëndron në ndërgjegjen e peshkatarit. Duke shkelur ndjenjat e nuses, ai kreu një shkelje të pajustifikueshme. Ignatych e kuptoi se ky incident me peshkun mbret ishte një ndëshkim për veprat e tij të këqija. Duke iu kthyer Zotit, Ignatyich pyet: "Zot! Le të shkojmë! Lëshojeni këtë krijesë në liri! Ajo nuk është për mua!” Kërkon falje nga vajza të cilën e ofendoi dikur: “Fal-iteeee... her-eeeeee... Gla-a-asha-a-a, fal-dhe-dhe”. Pas kësaj, peshku mbret çlirohet nga grepa dhe noton në elementin e tij të lindjes, duke mbajtur në trupin e tij "dhjetëra oud vdekjeprurëse". Ignatyich ndihet menjëherë më mirë: trupi i tij - sepse peshku nuk i ishte varur si një peshë e vdekur, shpirti i tij - sepse natyra e ka falur, i ka dhënë një mundësi tjetër për të shlyer të gjitha mëkatet e tij dhe për të filluar një jetë të re.

Punë fjalori Cili është kuptimi i fjalëve “NJERI” “NATYRË” “SHPIRTI” SHPIRTËROR” SHPIRTËROR” Çfarë kanë të përbashkët? Çfarë thotë V. Astafiev për gjuetarët e paligjshëm?

Përfundim: Njeriu është pjesë e natyrës Njeriu dhe natyra janë një e tërë

Libër jo standard Botimi i kapitujve të "Mbreti i Peshkut" në revista periodike rezultoi në humbje të tilla në tekst, saqë autori shkoi në spital nga pikëllimi dhe që atëherë nuk u kthye më në tregim, nuk e rivendosi apo bëri të re. botime. Vetëm shumë vite më vonë, pasi kishte zbuluar në arkivin e tij faqet e kapitullit të censuruar "Norilsk", të zverdhura herë pas here, ai e botoi atë në 1990 me titullin "Mungon një zemër". "The King Fish" u botua në tërësi vetëm në 1993.

Çfarë thotë V. Astafiev për gjuetarët e paligjshëm? Pse u kushtove kaq shumë vëmendje atyre?

Cili është qëllimi për të treguar fatin e këtij heroi?

Çfarë mund të thoni për idenë e veprës? Duke ndërhyrë në jetën e natyrës, duke shkelur mjedisin, një person kryen një krim moral. Harmonia e marrëdhënieve mund të ruhet vetëm falë përvojës së gjeneratave të mëparshme

Mesazhi i nxënësit Veçoritë e peizazhit te “Peshku mbret” Thonë se ka vende në botë, ku të flet natyra, ku bëhemi si fëmijë, Mendja fle e shpirti nuk dhemb. Unë dua të vizitoj këtë vend, të ulem në heshtje absolute, të kuptoj veten. Të them të drejtën, ik nga realiteti në një përrallë... Në këtë përrallë nuk ka të keqe, nuk ka dhunë, Nuk ka mashtrim, vdekja nuk ecën atje, Nuk ka nevojë të bërtas nga pafuqia, Të shikosh vuajtjen. dhe mundimin. Unë dua që të gjithë të kenë një cep kaq të fshehtë në jetën e tyre! Që të mund t'i "krehë" mendimet e tij, në mënyrë që t'i mbajë dhe të kujdeset për të.

Burrë Pavarësisht se jeta jote është e shkurtër, ti e bën më të shkurtër, o burrë, e shkatërron dhe mos mendon për faktin se ti dhe fëmijët e tu do të duhet të jetoni në të. Ju lutem mendoni se si është bërë bota në të cilën jetojmë. "Bota është e madhe," do të përgjigjeni "Çfarë do të ndodhë nëse nuk ka bukuri?" "Nuk do të ketë më pak njerëz në botë" Jeni i sigurt për përgjigjen tuaj?

Pamja paraprake:

Projekti "Njeriu dhe natyra në një histori"

V. Astafiev "Cari është një peshk".

Levshina Inna Alexandrovna

Mësues i gjuhës dhe letërsisë ruse

Institucioni arsimor komunal “Liceu nr. 1 pos. Lvovsky"

Rrethi komunal i Podolsk M O

84967606194

Qëllimi i projektit : zhvillimi i një mësimi mbi veprat e V. P. Astafiev.

Lënda: Letërsi

Programi: Në Korovin, Iluminizmi, 2008.

Klasa: Klasa e 11-të

Libër mësuesi : “Letërsia”, V.P. Zhuravlev, M., Arsimi, 2010.

Subjekti : "Njeriu dhe natyra në tregimin e V. Astafiev "Peshku Car".

Lloji i mësimit : e kombinuar, orë reflektimi.

Synimi:

kontribuojnë në zhvillimin e një pozicioni negativ ndaj një qëndrimi grabitqar, konsumator ndaj natyrës; aftësia për të lidhur problemet mjedisore me ato morale; zhvillimi i gjykimit të pavarur; zhvillojnë aftësitë e analizës krahasuese; përgjithësime.

Detyrat

arsimore: testimi i nivelit të njohurive për materialin e tregimit, aftësia për të analizuar tekstin dhe për të nxjerrë përfundime.

arsimore : zhvillimi i cilësive morale, duke siguruar një situatë të përvojës emocionale.

Edukative: të vazhdojë të formësojë zhvillimin e të folurit të studentëve duke formuar në mënyrë të pavarur përfundime dhe përgjithësime; vazhdoni të zhvilloni aftësitë e diskutimit.

Pajisjet : portreti i V.P. Astafiev, ilustrime për tregimin, kompjuter.

Epigrafi: "Njerëzit u binden ligjeve të natyrës, edhe kur veprojnë kundër tyre."

J. W. Goethe.

Ecuria e mësimit

Plan - përmbledhje mësimi

Letërsia në klasën e 11-të “S-G”.

Tema e mësimit: Njeriu dhe natyra në tregimin e Astafiev "The King Fish"

Synimi: kontribuojnë në zhvillimin e një pozicioni negativ ndaj një qëndrimi grabitqar, konsumator ndaj natyrës; zhvillojnë aftësitë e krahasimit, analizës dhe komunikimit. Aftësia për të lidhur problemet mjedisore me ato morale; zhvillojnë gjykimin e pavarur.

Detyrat:

Edukative:

Testimi i nivelit të njohurive për materialin e tregimit, aftësia për të analizuar tekstin dhe për të nxjerrë përfundime

Edukative:

Zhvillimi i cilësive morale:

Siguroni një situatë të përvojës emocionale.

Edukative:

Vazhdoni të formoni zhvillimin e të folurit të studentëve duke formuar në mënyrë të pavarur përfundime dhe përgjithësime.

Vazhdoni të zhvilloni aftësitë e diskutimit.

Lloji i mësimit: Mësim – reflektim

Pajisjet: portret i V.P. Astafiev, ilustrime për tregimin, prezantim.

Epigrafi:

Njerëzit u binden ligjeve të natyrës edhe kur veprojnë kundër tyre

I.V. Goethe.

Ecuria e mësimit.

I. Fjala hapëse e mësuesit

Viktor Petrovich Astafiev (1924-2002) ndërroi jetë kohët e fundit. Njerëz si ai quhen ndërgjegjja e kombit. Pranueshmëria dhe ndjeshmëria ndaj njerëzve, tërbimi kur takohet me të keqen, ndershmëria ekstreme dhe aftësia për të parë botën në një mënyrë të re, kërkesa të rrepta për veten dhe

Sentimentaliteti janë vetëm disa nga tiparet e personalitetit të tij të jashtëzakonshëm.

Në "rrëfimin në ciklin e tregimeve "Peshku Mbreti" (1976), autori flet për nevojën e urgjencës së një "kthimi në natyrë" V.P. Astafiev është i interesuar për lidhjen midis njeriut dhe natyrës në aspektin moral dhe filozofik . Qëndrimi ndaj natyrës vepron si një provë e qëndrueshmërisë shpirtërore të një individi.

II. Punohet për përmbajtjen e tregimit.

Mos harroni përmbledhjen e tregimit "The King Fish"

Gjuetari i paligjshëm Ignatyich kapi një peshk të madh bli në Yenisei, por ndërsa përpiqej ta transferonte në varkë, ai vetë ra në ujë dhe u kap në grepat e aeroplanit. Kështu burri e gjeti veten të bllokuar së bashku me viktimën e tij. I rraskapitur, i ngatërruar në grepat e kurtheve të tij, i lidhur me një zinxhir fatal me peshkun mbret, heroi përfundimisht u pendua për mëkatet e tij dhe e braktisi prenë. Në fund peshku lirohet dhe largohet.

III. Punë fjalori.

Ushtrimi : kuptimet e fjalëve "njeri", "natyrë", "shpirt", "shpirtëror", "shpirtëror"

Rezultati : hyrje në fletore:

"Njeriu është pjesë e natyrës", njeriu dhe natyra janë një e tërë."

IV. Shkëmbimi i përshtypjeve të leximit.

Libri “The King Fish” doli të ishte një ngatërrestar në botën letrare, rreth tij filluan diskutimet në faqet e revistave dhe gazetave.

"Peshku Car" goditi pikën e lënduar të problemit "Njeriu dhe Natyra"

Çfarë ju emocionoi kur lexuat librin?

V.Analiza e tregimit “Peshku Mbreti”

Çfarë thotë V. Astafiev për gjuetarët e paligjshëm?

Pse u kushtove kaq shumë vëmendje atyre?

(Gjuetia e paligjshme është një e keqe e tmerrshme. Autori tregon gjuetarin e paligjshëm Ignatyich. E cila ka copëzën e saj të vogël të dashurisë njerëzore, dinjitetin njerëzor, por e gjithë kjo është e ndrydhur nga grabitja e pakufishme, e cila është kthyer në dëshirën për të rrëmbyer një copë shtesë).

Cili është qëllimi për të treguar fatin e këtij heroi?

(kuptimi është se një person që bën të keqen dhe gjen justifikim për veten e tij, pranon ekzistencën e së keqes kudo).

Cili është faji kryesor i Ignatyich? (Ky është një abuzim i vajzës që e donte. Rezulton se sapo fillon të bësh keq, është pothuajse e pamundur të ndalosh. Vrasësi i vajzës së Komandantit është dysheja shpirtërore e Ignatyich. Rrethet e mizorisë po përhapen gjerësisht dhe pa mëshirë) .

(Astafiev e dënon gjuetinë pa leje si një të keqe të shumëanshme dhe të tmerrshme në fuqinë e saj shkatërruese, dhe shkrimtari nuk flet vetëm për shkatërrimin e natyrës së gjallë dhe të pajetë jashtë nesh, ai flet për një lloj vetëvrasjeje, për shkatërrimin e natyrës brenda njeriut, natyra njerëzore).

Çfarë e shkakton qëndrimin hapur armiqësor të autorit ndaj njerëzve si Goga dhe gjuetarëve të paligjshëm?

(Kjo është mungesë shpirtërore. Mungesa shpirtërore jo në kuptimin e mungesës së interesave kulturore, por në kuptimin e një refuzimi për të njohur ligjet morale që bashkojnë njerëzit dhe natyrën, mungesë përgjegjësie për gjithçka që nuk është "Unë ”).

VI. Diskutim i përmbajtjes ideologjike.

(Është e dhimbshme për Astafiev të shikojë sesi bashkatdhetarët e tij shkelën urdhërimin e lashtë dhe vendosën të kryejnë peshkim mizor dhe brutal. Ai nuk i gjykon heronjtë, por kujdeset për shërimin e tyre mendor, flet nga pozita e mirësisë, njerëzimit, kundër pozicion barbar).

Çfarë mund të thoni për idenë e veprës?

(Duke ndërhyrë në jetën e natyrës, duke shkelur rëndë mjedisin ekologjik, një person kryen një krim moral. Ai që është i pamëshirshëm ndaj natyrës është i pamëshirshëm ndaj të gjitha gjallesave, prandaj edhe ndaj vetvetes. Në tablonë simbolike të luftës së njeriut me natyrën. nuk mund të ketë fitore në asnjërën anë, pasi njeriu dhe natyra janë "të lidhur nga një fund i vdekshëm")

Harmonia e marrëdhënieve mund të ruhet vetëm falë përvojës shpirtërore dhe historike të gjeneratave të mëparshme. Njeriu i Astafiev nuk triumfon, duke dëshmuar epërsinë e tij, por duke u lutur për shpëtim nga peshku. Ne mund të pajtohemi që njerëzit veprojnë kundër ligjeve të natyrës, por ata u binden ligjeve të natyrës.

VII. Mesazhi i nxënësit “Veçoritë e peizazhit në tregimin “Peshku mbreti”

VIII përmbledhje e mësimit. Fjala e mësuesit.

Bota për V.P. Astafiev është bota e njerëzve dhe e natyrës, që qëndron në të përjetshmen. Një unitet i pandashëm dhe kontradiktor, shkelja e të cilit kërcënon degjenerimin dhe vdekjen. Besimi i tij është i madh në triumfin e së mirës, ​​në faktin se secili prej nesh mund ta njohë veten si njerëz.

Titulli i veprës është pika kyçe më e rëndësishme në të gjithë tregimin. Thelbi i tregimit zbulohet gradualisht. Personazhi kryesor përballet me një situatë në të cilën ai është bërë viktimë e hobit të tij. Ignatyich plaçkiti nënën natyrë, nuk donte t'i kërkonte Zotit një shans tjetër, kur pothuajse u bë ushqim për peshqit e lumit. Mbreti i peshkut ndëshkoi mëkatarë të tillë. Në Rusinë e lashtë, blija konsiderohej mbreti i të gjithë peshqve. Shkrimtari e përshkroi blirin si një simbol të dinjitetit dhe inteligjencës kryesore të nënës - natyrës. Autori ka punuar shumë për të krijuar tregimin. Pas përfundimit të punës krijuese, tregimi u botua në 1976.

Në veprat e tij, Astafiev prek temën e marrëdhënies midis njeriut dhe shoqërisë dhe natyrës. Për 20 shekuj, natyra ishte një burim ushqimi. Natyra i jep njeriut gjithçka, por nuk merr asgjë në këmbim. Heroi i veprës, Zinovy ​​Ignatyich, gjithmonë ndihmon të gjithë banorët e fshatit dhe është një pronar dhe mekanik i aftë. Për më tepër, Ignatyich ishte i angazhuar në peshkim.

Heroi kishte shtëpinë më të madhe në zonë me të gjitha kushtet për një jetë komode. Ai kurrë nuk jetoi në varfëri, megjithatë ai mori gjithçka nga natyra. Ideja e punës është që një person duhet të jetojë në harmoni me natyrën. Historia që ndodhi në jetën e Ignatyich personifikon të ardhmen e gjithë njerëzimit. Historia ka një përbërje klasike prej 3 pjesësh pa epilog. Puna ka një fund të papritur. Pasi peshku është larguar me not, heroi kupton se ai ka mundësinë të jetojë. Ignatyich adhuron fuqinë e natyrës, e cila i dha atij një shans për t'u përmirësuar.

Për sa i përket komplotit dhe vëllimit, rrëfimi i Astafiev përshtatet me zhanrin e një romani. Vepra e autorit "Mbreti i peshkut" është bashkëtingëllore dhe në të njëjtën kohë dramatike. I gjithë libri është i pajisur me një entuziazëm që ka një karakter të veçantë. Autori e përshkruan dëmtimin e natyrës si gjueti pa leje brenda shoqërisë dhe në natyrë. Dëshira për ideale morale përshkon të gjithë historinë.

Astafiev i kthehet së kaluarës. Në momentin e takimit me mbretin - peshkun, personazhi kryesor mediton jetën e tij, të kaluarën dhe fillon të vlerësojë çdo minutë që jeton. Zhvillimi i karakterit të heroit është i lidhur ngushtë me faktorë ekonomikë dhe socialë. Pavarësisht natyrës dhe guximit të tij të mirë, Ignatyich i nënshtrohet ndikimit të shoqërisë shoqërore.

Një burrë trim dhe i fortë si Ignatyich u mund në një përplasje me mbretin - peshkun. Për përpjekjen për të pushtuar dhe nënshtruar peshkun, personazhi kryesor përjetoi vuajtje të vërteta emocionale dhe fizike. Në vepër, autori i këshillon lexuesit të kujdesen për natyrën e nënës. Qëndrimi ndaj natyrës në tregim konsiderohet një provë e zhvillimit shpirtëror të një personi.

Opsioni 2

Vepra e famshme e Astafiev "Tsar Peshku" studiohet në shkollë. Personazhet kryesore të kësaj vepre nuk janë vetëm njeriu, por edhe vetë natyra. Njeriu varet drejtpërdrejt nga natyra. Këtu gjithçka është në rregull, dhe komploti zhvillohet ngadalë.

Personazhi kryesor është një i ri që i pëlqen të shkojë për peshkim më shumë se çdo gjë tjetër në botë. Por ai as që mund ta imagjinonte se kjo do t'i ndodhte atij. Rezulton se ai befas u bë vetë ushqim peshku. Dhe ata do ta kishin ngrënë, por djali iu kujtua Zotit dhe vendosi t'i kërkonte ndihmë. Sigurisht, gjyshi i tij i tregonte vazhdimisht për një peshk të madh që për pak e vrau. Dhe tani ai paralajmëron nipin e tij që të mos i ndodhë asgjë. Por djali mendoi se gjyshi i tij po bënte shaka dhe asgjë nuk do t'i ndodhte. Por për të parandaluar që kjo të ndodhë, ju duhet të shkoni në peshkim me mendime të pastra. Është ky incident që ndryshon të gjitha pikëpamjet për jetën e personazhit tonë kryesor.

Më shumë se çdo gjë në botë, Astafiev i pëlqen të jetë pranë lumit Yenisei. Aty ndez një zjarr të vogël dhe më pas ulet përballë lumit dhe reflekton për tema të ndryshme. Nëse kalon edhe një natë këtu, i konsideron këta më të lumturit në botë.

Shumë vite më parë, peshkatarët e quanin Carin peshku bli, por shqiponja ishte mbreti i zogjve. Dhe meqenëse pak njerëz dinë për këtë, autori vendosi thjesht t'u tregojë atyre që e dinin për një kohë të gjatë, por harruan të kujtonte për të, por që nuk dinin për të. Rezulton se mbreti - një peshk - është një peshk shumë më i fortë dhe më i fuqishëm se një person, i cili mund të përballojë këdo. Ajo nuk ka frikë nga askush dhe asgjë.

Mbledhja e gjithë kësaj nuk ishte një procedurë e lehtë, dhe për këtë arsye autori e bëri atë për një kohë shumë të gjatë. Ai mblodhi materiale të ndryshme në letërsi. Kishte një numër të madh pikash të ndryshme që në asnjë rast nuk mund të mungonin dhe të mos i tregoheshin lexuesit tuaj.

Ky problem mbetet i rëndësishëm edhe sot. Njeriu përpiqet të marrë shumë nga natyra, por nuk i jep asgjë në këmbim. Dhe nëse e gjithë kjo vazhdon më tej, atëherë mund të ndodhë një fatkeqësi e vërtetë që askush nuk mund ta parandalojë.

Në fshat çdo banor përpiqet të sigurojë ushqim për veten dhe familjen me çdo mjet të nevojshëm. Dhe ndonjëherë ju duhet të shkoni për peshkim dhe të merrni peshk. Dhe këtë e bëjnë në konkurrencë me njëri-tjetrin.

Duket se Ignatyich mund të jetojë në paqe dhe të mos shqetësohet për faktin se nesër nuk do të ketë asgjë për të ngrënë. Në fund të fundit, ai ka grumbulluar prej kohësh shumën e nevojshme të parave për veten e tij, të cilat nuk dëshiron t'i përdorë ende. Në çdo moment mund të shkojë të tërheqë shumën e kërkuar dhe ta shpenzojë për vete. Por më shumë se çdo gjë tjetër, atij i pëlqen të peshkojë dhe të marrë ushqimin e tij.

Përveç kësaj, këtu ka heronj të tjerë. Kjo është një gjyshe, e cila shumë vite më parë ka hipur në këtë lumë dhe këto kujtime mbeten në kokën e saj edhe sot e kësaj dite.

Nikolai u përpoq të ishte si babai i tij në gjithçka. Por një ditë ai u burgos, dhe tani djali nuk kishte zgjidhje tjetër përveçse të zëvendësonte babanë e tij në familje. Ai filloi të përpiqej të bënte gjithçka për të fituar para dhe për t'i sjellë në shtëpi.

Disa ese interesante

Talenti është një dhuratë nga lart dhe, natyrisht, i jepet çdo personi. Por vetëm disa mund ta zbulojnë atë brenda vetes, ta zhvillojnë dhe ta përdorin. Unë mendoj se prindërit dhe mësuesit mund të shohin mikrobet e çdo prirjeje tek një person.

• Imazhi dhe karakteristikat e Nikanor Bosogo në romanin Ese Mjeshtri dhe Margarita Bulgakova

  Një nga personazhet e vegjël të veprës është Nikanor Ivanovich Bosoy, i paraqitur nga shkrimtari në imazhin e kryetarit të një shoqate strehimi të një shtëpie në rrugën Sadovaya.

• Analiza e veprës së Solzhenicinit Arkipelagu Gulag

  Tema e lirisë ka ekzistuar dhe ekziston në historinë e shoqërisë. Shprehja vullnetare e vullnetit, mundësia për të realizuar lirinë e fjalës dhe të penës janë aspiratat e shkrimtarëve rebelë që kanë ekzistuar në të gjithë shekujt. Mendimi i lirë shpesh nuk i përshtatej autoriteteve.

• Ese Imazhet e femrave në romanin "Doni i qetë" nga Sholokhov

  Kuptimi kryesor i romanit "Doni i qetë" është ruajtja e njerëzimit në një pikë kthese në vend. Virtytet më të rëndësishme njerëzore bazohen në rritjen e fëmijëve, në punën dhe dashurinë

• Karakterizimi i Princit Vereisky, imazhi në romanin e Pushkinit Dubrovsky

  Kush e di se si do të ishte fati i Maria Kirillovna Troekurova nëse Princi Vereisky nuk do të kishte parë një herë në pasurinë e tij, e cila ishte ngjitur me pasurinë e Troekurov. Kjo ishte vizita e tij e parë në pronën e tij dhe ai erdhi direkt nga jashtë.

Paraqitja e punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e lehtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

Hyrje

konkluzioni

Hyrje

Në prozën moderne, më pëlqejnë veçanërisht veprat e Viktor Petrovich Astafiev. Kur i lexoni librat e tij me radhë, duke filluar nga ato në të cilat ai u bë shkrimtar - tregimet "Starodub", "Kalimi", "Harku i fundit", koleksione me tregime të shkurtra - e shihni me sytë tuaj se sa shpejt është kjo. artisti origjinal i fjalëve u rrit, me çfarë impulse të brendshme zhvilloi talentin e tij. Objekti i dashurisë së tij është i përcaktuar dhe i rreptë: Atdheu, Rusia, natyra dhe njerëzit e saj, qëllimi i tyre në tokë.

Një ngjarje e vërtetë në jetë dhe në letërsi ishte rrëfimi në tregimet “Mbreti Peshku”. Kjo vepër mahnitëse është e mbushur me një dashuri pasionante për natyrën tonë vendase dhe indinjatë ndaj atyre që e shkatërrojnë atë me indiferencën, lakminë dhe çmendurinë e tyre. Kur u pyet për temën "Mbreti i peshqve", Astafiev u përgjigj: "Ndoshta, kjo është tema e komunikimit shpirtëror të njeriut me botën... Ekzistenca shpirtërore në botë - kështu do ta përkufizoja temën e "peshqve car". .” Nuk është hera e parë që shfaqet në letërsinë tonë, por ndoshta për herë të parë ka tingëlluar kaq fort dhe gjerësisht.”

Duke rilexuar gjithçka që është shkruar sot për rrëfimin në tregimet "Mbreti i peshkut", mund të theksojmë siç pranohet përgjithësisht se "heronjtë" kryesorë të veprës janë njeriu dhe natyra, ndërveprimi i të cilave kuptohet në harmonia dhe kontradikta, në bashkësinë dhe izolimin e tyre, në ndikimin dhe zmbrapsjen e tyre reciproke. Me fjalë të tjera, kemi të bëjmë me një vepër sociale dhe filozofike haptazi dhe prerazi, në të cilën mendimet dhe ndjenjat mishërohen në imazhe të përmasave të mëdha që kanë rëndësi universale njerëzore.

V. Semin foli me shumë sinqeritet dhe sinqeritet për perceptimin e tij për veprën: “Peshku Mbreti është një festë e jetës. Lumi i Madh Siberian dhe Lumi i Kohës nuk rrjedhin nëpër faqet e librave - lëvizja e tyre kalon nëpër zemrën tonë, përmes enëve tona.

1. Probleme të marrëdhënieve midis njeriut dhe natyrës

Duke vëzhguar lëvizjen e mendimit artistik të Astafievit, si dhe të bashkëmoshatarëve të tij të tjerë - shkrimtarët më të mëdhenj të kohës sonë, sheh hyrjen e tyre gjithnjë e më organike në rrethin e problemeve kryesore të shekullit. Ndër këto pyetje, ndoshta një nga vendet kryesore është të kuptuarit e temës "natyra dhe shoqëria njerëzore". Problemi i "njeriut dhe natyrës" ekziston në veprën e Astafiev si një analogji e thjeshtë dhe si një kontradiktë tragjike.

Natyrisht, motive të ndryshme kombinohen në tregimin "Peshku Mbreti", por latente në komplot mund të ndihet shqetësim për Yenisei vendas, për pyjet e taigës, për shkatërrimin e inkursioneve njerëzore në natyrë. Qëndrimi barbar i njeriut ndaj shpendëve dhe kafshëve, ndaj pyjeve dhe lumenjve është i rrezikshëm. Kjo ka të bëjë, para së gjithash, me vetë personin, sepse është e pamundur të merren parasysh pasojat morale të lejueshmërisë. "Kjo është arsyeja pse unë kam frikë," vëren autori, "kur njerëzit të egërsojnë duke gjuajtur, qoftë edhe kundër një kafshe apo zogu, dhe derdhin gjak me lojëra, kalimthi."

Historia e personazhit kryesor të veprës, Akim, nis me kapitullin “Veshi në Boganida”. Ky kapitull është identifikuar nga autori si qendror në libër. "Ukha on Boganid" është një kapitull për jetën e vështirë të "njeriut verior", për atë që e ndihmon atë jo vetëm të mbijetojë, por të mbetet njeri.

“Fakti është se në brigadën që punonte në Boganidë nuk kishte të poshtër, dembelë, grabitqarë, thjesht i nxorrën jashtë ose i ribënin. “Ky është një kapitull për mirësinë dhe solidaritetin e njerëzve që punojnë, për fuqinë jetëdhënëse të ndjeshmërisë njerëzore, që ndihmon për të kapërcyer sprovat më të tmerrshme të jetës. Ky është një kapitull se si mirësia lind mirësinë.”

“Bota është artel, brigadë, bota është nënë, paqja dhe puna janë festë e përjetshme e jetës...” Akimi u rrit në këtë botë, doli prej saj dhe rrugët e jetës u hapën gjerësisht përpara tij. .

“Qëndrimi i të rriturve ndaj fëmijëve rritet në qëndrimin e fëmijëve ndaj të rriturve: peshkatarët kujdesen për fëmijët. Dhe ata jo vetëm që kujdesen për ju, por ju trajtojnë me respekt dhe takt. Ata pretendojnë se fëmijët po i ndihmojnë seriozisht të nxjerrin rrjetat dhe se sytë janë absolutisht të domosdoshëm kur gatuajnë supë peshku. Kapiteni Olsufiev nuk po kujdeset më për adoleshentët në Boganida. Dhe fëmijët, nga ana tjetër, u përgjigjen të rriturve në të njëjtën mënyrë: vajza Kasyanka kujdeset për invalidin Kiryaga, Burrin prej Druri dhe të gjithë fëmijët e fshatit, djali Akim punon me vetëmohim për nënën dhe vëllezërit dhe motrat e tij të dashur.

Akimi dhe vëllezërit dhe motrat e tij u detyruan të qëndronin së bashku, të ndihmonin dhe të kujdeseshin për njëri-tjetrin në mënyrë që të mbijetonin në një fshat të largët në tajgë të quajtur Boganida. Familja e Akim dhe "kasyashki" u zëvendësua nga një artel peshkimi, i cili e vuri heroin në këmbë dhe u bë për të një lloj rruge drejt jetës. Ligjet e vëllazërisë njerëzore të ngulitura në shpirtin e heroit që nga fëmijëria (familja e tij u zëvendësua nga një kooperativë peshkimi) e ndihmojnë Akim të kuptojë botën natyrore, e cila gjithashtu jeton sipas ligjeve të farefisnisë universale dhe është një familje e madhe.

Pavarësisht se në sa situata të vështira gjendet Akimi dhe sado i prekshëm të jetë ndaj lloj-lloj tundimesh, ndershmëria dhe bujaria, ndërgjegjja dhe guximi mbizotërojnë pa ndryshim në sjelljen e tij.

Problemi kompleks, kontradiktor i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës mund të lidhet vetëm me shumë kusht me figurën e Akim. Prandaj roli i heroit-narrator autobiografik është kaq i rëndësishëm në rrëfim. Ai jo vetëm që flet për ngjarjet, por edhe merr pjesë në to, shpreh ndjenjat për atë që po ndodh dhe reflekton. Kjo i jep historisë, e cila përfshin ese ("Në Hag Artë", "Një pendë e zezë po fluturon") dhe kapituj lirikë dhe filozofikë ("Një pikë", "Asnjë përgjigje për mua"), një lloj të veçantë lirizmi dhe publicistik. cilësisë.

Duke u thelluar në parimet e ekzistencës njerëzore, të pohuara nga shkrimtari, kalojmë në mendimin për një hero tjetër të librit - Gog Hertsev, fati i të cilit është i ndërthurur me fatin e Akim. “Goge Gertsev është një intelektual, një i diplomuar i shkëlqyer në universitet, ai di të bëjë gjithçka, nuk përbuz asnjë punë, çdo punë që merr e bën shkëlqyeshëm.

“Gjëja më e rëndësishme në Akim është dëshira për të qenë i dobishëm për njerëzit, Akimi është mishërimi i unitetit me njerëzit. “Por Akim nuk është aspak i shkëlqyer, Platon Karataev që i do të gjithë. Ai mbron në mënyrë aktive parimet e tij të qasjes ndaj jetës. Ai nuk e duron dot komandantin e gjuetisë pa leje dhe nuk ia fsheh qëndrimin këtij njeriu të rrezikshëm. Ai rreh Gertsev kur abuzoi brutalisht me të paaftën Kiryaga, ai hyn në një betejë të vetme me një ari kanibal që sapo ka vrarë mikun e tij dhe e percepton atë jo si një bishë, por si një "fashist", një bartës të tmerrshëm të mizorisë dhe të së keqes. duhet të shkatërrohet. Akim disi toleron mizorinë, interesin vetjak dhe indiferencën derisa ato të bien mbi parimet e tij kryesore, por ai nuk do të dorëzohet dhe nuk do t'u nënshtrohet atyre.

"Astafiev nuk e konsideron Akim ideal, por ai e do atë, dhe kjo zbulohet në faktin se ai e tregon Akimin sikur "nga brenda", shikon shumë gjëra "me sytë e tij", në një sërë situatash Akimi është moralisht superior ndaj njerëzve pranë tij. Duket gjithmonë se ky është një i afërm gjaku i autorit, ata janë kaq të afërt dhe të dashur me njëri-tjetrin, madje edhe në një kuptim thjesht të përditshëm.” Autori e trajton Gertsev me shkëputje, ironi dhe armiqësi.

“Shkrimtari gjithmonë duket se e largon këtë hero nga vetja: ai e shikon nga jashtë, flet për veprimet e tij dhe shpjegon gjendjen e tij të brendshme, duke mos u shkrirë kurrë me të. Zëri i brendshëm i Gogës duket se dëgjohet në ditarin e tij, por, së pari, kur lexojmë ditarin, Goga tashmë ka vdekur dhe së dyti, nuk është as zëri i tij - por citate të vazhdueshme, mendime të të tjerëve.

“...Gertsev është një individualist në formën e ekzistencës së tij dhe në bindjen e tij. Ai kurrë nuk dëshiron t'i ketë borxh askujt, kjo jo sepse nuk dëshiron të marrë asgjë, përkundrazi, dëshiron të marrë sa më shumë nga jeta. Por ai nuk dëshiron t'i japë asgjë askujt. Njohuritë dhe aftësitë e tij janë shpenzuar për këtë...” “Dhe gjithë kjo rëndësi e jashtme fsheh zbrazëti shpirtërore, cinizëm, parëndësi mendimesh. Ai nuk mund të përballojë rezistencën, nuk mund të luftojë hapur me Akim dhe është gati të vrasë nga këndi. Tek Goga Hertsev, e keqja fitoi karakteristikat e atraktivitetit.

“Goga mund të respektohet për shumë gjëra. Ka një lloj fatkeqësie njerëzore në të. Autori të bën jo vetëm ta dënosh Gogën, por edhe të pendohesh që prirjet e mira njerëzore po zhduken. Dhe ai fajëson vetë heroin për këtë, para së gjithash, kjo është arsyeja pse është e pamundur të ndjehesh vetëm keq për të.

Një lloj tjetër i njerëzve të përfaqësuar gjerësisht në librin e Astafiev janë gjuetarët e paligjshëm. Gjuetia e paligjshme është një e keqe e tmerrshme, prandaj Astafiev i kushton kaq shumë vëmendje. "Është e gjerë," tregoi ai tre gjuetarë pa leje nga brenda - Ignatyich, Komandanti dhe Grokhotalo. Dhe në secilën prej tyre ndizet një lloj bobine dashurie njerëzore ose dinjiteti njerëzor. Por e gjithë kjo shtypet nga një grabitje e pakufishme, e cila është kthyer në një dëshirë për të rrëmbyer një pjesë shtesë. Dhe nëse autori na kthen te ideja se këta janë, në fund të fundit, njerëz që jetojnë mes nesh, atëherë simpatia për ta, nëse lind, është më shumë si ngushëllime. Fatet e këtyre heronjve tregojnë se një person që bën të keqen dhe gjen justifikim për veten e tij, si të thuash, lejon ekzistencën e tij kudo.

Ignatyich sjell pendimin e vërtetë - me pranimin e mundimit të vdekshëm - në orën e tij të "vdekjes", kur nuk ka më asnjë shpresë shpëtimi dhe kur e gjithë jeta e tij shfaqet para syve. Ky është pendimi i hajdutit, i cili u pendua në orën e fundit në kryq. Por ky është pendim i plotë, i përzemërt. Në këtë orë vendimtare të jetës së tij, heroi i V. Astafiev kërkon falje nga të gjithë njerëzit dhe veçanërisht nga Glasha, "duke mos pasur kontroll mbi gojën e tij, por ende duke shpresuar që të paktën dikush ta dëgjojë". Natyrisht, "dikush" është Zoti.

Nuk ka demonizëm në Peshku Car. Por ajo që i jep veprës interes artistik, sipas planit të autorit, është natyra jokanonike e ideve ortodokse për jetën njerëzore, përpjekja për të bashkuar krishterimin dhe panteizmin. Çdo artist këtu ka parimin e tij dominues. Ideja e V. Astafiev për Natyrën është panteiste në frymë. Në tregim, shkrimtari preku me fryt kuptimin kanonik në Ortodoksi të temës së mëkatit dhe pendimit dhe qëndisi modelin e tij artistik përgjatë kësaj kanavacë.

Tema e gjuetisë së paligjshme lidhet drejtpërdrejt me dehjen, argëtimin e instinkteve më të ulëta te njeriu modern. Astafiev e zbaton këtë ide në imazhet e personazheve kryesore të tregimit dhe e mpreh atë në imazhet e personazheve "kalim".

Pozicioni i autorit është të dënojë gjuetinë pa leje si një të keqe të shumëanshme dhe të tmerrshme, por me fuqinë e saj shkatërruese, dhe shkrimtari nuk flet vetëm për shkatërrimin e natyrës së gjallë dhe të pajetë jashtë nesh, ai flet për një lloj vetëvrasjeje, për shkatërrimin e natyra brenda njeriut, natyra njerëzore.

Duke folur për fatin e gjuetarëve pa leje, V. Astafiev flet për pamundësinë e ekzistencës së njeriut veçmas nga bota natyrore, e cila është një familje e madhe, dhe është jeta në farefisninë me të gjithë dhe respektimi i ligjeve të bashkëjetesës njerëzore dhe natyrore. opsion natyror për ekzistencën e shoqërisë njerëzore. Ata që ndjekin këto ligje kanë një pozitë autoriteti dhe përgjegjësie në botë.

Natyra e V. Astafiev ka një shpirt, dhe shpirti i njeriut është një pikë e këtij shpirti të madh, prandaj është e nevojshme që një person të mbajë një lidhje me natyrën për të ruajtur shpirtëroren e tij. Prania e një shpirti te një person dhe aftësia e tij për t'u ndërthurur shpirtërisht me llojin e tij e shtyn autorin të mendojë për ndërthurjen e mundshme të njeriut dhe natyrës si qenie të vetëmlindura. Në rrëfimin lirik dhe publicistik të romanit, tentativa për t'u bashkuar me natyrën bëhet nga hero-narratori (kapitujt "Pika", "Nuk ka përgjigje për mua"). Historia "The Drop" fillon me ngjarje të komplotit. Autori-tregimtari, vëllai i tij Nikolai dhe Akim po shkojnë për peshkim në lumin Oparikha në pyllin e taigës. Dëshira për të arritur deri këtu diktohet nga dëshira e heroit për të hyrë në një garë me natyrën. Rruga e heronjve është një lloj udhëtimi në zemrën e taigës, dëshira për të zbuluar misteret dhe sekretet e saj, rruga nuk është e lehtë, ajo shoqërohet me pengesa të shumta. Taiga u reziston qëllimeve të njerëzve, nuk i lë në zemrën e saj, por prapëseprapë tërhiqet pa dëshirë nën presionin e njerëzve. Supa e peshkut e gatuar nga heronjtë është një simbol i triumfit të njerëzve mbi forcat natyrore, i lejon një personi të ndiejë madhështinë dhe epërsinë e tij ndaj natyrës, por kjo gjendje e heroit-rrëfimtarit është jetëshkurtër. Duke shkuar gradualisht më thellë në taiga, heroi kthehet në përpjekjen për të kuptuar dhe kuptuar botën përreth tij dhe natyrën. Ai dëshiron të depërtojë në sekretet e ekzistencës së natyrës, ai dëgjon bukurinë natyrore me gjithë shpirtin e tij dhe në orën e paraagimit, kur gjithçka është në gjumë dhe kur i bie heshtja e lumtur, tajga ia hap zemrën. Heroi, duke admiruar harmoninë në zhvillim, befas kupton se është pikërisht ky sekreti i jetës së përjetshme dhe se falë saj natyra do të ekzistojë gjithmonë, dhe pavarësisht se si njeriu përpiqet të nënshtrojë natyrën, pavarësisht se sa të sigurt janë njerëzit. fuqinë e tyre, ata vetëm "e plagosën, e dëmtuan, e shkelën, e gërvishtën, e dogjën me zjarr".

Njeriu, sido që të jetë, sado të jetë i rrethuar nga natyra me gurë e mure betoni ndërtesash, sërish mbetet pjesë e natyrës, djali i saj, dhe toka është shtëpia e tij e madhe. Kjo ide shprehet në tregimin e Astafiev "Peshku Car". Jeta dëshmon se asgjë nuk kalon pa lënë gjurmë. Çdo sulm kundër natyrës kthehet në fatkeqësi. Në shikim të parë, Ignatich u largua nga gjuetia dhe abuzimi me Dasha. Uniteti natyror është i mundur, beson V. Astafiev, nëse një person "sillet siç duhet", domethënë ai ndihet si një pjesë organike e botës natyrore dhe mëson t'u bindet ligjeve të saj. V. Astafiev dëshmon nevojën e ekzistencës njerëzore në harmoni dhe unitet me pjesën tjetër të botës dhe pandashmërinë e tij nga natyra duke përshkruar në roman lidhjet e larmishme të njeriut me të gjitha gjallesat.

Autori flet nga pozita e mirësisë dhe humanizmit. Në çdo varg ai mbetet poet i njerëzimit. Jeton tek ai një ndjenjë e jashtëzakonshme integriteti, ndërlidhja e gjithë jetës në tokë, e tashme dhe e ardhme, sot dhe nesër. Mirësia dhe drejtësia i drejtohen drejtpërdrejt fatit të brezave të ardhshëm.

"Peshku Car", i mbushur me patosin e mbrojtjes së natyrës, zbulon përmbajtjen morale dhe filozofike të qëndrimit të njeriut ndaj saj: vdekja e natyrës dhe humbja e mbështetjes morale tek njeriu tregohen si të kthyeshme reciprokisht (vetë njerëzit marrin pjesë në shkatërrimi i natyrës, gjuetia e paligjshme është bërë normë e realitetit modern sovjetik), pasi përgjegjësia e njeriut për natyrën, e cila e shpërblen atë në një mënyrë ose në një tjetër, është gjithashtu e kthyeshme.

Duke kuptuar marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës, shkrimtari arriti në përfundimin se komunikimi me natyrën është një kusht i domosdoshëm për pasurimin shpirtëror të individit dhe në të njëjtën kohë një provë e vështirë morale dhe fizike.

mbret peshku astafiev natyra

2. Problemet e marrëdhënies midis njeriut dhe njeriut

Njeriu do të varfërohet, shpirti i tij do të shurdhet ndaj mirësisë, nëse tek ai mbizotëron lakmia dhe egoizmi. Një person humbet veten, bëhet i shfrenuar dhe mizor (Komandanti), i pashpirt dhe i imët (Ignatievich). Artisti shikon me pikëllim proceset e erozionit që kanë ndikuar në mënyrën e jetesës dhe marrëdhëniet mes njerëzve. Por nga natyra ata janë njerëz të shkathët dhe të fortë, dhe secili prej tyre ka një jetë pas tyre, në të cilën kishte shumë gjëra të denja. Ia vlen të kujtohen vitet e tyre në front, punë që nuk ra kurrë nga duart e forta dhe të zota.

Siç u përmend tashmë, V. Astafiev sheh se në jetën reale e mira dhe e keqja, mizoria dhe humanizmi janë të përziera, dhe linja që i ndan ato është e lëvizshme. Artisti di t'i kapë këto gjendje “kufitare” në jetën shoqërore, në shpirtin e njeriut.

Akim është i vetmi personazh që i mbijeton një duel me një ari që ha njeri. Vetëm ai kundërshton hapur "antiheroin" satirik të prozës së Astafiev, kampionen narcisiste të lirisë personale Goga Gertsev.

Në tregimin “Peshku mbret”, nga këndvështrimi im, ngrihet një çështje psikologjike mjaft komplekse dhe e rëndësishme, e cila qëndron në raportin mes individit dhe shoqërisë. Roli i të parit këtu luhet nga Ignatyich, dhe roli i të dytit nga banorët e fshatit të tij të lindjes, Chush. Ignatyich është një jack i të gjitha zanateve, i gatshëm për të ndihmuar këdo dhe nuk kërkon asgjë për të, një pronar i mirë, një mekanik i aftë dhe një peshkatar i vërtetë. Por kjo nuk është gjëja kryesore për të. Gjëja kryesore në lidhje me Ignatyich është qëndrimi i tij ndaj pjesës tjetër të Chushans me një shkallë të caktuar mospërfilljeje dhe epërsie. Është kjo përbuzje dhe epërsi, edhe pse e pa treguar prej tij, që krijon hendekun mes tyre. Nga jashtë duket sikur Ignatyich është një hap më lart se bashkatdhetarët e tij.

Veçanërisht do të doja të theksoja se si thotë vetë autori për Ignatyich: "Ai ishte nga këtu nga lindja - siberian dhe nga natyra vetë ishte mësuar të nderonte "optchestvo", ta merrte parasysh, të mos e acaronte, por jo. t'i thyej kapelen në të njëjtën kohë, ose, siç shpjegojnë këtu, - mos lejoni që një sëpatë të bjerë në këmbë. Është kjo një fjali, për mendimin tim, që përmban të gjithë kuptimin e tregimit. Ju duhet ta kuptoni vazhdimisht karakterin e Ignatyich. Në asnjë rast nuk vlejnë për të etiketat strikte, të paqarta të një heroi "negativ" ose "pozitiv".

Tema ushtarake është përfshirë në kapitullin "Një pendë e zezë po fluturon". Këtu prekim motivin e furisë së egër të një njeriu me pushkë gjuetie, nëse ai derdh gjak të gjallë në ngazëllimin e lakmisë.

Tema e vëllazërisë familjare fillon në kapitullin e parë të Boye dhe zbulohet në dy nivele të rrëfimit njëherësh. Në një rrëfim lirik dhe publicistik, kjo është marrëdhënia midis autorit-narrator, një person privat, dhe vëllait të tij Nikolai. Heroi, i cili u largua herët nga shtëpia dhe kaloi shumë vite larg tij, megjithatë i mungon familja e tij dhe përjeton përçarjen e tij, kështu që ai shkon për gjyshen e tij nga Sisim, takohet me babanë dhe njerkën e tij, duke u përpjekur të rivendosë familjen e tij të mëparshme, të bashkojë të gjithë së bashku. për të fituar nëpërmjet kësaj force stërgjyshore, bazën e jetës, por, për fat të keq, e kupton se filli i padukshëm shpirtëror që lidhte të gjithë ka kohë që ka humbur. Heroi përjeton përçarjen e familjes së tij, kështu që ai shkon të marrë gjyshen e tij nga Sisima, takon vëllain e tij Kolya dhe babain e tij Duke u kthyer në shtëpi pas shumë vitesh, heroi takon njerëz që janë krejtësisht të huaj dhe indiferentë.

Dhe në pjesën e dytë të tregimit "Boye" tregohet se si gjuetarët - Kolyunya, Arkhip dhe Starshoy - shkuan në tundra për dhelprën arktike. Megjithatë, gjuetia ishte e pasuksesshme. Të mbuluar nga bora në një kasolle gjuetie gjatë një stuhie të tmerrshme dëbore dhe ngricash, njerëzit filluan të urrejnë njëri-tjetrin. “Lidhja shpirtërore mes njerëzve nuk u bashkua nga gjëja kryesore në jetë - puna. Ata ishin të lodhur dhe të trishtuar nga njëri-tjetri, dhe pakënaqësia dhe zemërimi u grumbulluan kundër vullnetit të tyre.” Këtu tashmë dëgjohet zëri i autorit-demiurgut, autorit-krijuesit të romanit, tema e vëllazërisë familjare, kur përshkruhet dimërimi në taigën e tre njerëzve që u detyruan të organizonin një ceremoni binjakëzimi në gjak; për të ruajtur jetën si vlerën më të lartë. Në këtë rast, farefisi paraqitet si i kushtëzuar. Është farefisnia gjaku që i shpëton njerëzit nga vdekja, është pikërisht kjo që bëhet garancia e jetës. V. Astafiev thotë se për të qenë familje nuk mjafton të jesh vetëm i afërm nga gjaku mes njerëzve duhet të ketë ndonjë lidhje tjetër që i bën ata me vetëmohim të ndihmojnë njëri-tjetrin, të kujdesen për njëri-tjetrin dhe të shqetësohen. Kështu, tema e lidhjes farefisnore zhvillohet në temën e farefisnisë shpirtërore dhe unitetit shpirtëror, i cili mund të bashkojë jo vetëm të afërmit, por edhe të bëjë njerëz krejtësisht të ndryshëm, pa lidhje në një familje.

Gjuetarët e paligjshëm shkelin ligjet e farefisnisë në çdo nivel. Në marrëdhëniet e tyre familjare, gjithçka shkatërrohet, ata ose nuk krijojnë fare një jetë të re (Damka, Rumble nuk ka fëmijë), ose krijojnë, por nuk krijojnë lidhje shpirtërore me të (Gertsev nuk e rrit fëmijën e tij). Shkelja e farefisnisë së kushtëzuar shprehet në krim nga gjuetarët pa leje të ligjeve të vëllazërisë universale njerëzore. Në të kaluarën, secili nga peshkatarët ka një krim moral ose krim, pasi e ka kryer atë, ata janë ndarë nga bota njerëzore.

Nuk ka lidhje mes gjuetarëve pa leje dhe fshatit ku ata jetojnë, as mes vetë peshkatarëve, secili prej tyre kujdeset vetëm për veten e tij. E vetmja ndjenjë që mbretëron mes gjuetarëve pa leje është zilia e papërmbajtshme, duke e shtyrë secilin prej tyre të kryejë një krim të ri. Njerëz si Ignatyich, Rokhotalo, Gertsev thyejnë zinxhirin e vazhdueshëm të jetës së brezave, të lidhur jo vetëm me gjak, por edhe shpirtërisht. Duke mos respektuar rregullat e vëllazërisë njerëzore, ata shkelin edhe ligjet e farefisnisë universale. Me gjuetinë pa leje, peshkatarët jo vetëm që dëmtojnë natyrën, ata shkelin shpirtin e zakonshëm natyror, i cili nuk i përket vetëm një personi, por të gjitha gjallesave në tokë, kështu që natyra i ndëshkon mizorisht (Ignatyich bie mbi samolov, vdes në taigën Hertz ).

3. Origjinaliteti artistik i imazhit të natyrës dhe njeriut

Lidhje farefisnore me të gjithë botën. Në fund të romanit, në tregimin "Nuk ka përgjigje për mua", farefisnia shpirtërore me natyrën e heroit-narrator zhvillohet në lidhje farefisnore me të gjithë botën, natyra tashmë perceptohet si një ndërlidhje e drejtpërdrejtë e qenieve të gjalla, në heroin. mbizotëron të kuptuarit e tij, perceptimi shpirtëror, vetëdija për natyrën si një substancë e caktuar, e cila përfshin të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen. Është kjo fije që lidh gjithçka që ekziston në tokë, sepse është në çdo person, çdo kafshë, çdo objekt dhe kjo fill quhet jetë.

Në folklorin rus, imazhet nga bota natyrore: bari, fshesa, thupra - lidhen me mitologjinë, ritualet dhe traditën e ekzistencës së këngës. Taiga Astafievskaya, peshku mbret dhe pika fitojnë veti të shenjta përmes folklorit. Personifikimi i jep imazhit natyror një tingull simbolik dhe të shenjtë. Kjo teknikë gjen shprehje në imazhin e pyllit rus në romanin e L. Leonov, Bely Bor në "Komisionin" e Zalygin dhe "gjethja mbretërore" në "Lamtumirë Matera" të Rasputin. Ndër imazhet bashkëtingëllore të Astafievsky janë imazhi i taigës dhe starodub në "Starodub", taiga në "Peshku Tsar".

Një vend të veçantë në strukturën e "Mbretit të Peshkut" zë vetë imazhi i natyrës. Ky nuk është vetëm një gur prove mbi të cilin testohen parimet morale të personazheve, forca e tyre morale dhe bujaria shpirtërore. Imazhi i natyrës ka gjithashtu një rëndësi të pavarur si personazh i barabartë dhe ndoshta kryesor i tregimit.

Motivi "lumi është një shpëtimtar-shkatërrues" përshkon të gjithë veprën e shkrimtarit. Yenisei "e mori" nënën e tij nga heroi autobiografik i "Last Bow" dhe "The Tsar Fish", dhe për këtë arsye ai është një "shkatërrues". Por ai u sjell njerëzve "ushqim" dhe bukuri, dhe për këtë arsye ai është "ushqimtari". Ai mund të ekzekutojë dhe të falë, dhe ky është funksioni i tij i shenjtë, pothuajse hyjnor në tregim, duke e lidhur atë me imazhin e peshkut mbret - një nga imazhet simbolike më të habitshme dhe komplekse të prozës "ekologjike" të viteve '70.

Situata është përshkruar nga Astafiev në një vizion specifik, të detajuar dhe është i mbushur me kuptim simbolik. Një shtresë e lashtë folklorike ndihet në imazhin e peshkut mbret. lidhur me përrallat dhe legjendat ruse për një peshk të fuqishëm (balenë, pike), që zotëron aftësi të mrekullueshme, fuqi frytdhënëse, në gjendje të përmbushë të gjitha dëshirat (peshk i kuq). Toka, gjithë universi, qëndron mbi të dhe me vdekjen e saj vjen një katastrofë, një përmbytje universale (balenë). "Kur të preket peshku balenë, atëherë toka mëmë do të dridhet, atëherë drita jonë e bardhë do të marrë fund."

Është ky motiv folklorik - "peshku mbi të cilin mbështetet i gjithë universi dhe që është magjistari i të gjithë peshqve" - ​​është ai kryesor në veprën e Astafiev dhe simbolizon natyrën, atë bazë natyrore të jetës, pa të cilën njeriu nuk mund të ekzistojë, dhe , së bashku me shkatërrimin e tij, e dënon veten me një vdekje të ngadaltë të dhimbshme.

Në kapitullin "Zambaku Turukhanskaya", zambaku verior tërheq me bukurinë e tij natyrore, sharmin e ndrojtur, dhe jo i afërmi jugor "Wallota e bukur" me "luksin vokal, shkëlqimin e bezdisshëm". Imazhi i Pavel Yegorovich korrespondon me të njëjtat postulate etike dhe estetike, sytë e të cilëve "shkëlqenin me qetësi me tajga, borë të ashpër" dhe e gjithë natyra e tij ngjalli "besim reciprok".

Kapitujt individualë të shumëanshëm të rrëfimit janë të bashkuar nga imazhi kryesor i Mbretit të Peshkut. Peshku mbret, ky bli i madh dhe i bukur është në të njëjtin nivel me qenin besnik Boye, me zambakun Turukhansk, me taigën dhe gjuetarët, fshatarët, peshkatarët që banojnë në të dhe me heroin autobiografik. Prandaj, shpëtimi i saj (si shpëtimi i Ignatyich) simbolizon triumfin e jetës, shpëtimin e natyrës, dhe rrjedhimisht vetë jetën nga shkatërrimi nga njeriu. Peshku Mbreti kthehet në një imazh universal, "gjithëpërfshirës", duke bashkuar të gjithë kapitujt, duke ndërthurur ndjenjat, mendimet, ngjarjet, personazhet kontradiktore në një rrëfim të vetëm liriko-gazetarist dhe përrallor-lirik se si dhe pse "njeriu u harrua te njeriu". .”

Me ndihmën e imazhit të peshkut mbret, shkrimtari e transferon temën aktuale të luftës kundër konsumizmit dhe lakmisë, e cila ishte aktuale për atë kohë, në kategorinë, nëse jo të përjetshme, atëherë tradicionale për letërsinë ruse. Një pikë është një simbol i brishtësisë, bukurisë dhe madhështisë së natyrës.

Astafiev, aq shpesh sa Rasputin, Zalygin, Vasiliev, Aitmatov dhe të tjerë, bie në kontrast me imazhet e përsosura dhe madhështore të natyrës, një person i vockël, egoist që i frikësohet vdekjes dhe për këtë arsye është i arritshëm për vdekje.

Në nivelin epik të rrëfimit, personifikimi i farefisnisë shpirtërore të një personi me botën përreth tij është imazhi i Akim. Akim është një përpjekje për të mishëruar idealin siç e imagjinon V. Astafiev. Ai karakterizohet nga një ndjenjë e shtuar e unitetit të botës natyrore dhe njerëzore. Dhe në imazhin e Gertsev, autori ekspozon egocentrizmin dhe individualizmin.

"Tema e bukurisë në "Peshku Mbreti" përshkon të gjithë narrativën, duke u shpalosur në imazhet e natyrës, marrëdhënieve njerëzore, dashurisë. Ajo kundërshton temën e gjuetisë pa leje, mungesën e spiritualitetit. Kjo përballje e përjetshme në jetë dhe letërsi është veçanërisht e mprehtë dhe perceptuar ashpër në ditët tona, kur shtrirja e qëndrimeve të pakujdesshme ndaj natyrës po bëhet gjithnjë e më e madhe, dhe bukuria e ekzistencës natyrore po bëhet gjithnjë e më e brishtë dhe e pambrojtur, Astafiev nuk flet për fakte individuale, por për një sulm masiv mbi natyrën.

V. Astafiev personifikon natyrën me një grua (kapitulli "Peshku Mbreti"), ato janë parimi jetëdhënës, dhe nëse një person cenon natyrën dhe një grua, atëherë ai vdes, sepse një person është i lidhur me natyrën jo vetëm materialisht. , por edhe shpirtërisht.

Astafiev hap Siberinë e tij të fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, Siberinë e ditëve tona. Ky kontinent madhështor, një kontinent i tërë pasionesh, vullnetesh, veprash dhe shpresash njerëzore, hyn në fushën e vizionit të artistit, duke filluar me “Starodub” e duke përfunduar me “Peshku Car”. Shkrimtari di t'i kapë të gjitha këto jo vetëm kuptimisht dhe tematikisht, por edhe ta përcjellë përmes vetë strukturës së ndjenjave, vizatimit më të bukur liriko-psikologjik dhe muzikës së fjalës.

konkluzioni

Njeriu nuk mund ta nënshtrojë natyrën, sepse ai është i vdekshëm, por ajo është e përjetshme dhe duke u përpjekur ta dëmtojë atë, njeriu vetëm sa afron fundin e tij. Mundësia për të zgjatur jetën qëndron në të kuptuarit e harmonisë natyrore-kozmike, në bashkimin e tërësisë së madhe të quajtur qenie dhe në perceptimin e "Unë" të vet vetëm si pjesë të një jete të përbashkët, një shpirt të përbashkët.

Ajo që la trashëgim letërsia klasike ruse është e pranishme në mënyrë të domosdoshme në kërkimet artistike të atyre shkrimtarëve modernë, sjellja krijuese e të cilëve përcaktohet nga dëshira për të vërtetën dhe bukurinë, për të mirën e njerëzve. Historia e V. Astafiev "Cari i peshkut" qëndron në shtresat themelore të lëvizjes artistike të kohës sonë.

Njerëzit nuk mund të ndalojnë së ndryshuari natyrën, por ata mund dhe duhet të ndalojnë së bëri atë pa menduar dhe në mënyrë të papërgjegjshme, pa marrë parasysh kërkesat e ligjeve mjedisore.

Duke filluar në "Tsar Fish" një bisedë për gjuetarët "shtetërorë", ai i çon lexuesit në idenë e shqyrtimit publik të të gjitha projekteve që lidhen me ndikimin në natyrën në të cilën njeriu ka lindur, ekziston dhe duhet të jetojë për një kohë të gjatë. koha. Ndaj, “Mbreti i Peshkut” ishte ndër ato vepra që dikur jo vetëm kërkonin mbrojtjen dhe shpëtimin e natyrës, por përgatitën edhe procesin e ristrukturimit të shoqërisë sonë.

“The King Fish” është një libër programatik që përmban mësime të dobishme për zhvillimin artistik modern.

Historia nga V.P. Astafiev është si një klithmë, si një thirrje e dëshpëruar drejtuar të gjithëve - të vijnë në vete, të kuptojnë përgjegjësinë e tyre për gjithçka që është bërë kaq jashtëzakonisht e rënduar dhe e trashë në botë. Toka duhet të shpëtohet: kërcënimi i një katastrofe bërthamore ose mjedisore e vendos njerëzimin sot në atë vijë fatale përtej së cilës nuk ka ekzistencë. “A do të shpëtojmë? A do të vazhdojë jeta te pasardhësit tanë?” - këto janë pyetjet e shprehura në veprat e shkrimtarëve modernë.

Lista e literaturës së përdorur

1. N.N. Yanovsky. Viktor Astafiev. Ese mbi krijimtarinë. ? M., 1982, fq 212-271.

2. T.M. Vakhitova. Rrëfimi në tregimet e V. Astafiev "Peshku Car". ? M., 1988.

3. F.F. Kuznetsov. Proza moderne sovjetike. M., "Pedagogji" 1986.

4. A.P. Lanshchikov. Viktor Astafiev. M., "Iluminizmi" 1992.

5. E shenjtë dhe satirike në "Peshku Mbreti" nga V. Astafiev // Letërsia në shkollë. 2003. Nr. 9.

6. Letërsia dhe moderniteti. Koleksioni nr. 16. Për bukurinë e natyrës, për bukurinë e njeriut. ? M.,

“Fiksioni”, 1978. fq 308-328.

7. L.F. Ershov. Kujtesa dhe koha. ? M., "Bashkohore" 2001. fq 202-212.

8. A.I. Hvatov. Në tokën tonë amtare, në letërsinë tonë amtare. ? M., “Bashkëkohor” 1980. fq 307-332.

9. T. Çekunova. Bota morale e heronjve të Astafiev. M., 2000.

10. I.I.Zhukov. "Peshku Tsar": Njeriu, historia, natyra - tema e veprës së V. Astafiev // Zhukov I.I. Lindja e një heroi. - M., 2004. - F. 202-212.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Origjinaliteti i zhanrit të narracionit në tregimet e V. Astafiev "Peshku Car". Stili dhe gjuha e veprës, imazhi i autorit. Problemi i marrëdhënies midis natyrës dhe njeriut. Një dënim i ashpër i qëndrimit barbar ndaj natyrës. Kuptimi simbolik i kapitullit "Peshku Mbreti".

puna e kursit, shtuar 12/04/2009


Rëndësia e natyrës në jetën e çdo personi. V.P. Astafiev dhe vendi i natyrës në veprën e tij. Historia e përshkrimit të natyrës dhe njeriut në letërsi. Roman V.P. "Peshku Car" i Astafiev: komplot, personazhet kryesore, problemet, origjinaliteti strukturor i veprës.

abstrakt, shtuar 06/05/2011


Problemet mjedisore dhe morale në veprat e Viktor Astafiev. Përshkrimi i episodeve të luftimit të njeriut me natyrën në tregimet e ciklit "Peshku Car". Aspekti moral dhe filozofik i lidhjes midis njeriut dhe natyrës. Gjetja e mënyrave për t'u "rikthyer në natyrë".

test, shtuar 30.06.2014


Biografia e Viktor Petrovich Astafiev. Puna nga V.P. "Peshku Car" i Astafiev: personazhi kryesor i kësaj historie, pamja e mbretëreshës së lumenjve, peshku mbret, lufta e lakmisë dhe ndërgjegjes. Pushtimi i njeriut nga natyra, përulësia e tij. Monument i "Peshkut Car" në Ovsyanka.

prezantim, shtuar 19.01.2012


Fëmijëria, studimi në shkollën e këmbësorisë dhe martesa e shkrimtarit Viktor Astafiev. Publikimi i lajmit të parë në gazetën “Civilian”. Shqyrtimi i një problematike psikologjike komplekse dhe të rëndësishme në marrëdhëniet e individit dhe shoqërisë në tregimin “Peshku Mbreti”.

prezantim, shtuar 04/01/2012


Mendimet e shkrimtarit për vendet e tij të lindjes, Siberinë dhe detet e tij, për natyrën e tij në tregimet "Peshku Mbreti" dhe shëmbëlltyra "Elchik-Ketri". Ana filozofike dhe morale e problemit "njeriu dhe natyra". Teknika letrare, struktura mitologjike dhe imazhe në vepra.

puna e kursit, shtuar 06/05/2013


Çfarë është natyra? A është e mundur të luftosh natyrën? A është e mundur t'i rezistosh natyrës apo është më mirë të jetosh me të në paqe dhe harmoni? Natyra në veprën e Viktor Petrovich Astafiev "Peshku Car". Romani "Mos i gjuaj mjellmat e bardha" nga Boris Lvovich Vasiliev.

ese, shtuar 15.03.2015


Origjinaliteti ideologjik dhe artistik i tregimit të Dostojevskit "Ëndrra e xhaxhait". Mjetet për të përshkruar karakterin e personazheve kryesore në tregim. Ëndrra dhe realiteti i portretizuar nga F.M. Dostojevskit. Kuptimi i titullit të tregimit të Dostojevskit "Ëndrra e xhaxhait".

punë kursi, shtuar 31/03/2007


Praga si qendër kulturore e diasporës ruse. Origjinaliteti artistik i tregimit të A. Eisner "Romanca me Evropën". Analiza e niveleve të strukturës artistike të tregimit. Përcaktimi i marrëdhënies midis strukturës motivore të tregimit dhe teksteve të A. Eisner të periudhës së "Pragës".

tezë, shtuar 21.03.2016


Pasqyrimi i formimit të personalitetit njerëzor në tregimin "Kadetët". "Junkers" si një pasqyrë e fazës së dytë të trajnimit për oficerët e ardhshëm. Historia e krijimit të tregimit "Dueli". Shkathtësia artistike e Kuprinit, origjinaliteti i stilit dhe gjuhës së veprave të tij.

Victor Petrovich Astafiev (1924-2001). Librat e V. Astafiev "Tsar peshku" (1976) dhe "Detektivi i trishtuar" (1986) dallohen nga formulimi i tyre i mprehtë i problemeve të ekologjisë së natyrës dhe ekologjisë së shpirtit.

“Peshku Car”: analizë e veprës

“The King Fish” është një libër për njeriun dhe marrëdhëniet e tij me botën e njerëzve dhe natyrën, i mbushur me përgjithësime të mençura. Shkrimtari thotë se i kthehet e keqja e krijuar nga njeriu, jeta hakmerret për shkeljen e drejtësisë. Autori u drejtohet të vërtetave biblike dhe konfirmimin e tyre gjen në realitetin e sotëm. Ai flet për vetminë e njeriut, për tragjedinë e ekzistencës së tij, për pasigurinë e tij në këtë botë.

Një nga temat më të rëndësishme në këtë vepër është tema e njeriut dhe natyrës. Një qëndrim grabitqar ndaj natyrës - gjuetia e paligjshme - përcakton thelbin e karakterit njerëzor dhe e drejton atë si në familje ashtu edhe në shoqëri. Viktimat e një gjuetari pa leje janë të afërmit e tij dhe shoqëria në tërësi. Mbjell të keqen rreth vetes. Kështu është Komandanti në libër. Shkrimtari na tërheq vëmendjen për faktin se shumë njerëz nuk e perceptojnë gjuetinë pa leje si një filozofi të jetës së ujkut. Në sytë e tyre, një gjuetar i suksesshëm është një hero dhe një fitues dhe fitorja duket se i fshin mëkatet. Autori tregon bindshëm se kjo është larg nga rasti për shkeljen e natyrës dhe të ligjeve njerëzore do të kapërcejë këdo.

Libri “The King Fish” i V. Astafiev quhet roman. Dikush mund të pajtohet me këtë, duke pasur parasysh thelbin kryesor ideologjik dhe semantik të veprës - idenë e unitetit të botës njerëzore dhe natyrore, të nëntekstit filozofik të jetës, ku ka pak mundësi. E veçanta e zhanrit të kësaj vepre është se ajo përbëhet nga kujtime, tregime të shkurtra, tregime - tregime jete që nuk kanë një komplot të përbashkët. Ky material në dukje heterogjen është i bashkuar nga një humor i përbashkët, një shqyrtim i qetë i fateve njerëzore, veprime individuale dhe incidente që vetëm në fillim duken të rastësishme. Shkrimtari, si të thuash, shikon fatin e heronjve të tij, sheh lidhjen e fshehur të "aksidenteve", ndjen frymën e një fuqie më të lartë, gjykimin e Zotit, mbi heronjtë.

Të gjithë heronjtë e "Mbreti i Peshkut" lidhën drejtpërdrejt jetën e tyre me natyrën. Këta janë gjuetarë tregtarë, këta janë banorë të një fshati në brigjet e lumit të madh Yenisei, të angazhuar në gjueti pa leje, këta janë peshkatarë amatorë, këta janë njerëz të rastit, këta janë ata që u kthyen në vendet e tyre të lindjes pas bredhjeve të gjata. Secila përmban një botë të tërë, secila është interesante për autorin - vëzhgues dhe tregimtar.

Pasi e lexon librin deri në fund, mendon se gjuetia e paligjshme është një fenomen i zakonshëm në jetë. Por ndëshkimi për të është mizor. Vetëm shpesh dikush tjetër paguan bashkë me fajtorin... Kështu e kupton shkrimtari jetën e një njeriu modern, redukton filozofikisht shkaqet dhe pasojat. Psikologjia e shkatërrimit kthehet në tragjedi, fatkeqësi të pariparueshme. Ndonjëherë, nën ndikimin e disa rrethanave dramatike ose aksidenteve, një person fillon të hamendësojë për kuptimin më të lartë të jetës dhe fatit të tij, ai e kupton se po vjen ora e llogarisë për mëkatet e gjithë jetës së tij. Ky motiv te “The King Fish” tingëllon në versione të ndryshme, pa vëmendje, filozofikisht i qetë.

Kapitulli "Peshku Car" përshkruan Ignatyich, vëllain më të madh të Komandantit, i cili nuk është aspak si ai, i njëjti gjuetar pa leje, edhe më i suksesshëm. Dhe ai hasi në peshkun mbret, një bli i madh, në të cilin kishte dy kova me havjar të zi! I kapur, i ngatërruar në grepa të bëra vetë. “Nuk mund të humbasësh një bli të tillë. Peshku mbret haset një herë në jetë dhe jo çdo Jakob.” Gjyshi dikur mësoi: është më mirë ta lini të shkojë, pa u vënë re, sikur rastësisht. Por Ignatyich vendosi ta merrte peshkun nga gushë dhe të gjithë bisedën. Ai e goditi në kokë me një prapanicë dhe e trulloi, por peshku i madh erdhi në vete, filloi të rrahë, peshkatari përfundoi në ujë, ai vetë vrapoi në grepat e samolovit, ata gërmuan në trup. Dhe peshku mbështeti majën e hundës "në anën e tij të ngrohtë... dhe me një zhurmë të lagësht rrëshqitje, i futi të brendshmet në gojën e tij të hapur, si në vrimën e një mulli mishi". Edhe peshqit edhe burri ishin të gjakosur. Në buzë të vetëdijes, Ignatyich filloi të bindte peshkun të vdiste. Duke u mbajtur mezi në buzë të varkës me duar, duke mbështetur mjekrën anash, ai vetë ishte në ujë dhe filloi të kujtonte se për çfarë mëkatesh po e mbyste peshku mbret. Mendova se ishte një ujk. M'u kujtua mbesa ime e ndjerë Taika. Ndoshta ajo thirri babanë dhe xhaxhain e saj në orën e vdekjes? Ku ishin ata? Në lumë. Nuk dëgjova. M'u kujtua edhe një mëkat, një krim ndaj një vajze në rininë time. Mendova se duke bërë një jetë të drejtë do të kërkoja falje.

Tregime të tilla, në të cilat njeriu dhe natyra bashkohen në një duel të vdekshëm, interpretohen nga shkrimtari si një filozofi e jetës. Natyra nuk është indiferente ndaj çështjeve njerëzore. Diku, një ditë, do të ketë ndëshkim për grabitjen, për lakminë. Shumë kapituj të "Mbreti i Peshkut" përmbajnë citime indirekte, alegorike nga Bibla, duke e thirrur dhe mësuar një person të jetë më i kujdesshëm dhe më i mençur. Shkrimtari kujton të vërtetën e vjetër se një person nuk është i vetëm në botë dhe se ai duhet ta ndërtojë jetën e tij në përputhje me ndërgjegjen e tij. Ne nuk duhet të prishim botën e dhënë nga Zoti dhe të mos e ndotim shpirtin tonë me zemërim, zili, mizori dhe shkatërrim. Një ditë do të duhet të përgjigjeni për gjithçka.

Thellësia e të kuptuarit filozofik të botës - njeriut dhe natyrës - e vendos shkrimtarin V. Astafiev në një vend të veçantë në letërsinë moderne. Shumë nga librat e tij janë prozë filozofike me një pozicion humanist të shprehur qartë. Një qëndrim i mençur, tolerant ndaj njerëzve të epokës sonë mizore shprehet në intonacionin e qetë dhe të zhytur në mendime të veprave të shkrimtarit, narrativën epike dhe në të njëjtën kohë lirike.

"Sad Detective": analiza

"Detektivi i trishtuar" (1986) tregon për fatin dramatik të hetuesit Soshnin, i cili u dëshpërua në luftën kundër veseve dhe krimeve të njerëzve të thyer, të dërrmuar nga jeta. Ai sheh kotësinë dhe madje kotësinë e veprës së tij dhe, pas hezitimeve të dhimbshme, largohet nga pozicioni i tij, duke parë përfitime të mëdha për shoqërinë në veprën e një shkrimtari, kur, duke përshkruar realitetin, arrin deri në fund të origjinës së së keqes. Soshnin, dhe bashkë me të autori, vënë në dyshim prirjen e popullit rus (veçanërisht grave) për të falur. Ai beson se e keqja mund të zhduket (nënkupton dehjen dhe kotësinë e ekzistencës) nëse, nga njëra anë, toka për të nuk krijohet në vetë shoqërinë. Nga ana tjetër, e keqja duhet të ndëshkohet, jo të falet. Kjo formulë e përgjithshme në jetë ka, natyrisht, shumë variante dhe forma specifike zbatimi. Shkrimtari ngrihet në mbrojtje të normave morale universale njerëzore, duke pohuar vlerën e njeriut dhe shpirtëroren e tij si prioritet.

Hapet libri “The King Fish” kapitulli “Boye”. Faqe 16, 18

Pse?

Boyyo në Evenki do të thotë "Mik". Natyra e ka destinuar një qen të lidhet me një person, të jetë miku i tij besnik.

3 ) Punë me tekstin e kreut “Dame”. (A.)

Ku zhvillohen ngjarjet e përshkruara në veprën “Mbreti i peshkut”? (Në Siberi, në lumin Yenisei dhe degët e tij, në fshatin Chush).

- Çfarë mund të thoni për strukturën e fshatit Çush dhe banorët e tij?

Në aeroport, vendet janë "prerë me brisk". Shkallët në shkallë ishin thyer me dinakërinë e llogaritur - çdo tjetër, nuk kishte kangjella.

Fshati Çush është i ndotur. Rreth fshatit ka pyje të prera, lumenj të kalbur me llum të qelbur, ku banorët hedhin çdo lloj mbeturinash.

Në qendër të fshatit ka një pistë vallëzimi. Në park ka dhi dhe pula. Lokalet e dyqanit, të dëmtuara nga derrat, duken si një tumë varrimi.

Ndeshje janë edhe banorët e fshatit: një vajzë që “di të pijë mirë”, duke nuhatur djemtë e taigës”; Kur hipën në aeroplan, "shokët e mbaruar" i shtynë mënjanë gratë dhe fëmijët. Njerëzit janë indiferentë ndaj njëri-tjetrit. Ushtari i vijës së parë nuk i shkakton askujt një nevojë të brendshme për ta ndihmuar.

Duke lexuar përshkrimin e fshatit në kapitullin "Damka", lind një ndjenjë trishtimi dhe keqardhjeje që një person ka humbur ndjenjën e vetëvlerësimit dhe nuk jeton siç duhet në afërsi të natyrës së madhe.

Leximi i fragmentit “Kam qëndruar gjatë gjithë rrugës...” tek “...ka shumë intelektualë, dhe nuk ka mjaft vende!..”(fq.71)

- Pse këta njerëz janë kaq të vetmuar?

- Kush janë këta njerëz?

- Emërtoni heronjtë e tregimit.

Komandant, Roared, Damka, Utrobin, Akimka.

Çfarë i bashkon këta heronj?

Pse u kushtove kaq shumë vëmendje atyre?

- Cili është qëndrimi i autorit ndaj gjuetarëve të paligjshëm?

Sipas Astafiev, gjuetia pa leje është një e keqe e tmerrshme. Gjuetarët janë të shtyrë nga etja për fitim, dëshira për të rrëmbyer një copë shtesë dhe një ndjenjë zilie. Secili prej tyre ka pasur vepra penale dhe morale në të kaluarën.

Duke ushtruar dhunë ndaj natyrës, vetë gjuetarët e paligjshëm korruptohen moralisht dhe nuk njohin ligjet morale që bashkojnë njerëzit dhe natyrën.

Njeriu në një person është i humbur - kjo është ideja kryesore që kalon si një fije e kuqe nëpër veprën e V.P.

Leximi pasazhi "Dhe për shkak të saj, për shkak të këtij zvarraniku, personi në një person harrohet" në "nuk mund ta marrësh atë" ("Peshku Car")

4) Puna me tekstin e kapitullit “Zgjimi”.

Në faqet e tregimit, V.P. Astafiev krijon situata të përplasjes së drejtpërdrejtë midis njeriut dhe natyrës. Këta janë kapitujt "Zgjimi" dhe "Peshku Mbreti".

Një ritregim i shkurtër i kapitullit "Zgjimi". (Serditov V.) Ritregim i shkurtër.

Si e përshkruan shkrimtari skenën e përballjes së Akimit me ariun?

Ariu shikon Akimin dhe burri sheh "reflektimin thellësisht të fshehur, por të përqendruar të mendjes së kafshëve". "Putrat e ariut janë tamam si ato të një njeriu, vetëm putra e përparme nuk ka një gisht të mbërthyer."

Si sillen njerëzit pas një tragjedie?

(Për disa arsye, hetuesi i ri vizitues nuk ishte i interesuar për ariun, por ende po kërkonte prova të krimit. Kreu i detashmentit flet me fraza klishe mbi arkivolin e Petrunya. Festa filloi. Vetëm për një moment njerëzit prekën dhe ndjeni diçka të përjetshme, të palëkundur, të tmerrshme në forcën dhe madhështinë e saj.)

Kushtojini vëmendje frazës së fundit të kapitullit "Gjithçka u gëlltit nga taiga"

5) Punohet kapitulli “Peshku Mbret”.

Fokusi ynë është në tregimin "Mbreti është një peshk". Ai i dha emrin të gjithë koleksionit, duke u bërë fokusi i të gjitha mendimeve filozofike dhe morale të autorit.

Përmbledhje e shkurtër e kapitullit.

Një ditë, një peshkatar me përvojë, duke mbivlerësuar aftësitë e tij, u përpoq të kapte një peshk shumë të madh, ra nga varka në lumë, u kap në grepa dhe humbi një bli të plagosur për vdekje; Nuk dihet nëse ai vetë ka mbetur gjallë.

Kush është heroi i tij? (Faqja 131-132)

Si ndihen fshatarët për Ignatyich?

Cila është marrëdhënia e Ignatyich me vëllain e tij më të vogël, Komandantin? (Faqja 133)

Heroi i tregimit është Zinovy ​​Ignatych Utrobin, një banor i fshatit Chush. Ai punon në një sharra lokale si operator makine dhe sharre, por të gjithë e quajnë mekanik. Ignatyich ka një grua dhe një djalë adoleshent.

Bashkëfshatarët e respektojnë Ignatyich. Pavarësisht nga të gjitha meritat e Ignatyich, ndihet një tjetërsim i caktuar i bashkëfshatarëve të tij. Ai vlerësohet, por i shmanget. Me shumë mundësi, sepse Ignatyich nuk është si bashkëfshatarët e tij: ai është gjithmonë i zoti, punëtor dhe punëtor, jo lakmitar. "Emri i tij ishte i sjellshëm", "ai ishte i vëmendshëm ndaj të gjithëve", "ai ishte më i shkathët se çdo mekanik", "ai i trajtoi Chushanët me një shkallë të caktuar mospërfilljeje dhe epërsie", "megjithatë, ai nuk e theu kapelën e tij. ”

Marrëdhëniet e ftohta, armiqësore midis vëllezërve. Ata i urojnë vdekjen njëri-tjetrit.

Marrëdhëniet mes njerëzve janë një çështje morale.

Analiza e episodit "Dueli i njeriut me peshkun mbret"

Pse mbreti është peshku dhe jo blija?

Leximi i një fragmenti nga fjalët : “...pa dhe u befasua” (f. 139)

"Peshku Car"

Në kohën pagane, njerëzit vendosnin ndalesa (tabu) për emrat e kafshëve që hyjnizuan, në mënyrë që të mos sillnin telashe mbi veten e tyre.

Në veprën e V.P. Astafiev, peshku mbret është një simbol i natyrës, baza e jetës pa të cilën njeriu nuk mund të ekzistojë, dhe së bashku me shkatërrimin e tij, ai e dënon veten me një vdekje të ngadaltë të dhimbshme. “Pra, pse u kryqëzuan rrugët e tyre? Mbreti i lumit dhe mbreti i gjithë natyrës janë në një kurth. E njëjta vdekje e dhimbshme i pret ata.”

Çfarë ndjenjash përjetoi Ignatyich kur kuptoi se këtë herë kishte kapur një peshk të madh? (fq.141)

Isha i lumtur për kapjen, por kisha frikë se mos humbisja.

“Ndajeni blirin?.. Ka dy kova havjar në bli, nëse jo më shumë. Në atë moment, edhe vetë Ignatyich kishte turp për ndjenjat e tij. Por pas ca kohësh, "ai e konsideroi lakminë si eksitim" dhe dëshira për të kapur blirin doli të ishte më e fortë se zëri i arsyes, "ishte i suksesshëm, me gjithë fuqinë e tij Ignatyich e goditi peshkun mbretit në ballë me prapanicën e sëpatës së tij...”.

Heroi mendon se çdo gjë i lejohet. Astafiev beson se kjo lejueshmëri nuk mund të jetë e drejtë e askujt. Ignatyich vuri në shënjestër jo vetëm blirin, por vetë Nënën Natyrë.

Leximi i një fragmenti nga lufta Ignatych dhe peshku.

Si dhe pse "lumenjtë janë mbreti dhe mbreti i gjithë natyrës" përfunduan në të njëjtin kurth?

Cili është dueli?

Në këtë episod, shkrimtari tregon se një person është i lidhur me "një fund të vdekshëm". Peshku mishëron parimin femëror të natyrës, peshku i grumbulluar pranë njeriut, kjo na tregon për vendin e njeriut në jetën e natyrës, veçanërisht nëse ai është i sjellshëm dhe i vëmendshëm ndaj saj. Këtu shohim luftën midis njeriut dhe natyrës. Mbreti i Natyrës dhe Mbretëresha e Lumenjve takohen në luftime të barabarta. Tani ata janë në të njëjtin grep. Fati i Ignatyich është në duart e natyrës.

Leximi i një fragmenti nga një tekst

Mbiemri i Ignatich Utrobin vjen nga fjala "bark" - bark, bark, të brendshme; bark i pangopur - kjo është ajo që ata thonë për një person grykës, në një kuptim figurativ - për një person të pangopur, të pangopur.

Shpirti vuante nga lakmia. Por a është kjo një sëmundje e pashpresë? Apo një ndërgjegje që flet tregon fillimin e rimëkëmbjes? Çfarë është ndërgjegjja?

Punë fjalori.

"Ndërgjegjja - kjo është një ndjenjë e përgjegjësisë morale për sjelljen e dikujt përpara shoqërisë, përpara njerëzve.”

Pranimi i fajit për kryerjen e një vepre të pahijshme

Vetëkontrolli i njeriut

Siklet, turp, siklet

Pse një person ka nevojë për një ndërgjegje?

Ndërgjegjja jepet për të kontrolluar veprimet e dikujt dhe për të korrigjuar të metat. Ndërgjegjja mund të parandalojë një veprim të keq.

Dhe cilat fakte tregojnë se ndërgjegjja e Ignatyich është zgjuar?

Ignatyich i drejtohet Zotit dhe pyet: "Zot! Le të shkojmë! Ajo është shumë për mua!”

Pse disa minuta më parë Ignatyich ishte i sigurt në aftësitë e tij, por tani nuk është? Çfarë ka ndryshuar?

Ignatych kujtoi fjalët e gjyshit të tij.

Cili është kuptimi i tyre?

Mbreti-peshk mund të merret vetëm nga një njeri me mendime të pastra, që nuk e ka njollosur shpirtin me asgjë dhe nëse ka bërë një akt “varna”, është më mirë ta lësh peshkun mbret.

Çfarë kupton Ignatyich?

(Duke qenë mes jetës dhe vdekjes, një person shpesh e kupton jetën e tij.

E gjithë jeta ime kaloi vetëm në ndjekje të peshkut.

Gjuajtësit, grabitjet - por pse? për kë

Ai u distancua nga njerëzit, nga jeta, por jeta e vendosi në vendin e tij - mbesa e tij e dashur vdiq në duart e një shoferi të dehur

Ignatyich e kupton se ai dënohet për mëkatet e tij. Kërkon falje nga Glasha Kuklina. Ai u pendua te Nëna Natyrë.

Përballë vdekjes së afërt, shfaqet një kujtim i turpshëm dhe i hidhur - abuzimi i një vajze të dashur. Dhe as koha dhe as pendimi para Glashës nuk mund të lante papastërtinë nga shpirti nga akti i turpshëm.

Dueli përfundon me pafuqinë e Ignatyich, frikën nga natyra, Zoti dhe vdekja. Ai beson se dënohet për mëkatet e tij dhe ka ardhur koha të japë llogari për to.

Leximi i fragmentit "Jo për asnjë grua ..."

– Pse Astafiev na e tregoi këtë histori?

Na kujton ligjin e përjetshëm të jetës: e keqja që kemi bërë do të kthehet tek ne dhe mund të na shkatërrojë plotësisht. Asnjë krim nuk kalon pa u vënë re.

Çfarë çështje morale ngre autori?Detyrë, përgjegjësi, ndërgjegje .

– Çfarë e shpëton Ignatyich? (pendim i thellë ndaj Glashës, pendim para Nënës Natyrë.) Dhe Zoti e dëgjoi Ignatich, ia pranoi pendimin kësaj radhe dhe i dërgoi jo këdo, por një vëlla me të cilin kishte një hasmëri të gjatë. Pasi u kërkoi falje të gjithëve, ai kërkoi falje edhe vëllait të tij.

“Falni dhe do të faleni”, thotë urdhërimi i ungjillit.

– Çfarë përjeton Ignatyich pas pendimit? (lëshim)

Ndoshta kishte shpresë për të rregulluar diçka në jetën tuaj. Ndoshta Ignatyich ishte i lumtur që ky peshk-mbret magjik mbeti i gjallë, i plagosur rëndë, por i tërbuar dhe i pazbutur. Ishte një takim mizor, por udhëzues për Ignatyich me një nga sekretet më të mëdha të natyrës. Dhe ai vendosi të mos i tregonte askujt për peshkun mbret, në mënyrë që të mos ngjallte interesin e gjuetarëve të paligjshëm për të. "Jeto sa të mundesh!"

Astafiev na bind se gjithçka në jetë është e ndërlidhur: një peshk, një person, veprimet e njerëzve dhe fatet e tyre, një kuptim i përgjegjësisë për atë që është bërë në tokë ndihmon për të çliruar mrekullisht Ignatyich dhe peshkun mbret.

Pse shpirti i Ignatyich u ndje më mirë kur peshku mbret u lirua? Pse premton të mos i tregojë askujt asgjë për të?

Çfarë problemi moral mund të identifikojmë nga ky episod? (Problemi i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës). "Mos harroni: toka jonë është një dhe e pandashme, dhe një person kudo, edhe në taigën më të errët, duhet të jetë një person!" - shkroi V.P. Astafiev.

Përpiluar në bazë të burimeve të internetit.