Si u miratua Kodi i Këshillit i vitit 1649. Kisha dhe Kodi i Këshillit

/punë kursi/

Hyrje

Kodi i Këshillit i vitit 1649 ishte monumenti i parë i shtypur i ligjit rus, duke qenë vetë një kod, historikisht dhe logjikisht ai shërben si një vazhdim i kodeve të mëparshme të ligjit - Pravda ruse dhe kodeve gjyqësore, duke shënuar në të njëjtën kohë një nivel pa masë më të lartë të e drejta feudale, e cila korrespondonte me një fazë të re në zhvillimin e marrëdhënieve socio-ekonomike, sistemin politik, normat juridike, sistemin gjyqësor dhe procedurat juridike të shtetit rus.

Si kod ligjor, Kodi i vitit 1649 pasqyronte në shumë aspekte prirjet e procesit të mëtejshëm në zhvillimin e shoqërisë feudale. Në sferën ekonomike, ajo konsolidoi rrugën e formimit të një forme të vetme të pronësisë feudale të tokës bazuar në bashkimin e dy varieteteve të saj - pronat dhe pronat. Në sferën shoqërore, Kodi pasqyroi procesin e konsolidimit të klasave kryesore - pasurive, gjë që çoi në një farë stabiliteti të shoqërisë feudale dhe në të njëjtën kohë shkaktoi një përkeqësim të kontradiktave klasore dhe një intensifikimin e luftës së klasave, gjë që, natyrisht, , u ndikua nga vendosja e sistemit shtetëror të robërisë. Nuk është çudi që nga shekulli i 17-të. Hapet epoka e luftërave fshatare. Në sferën politike, kodi i vitit 1649 pasqyroi fazën fillestare të kalimit nga një monarki përfaqësuese e pasurive në absolutizëm. Në fushën e gjykatës dhe të së drejtës, Kodi shoqërohet me një fazë të caktuar të centralizimit të aparatit gjyqësor-administrativ, zhvillimit dhe konsolidimit të detajuar të sistemit gjyqësor, unifikimit dhe universalitetit të së drejtës bazuar në parimin e drejtë-privilegj. Kodi i vitit 1649 është një kod cilësisht i ri në historinë e ligjit feudal në Rusi, i cili përparoi ndjeshëm zhvillimin e sistemit të legjislacionit feudal. Në të njëjtën kohë, Kodi është monumenti më i madh i shkrimit të epokës feudale.

Kodi i vitit 1649 nuk e humbi rëndësinë e tij për më shumë se dyqind vjet: ai hapi "Koleksionin e plotë të ligjeve të Perandorisë Ruse" në 1830 dhe u përdor kryesisht në krijimin e vëllimit XV të Kodit të Ligjeve dhe Penale. Kodi i 1845 - Kodi i Ndëshkimeve. Përdorimi i Kodit të vitit 1649 në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të dhe gjysmën e parë të shekullit të 19-të. do të thoshte se regjimet konservatore të asaj kohe kërkonin mbështetje në Kod për të forcuar sistemin autokratik.

Në vitin 1649, Kodi i Këshillit u botua dy herë në alfabetin sllav kishtar (cirilik) me një tirazh total prej 2400 kopjesh.

Në 1830 u përfshi në "Koleksionin e plotë të ligjeve të Perandorisë Ruse". Për herë të parë në historinë e botimit të një monumenti, Kodi u quajt "Katedralja". Në botimet e shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të. u quajt “Kodi”. Botimet e para të shtypura të vitit 1649 nuk kishin një titull. Parathënia e botimit të kodit në Koleksionin e Plotë të Ligjeve të Perandorisë Ruse thoshte se para kësaj kishte 13 botime të Kodit të Shtypit Civil, të cilat përmbanin gabime shtypi dhe devijime nga teksti origjinal. Publikimi i Koleksionit të Plotë të Ligjeve të Perandorisë Ruse bazohet në tekstet e botimeve origjinale, si "më të sakta dhe të miratuara nga përdorimi i tyre i vazhdueshëm në vende publike". Në fakt, teksti i botimit të vitit 1737 u riprodhua me të gjitha veçoritë e tij drejtshkrimore. Për më tepër, botuesit e Koleksionit të plotë të ligjeve të Perandorisë Ruse bënë rregullime të mëtejshme në drejtshkrimin e tekstit në lidhje me kohën e tyre. Në Koleksionin e Plotë të Ligjeve të Perandorisë Ruse, vetëm teksti i Kodit u botua pa tabelën e përmbajtjes, e cila është e disponueshme në botimet e para të shtypura dhe ato pasuese. Data e vendimit për hartimin e Kodit është ndryshuar: 16 qershori 1649 tregohet në vend të 16 korrikut, i cili tregohet në parathënien e kodit në rrotull dhe në botime të tjera. Për më tepër, botuesit e Koleksionit të plotë të ligjeve të Perandorisë Ruse shënuan artikuj individualë të kodit me tekstet e akteve të shekullit të 17-të. për të ilustruar disa nga dispozitat e neneve. Në 1874, E.P. Karnovich riprodhoi vëllimin e parë të Koleksionit të plotë të Ligjeve të Perandorisë Ruse në botimin e tij. Ajo që ishte e re në krahasim me Koleksionin e Plotë të Ligjeve të Perandorisë Ruse ishte aplikimi i indekseve të lëndëve (me zbulimin e përmbajtjes së termave), emrave, lokaliteteve dhe fjalorit të termave të vjetër rusisht.

Botimi tjetër i Kodit të Këshillit të vitit 1649 u zhvillua në 1913 në kujtim të 100-vjetorit të Shtëpisë së Romanov. I dalluar për cilësinë e lartë të printimit, ai përmban aplikacione të rëndësishme: riprodhime fotografish të pjesëve të tekstit nga rrotulla e kodit, nënshkrime nën të dhe më shumë.

Në fillim të shekullit të 20-të. botimet arsimore të Kodit të vitit 1649 u shfaqën Në vitin 1907, Universiteti i Moskës lëshoi ​​botime të plota dhe të pjesshme të tekstit. Çështja tjetër u ndërmor në vitin 1951 nga Instituti Juridik i Moskës. Në 1957, Kodi u bë pjesë e "Monumenteve të së Drejtës Ruse". Instituti i Korrespondencës Ligjore Gjithë Bashkimi përgatiti një botim të tekstit të Kodit të 1649 në ekstrakte. Të gjitha botimet arsimore të listuara riprodhojnë tekstin e Kodit të Ligjeve për PSZ. Botimet sovjetike janë të pajisura me parathënie që japin një përshkrim të shkurtër të epokës, arsyet dhe kushtet e shfaqjes së kodit dhe një vlerësim të normave ligjore. Botimi i vitit 1957, përveç parathënies, është i pajisur me komente të shkurtra artikull për artikull, të cilat janë larg të qenit ekuivalente nëpër kapituj dhe kryesisht përcjellin përmbajtjen e artikujve.

Pra, të gjitha botimet e Kodit të Këshillit të vitit 1649 ndahen në dy grupe sipas qëllimit të tyre - ato me zbatim praktik dhe ato që përdoren për qëllime arsimore. Botimet e 17-të - gjysma e parë e shekujve XIX. duhet të klasifikohen në grupin e parë, pasi gjetën zbatim në praktikën juridike. Në vitin 1804 u botua “Monumenti i ri, ose fjalori nga kodi i katedrales së Car Aleksei Mikhailovich” i përgatitur nga M. Antonovsky, i cili shërbeu si manual për avokatët. Botimet edukative të kodit u shfaqën në fillim të shekullit të njëzetë. dhe vazhdojnë edhe sot e kësaj dite.

Ndërkohë që prej disa shekujsh Kodi, monumenti më i madh i së drejtës feudale, studion si në përgjithësi ashtu edhe në çështje individuale - origjinën e kodit, burimet, përbërjen, normat e së drejtës penale, civile, shtetërore dhe procedurale.

Kapitulli 1. Kodi i Këshillit i vitit 1649

1.1. Parakushtet për miratimin e Kodit të Këshillit

Fillimi i shekullit të 17-të karakterizohet nga rënia politike dhe ekonomike e Rusisë. Kjo u lehtësua kryesisht nga luftërat me Suedinë dhe Poloninë, të cilat përfunduan me humbjen e Rusisë në 1617.

Pasojat e luftës, që rezultuan në rënien dhe rrënimin e ekonomisë së vendit, kërkuan masa urgjente për ta rikthyer atë, por e gjithë barra ra kryesisht mbi fshatarët dhe banorët e qytetit të Njëqind Zi. Qeveria shpërndan gjerësisht tokën për fisnikët, gjë që çon në rritjen e vazhdueshme të robërisë. Në fillim, duke pasur parasysh shkatërrimin e fshatit, qeveria uli paksa taksat direkte, por lloje të ndryshme të taksave të urgjencës u rritën ("paratë e pesta", "paratë e dhjetë", "paratë e kozakëve", "paratë e strelit", etj.), shumica prej të cilave u prezantuan pothuajse vazhdimisht duke u takuar Zemsky Sobors.

Megjithatë, thesari mbetet bosh dhe qeveria fillon të privojë nga pagat harkëtarët, gjuajtësit, kozakët e qytetit dhe zyrtarët e vegjël dhe vendos një taksë shkatërruese për kripën. Shumë qytetarë fillojnë të shpërngulen në "vende të bardha" (tokat e feudalëve të mëdhenj dhe manastiret, të përjashtuara nga taksat shtetërore), ndërsa shfrytëzimi i pjesës tjetër të popullsisë rritet.

Në një situatë të tillë, ishte e pamundur të shmangeshin konfliktet dhe kontradiktat e mëdha shoqërore.

Në fillim të mbretërimit të Alexei Mikhailovich, trazirat filluan në Moskë, Pskov, Novgorod dhe qytete të tjera.

Më 1 qershor 1648, shpërtheu një kryengritje në Moskë (e ashtuquajtura "trazira e kripës"). Rebelët mbajtën qytetin në duart e tyre për disa ditë dhe shkatërruan shtëpitë e djemve dhe tregtarëve.

Pas Moskës, në verën e vitit 1648, një luftë midis banorëve të qytetit dhe njerëzve të vegjël të shërbimit u shpalos në Kozlov, Kursk, Solvychegodsk, Veliky Ustyug, Voronezh, Narym, Tomsk dhe qytete të tjera të vendit.

Ishte e nevojshme të forcohej pushteti legjislativ i vendit dhe të fillonte një kodifikim i ri i plotë.

Më 16 korrik 1648, cari dhe Duma, së bashku me këshillin e klerit, vendosën të harmonizojnë me njëri-tjetrin të gjitha burimet e ligjit ekzistues dhe, duke i plotësuar ato me dekrete të reja, t'i sjellin ato në një kod. Projektkodi u ngarkua më pas të hartohej nga një komision djemsh: Princi. I.I. Odoevsky, libër. Prozorovsky, princ okolnichy. F.F. Volkonsky dhe nëpunësit Gabriel Leontiev dhe Fjodor Griboedov (këta të fundit ishin njerëzit më të arsimuar të shekullit të tyre). Të gjithë këta nuk ishin njerëz me ndikim të veçantë, që nuk dalloheshin në asnjë mënyrë nga mjedisi gjyqësor dhe zyrtar; rreth librit Vetë Cari foli me përbuzje për Odojevskin, duke ndarë mendimin e përgjithshëm të Moskës; vetëm nëpunësi Griboedov la gjurmët e tij në shkrim, të përpiluar më vonë, ndoshta për fëmijët mbretërorë, librin e parë shkollor të historisë ruse, ku autori krijon një dinasti të re përmes Mbretëreshës Anastasia nga djali i "sovranit të tokës prusian" të paparë Romanov. , një i afërm i Augustit, Cezarit të Romës. Tre anëtarët kryesorë të këtij komisioni ishin duma: kjo do të thotë se ky “urdhri i princit. Odoevsky dhe shokët e tij”, siç quhet në dokumente, mund të konsiderohet komision i Dumës. Komisioni zgjodhi artikuj nga burimet e treguara në vendim dhe përpiloi artikuj të rinj; të dyja u shkruan "në një raport" dhe iu paraqitën sovranit me Dumën për shqyrtim.

Ndërkohë, deri më 1 shtator 1648, në Moskë u mblodhën përfaqësues të zgjedhur nga të gjitha radhët e shtetit, përfaqësues të zgjedhur nga banorët e fshatit ose të rrethit, ushtarakë dhe banorë të qytetit; Nga 3 tetori, cari me klerin dhe popullin e Dumës dëgjuan projekt-Kodin e hartuar nga komisioni dhe në të njëjtën kohë iu lexua të zgjedhurve që thirreshin në atë "këshill të përgjithshëm" nga Moska dhe nga qytetet, "në mënyrë që i gjithë Kodi të jetë tani e tutje i fortë dhe i palëvizshëm" Pastaj sovrani udhëzoi klerin më të lartë, Dumën dhe njerëzit e zgjedhur që të rregullonin listën e Kodit me duart e tyre, pas së cilës ajo, me nënshkrimet e anëtarëve të këshillit në 1649, u shtyp dhe u dërgua në të gjitha urdhrat e Moskës dhe në qytetet në zyrat e vojvodisë me qëllim që "të bëjnë të gjitha llojet e gjërave sipas atij Kodi".

Pjesëmarrja aktive e këshillit në hartimin dhe miratimin e Kodit është pa dyshim. Në veçanti, më 30 tetor 1648, u paraqit një peticion nga fisnikët dhe banorët e qytetit për shkatërrimin e vendbanimeve private të kishave boyar dhe tokave të punueshme rreth Moskës dhe qyteteve të tjera, si dhe për kthimin në qytetet e pronave të tatueshme të qytetit brenda qytete që kishin kaluar në të njëjtat djem dhe manastire; propozimi i të zgjedhurve u pranua dhe u përfshi në kreun XIX. Kodi. Përafërsisht në të njëjtën kohë, "të zgjedhurit nga e gjithë toka" kërkuan kthimin në thesar dhe shpërndarjen e personave në shërbim të pronës kishtare të fituar gabimisht nga kisha pas vitit 1580, kur çdo blerje e re ishte tashmë e ndaluar për të; ligji në këtë kuptim u prezantua në kreun XVII. Kodi (neni 42). Në të njëjtën mënyrë, të zgjedhurit laikë, duke mos gjetur zgjidhje për ankesat e klerit, kërkuan që pretendimet ndaj tyre t'i nënshtroheshin institucioneve shtetërore; Në përmbushje të këtij peticioni, u ngrit Kapitulli XIII. Kodi (mbi urdhrin monastik). Por roli kryesor i këshillit ishte miratimi i të gjithë Kodit. Diskutimi i Kodit përfundoi vitin e ardhshëm, 1649. Rrotulla origjinale e Kodit, e gjetur me urdhër të Katerinës II nga Miller, tani ruhet në Moskë. Kodi është i pari nga ligjet ruse, i publikuar menjëherë pas miratimit të tij.

Nëse arsyeja e menjëhershme për krijimin e Kodit të Këshillit të vitit 1649 ishte kryengritja e vitit 1648 në Moskë dhe përkeqësimi i kontradiktave klasore dhe pronësore, atëherë arsyet themelore qëndronin në evolucionin e sistemit shoqëror dhe politik të Rusisë dhe në proceset e konsolidimi i klasave kryesore - pronat e asaj kohe - fshatarët, bujkrobërit, banorët e qytetit dhe fisnikët - dhe fillimi i tranzicionit nga një monarki përfaqësuese e pasurive në absolutizëm. Këto procese u shoqëruan me një rritje të dukshme të veprimtarisë legjislative, dëshirën e ligjvënësit për t'iu nënshtruar rregullimit ligjor sa më shumë aspekte dhe dukuri të jetës shoqërore dhe shtetërore. Rritja intensive e numrit të dekreteve për periudhën nga Kodi i Ligjeve i vitit 1550 deri në Kodin e 1649 është i dukshëm nga të dhënat e mëposhtme: 1550-1600. - 80 dekrete 1601-1610. -17; 1611-1620 - 97; 1621-1630 - 90; 1631-1640 - 98; 1641-1948 - 63 dekrete. Në total për 1611-1648. - 348, dhe për 1550-1648. - 445 dekrete.

Arsyeja kryesore për miratimin e Kodit të Këshillit ishte intensifikimi i luftës së klasave. Cari dhe maja e klasës sunduese, të trembur nga kryengritja e banorëve të qytetit, kërkonin që, për të qetësuar masat e popullit, të krijonin pamjen e lehtësimit të gjendjes së banorëve të qytetit të ngarkuar me taksa. Veç kësaj, vendimi për ndryshimin e legjislacionit u ndikua nga peticionet e fisnikërisë, të cilat përmbanin kërkesa për heqjen e viteve të shkollës.

Me vetë qëllimin e risive origjinale që synonin mbrojtjen ose rivendosjen e rendit të shkatërruar nga Problemet, ata u dalluan nga kujdesi dhe paplotësia e Moskës, duke futur forma të reja, metoda të reja veprimi, duke shmangur fillimet e reja. Drejtimi i përgjithshëm i këtij aktiviteti rinovues mund të tregohet nga karakteristikat e mëposhtme: synohej të kryhej një rishikim në sistemin shtetëror pa revolucion, një riparim i pjesshëm pa ristrukturuar të gjithë.

Para së gjithash, ishte e nevojshme të rregulloheshin marrëdhëniet njerëzore, të hutuara nga problemet, për t'i vendosur ato brenda një kornize të fortë, në rregulla të sakta.

Situata e jashtëzakonshme në të cilën u gjend shteti pas Kohës së Telasheve, në mënyrë të pashmangshme zgjoi nevoja të reja dhe vendosi detyra të pazakonta për qeverinë. Këto nevoja shtetërore, në vend të koncepteve të reja politike të nxjerra nga telashet, jo vetëm e forcuan lëvizjen e legjislacionit, por i dhanë atij një drejtim të ri, me gjithë përpjekjet e dinastisë së re për t'i qëndruar besnike së shkuarës. Deri në shekullin e 17-të Legjislacioni i Moskës ishte i një natyre rastësore, duke u dhënë përgjigje pyetjeve individuale aktuale të paraqitura nga praktika e qeverisë, pa prekur vetë themelet e rendit shtetëror. Zakoni i vjetër, i njohur dhe i njohur nga të gjithë, shërbeu si zëvendësues i ligjit në këtë drejtim. Por, sapo ky zakon filloi të lëkundet, sapo rendi shtetëror filloi të largohej nga tradita e zakonshme, menjëherë lindi nevoja për të zëvendësuar zakonin me ligj të saktë. Prandaj legjislacioni merr një karakter më organik, nuk kufizohet në zhvillimin e rasteve private, specifike të administratës publike dhe i afrohet gjithnjë e më shumë themeleve të rendit publik, duke u përpjekur, ndonëse pa sukses, të kuptojë dhe shprehë parimet e tij.

1.2. Burimet e Kodit të Katedrales

Kodi u hartua me nxitim, disi, dhe ruante gjurmët e këtij nxitimi. Pa u zhytur në studimin e të gjithë materialit të porositur, komisioni u kufizua në burimet kryesore që iu treguan në vendimin e 16 korrikut.

Burimet e Kodit janë treguar pjesërisht nga ligjvënësi gjatë emërimit të komisionit redaktues dhe pjesërisht janë marrë nga vetë redaktorët. Këto burime ishin:

1) Kodin e Ligjit të Carit dhe librat e dekreteve; i pari është një nga burimet e kapitullit X. Kodi - "Rreth gjykatës", i cili, përveç kësaj, sipas të gjitha gjasave, ka marrë urdhrin nga këto libra. Këta libra shërbyen secili si burim për kapitullin përkatës të Kodit. Këta libra të caktuar janë burimi më i bollshëm i Kodit. Një numër kapitujsh të kodit u përpiluan nga këta libra me fjalë fjalë për fjalë ose fragmente të modifikuara: për shembull, dy kapituj mbi pronat dhe pronat u përpiluan nga libri i Rendit Vendor, kapitulli "Për Gjykatën e Serbëve" - ​​nga libri i urdhri i gjyqit të robërve, kapitulli “Për grabitësit dhe çështjet e Tatinit” ... sipas librit të Urdhrit të Grabitjes.

2) Burimet e Kodit Greko-Romak janë marrë nga Helmsman, përkatësisht nga Eklogu, Prochiron, tregimet e Justinianit dhe rregullat e Vasilit V.; prej tyre, burimi më i bollshëm ishte Prochiron (për kapitujt Ud. X, XVII dhe XXII); tregimet e shkurtra shërbyen si burim për Kapitullin 1. St. ("Rreth blasfemuesve"). Në përgjithësi, huazimet nga timonierët janë të pakta dhe fragmentare dhe ndonjëherë kundërshtojnë rregulloret e marra nga burimet ruse për të njëjtën temë dhe të përfshira në të njëjtin Kod (krh. Ul. XIV Ch., Art. 10 Ch. XI, Art. 27). Shumë tipare të mizorisë së ligjit penal depërtuan në Kod nga timonierët.

3) Burimi më i rëndësishëm i Kodit ishte Statuti Lituanez i botimit të 3-të (1588). Huazimet nga statuti u anuluan (por jo të gjitha) në rrotullën origjinale të Kodit. Rruga e huamarrjes u lehtësua nga fakti se nëpunësit e mëhershëm (siç është thënë tashmë) morën dhe përkthyen disa artikuj të përshtatshëm nga statuti. Mënyra e huamarrjes është e larmishme: ndonjëherë përmbajtja e statutit huazohet fjalë për fjalë; ndonjëherë merret vetëm sistemi dhe rendi i objekteve; ndonjëherë huazohet vetëm lënda e ligjit dhe jepet një zgjidhje; Në pjesën më të madhe, Kodi ndan një nen në disa nene. Huazimet nga statuti ndonjëherë sjellin gabime në Kod kundër sistemit dhe madje edhe arsyeshmërisë së legjislacionit.

Por në përgjithësi, statuti si një monument i ligjit rus, shumë i ngjashëm me Pravda ruse, mund të njihet si pothuajse një burim lokal i Kodit. Pavarësisht kaq shumë huazimeve nga burime të huaja. Kodi nuk është një përmbledhje e ligjit të huaj, por një kod tërësisht kombëtar, i cili ka përpunuar materiale të huaja në frymën e ligjit të Moskës së Vjetër, gjë që e bën atë krejtësisht të ndryshëm nga ligjet e përkthyera të shekullit të 17-të. Në rrotullën origjinale të mbijetuar të Kodit gjejmë referenca të përsëritura për këtë burim. Hartuesit e Kodit, duke përdorur këtë kod, e ndoqën atë, veçanërisht në hartimin e kapitujve të parë, në renditjen e objekteve, qoftë edhe sipas renditjes së neneve, në përzgjedhjen e incidenteve dhe marrëdhënieve që kërkonin përcaktim legjislativ, në formulimin e ligjeve. pyetje, por ata gjithmonë kërkonin përgjigje në ligjin e tyre të lindjes, morën formulat e vetë normave, dispozitave ligjore, por vetëm të përbashkëta për njërin dhe ligjin tjetër ose indiferentë, duke eliminuar gjithçka të panevojshme ose që nuk lidhet me ligjin dhe rendin gjyqësor të Moskës, në përgjithësi përpunuan gjithçka që ata morën hua. Kështu. Statuti shërbeu jo aq si burim ligjor për Kodin, por si manual kodifikimi për hartuesit e tij, duke u dhënë atyre një program të gatshëm.

4) Përsa i përket neneve të reja në Kod, ndoshta ka pak prej tyre; duhet menduar se vetë komisioni (para këshillit) nuk ka hartuar ligje të reja (përveç huazimeve).

Komisionit iu besua një detyrë e dyfishtë: së pari, mbledhja, zbërthimi dhe ripërpunimi në një grup koherent i ligjeve ekzistuese, të cilat ishin të kohërave të ndryshme, të papajtuara, të shpërndara nëpër dikastere dhe më pas të normalizonte rastet që nuk parashikoheshin nga këto ligje. Detyra e dytë ishte veçanërisht e vështirë. Komisioni nuk mund të kufizohej në paramendimin e tij ligjor dhe kuptimin e tij ligjor për të vendosur raste të tilla dhe për të gjetur rregulla për përcaktimin e tyre. Ishte e nevojshme të njiheshin nevojat dhe marrëdhëniet shoqërore, të studiohej mendja juridike e njerëzve, si dhe praktika e institucioneve gjyqësore dhe administrative; të paktën kështu do ta shikonim një detyrë të tillë. Në çështjen e parë, komisionet mund të ndihmoheshin nga zyrtarët e zgjedhur me udhëzimet e tyre; për të dytën, ajo duhej të rishikonte punën e zyrës së zyrave të atëhershme për të gjetur precedentë, "raste shembullore", siç thoshin atëherë, në mënyrë që të shihte se si sundimtarët rajonalë, urdhrat qendrorë dhe vetë sovrani me Dumën Boyar zgjidhen çështje që nuk parashikohen me ligj. Kishte një punë të gjerë përpara, që kërkonte shumë e shumë vite. Sidoqoftë, gjërat nuk erdhën në një ndërmarrje kaq ëndërrimtare: ata vendosën të hartojnë Kodin me një ritëm të përshpejtuar, sipas një programi të thjeshtuar.

Kodi është i ndarë në 25 kapituj që përmbajnë 967 nene. Tashmë deri në tetor 1648, domethënë në dy muaj e gjysmë, u përgatitën 12 kapitujt e parë për raportin, pothuajse gjysma e të gjithë kodit; Sovrani dhe Duma filluan t'i dëgjojnë më 3 tetor. 13 kapitujt e mbetur u përpiluan, u dëgjuan dhe u miratuan në Duma deri në fund të janarit 1649, kur mbaruan aktivitetet e komisionit dhe të gjithë këshillit dhe Kodi u përfundua në dorëshkrim. Kjo do të thotë se ky koleksion mjaft i gjerë u përpilua në pak më shumë se gjashtë muaj. Për të shpjeguar një shpejtësi të tillë të punës legjislative, duhet të mbahet mend se Kodi u hartua mes lajmeve alarmante për trazirat që shpërthyen pas trazirave të Moskës në qershor në Solvychegodsk, Kozlov, Talitsk, Ustyug dhe qytete të tjera, dhe përfundoi në janar 1649 nën ndikimi i thashethemeve për përgatitjen e një kryengritjeje të re në kryeqytet. Ata nxitonin ta përfundonin çështjen, në mënyrë që zgjedhësit e katedrales të nxitonin të përhapnin në qytetet e tyre histori për kursin e ri të qeverisë së Moskës dhe për Kodin, i cili premtonte "madje" dënim të drejtë për të gjithë.

Kodi fillon me një parathënie, e cila thotë se ai u hartua "me dekret të sovranit nga këshilli i përgjithshëm, në mënyrë që shteti i Moskës i të gjitha gradave të njerëzve, nga grada më e lartë deri te ajo më e ulëta, të gjykojë dhe të ndëshkojë në të gjitha çështjet. të jetë i barabartë me punët e mëdha mbretërore të zemstvo-s.” Më 3 tetor 1649, Cari, së bashku me Dumën dhe klerin, dëgjuan Kodin që iu “lexua” njerëzve të zgjedhur. Nga lista e Kodit kishte "një listë në libër, fjalë për fjalë, dhe nga ai libër u shtyp ky libër".

Pra, Kodi i Këshillit përbëhej nga 25 kapituj, të cilët përfshinin 967 nene. Në këtë monument të gjerë të së drejtës feudale, normat juridike që kanë qenë në fuqi më herët janë sistemuar në një nivel më të lartë të teknologjisë juridike. Përveç kësaj, kishte norma të reja juridike që u shfaqën kryesisht nën presionin e fisnikërisë dhe taksave të zeza. Për lehtësi, kapitujt paraprihen nga një tabelë e detajuar e përmbajtjes që tregon përmbajtjen e kapitujve dhe artikujve. Sistemi është mjaft kaotik, i miratuar nga Kodi që në pjesën e parë të kodit kopjon sistemin e statutit. Kapitulli i parë i Kodit ("mbi blasfemuesit dhe rebelët e kishës") shqyrton rastet e krimeve kundër kishës (9 nene), në të cilat "blasfemia" kundër Zotit dënohet me vdekje dhe kundër Nënës së Zotit me burgim - sjellje e çrregullt në kishën. Kapitulli i dytë ("për nderin e sovranit dhe si të mbrohet shëndeti i sovranit të tij", neni 22) flet për krimet kundër carit dhe autoriteteve të tij, duke i quajtur ato "tradhti". Ngjitur me të është kapitulli i tretë ("për oborrin e sovranit, në mënyrë që në oborrin e sovranit të mos ketë zemërim apo abuzim nga askush", 9 nene) me dënime të rrepta për mbajtjen e armëve në oborr e kështu me radhë.

Kapitulli i katërt ("për parabërësit dhe ata që falsifikojnë vulat", 4 artikuj) flet për falsifikimin e dokumenteve dhe vulave, kapitulli i pestë (2 artikuj) - "për mjeshtrit e parave që mësojnë të bëjnë para hajdutësh". Kapitulli i gjashtë (6 artikuj) raporton "mbi dokumentet e udhëtimit në shtetet e tjera". Kapitujt e mëposhtëm janë të lidhur ngushtë me ta në përmbajtje: i shtati ("mbi shërbimin e të gjithë ushtarakëve të shtetit të Moskës", 32 nene) dhe i teti ("mbi shpengimin e të burgosurve", 7 nene).

Kapitulli i nëntë flet për "shtëpitë me pagesë, transportin dhe urat" (20 artikuj). Në fakt, nga kreu i dhjetë (“për gjykatën”, 277 nene) nisin dekretet më të rëndësishme të Kodit. Ngjitur me këtë artikull është Kapitulli 11 ("gjykata e fshatarëve", 34 nene), Kapitulli 12 ("Rreth gjykatës së urdhrave patriarkalë, dhe të gjitha llojet e njerëzve të oborrit, dhe fshatarëve", 3 nene), Kapitulli 13 ("rreth urdhri monastik”, 7 nene), kapitulli 14 (“rreth puthjes së kryqit”, 10 nene), kapitulli 15 “për veprat e kryera”, 5 nene).

Kapitulli 16 (“për tokat e pronave”, 69 nene) është i bashkuar nga një temë e përbashkët me kapitullin 17 “për pasuritë” (55 artikuj). Kapitulli 18 flet për “detyrat e shtypjes” (neni 71). Kapitulli 19 quhet "Rreth banorëve të qytetit" (40 artikuj). Kapitulli 20 përfundon "gjyqin e serfëve" (119 artikuj), kapitulli 21 flet "për grabitjet dhe rastet e Taty-t (104 nene), kapitulli 22 përfundon "një dekret se për çfarë faji duhet të jepet dënimi me vdekje ndaj kujt dhe për çfarë faji nuk duhet ekzekutuar denimi me vdekje, denimi chiniti" (26 nene). Kapitujt e fundit - 23 ("rreth shigjetareve", 3 nene), 24 ("dekret mbi atamanet dhe kozaket", 3 nene), 25 ("dekret mbi tavernat ", 21 artikuj) - janë shumë të shkurtra.

Të gjithë kapitujt e Kodit mund të ndahen në pesë grupe: 1) I-X përbëjnë ligjin e atëhershëm shtetëror, këtu mbrohen nderimi i Zotit (I), personaliteti i sovranit (II) dhe nderi i gjykatës së sovranit (III). , falsifikimi i akteve shtetërore (IV), monedhave dhe sendeve të çmuara (V), që përfshihet këtu sepse statuti i konsideronte monedhat si krim kundër madhështisë; këtu janë edhe rregulloret e pasaportave (VI), rregulloret për shërbimin ushtarak dhe bashkë me to kodi i posaçëm penal ushtarak (VII), ligjet për shpërblimin e të burgosurve (VIII) dhe, së fundi, për lavatriçet dhe rrugët e komunikimit (IX).

2) Ch. X-XV përmbajnë statutin e sistemit gjyqësor dhe procedurat ligjore; Ligji i detyrueshëm është gjithashtu i përcaktuar këtu (në Kapitullin X).

3) Ch. ХVI-ХХ – të drejtat reale: patrimoniale, lokale, tatimore (kap. XIX) dhe e drejta e skllevërve (XX).

4) K. XXI-XXII përbëjnë kodin penal, edhe pse në të gjitha

pjesë të tjera të Kodit pushtohen nga ligji penal.

5) Ch. XXIII-XXV përbëjnë pjesën shtesë.

Miratimi i Kodit të Këshillit të vitit 1649 është një hap i rëndësishëm përpara në krahasim me legjislacionin e mëparshëm. Ky ligj rregullonte jo grupet individuale të marrëdhënieve shoqërore, por të gjitha aspektet e jetës shoqërore-politike të asaj kohe. Në këtë drejtim, Kodi i Këshillit i vitit 1649 pasqyronte normat juridike të degëve të ndryshme të së drejtës. Megjithatë, sistemi për paraqitjen e këtyre normave nuk ishte mjaft i qartë. Normat e degëve të ndryshme të së drejtës shpesh kombinoheshin në të njëjtin kapitull.

Kodi i Këshillit i vitit 1649 ndryshon në shumë aspekte nga monumentet legjislative që i paraprinë. Librat juridikë të shekujve XV-XVI. ishin një grup vendimesh me karakter mbizotërues procedural.

Kodi i vitit 1469 tejkalon ndjeshëm monumentet e mëparshme të ligjit rus, kryesisht në përmbajtjen e tij, gjerësinë e mbulimit të aspekteve të ndryshme të realitetit të asaj kohe - ekonominë, format e pronësisë së tokës, sistemin klasor, pozicionin e shtresave të varura dhe të pavarura. popullsia, sistemi shtetëror-politik, procedurat juridike, e drejta materiale, procedurale dhe penale.

Dallimi i dytë është strukturor. Kodi parashikon një taksonomi mjaft të përcaktuar të normave juridike mbi subjektet, të cilat janë rregulluar në atë mënyrë që ato të mund të kombinohen lehtësisht sipas llojeve të ligjit - ushtarak shtetëror, statusi juridik i kategorive të caktuara të popullsisë, procedurat lokale dhe trashëgimore, procedurat juridike, veprat civile dhe veprat penale.

Dallimi i tretë, si pasojë e drejtpërdrejtë e dy të parave, është vëllimi pa masë i madh i Kodit në krahasim me monumentet e tjera. Së fundi, Kodi luan një rol të veçantë në zhvillimin e ligjit rus në përgjithësi. Pravda ruse dhe kodi ligjor pushuan së ekzistuari, pasi kishin një ndikim mjaft modest në Kod në krahasim me burimet e tjera të tij (për shembull, librat e urdhrave si kod aktual, megjithëse i plotësuar nga shumë të reja). rregulloret, ekzistonin për më shumë se dyqind vjet.

1.4. Kuptimi i Kodit dhe idetë e tij të reja

Sipas idesë që mund të supozohet në themelin e Kodit, ai supozohej të bëhej fjala e fundit e ligjit të Moskës, një përmbledhje e plotë e gjithçkaje që ishte grumbulluar në zyrat e Moskës nga mesi i shekullit të 17-të. stoku legjislativ. Kjo ide është evidente në Kod, por nuk zbatohet veçanërisht me sukses. Në aspektin teknik, si monument i kodifikimit, ai nuk i kapërceu kodet e vjetra të ligjit. Në rregullimin e objekteve të legjislacionit, ekziston një dëshirë për të përshkruar sistemin politik në një seksion vertikal, duke zbritur nga lart, nga Kisha dhe sovrani me oborrin e tij te Kozakët dhe taverna, siç u diskutua në dy kapitujt e fundit. Është e mundur, me përpjekje të konsiderueshme, të reduktohen kapitujt e Kodit në departamentet e së drejtës shtetërore, sistemit gjyqësor dhe procedimeve ligjore, pronës dhe ligjit penal. Por grupime të tilla mbetën për kodifikuesit vetëm impulse drejt sistemit. Burimet janë ezauruar në mënyrë jo të plotë dhe pa dallim; Artikujt e marrë nga burime të ndryshme nuk janë gjithmonë në përputhje me njëri-tjetrin dhe ndonjëherë bien në vendin e gabuar, më tepër të grumbulluara sesa të mbledhura në rregull.

Nëse Kodi ka qenë në fuqi për gati dy shekuj përpara kodit ligjor të 1833, atëherë kjo nuk flet për meritat e tij, por vetëm për sa kohë mund të bëjmë pa një ligj të kënaqshëm. Por si monument legjislacioni, Kodi ka bërë një hap të rëndësishëm përpara në krahasim me kodet ligjore. Ky nuk është më një udhëzues i thjeshtë praktik për gjyqtarët dhe administratorët, që përcakton metodat dhe procedurën për rivendosjen e të drejtave të shkelura dhe jo vetë ligji. Vërtetë, në Kod hapësira më e madhe i kushtohet ligjit formal: Kapitulli X për gjykatën është më i gjerë, për sa i përket numrit të neneve që përbën pothuajse një të tretën e të gjithë Kodit. Ai lejoi boshllëqe të rëndësishme por të kuptueshme në të drejtën materiale. Ai nuk përmban ligje themelore, të cilat në atë kohë në Moskë nuk e kishin idenë, duke u kënaqur me vullnetin e sovranit dhe presionin e rrethanave; Nuk ka as një paraqitje sistematike të së drejtës familjare, e cila lidhet ngushtë me të drejtën zakonore dhe kishtare: ata nuk guxuan të preknin as zakonet, tepër të përgjumur e të ngathët, as klerikët, tepër të ndjeshëm dhe xhelozë ndaj monopoleve të tyre shpirtërore-departamentare.

Por megjithatë, Kodi mbulon fushën e legjislacionit shumë më të gjerë se kodi gjyqësor. Ajo tashmë po përpiqet të depërtojë në përbërjen e shoqërisë, të përcaktojë pozicionin dhe marrëdhëniet e ndërsjella të klasave të ndryshme të saj, duke folur për njerëzit e shërbimit dhe pronësinë e tokës së shërbimit, për fshatarët, për banorët e qytetit, për serfët, harkëtarët dhe kozakët. Sigurisht, këtu vëmendja kryesore i kushtohet fisnikërisë, si klasa mbizotëruese e shërbimit ushtarak dhe pronarit të tokës: pothuajse gjysma e të gjitha neneve të Kodit kanë të bëjnë drejtpërdrejt ose tërthorazi me interesat dhe marrëdhëniet e saj. Këtu, si në pjesët e tjera të tij. Kodi përpiqet të qëndrojë i bazuar në realitet.

Pavarësisht natyrës së tij përgjithësisht mbrojtëse, Kodi nuk mund të përmbahej nga dy aspirata transformuese, që tregonin se në cilin drejtim do të shkonte ose po shkonte ndërtimi i mëtejshëm i shoqërisë. Një nga këto aspirata në vendimin e 16 korrikut u shpreh drejtpërdrejt si detyrë e komisionit të kodifikimit: u udhëzua që të hartonte një draft të një Kodi të tillë në mënyrë që “të gjitha radhët e njerëzve nga grada më e lartë deri tek ajo më e ulëta të kishin të barabartë. gjykim dhe dënim në të gjitha çështjet.”

Kjo nuk është barazi e të gjithëve para ligjit, duke përjashtuar dallimet në të drejta: këtu nënkuptojmë barazinë e gjykimit dhe dënimit për të gjithë, pa juridiksione të privilegjuara, pa dallime departamentesh dhe përfitime klasore dhe përjashtime që ekzistonin në sistemin e atëhershëm gjyqësor të Moskës, nënkuptojmë e njëjta gjykatë, e paanshme dhe për djalin dhe për të thjeshtën, me të njëjtin juridiksion dhe procedurë, megjithëse jo me të njëjtin dënim; për të gjykuar të gjithë, madje edhe ata që vizitojnë të huajt, nga e njëjta gjykatë, me të vërtetë, "pa pasur turp nga fytyrat e të fortëve dhe për të çliruar shkelësin (të ofenduarin) nga dora e të padrejtëve", - kjo është ajo që përshkruan Kapitulli X. , ku tentohet të përvijohet një gjykim dhe dënim i tillë i barabartë për të gjithë. Ideja e një gjykate të tillë erdhi nga rregulli i përgjithshëm i miratuar nga Kodi për të eliminuar çdo status preferencial dhe marrëdhënie që lidhet me dëmtimin e interesave shtetërore, veçanërisht të qeverisë.

Një dëshirë tjetër, që buronte nga i njëjti burim, u realizua në kapitujt mbi pasuritë dhe shprehte një pikëpamje të re për marrëdhënien e një personi të lirë me shtetin. Për të kuptuar këtë dëshirë, është e nevojshme të heqësh dorë disi nga konceptet moderne të lirisë personale. Liria personale, pavarësia nga një person tjetër, është jo vetëm një e drejtë e patjetërsueshme e mbrojtur me ligj, por edhe një detyrim i kërkuar nga të drejtat. Askush nuk dëshiron dhe nuk mund të bëhet skllav formal sipas një kontrate, sepse asnjë gjykatë nuk do ta mbrojë një kontratë të tillë. Por të mos harrojmë se shoqëria e shek. - një shoqëri bujkrobërie në të cilën ishte në fuqi robëria, e shprehur në lloje të ndryshme servituti dhe këtyre llojeve, pikërisht në epokën e Kodit, ishte gati të shtohej një lloj i ri varësie, robëria fshatare. Pastaj përbërja juridike e lirisë personale përfshinte të drejtën e një personi të lirë për t'i dhënë lirinë e tij përkohësisht ose përgjithmonë një personi tjetër pa të drejtën për t'i dhënë fund kësaj varësie me vullnetin e tij të lirë. Në këtë të drejtë bazoheshin lloje të ndryshme të robërisë së lashtë ruse. Por përpara Kodit ka pasur varësi personale pa karakter bujkrobër, të krijuar nga personale hipoteka Të hipotekosh për dikë do të thoshte: të sigurohesh një hua ose në këmbim të ndonjë shërbimi tjetër, për shembull, për një përfitim tatimor ose mbrojtje ligjore, të vendosësh personalitetin dhe punën e dikujt në dispozicion të një tjetri, por të ruash të drejtën për të ndërprerë këtë varësi në në diskrecionin e dikujt, natyrisht, pastrimin e detyrimeve të hipotekave. Njerëz të tillë të varur quheshin në shekuj të veçantë hipotekat, dhe në kohën e Moskës pengmarrësit.

Një kredi për punë ishte mënyra më fitimprurëse për një të varfër në Rusinë e Lashtë për të investuar punën e tij. Por, ndryshe nga servituti, pengmarrja filloi të fitonte për vete privilegjin e bujkrobërit, lirinë nga detyrat shtetërore, gjë që ishte një abuzim, për të cilin ligji tani mori armët kundër pengmarrësve dhe marrësve të tyre: pasi i ktheu pengmarrësit në një taksë, Kodi (Kapitulli XIX, neni 13) i kërcënuar për hipoteka të përsëritura ato i nënshtrohen "dënimit mizor", kamxhikut dhe internimit në Siberi, në Lena dhe për marrësit - "turp i madh" dhe konfiskim të tokave ku hipotekuesit do të tani e tutje live. Ndërkohë, për shumë të varfër, servituti dhe aq më tepër hipoteka ishin një rrugëdalje nga një situatë e vështirë ekonomike.

Duke pasur parasysh çmimin e lirë të lirisë personale në atë kohë dhe mungesën e përgjithshme të të drejtave, përfitimeve dhe patronazhit, një "lopatë", një marrës i fortë ishin përfitime të vlefshme; prandaj, heqja e hipotekave i goditi hipotekat me një goditje të rëndë, kështu që në vitin 1649 ata filluan një rebelim të ri në Moskë, duke blasfemuar carin me lloj-lloj abuzimesh të papërshtatshme. Ne do ta kuptojmë disponimin e tyre pa e ndarë atë. Një person i lirë, qoftë ai që shërbente apo paguante taksa, bëhej skllav apo pengmarrës dhe humbi për shtetin. Kodi, që kufizonte ose ndalonte kalime të tilla, shprehte normën e përgjithshme në bazë të së cilës një person i lirë, i detyruar nga taksa ose shërbimi shtetëror, nuk mund të hiqte dorë nga liria e tij, duke hequr dorë arbitrarisht nga detyrat e tij ndaj shtetit që i takonte personit të lirë; një person duhet t'i përkasë dhe t'i shërbejë vetëm shtetit dhe nuk mund të jetë pronë private e askujt: "Njerëzit e pagëzuar nuk lejohen t'i shiten askujt" (Kapitulli XX, Art. 97).

Liria personale u bë e detyrueshme dhe u mbështet nga kamxhiku. Por e drejta, përdorimi i së cilës bëhet i detyrueshëm, kthehet në detyrë. Shteti është një pasuri e shtrenjtë - njeriu dhe e gjithë qenia morale dhe civile qëndron për këtë kufizim vullneti nga ana e shtetit, për këtë detyrë, e cila është më e shtrenjtë se çdo e drejtë. Por në shoqërinë ruse të shekullit të 17-të. as vetëdija personale dhe as zakonet shoqërore nuk e mbështetën këtë detyrim universal.

Dhe shteti, duke e ndaluar një person nga varësia private, nuk e mbrojti personin ose qytetarin në të, por mbrojti për vete ushtarin ose paguesin e tij. Kodi nuk e hoqi skllavërinë personale në emër të lirisë, por lirinë personale e ktheu në robëri në emër të interesit shtetëror. Por në ndalimin e rreptë të pengmarrjes ka një anë ku takojmë agjentët e pengut në të njëjtin rend koncepti. Kjo masë ishte një shprehje e pjesshme e qëllimit të përgjithshëm të vendosur në Kod, për të zotëruar grupimin shoqëror, duke i ulur njerëzit në qelitë e mbyllura të klasës, për të prangosur punën e njerëzve, duke e ngjeshur atë në kuadrin e ngushtë të kërkesave shtetërore, duke skllavëruar interesat private. Lojtarët e pengut vetëm më herët e ndjenë barrën që binte mbi klasat e tjera. Kjo ishte një sakrificë e zakonshme e njerëzve, e detyruar nga situata e shtetit, siç do ta shohim kur të studiojmë strukturën e qeverisjes dhe të pronave pas Kohës së Telasheve.

Kreu 2. Përfundimi i regjistrimit ligjor të skllavërisë

2.1. Rëndësia e Kodit të Këshillit të vitit 1649 në zhvillimin e mëtejshëm të sistemit të legjislacionit feudal në Rusi

Në shoqërinë feudale, e drejta në zhvillimin e saj kalon në tri faza: e drejta relativisht e unifikuar, e drejta e veçantë dhe e unifikuar.

Secila prej këtyre fazave korrespondon me një nivel të caktuar të zhvillimit të marrëdhënieve të prodhimit dhe të superstrukturës politike. Faza e së drejtës së unifikuar lind në procesin e formimit të një shteti të vetëm. Në Rusi, u shënua nga shfaqja e kodeve të unifikuara të ligjit kombëtar - Sudebnikov 497, 1550. dhe – si maja e procesit – Kodi i vitit 1649.

Kodi lindi në një kohë të veprimtarisë së rëndësishme legjislative të qeverisë cariste, që vinte nga dekada e dytë deri në pestë e shekullit të 17-të. Kodi i vitit 1649 është një kod cilësisht i ri në historinë e ligjit feudal në Rusi, rëndësia e të cilit qëndron kryesisht në zhvillimin e mëtejshëm të sistemit të legjislacionit feudal që synon përfundimin e formalizimit ligjor të robërisë. Ai paraqet ligjin që shpreh interesat e kurorës së klasës sunduese dhe rregullon, në shkallë kombëtare, shumë procese në sferat socio-ekonomike, politike dhe juridike të Rusisë feudale. Kështu, mbetjet e partikularizmit karakteristik të periudhës së mëparshme u tejkaluan në masë të madhe. Forma mbizotëruese e së drejtës u bë ligji, i cili në një masë të konsiderueshme zëvendësoi dhe nënshtroi të drejtën e zakonshme.

Një aspekt tjetër i universalitetit të ligjit shprehet në fjalët e parathënies së Kodit: “. . . te. . . gjykata dhe dënimi ishin të barabarta për të gjithë në të gjitha çështjet”, që duhet kuptuar si nënshtrim universal ndaj gjykatës dhe ligjit shtetëror. Ligji nuk ishte i njëjtë për të gjitha klasat. E drejta-privilegji për klasën feudale mbetet parimi dominues i Kodit.

Kodi i Këshillit kontribuoi në zgjerimin dhe forcimin e bazës sociale të sistemit feudal të Rusisë. Në masën që Kodi hapi aksesin për pronat në prona, ai priste përpara; në masën që e kufizonte këtë proces dhe garantonte integritetin ligjor të pasurisë, Kodi pasqyronte nevojat aktuale të diktuara nga situata politike e brendshme dhe e jashtme e gjysmës së parë të shekullit të 17-të. Në përgjithësi, Kodi i vitit 1649 shërbeu si një moment historik i madh në zhvillimin e ligjit feudal patrimonial dhe vendor në drejtim të forcimit të të drejtave feudale mbi tokën dhe krijimit të një të drejte të unifikuar të pronësisë feudale të tokës.

Kodi legjitimoi një sistem të tërë të bazave dokumentare për robërinë dhe kërkimin e fshatarëve të arratisur. Në të njëjtën kohë, njohja e lidhjes ekonomike midis pronësisë feudale dhe bujqësisë fshatare u shpreh në mbrojtjen me ligj të pronës dhe jetës së fshatarit nga tirania e feudalit.

Në çështjet civile lidhur me të drejtat pronësore personale dhe në çështjet penale, fshatarët mbetën subjekt i ligjit. Një fshatar mund të merrte pjesë në proces si dëshmitar, ose të ishte pjesëmarrës në një kërkim të përgjithshëm. Kështu, Kodi i vitit 1049, pasi kishte përfunduar formalizimin ligjor të skllavërisë, në të njëjtën kohë kërkoi të mbyllte fshatarësinë brenda kufijve klasorë, ndaloi kalimin në klasa të tjera dhe, në një farë mase, mbronte ligjërisht feudalët nga vullneti. Kjo siguroi për atë kohë një ekuilibër dhe funksionim të qëndrueshëm të të gjithë sistemit feudal-rob.

Kodi i vitit 1649 përfshin një grup të gjerë ligjesh të së drejtës skllavërore, i cili përbën pjesën më të rëndësishme të ligjit të Rusisë feudale. Kodi pasqyronte përfundimin e procesit të zbehjes së kategorive të mëparshme të servitutit dhe zhvendosjen e tyre me servitut me kontratë. Dhe kjo e fundit, duke qenë gjithashtu e dënuar të shuhet në një të ardhme relativisht të afërt, në shekullin e 17-të. vazhdoi të ishte një mjet për të mobilizuar elementët e lirë të shoqërisë nga sistemi feudal. Në të njëjtën kohë, kodi i së drejtës së bujkrobërit u krijua në një kohë kur skllavëria kishte bërë tashmë një hap të dukshëm drejt shkrirjes me fshatarësinë bujkrobër. E megjithatë, linja dominuese e Kodit mbeti për të konsoliduar klasën e skllevërve, për të forcuar kuadrin e saj klasor në epokën e konsolidimit më të madh të klasave-pasurive kryesore të shoqërisë feudale. Kjo përcaktoi pozitën e izoluar të nëpunësve me detyrim, të cilët vazhduan të luanin një rol të rëndësishëm në strukturën shoqërore të shoqërisë.

Kodi konsolidoi të drejtat dhe privilegjet e klasës sunduese të feudalëve nën kujdesin e fisnikërisë. Interesat e fisnikërisë luajtën një rol të rëndësishëm në formimin e shumë ligjeve në lidhje me pronësinë e tokës, fshatarësinë dhe procedurat ligjore. Edhe V. O. Klyuchevsky vuri në dukje se në Kod "vëmendja kryesore i kushtohet fisnikërisë, si klasa mbizotëruese e shërbimit ushtarak dhe pronarit të tokës: pothuajse gjysma e të gjitha neneve të Kodit kanë të bëjnë drejtpërdrejt ose tërthorazi me interesat dhe marrëdhëniet e tij. Këtu, si në pjesët e tjera të tij, Kodi përpiqet të qëndrojë i bazuar në realitet.”

Kodi i vitit 1649 për herë të parë në historinë e legjislacionit rus dha shprehjen më të plotë të statusit të pushtetit të carit në kushtet e kalimit nga një monarki përfaqësuese e pasurive në absolutizëm. Kodi zbulon përbërjen e aparatit shtetëror në qendër (Cari, Duma Boyar, urdhrat) dhe në nivel lokal (administrata e vojvodisë, pleqtë e krahinës dhe aparati i tyre). Rregullat që rregullojnë veprimtarinë e institucioneve qendrore janë paraqitur kryesisht në aspektin e procedurave ligjore.

Megjithatë, në të njëjtën kohë, Kodi tregon se shteti feudal është, megjithëse elementi kryesor, vendimtar, por jo i vetmi i organizimit politik të shoqërisë feudale. Kisha luan një rol të rëndësishëm, së cilës i jepet një kapitull më vete, i vendosur në vend të parë. Në interes të forcimit të pushtetit mbretëror, Kodi minoi fuqinë ekonomike të kishës, duke i hequr asaj mundësinë ligjore për të rritur pronat e tokave, për të pasur vendbanime dhe ndërmarrje tregtare e tregtare në qytete. Krijimi i Urdhrit Manastir kufizoi privilegjet e kishës në fushën e administratës dhe gjykatës. Kjo reformë nuk ishte konsistente. Pronat e tokës dhe gjykata e tij mbetën në duart e patriarkut, i cili, megjithatë, ishte në varësi të carit dhe Dumës Boyar. Në të njëjtën kohë, Kodi vuri nën mbrojtjen e ligjit doktrinën e kishës dhe rendin e vendosur të shërbimit në të, duke parë në dobësimin e tyre një rënie të autoritetit të kishës dhe ndikimin e saj mbi masat.

2.2. Anulimi i "viteve mësimore" Koncesioni i qeverisë për fisnikërinë në punët fshatare, i cili u zyrtarizua përfundimisht në Kodin e Këshillit të vitit 1649, ishte heqja ose parashkrimi për pretendimet për fshatarët e arratisur. Nga fillimi i shekullit të 16-të. Kishte një mandat pesëvjeçar, i cili u zëvendësua me një ligj pesëmbëdhjetëvjeçar në 1607. Por pas Kohës së Telasheve ata u kthyen në periudhën e mëparshme pesëvjeçare. Me një periudhë kaq të shkurtër kohore, i arratisuri u zhduk lehtësisht për pronarin, i cili nuk kishte kohë ta vizitonte të arratisurin për të ngritur një kërkesë për të. Në vitin 1641, fisnikët i kërkuan carit të "linte mënjanë afatin e caktuar", por në vend të kësaj statuti i kufizimeve u zgjat vetëm për fshatarët e arratisur në dhjetë vjet, për fshatarët e eksportuar në pesëmbëdhjetë vjet. Në vitin 1645, në përgjigje të kërkesave të përsëritura nga fisnikët, qeveria konfirmoi dekretin e vitit 1641. Më në fund, në vitin 1646, duke ndërmarrë një regjistrim të ri të përgjithshëm, ajo mori parasysh kërkesat e vazhdueshme të fisnikërisë dhe në rendin e shkrimtarëve të atij viti premtoi se " siç do t'i rishkruajnë fshatarët, fshatarët dhe familjet, dhe sipas atyre librave të regjistrimit, fshatarët dhe fshatarët dhe fëmijët e tyre, dhe vëllezërit dhe nipërit e tyre do të jenë vite të fortë dhe pa mësim. Ky premtim u përmbush nga qeveria në Kodin e vitit 1649, i cili legalizoi kthimin e fshatarëve të arratisur sipas librave të skribëve të viteve 1620 dhe sipas regjistrimit të 1646 - 1647. "Nuk ka vite mësimi."

Heqja e parashkrimit në vetvete nuk e ndryshoi natyrën juridike të kalasë fshatare si detyrim civil, shkelja e së cilës ndiqej penalisht me nismën private të viktimës; ajo i vendosi fshatarësisë vetëm një veçori më të zakonshme me servitutin, pretendimet për të cilat nuk i nënshtroheshin kufizimit. Por urdhri i shkrimtarit, duke anuluar periudhën e kufizimit, në të njëjtën kohë

ai forcoi jo individë, por oborre të tëra, struktura komplekse familjare; një shtojcë skribësh për shtetin në vendbanimin, që kapte pronarët fshatarë me ato të pandashme zbritëse dhe anësore, në të njëjtën kohë i forcoi ata për pronarin, i cili tani mori të drejtën e kërkimit dhe, në rast arratisje, për një kohë të pacaktuar, si bujkrobër, dhe e ktheu një kështjellë personale fshatare në një të trashëguar. Megjithatë, dikush mund të mendojë se një zgjerim i tillë i kalasë fshatare ishte vetëm një konsolidim i gjendjes faktike të krijuar prej kohësh: midis masës së fshatarësisë, djali, me trashëgiminë normale të oborrit dhe pajisjeve të të atit, nuk hyri. në një marrëveshje të re me pronarin; vetëm kur një vajzë e pamartuar mbetej trashëgimtare, pronarja lidhi një marrëveshje të veçantë me dhëndrin e saj, i cili hyri në shtëpinë e saj "deri në barkun e të atit". Urdhri i vitit 1646 u pasqyrua edhe në kontratat fshatare që nga ajo kohë, të dhënat janë bërë më të shpeshta, duke shtrirë detyrimet e fshatarëve kontraktues ndaj familjeve të tyre, dhe një fshatar i vetëm i liruar, duke aplikuar për tokën e Manastirit Kirillov; shtrin detyrimet e pranuara ndaj gruas dhe fëmijëve të tij të ardhshëm, të cilat "Zoti do t'i japë atij pas martesës".

Sigurimi i interesave të thesarit, legjislacioni në shekullin e 16-të. bashkangjiti fshatarët shtetërorë me taksën mbi truallin ose vendbanimin dhe kufizoi lëvizjen e fshatarëve pronarë. Nga fillimi i shekullit të 17-të. Një forcim i ngjashëm i klasës ndodhi edhe tek klasat e tjera. Ishte një riorganizim i përgjithshëm i shoqërisë sipas llojeve të ngarkesave shtetërore. Në lidhje me fshatarët pronarë të tokave, kjo ndarje ishte e ndërlikuar nga fakti se midis thesarit, në interesat e të cilit kryhej, dhe fshatarit aty qëndronte pronari i tokës, i cili kishte interesat e tij. Ligji nuk ndërhynte në transaksionet private ndërmjet njëri-tjetrit për sa kohë që ato nuk cenonin interesat shtetërore: kështu u lejua robëria në regjistrat e huave. Por këto ishin transaksione private me pronarë individualë të fermave fshatare. Tani e gjithë popullsia fshatare e tokave të tyre dhe anëtarët e pandarë të familjeve fshatare u caktuan përgjithmonë pronarëve të tokave. Kalaja personale fshatare sipas kontratës, sipas regjistrit të kredisë, u kthye në një fuqizim trashëgues sipas ligji, sipas një shkruesi ose libri i regjistrimit; Nga detyrimi civil privat, një shërbim i ri shtetëror lindi për fshatarët. Deri më tani, legjislacioni kishte ndërtuar normat e tij duke mbledhur dhe përgjithësuar marrëdhëniet që lindnin nga transaksionet midis fshatarëve dhe pronarëve. Me urdhrin e shkrimtarit të vitit 1646, ai vetë siguronte normën nga e cila do të lindnin marrëdhënie të reja ekonomike dhe juridike. Kodi i vitit 1649 duhej t'i drejtonte dhe t'i siguronte.

2.3. Pozicioni i bujkrobërve sipas Kodit të Këshillit

Kodi i Këshillit i trajtonte bujkrobërit në mënyrë mjaft sipërfaqësore: Neni 3 i Kapitullit XI thotë se "deri në dekretin aktual sovran, nuk kishte urdhërime sovrane që askush të mos pranonte fshatarët (po flasim për të arratisurit) për vete", ndërsa dekreti i 1641. thotë qartë: "Mos pranoni fshatarët dhe fshatarët e njerëzve të tjerë". Pothuajse i gjithë kapitulli XI i Kodit trajton vetëm arratisjet e fshatarëve, pa sqaruar as thelbin e kështjellës fshatare, as kufijtë e pushtetit të zotërisë dhe me çfarë shtesash është mbledhur nga legalizimet e mëparshme, megjithatë pa i shterur burimet. . Kur hartoni një diagram të një kështjelle fshatare sipas neneve të rastësishme të Kodit, këto legalizime ndihmojnë në plotësimin e lëshimeve të kodit të gabuar. Ligji i vitit 1641 dallon tre pjesë pretenduese në përbërjen e një kështjelle fshatare: fshatarësia, barqet fshatare Dhe pronësia fshatare.

Meqenëse pronësia fshatare nënkupton të drejtën e pronarit për punën e një fshatari bujkrobër, dhe barqet e fshatarëve janë mjetet e tij bujqësore me të gjitha pasuritë e luajtshme, "tokë arë dhe vegla oborri", atëherë nën fshatarësia Mbetet të kuptohet vetë përkatësia e fshatarit ndaj pronarit, pra e drejta e këtij të fundit për personalitetin e të parit, pavarësisht nga gjendja ekonomike dhe përdorimi që pronari i bënte punës fshatare. Kjo e drejtë u forcua kryesisht nga skribët dhe librat e regjistrimit, si dhe nga "kështjellat e tjera", ku fshatari ose babai i tij regjistroheshin si pronarë.

Përdorimi i padëmshëm i këtyre tre përbërësve të kalasë fshatare varej nga shkalla e saktësisë dhe paramendimit me të cilin ligji përcaktonte kushtet e fortifikimit fshatar. Sipas Kodit, fshatari bujkrobër ishte trashëgimisht dhe trashëgimisht i fortë fytyrë një person fizik ose juridik, për të cilin është regjistruar nga një shkrues ose një libër i ngjashëm me të; ai ishte i fortë për këtë fytyrë në tokë në një ngastër në pasurinë, pasurinë ose trashëgiminë ku e gjeti regjistrimi; më në fund, ai ishte i fortë në gjendjen e tij, taksa e fshatarëve që mbante në truallin e tij. Asnjë nga këto kushte nuk zbatohet vazhdimisht në Kod. Ai ndaloi transferimin e fshatarëve vendas në tokat patrimonale, sepse kjo pronë e shkatërruar shtetërore, si pronat, i ndalonte pronarët të merrnin skllavërinë e shërbimit ndaj fshatarëve dhe fëmijëve të tyre dhe të lironin fshatarët vendas, sepse të dy aktet i nxorrën fshatarët nga një shtet i tatueshëm, që privon thesarin nga taksapaguesit; por së bashku me këtë lejoi shkarkimin e fshatarëve patrimonialë (Kapitulli XI, Art. 30; Kapitulli XX, Art. 113; Kapitulli XV, Art. 3).

Veç kësaj, Kodi në heshtje lejonte ose miratonte drejtpërdrejt transaksionet që ndodheshin në atë kohë midis pronarëve të tokave, të cilat ndanin fshatarët nga parcelat e tyre, lejonin tjetërsimin pa tokë dhe, për më tepër, me marrjen e jetës së tyre, parashikonte edhe transferimin e fshatarëve. nga njëri pronar te tjetri pa asnjë arsye nga ana fshatare, sipas vetë zotërinjve. Një fisnik, i cili, pas regjistrimit të popullsisë, shiti pasurinë e tij me fshatarë të arratisur që ishin subjekt i kthimit, në vend të kësaj ishte i detyruar t'i jepte një blerësi nga një pronë tjetër e tij "të njëjtët fshatarë" që ishin të pafajshëm për mashtrimin e zotërisë së tyre ose nga një pronar toke. që vrau pa dashje fshatarin e dikujt tjetër, e morën në gjyq “fshatarin më të mirë me familjen e tij” dhe ia dorëzuan pronarit të të vrarëve (Kapitulli XI, Art. 7; Kapitulli XXI, Art. 71).

Ligji mbronte vetëm interesat e thesarit ose të pronarit të tokës; pushteti i pronarit të tokës haste në një pengesë ligjore vetëm kur binte ndesh me interesat e qeverisë. Të drejtat personale të fshatarit nuk u morën parasysh; personaliteti i tij u zhduk në kazuistrinë e vogël të marrëdhënieve të mjeshtrit; gjykata e hodhi në peshore, si një detaj ekonomik, për të rivendosur ekuilibrin e prishur të interesave fisnike. Për këtë qëllim, familjet fshatare madje u copëtuan: një bujkrobër i arratisur që u martua me një të ve, një fshatar ose një skllav të zotërisë së dikujt tjetër, iu dha pronarit të saj me burrin e saj, por fëmijët e tij nga gruaja e tij e parë mbetën me ish-pronarin. Ligji lejonte që një copëzim i tillë antikishë të familjes të bëhej me indiferentizëm si mbi fshatarin ashtu edhe mbi bujkrobërin (Kapitulli XI, neni 13).

Një nga mbikëqyrjet më serioze në pasojat e tij të Kodit ishte se ai nuk përcaktoi saktësisht thelbin ligjor të mjeteve fshatare: as hartuesit e kodit, as elektorët e këshillit që e plotësuan atë, midis të cilëve nuk kishte fshatarë pronarë tokash. nuk e konsiderojnë të nevojshme të përcaktohet qartë se sa "bark" i përket fshatari atij dhe për sa i përket pronarit të tij. Një vrasës i paqëllimshëm i një fshatari tjetër, një njeriu i lirë, pagoi "borxhet skllavëruese" të të vrarit, të vërtetuara nga letrat e huasë (Kapitulli XXI, Art. 71). Kjo do të thotë se fshatari konsiderohej ligjërisht i aftë për të hyrë në detyrime në lidhje me pronën e tij. Por një fshatar që u martua me një fshatare të arratisur iu dorëzua me gruan e tij ish-pronarit të saj pa bark, të cilat i mbante pronari i burrit të saj (Kapitulli XI, Art. 12). Rezulton se inventari i fshatarit ka qenë vetëm pronë e tij ekonomike, si fshatar dhe jo pronë e tij juridike, si person juridikisht i aftë dhe fshatari e ka humbur atë edhe në rastin kur është martuar me një të arratisur me dijeninë dhe madje edhe në vullnetin e pronarit të tij.

2.4. Dallimet midis fshatarësisë dhe robërisë

Njohja legjislative e detyrimit tatimor të pronarëve të tokave për fshatarët e tyre ishte hapi i fundit në ndërtimin ligjor të robërisë së fshatarëve. Kjo normë pajtonte interesat e thesarit dhe pronarëve të tokave, të cilat ndryshuan ndjeshëm. Pronësia e tokës private është kthyer në një agjenci policore dhe financiare të thesarit të shtetit e shpërndarë në të gjithë shtetin, nga rivali i saj është kthyer në bashkëpunëtor të saj. Pajtimi mund të bëhej vetëm në dëm të interesave të fshatarësisë. Në atë formacion të parë të një kështjelle fshatare, që u konsolidua me Kodin e 1649-ës, ajo ende nuk ishte kapur me bujkrobërit, sipas normave të të cilave ishte ndërtuar. Ligji dhe praktika tregonin ende, megjithëse të zbehta, linjat që i ndanin:

1) bujkrobi mbeti një taksambledhës shtetëror, duke ruajtur njëfarë pamjeje të një personaliteti civil;

2) si i tillë, pronari ka qenë i detyruar të blejë një ngastër dhe mjete bujqësore;

3) ai nuk mund të zhvehej nga toka e tij duke u futur në oborr, por si vendas duke u liruar;

3) barqet e tij, ndonëse vetëm në zotërim vullnetar, nuk mund t'i hiqeshin nga "dhuna";

4) ai mund të ankohej për zhvatjet e zotit "me forcë dhe grabitje" dhe, përmes gjykatave, të rifitonte tepricën e dhunshme.

Një ligj i hartuar keq ndihmoi në fshirjen e këtyre linjave të veçanta dhe e çoi fshatarësinë bujkrobër drejt robërisë. Këtë do ta shohim kur të studiojmë robërinë, pasojat ekonomike të robërisë; Deri tani kemi studiuar origjinën dhe përbërjen e tij. Tani le të theksojmë vetëm se me vendosjen e kësaj të drejte, shteti rus hyri në një rrugë që, nën mbulesën e rendit të jashtëm, madje edhe të prosperitetit, e çoi atë në një prishje të forcave popullore, shoqëruar me një rënie të përgjithshme të jetës së njerëzve. , dhe herë pas here, përmbysje të thella.

konkluzioni

Forcimi i mëtejshëm i marrëdhënieve feudal-rob dhe rritja e varësisë personale të fshatarësisë nga feudalët u bënë tendenca përcaktuese në zhvillimin socio-ekonomik të Rusisë në shekullin e 17-të. Kodi i Këshillit i vitit 1649 ligjëroi sistemin e robërisë. Ai caktoi fshatarët në pronësi private pronarëve të tokave, djemve dhe manastireve dhe forcoi varësinë lokale të fshatarëve në pronësi private nga pronarët e tokave dhe nga shteti. Sipas të njëjtit Kod të Këshillit, u vërtetua trashëgimia e robërisë dhe e drejta e pronarit të tokës për të disponuar pronën e bujkrobërit. Duke u dhënë pronarëve të tokave të drejta të gjera robërie, qeveria në të njëjtën kohë i bëri ata përgjegjës për kryerjen e detyrave shtetërore nga fshatarët.

Sipas ligjit të ri, në vend u vendos një kërkim dhe kthim i pacaktuar i fshatarëve të arratisur. Fshatarët nuk kishin të drejtë të bënin në mënyrë të pavarur një kërkesë në gjykatë. Kjo e drejtë i takonte pronarit të tokës. Me lejen e tij u lidhën martesat dhe divorcet familjare. Mbajtja e fshatarëve të arratisur dënohej me burg, gjobë etj. Një pronar toke që kishte një voçina dhe një pasuri, ishte e ndaluar të transferonte fshatarët nga pasuria në voçina (vetëm fshatarët e pronave mbanin taksën për të mirën e shtetit). Për fshatarët e arratisur, pronari i tokës ishte i detyruar të paguante taksa në favor të shtetit. Ndalohej lirimi i fshatarëve ose kthimi i tyre në skllevër.

Është intensifikuar shfrytëzimi jo vetëm i fshatarëve privatë, por edhe i fshatarëve të kositur të zi. Ata pësuan një shtypje në rritje nga shteti, si për shkak të taksave dhe detyrimeve të shumta, ashtu edhe për shkak të ndërhyrjes së drejtpërdrejtë administrative të organeve shtetërore në punët e volostit "të zi".

Zhvillimi i robërisë ndikoi edhe në fatin e skllevërve. Serfët përfshinin shërbëtorë të oborrit, artizanë që i shërbenin familjes fisnike, nëpunës dhe shërbëtorë për parcelat, dhëndër, rrobaqepës, roje, këpucar e të tjerë. Puna e skllevërve përdorej në bujqësi; oborrtarët dhe njerëzit e biznesit kultivonin tokën e punueshme të zotërisë, duke marrë qiranë e një muaji nga i zoti. Skllevërit nuk kishin fermën e tyre, ata mbështeteshin plotësisht nga pronari. Pastaj disa fisnikë filluan t'i transferonin skllevërit e tyre në tokë dhe i pajisën me pajisje. Reforma tatimore 1673 -1681 barazoi statusin e bujkrobërve dhe bujkrobërve dhe nga fundi i shek pati një bashkim të serfëve me fshatarësinë.

Duke vendosur një sistem skllavërimi mbarëkombëtar, qeveria u përpoq të konsolidonte privilegjet e klasës sunduese dhe të mobilizonte të gjitha shtresat e shoqërisë për të forcuar shtetin dhe për të nxitur ekonominë e tij. Për ca kohë, robëria mund të siguronte ngritjen e forcave prodhuese të vendit. Por lëvizja përpara erdhi me koston e formave më brutale të shfrytëzimit të masave.

Kodi i Këshillit i vitit 1649 ishte monumenti i parë i shtypur i ligjit rus. Kjo rrethanë kishte një rëndësi të madhe në historinë e legjislacionit rus, pasi para Kodit, forma e zakonshme e informimit të popullatës për ligjet ishte shpallja e më të rëndësishmeve prej tyre në ankande në sheshe dhe në kisha. Interpretuesit e vetëm të ligjeve ishin nëpunësit që përdorën njohuritë e tyre për qëllime egoiste. Shkalla në të cilën shfaqja e Kodit të shtypur ishte një ngjarje e madhe tregon edhe fakti se në shekullin e 17-të dhe në fillim të shekullit të 18-të. Kodi është përkthyer në gjuhë të huaja disa herë.

Si kod ligjor, Kodi pasqyronte në shumë aspekte prirjet progresive në zhvillimin e shoqërisë feudale. Në sferën ekonomike, ajo konsolidoi rrugën e formimit të një forme të vetme të pronësisë feudale të tokës bazuar në bashkimin e dy varieteteve të saj - pronat dhe pronat. Në sferën shoqërore, Kodi pasqyroi procesin e konsolidimit të klasave dhe pronave kryesore, të cilat, nga njëra anë, çuan në njëfarë stabiliteti të shoqërisë feudale, dhe nga ana tjetër, përgatitën kushtet për përkeqësimin e kontradiktave klasore dhe forcimin e luftës së klasave, e cila, natyrisht, u ndikua nga vendosja e të drejtave të sistemit serf të shtetit.

Lista e burimeve të përdorura

1. A.G. Mankov. Kodi i vitit 1649. - Kodi i së Drejtës Feudale të Rusisë. Leningrad: Shkencë. 1980.

2. Buganov V.I. Bota e historisë: Rusia në shekullin e 17-të. – M.: Garda e re, 1989. – 318 f.

3. I.A. Isaev. Historia e shtetit dhe ligjit të Rusisë. Libër mësuesi për shkollat ​​juridike. Moskë: avokat. 1996.

4. Studimi historik dhe juridik i Kodit të botuar nga Car Alexei Mikhailovich në 1649. Ese nga Vladimir Stroev. Shën Petersburg. Në Akademinë Perandorake të Shkencave. – 1883.

5. Historia e shtetit dhe ligjit / Redaktuar nga O.I. dhe Martisevich I.D. - M., 1985.

6. K.A. Sofronenko. Kodi i Këshillit i vitit 1649 është një kod i ligjit feudal rus. - Moskë. – 1959. 347 f.

7. Klyuchevsky V. O. Historia ruse: Kursi i plotë i leksioneve. Në tre libra. – Rostov-on-Don: shtëpia botuese “Phoenix”, 1998. – 608 f.

8. M.N. Tikhomirov dhe P.P. Epifanov. Kodi i Katedrales i vitit 1649. Libër mësuesi për shkollën e lartë. Moskë: MSU, 1961.

9. M.F.Vladimirsky-Budanov. Rishikimi i historisë së ligjit rus. – Rostov-on-Don, 1995. – 420 f.

10. Teoria e përgjithshme e shtetit dhe e së drejtës. T. 2. Teoria e përgjithshme e së drejtës. – L.: Përparimi, 1974.

11. Kerimov D. A. Historia politike e Rusisë. Lexues për universitetet. - Moskë: Aspect Press. 1996.

12. Kodi sipas të cilit kryhet gjykimi dhe dënimi në të gjitha rastet në shtetin rus, i përpiluar dhe shtypur gjatë mbretërimit të Madhërisë së Tij Carit dhe Dukës së Madhe Aleksei Mikhailovich të Gjithë Rusisë, autokratit në verën e krijimit të bota 1759. Botuar në shtypjen e tretë në Akademinë Perandorake të Shkencave. – 1759

M.N. Tikhomirov dhe P.P. Epifanov. Kodi i Katedrales i vitit 1649. Libër mësuesi për shkollën e lartë. Moskë: MGU, 1961, f. 220.

Klyuchevsky V. O. Historia ruse: Kursi i plotë i leksioneve. Në tre libra. – Rostov-on-Don: shtëpia botuese “Phoenix”, 1998. – f. 297.

Kodi i Këshillit i vitit 1649, duke përmbledhur dhe thithur përvojën e mëparshme të krijimit të normave juridike, kishte burimet e veta . Burimet e Kodit janë:

Ekspertët ligjorë;

Librat e udhëzimeve të porosive;

Dekretet mbretërore;

Vendimet e Dumës;

Vendimet e Zemsky Sobors (shumica e artikujve u përpiluan në bazë të peticioneve të anëtarëve të këshillit);

- “Stoglav”;

Legjislacioni lituanez dhe bizantin;

Nenet e dekretit të ri për “grabitjen dhe vrasjen” (1669), për pronat dhe pronat (1677), për tregtinë (1653 dhe 1677), të cilat u përfshinë në trupin e normave juridike të Kodit pas vitit 1649.

Kodi i Këshillit përcakton statusi i kreut të shtetit- Car, monark autokratik dhe trashëgues. Dispozita për miratimin (zgjedhjen) e tsarit në Asamblenë Zemsky nuk i tronditi aspak parimet e vendosura, por, përkundrazi, i justifikoi ato. Edhe qëllimi kriminal (për të mos përmendur veprimet) të drejtuara kundër personit të monarkut u ndëshkua rëndë.

Kodi përmbante një sërë normash që rregullonin industritë më të rëndësishme administrata publike. Këto norma mund të klasifikohen me kusht si administrative. Lidhja e fshatarëve me tokën (Kapitulli 11 "Gjyqi i fshatarëve"); reforma qytetare, e cila ndryshoi pozicionin e “vendbanimeve të bardha” (kap. 14); ndryshimi i statusit të trashëgimisë dhe pasurisë (kapitulli 16 dhe 17); rregullimi i punës së organeve të qeverisjes vendore (Kapitulli 21); Regjimi i hyrjes dhe daljes (neni 6) - të gjitha këto masa përbënin bazën e reformave administrative dhe policore.

Ndryshime të rëndësishme me miratimin e Kodit të Këshillit ndodhën në rajon gjyqësore të drejtat. Kodi përbënte një tërësi normash që rregullonin organizimin e gjykatës dhe të procesit. Krahasuar me Kodin e Ligjeve, ka një diferencim edhe më të madh të procesit në dy forma: “gjykim” dhe “kërkim”.

Kapitulli 10 i Kodit përshkruan në detaje procedurat e ndryshme të gjykatës: ajo u nda në dy procese - vetë "gjykimi" dhe "vendimi", d.m.th. nxjerrja e një dënimi, një vendimi. Gjyqi filloi me “fillimin”, depozitimin e një kërkese. I pandehuri u thirr në gjykatë nga një përmbarues, ai mund të paraqiste garantues dhe gjithashtu të mos paraqitej dy herë në gjykatë nëse kishte arsye të forta për këtë. Gjykata pranoi dhe përdori të ndryshme prova: dëshmia e dëshmitarëve (të paktën dhjetë dëshmitarë), prova me shkrim (më konfidencialet prej tyre janë dokumente të vërtetuara zyrtarisht), puthja e kryqit (për mosmarrëveshjet për një shumë që nuk kalon një rubla), shorti. Për të marrë prova, u përdorën kërkimi "i përgjithshëm" (një sondazh i popullatës për faktin e një krimi) dhe "i përgjithshëm" (për një person specifik të dyshuar për një krim). Një veprim unik procedural në gjykatë ishte i ashtuquajturi “pravezh”. I pandehuri (shpesh një debitor i falimentuar) rregullisht i nënshtrohej ndëshkimit trupor nga gjykata (rrahje me shufër në viçat e tij të zhveshura). Numri i procedurave të tilla duhet të ishte i barabartë me shumën e borxhit. Kështu, për shembull, për një borxh prej njëqind rubla ata fshikulluan për një muaj). “Pravezhi nuk ishte thjesht një dënim, por ishte edhe një masë për të inkurajuar të pandehurin që të përmbushte detyrimin (vetë ose përmes garantuesve). Marrëveshja ishte gojore, por e regjistruar në një “listë gjyqësore” çdo fazë u zyrtarizua në një dokument të veçantë.

Kërkimi ose “detektivi” është përdorur në rastet më të rënda penale. Vend dhe vëmendje e veçantë iu kushtua krimeve për të cilat thuhej: “fjala dhe vepra e sovranit”, d.m.th. në të cilën është prekur interesi shtetëror. Çështja në procesin e kërkimit mund të fillojë me një deklaratë të viktimës, me zbulimin e një krimi ose me një shpifje të zakonshme.

Në kapitullin 21 të Kodit të Këshillit të vitit 1649, një procedurë e tillë procedurale si tortura u rregullua për herë të parë. Baza e përdorimit të tij mund të jenë rezultatet e një “kontrolli”, kur dëshmia ishte e ndarë: një pjesë në favor të të dyshuarit, një pjesë kundër tij. Përdorimi i torturës rregullohej si më poshtë: së pari, mund të përdorej jo më shumë se tre herë, me një pushim të caktuar; së dyti, dëshmia e dhënë gjatë torturës (“shpifje”) duhej të kryqëzohej duke përdorur masa të tjera procedurale (marrje në pyetje, betim, bastisje).

Në zonë e drejta penale Janë bërë ndryshimet e mëposhtme. Para së gjithash, përcaktohet rrethi i subjekteve të krimit: ata mund të jenë ose individë ose një grup personash. Ligji i ndan subjektet e një krimi në kryesore dhe dytësore, duke i kuptuar këta të fundit si bashkëpunëtorë. Nga ana tjetër, bashkëpunimi mund të jetë fizik (ndihma, ndihma praktike, kryerja e të njëjtave veprime si subjekti kryesor i krimit) dhe intelektual (për shembull, nxitja për vrasje në Kapitullin 22). Në lidhje me këtë, edhe një skllav që kreu një krim në drejtimin e zotërisë së tij filloi të njihej si subjekt i një krimi. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se ligji dallonte nga subjektet dytësore të krimit (bashkëpunëtorët) personat që ishin të përfshirë vetëm në kryerjen e krimit: bashkëpunëtorët (personat që krijuan kushtet për kryerjen e krimit), njohësit. (persona të detyruar të parandalojnë krimin dhe nuk e kanë bërë), mosinformatorët (personat që nuk kanë raportuar përgatitjen dhe kryerjen e një krimi), fshehësit (personat që kanë fshehur kriminelin dhe gjurmët e krimit). Kodi, ndër të tjera, njeh ndarjen e krimeve në të qëllimshme, të pakujdesshme dhe aksidentale. Për një krim të pakujdesshëm, autori dënohet njësoj si për një vepër penale të qëllimshme (dënimi pason jo për motivin e krimit, por për rezultatin e tij). Ligji dallon edhe rrethanat lehtësuese dhe rënduese. Rrethanat lehtësuese përfshijnë dehjen; pakontrollueshmëria e veprimeve të shkaktuara nga fyerja ose kërcënimi (ndikimi); dhe tek ato rënduese - përsëritja e krimit, masa e dëmit, statusi i veçantë i objektit dhe subjektit të veprës, kombinimi i disa krimeve.

Ligji dallon faza të veçanta të një vepre penale: dashja (që në vetvete mund të dënohet), tentativa për krim dhe kryerja e një krimi. Ligji njeh edhe konceptin e rikthimit, i cili në Kodin e Këshillit përkon me konceptin “personi i guximshëm” dhe konceptin e domosdoshmërisë ekstreme, që nuk dënohet vetëm nëse proporcionaliteti i rrezikut real të tij nga ana e kriminelit. është vërejtur. Shkelja e proporcionalitetit nënkuptonte tejkalimin e kufijve të mbrojtjes së nevojshme dhe u dënua.

Objektet e krimit sipas Kodit të Këshillit të vitit 1649 ishin: kisha, shteti, familja, personi, pasuria dhe morali. Krimet kundër kishës konsideroheshin si më të rrezikshmet dhe për këtë arsye ato u vunë në vend të parë, gjë që u bë për herë të parë në historinë e kodifikimeve laike ruse. Ky ndryshim kishte një kuptim të dyfishtë. Nga njëra anë, kisha zinte një vend të veçantë në jetën publike, dhe nga ana tjetër, miratimi i kishës nën mbrojtjen e institucioneve dhe ligjeve shtetërore tregonte përparësinë e saj në sistemin politik.

Kodi i Këshillit i vitit 1649 solli ndryshime të mëdha në rajon reale, e detyrueshme dhe e drejta trashegimore. Shtrirja e marrëdhënieve juridike civile ishte përcaktuar mjaft qartë. Ligjvënësi u inkurajua për ta bërë këtë nga zhvillimi i marrëdhënieve mall-para, formimi i llojeve dhe formave të reja të pronësisë dhe rritja sasiore e transaksioneve civile.

Subjektet e marrëdhënieve juridike civile ishin si personat privatë (individët) ashtu edhe ata kolektivë. Në shekullin e 17-të, të drejtat ligjore të një individi privat u zgjeruan gradualisht për shkak të koncesioneve nga një ent kolektiv. Mendimi juridik i kësaj epoke karakterizohej nga konsiderimi i marrëdhënieve të vendosura si marrëdhënie të përjetshme. Marrëdhëniet juridike që lindën në bazë të normave që rregullonin sferën e marrëdhënieve pasurore karakterizoheshin nga paqëndrueshmëria e statusit të subjektit të të drejtave dhe detyrimeve. Para së gjithash, kjo u shpreh në ndarjen e disa pushteteve të lidhura me një subjekt dhe një të drejtë (për shembull, prona e kushtëzuar e tokës i jepte subjektit të drejtat e posedimit dhe përdorimit, por jo të disponimit të subjektit). Me këtë, u shfaqën vështirësi në përcaktimin e lëndës së vërtetë të plotë. Subjektet e së drejtës civile duhet të plotësojnë disa kërkesa, si gjinia (ka pasur një rritje të konsiderueshme të aftësisë juridike të grave në krahasim me fazën e mëparshme), mosha (kualifikimi 15-20 vjeç bëri të mundur pranimin e pavarur të një pasurie, detyrimet skllavëruese etj.), statusi shoqëror dhe pasuror.

Sipas Kodit të Këshillit, gjërat ishin objekt i një sërë pushtetesh, marrëdhëniesh dhe detyrimesh. Metodat kryesore të marrjes së pasurisë ishin sekuestrimi, parashkrimi, zbulimi, granti dhe blerja e drejtpërdrejtë në këmbim ose blerje.

Në Kodin e 1649 fitohet rregullimi dhënien e tokës. Ishte një grup kompleks veprimesh ligjore, duke përfshirë lëshimin e një letre ankese; hartimi i një certifikate (d.m.th. regjistrimi në librin e porosive të dhëna të caktuara për personin e caktuar); marrja në zotërim, që konsistonte në matjen publike të tokës. Shpërndarja e tokës, së bashku me Urdhrin Lokal, u krye nga organe të tjera - Urdhri i Rangut, Urdhri i Pallatit të Madh, Urdhri i Vogël Rus, Novgorod, Siberian dhe urdhra të tjerë. Në shekullin e 17-të, kontrata mbeti metoda kryesore e fitimit të pronësisë mbi pronën, dhe në veçanti tokën. Në një kontratë, ritualet rituale humbasin rëndësinë e tyre, veprimet e formalizuara (pjesëmarrja e dëshmitarëve në lidhjen e një kontrate) zëvendësohen me akte të shkruara ("sulm" i dëshmitarëve pa pjesëmarrjen e tyre personale).

Për herë të parë në Kodin e Këshillit të vitit 1649 u rregullua instituti i servitutit(kufizimi ligjor i të drejtave pronësore të një personi në interes të së drejtës së përdorimit të një tjetri ose të personave të tjerë). Ligjvënësi i njihte servitutet personale (kufizimet në favor të personave të caktuar, të përcaktuara në mënyrë specifike në ligj), për shembull, tëharrjen e livadheve nga luftëtarët në shërbim. Servitutet in rem (kufizimi i të drejtave pronësore në interes të një numri të pacaktuar subjektesh) përfshinin: të drejtën e pronarit të mullirit për të përmbytur livadhin themelor që i përket një personi tjetër për qëllime prodhimi; aftësia për të ndërtuar një sobë pranë murit të shtëpisë së një fqinji ose për të ndërtuar një shtëpi në kufirin e pronës së dikujt tjetër (kapitulli 10). Së bashku me këtë, e drejta e pronësisë kufizohej ose nga një përshkrim i drejtpërdrejtë i ligjit, ose nga vendosja e një regjimi ligjor që nuk garantonte "pronësinë e përjetshme".

Kodi i Këshillit i vitit 1649 është një grup i unifikuar ligjesh të Rusisë, që rregullojnë të gjitha sferat e jetës së shtetit dhe qytetarëve.

Arsyet e krijimit të Kodit të Këshillit

Dokumenti i fundit legjislativ i miratuar para krijimit të Kodit të Këshillit daton në 1550 () dhe ishte pa dyshim i vjetëruar. Që nga miratimi i dokumentit të fundit, në sistemin shtetëror dhe ekonomik kanë ndodhur ndryshime të rëndësishme: u krijuan organe të reja shtetërore, u miratuan dekrete, herë duke përsëritur të vjetrat me disa sqarime, e herë në kundërshtim me to. Ishte e pamundur të punohej me dokumentin e vjetëruar, kështu që vendosëm të krijonim një të ri.

Aktet ekzistuese legjislative dhe dokumentet e reja nuk u ruajtën në një vend, por u shpërndanë në të gjithë vendin dhe u përkisnin departamenteve në të cilat u miratuan. Kjo çoi në faktin se procedurat ligjore në pjesë të ndryshme të vendit kryheshin në bazë të ligjeve të ndryshme, pasi në provincat më të largëta ata thjesht nuk dinin për urdhrat nga Moska.

Në 1648, ndodhi trazirat e kripës. Punëtorët që u rebeluan kërkuan të drejtat civile dhe krijimin e një dokumenti të ri ligjor. Situata u bë kritike, nuk ishte më e mundur të shtyhej, kështu që u mblodh një mbledhje, e cila kaloi një vit të tërë duke hartuar një projektligj të ri.

Procesi i krijimit të Kodit të Katedrales

Krijimi i një dokumenti të ri nuk u krye nga një person, siç ndodhte më parë, por nga një komision i tërë, i kryesuar nga N.I. Odojevskit. Kodi kaloi nëpër disa faza kryesore përpara se mbreti ta nënshkruante atë:

• së pari, u punua me kujdes me burime të shumta juridike (dokumente, praktikë gjyqësore etj.);
• pastaj janë mbajtur takime për disa akte ligjore që kanë ngritur dyshime;
• dokumenti i hartuar i është dërguar për shqyrtim dhe më pas sovranit;
• pas redaktimit u bë një tjetër diskutim i të gjitha amendamenteve;
• projektligji duhej të hynte në fuqi vetëm pasi të nënshkruhej nga të gjithë anëtarët e komisionit.

Kjo qasje ishte novatore dhe bëri të mundur krijimin e një dokumenti të plotë, të sistemuar mirë, që ndryshonte në mënyrë të favorshme nga paraardhësit e tij.

Burimet e Kodit të Këshillit

Burimet kryesore të Kodit të Këshillit ishin:

• e drejta bizantine;
• Statuti i Lituanisë i vitit 1588 (përdorur si model);
• peticionet drejtuar mbretit;
• librat e dekreteve në të cilat regjistroheshin të gjitha aktet dhe dekretet e nxjerra.

Në Kodin e Këshillit ka pasur një tendencë për të ndarë rregullat e ligjit në degë të ndryshme dhe për t'i sistemuar ato në përputhje me këtë ndarje. Kjo qasje përdoret në të drejtën moderne.

Degë të ndryshme të së drejtës në Kodin e Këshillit të vitit 1649

Kodi përcaktonte statusin e shtetit, statusin e mbretit, si dhe përmbante një sërë normash që rregullonin të gjithë sektorët e veprimtarisë shtetërore, nga proceset gjyqësore deri te ekonomia dhe e drejta për t'u larguar nga vendi.

Ligji penal është plotësuar me një klasifikim të ri të krimeve. U shfaqën lloje të tilla si krimi kundër kishës, krimi kundër shtetit, krimi kundër urdhrit të qeverisë, krimi kundër dekanatit, krimet zyrtare, krimet kundër personit, krimet kundër moralit dhe pronës. Klasifikimi u bë më i detajuar, gjë që thjeshtoi shumë procesin gjyqësor dhe procesin e dënimit, pasi nuk kishte më konfuzion.

U zgjeruan edhe llojet e dënimeve: ekzekutimi, internimi, burgimi, konfiskimi i pasurisë, gjoba, dënimet e pandershme.

Rritja e marrëdhënieve mall-para çoi në transformimin e ligjit civil. U shfaq koncepti i një individi dhe një kolektivi. Gratë morën më shumë të drejta për të kryer disa transaksione me pronën. Marrëveshjet e shitblerjes tani u vulosën jo gojarisht, por me shkrim (prototipi i një kontrate moderne midis palëve).

Ka pasur vetëm ndryshime të vogla në ligjin familjar. Parimet e Domostroy ishin në fuqi.

Kodi i Këshillit përcaktoi edhe procedurën e procedimeve ligjore, penale dhe civile. U shfaqën lloje të reja të provave të fajit (dokumente, puthje kryqi), si dhe u identifikuan lloje të reja të masave hetimore dhe proceduriale. Gjykata është bërë më e drejtë.

Një sistem i përshtatshëm për përshkrimin e ligjeve dhe akteve bëri të mundur jo vetëm përdorimin e shpejtë dhe efektiv të ligjit të ri, por edhe, nëse është e nevojshme, plotësimin e tij - ky ishte një tjetër ndryshim nga dokumentet e mëparshme.

Skllavërimi i fshatarëve

Kodi i Këshillit kishte një rëndësi të madhe për fshatarët, pasi çështjet e pronës feudale përshkruheshin në të sa më plotësisht të ishte e mundur. Kodi nuk u jepte asnjë liri fshatarëve, për më tepër, i lidhi ata edhe më shumë me tokën dhe feudalin, duke i skllavëruar plotësisht;

Tani nuk kishte të drejtë daljeje, fshatari me gjithë familjen dhe sendet e tij bëheshin plotësisht pronë e zotit feudal, që mund të shitej, blihej ose kalonte me trashëgimi. Rregullat për kërkimin e fshatarëve të arratisur gjithashtu ndryshuan: tani nuk kishte një afat kohor prej dhjetë vjetësh, një person u kontrollua gjatë gjithë jetës së tij. Në fakt, fshatari nuk mund të largohej ose të ikte nga feudali dhe ishte i detyruar t'i bindej zotërisë së tij në çdo kohë.

Kuptimi i Kodit të Katedrales

Kodi i Këshillit i vitit 1649 përshkroi prirje të reja në zhvillimin e ligjit dhe jurisprudencës, konsolidoi një rend të ri shtetëror dhe norma të reja shoqërore. Ai u bë prototipi i sistematizimit dhe katalogimit modern të dokumenteve rregullatore, duke krijuar kufizime në degët e ligjit. Kodi i katedrales ishte në fuqi deri në 1832.

Më 29 janar (8 shkurt) 1649, Zemsky Sobor miratoi një grup të ri ligjesh të shtetit rus - Kodin e Këshillit të Tsar Alexei Mikhailovich.

Shfaqja e këtij dokumenti në fillimin e mbretërimit të carit të dytë të familjes Romanov u shoqërua me një krizë të rëndë socio-politike dhe socio-ekonomike, si rezultat i së cilës një valë kryengritjesh popullore përfshiu në të gjithë vendin. Sistemi ligjor që ekzistonte në Rusi nuk u përshtatej jo vetëm fshatarëve, banorëve të qytetit dhe harkëtarëve të zakonshëm, por edhe fisnikërisë, të cilët kërkonin të zgjeronin dhe ligjësonin të drejtat dhe privilegjet e tyre.

Në qershor 1648, fisnikët e Moskës dhe radhët e sipërme të posadit iu drejtuan carit me një kërkesë për të mbledhur një Zemsky Sobor për të diskutuar problemet e grumbulluara. Bazuar në vendimin e përbashkët të carit, klerit më të lartë dhe Dumës Boyar, u organizua një komision prej 5 personash nën udhëheqjen e Princit Odoevsky, i cili përfshinte boyar S.V. Prozorovsky, princi okolnichy F. F. Volkonsky dhe nëpunësit G. Leontiev dhe F. A. Griboedov.

Komisioni duhej të harmonizonte me njëri-tjetrin të gjitha rregulloret ekzistuese dhe, duke i plotësuar me rregullore të reja, t'i bashkonte në një kod. Kodi bazohej në librat e dekreteve, kodet e ligjit të Moskës, dënimet boyar, peticione kolektive, ekstrakte nga statuti lituanez i vitit 1588, Libri Kormchaya, i cili përmbante kodet dhe ligjet e mbretërve grekë, dekretet e kishës ekumenike dhe lokale. këshillat.

Teksti i Kodit u paraqit për diskutim dhe miratim në Zemsky Sobor, i mbledhur posaçërisht për këtë qëllim, i cili filloi punën më 1(11) Shtator 1648 Car, Duma Boyar dhe Katedralja e Shenjtërimit u takuan veçmas nga përfaqësuesit e zgjedhur të pronave, të udhëhequr nga Princi A. Dolgoruky. Gjatë diskutimit, projekt-dokumenti iu nënshtrua një rishikimi të konsiderueshëm, duke rezultuar në 82 nene të rinj që shfaqen në versionin përfundimtar.

Të ndarë në 25 kapituj, 967 nenet e kodit të ri të ligjeve, në ndryshim nga dokumentet e ngjashme të periudhës së mëparshme, përmbanin norma jo vetëm të së drejtës procedurale, por edhe të së drejtës shtetërore, civile, administrative dhe penale. Për herë të parë Kodi përcaktoi statusin e kreut të shtetit, procedurën e shërbimit civil dhe llojet e krimeve shtetërore dhe penale. Vëmendja më e madhe iu kushtua çështjeve të proceseve gjyqësore.

Kodi vendosi më në fund skllavërinë në vend, duke hequr "verën e fiksuar" dhe duke e shpallur të pacaktuar kërkimin e fshatarëve të arratisur. U krijua varësia e përjetshme trashëgimore e fshatarit dhe prona e tij u njoh si pronë e pronarit të tokës.

E gjithë popullsia e posadës u lidh me posadët dhe u transferua në kategorinë e pronave taksapaguese, por mori si privilegj të drejtën ekskluzive për t'u marrë me veprimtari tregtare dhe industriale.

Kodi kufizoi seriozisht të drejtat e klerit, i cili, me përjashtim të patriarkut dhe punonjësve të tij, tani e tutje i nënshtroheshin gjykimit në baza të përgjithshme dhe nuk mund të fitonin prona. Për të menaxhuar pronat e mëparshme të manastireve dhe klerit, u krijua një Urdhër Manastir.

Në interes të fisnikërisë në shërbim, dokumenti barazoi pronat dhe pronat, duke i lejuar pronarët e tokave të zotëronin dhe të dispononin tokën e caktuar për shërbim.

Miratimi i Kodit ishte një nga arritjet kryesore të mbretërimit të Alexei Mikhailovich. Ai mbeti ligji themelor i shtetit rus deri në 1830.

Lit.: Maslov K. A. Kodi i Katedrales: materiale për një seminar mbi historinë e shtetit dhe ligjit të Rusisë [Burimi elektronik] // Faqja e internetit e studentëve dhe të diplomuarve të Fakultetit të Drejtësisë të Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut. 2001-2011. URL: http://www .law -students .net /modules .php ?name =Content &pa =showpage &pid =333 ; Kodi i Katedrales i vitit 1649. L., 1987;

MINSK INSTITUTI I MENAXHIMIT

MBI HISTORINË E SHTETIT DHE TË DREJTËS

POPUJT SLAVE

NE TEME: "KODI KUSHT I VITIT 1649"

I PLOTËSUAR:

SACHILOVICH OLGA

JURISPRUDENCA

GRUPI 60205

Kodi i Katedrales i vitit 1649- burimi i ligjit të shtetit të centralizuar rus gjatë periudhës së monarkisë përfaqësuese të pasurive

Vendin kryesor midis burimeve të së drejtës feudale ruse gjatë periudhës së monarkisë përfaqësuese të pasurive e zë Kodi i Këshillit i 1649. Duhet të theksohet se ky kod paracaktoi kryesisht zhvillimin e sistemit juridik të shtetit rus në dekadat pasuese. Kodi, para së gjithash, shprehte interesat e fisnikërisë dhe robërisë së konsoliduar ligjërisht në Rusi.

Ndër parakushtet që çuan në miratimin e Kodit të Këshillit mund të dallohen:

Intensifikimi i përgjithshëm i luftës së klasave;

Polemikat mes klasës feudale;

Kontradiktat midis feudalëve dhe popullsisë urbane;

Interesi i fisnikëve për zgjerimin e të drejtave të pronësisë së tokës lokale dhe skllavërimin e fshatarëve mbi to;

Nevoja për të përmirësuar legjislacionin dhe për ta formalizuar atë në një kod të vetëm;

Një komision i posaçëm u formua për të hartuar një projekt-kod ligjesh. Projekti u diskutua në detaje nga Zemsky Sobor, pas së cilës ishte grupi i parë i shtypur i ligjeve të Rusisë, i dërguar për udhëzime për të gjitha urdhrat dhe lokalitetet.

Kodi përbëhet nga 25 kapituj dhe 967 nene, përmbajtja e të cilave pasqyron ndryshimet më të rëndësishme në jetën socio-politike të Rusisë që ndodhën në shekullin e 17-të.

Kapitulli XI “Gjykata e Fshatarëve” përcakton skllavërimin e plotë dhe të përgjithshëm të fshatarëve. Krerët XVI-XVII pasqyrojnë ndryshimet që kanë ndodhur në situatën e vendbanimit.

Po zhvillohen normat e së drejtës shtetërore, penale dhe civile, sistemi gjyqësor dhe procedurat juridike.

Vëmendja kryesore, si në burimet e mëparshme të së drejtës feudale, i kushtohet së drejtës penale dhe procedimeve juridike.

Në zhvillimin e Kodit të Katedrales u përdorën këto:

~ gjyqtarët e mëparshëm,

~ indeks librat e porosive,

~ legjislacioni mbretëror,

~ fjali boyar,

~ artikuj të statusit lituanez,

~ Burimet juridike bizantine.

Kodi i parashikuar privilegjet e klasës sunduese dhe pozita e pabarabartë e popullsisë së varur.

Kodi i Këshillit nuk i eliminoi plotësisht kontradiktat në legjislacion, megjithëse një sistemim i caktuar u krye sipas kapitujve.

e drejta civile pasqyron zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve mall-para, veçanërisht në aspektin e të drejtave pronësore dhe të ligjit të detyrimeve. Format kryesore të pronësisë së tokës gjatë kësaj periudhe ishin tokat, pronat dhe pronat e pallatit mbretëror. Tokat e taksave të zeza në pronësi të komuniteteve rurale ishin pronë e shtetit. Në përputhje me Kodin, tokat e pallatit i përkisnin carit dhe familjes së tij, tokat shtetërore (taksa e zezë, e zezë e kositur) i përkisnin carit si kreu i shtetit. Fondi i këtyre tokave në këtë kohë ishte ulur ndjeshëm, për shkak të shpërndarjes për shërbim.

Pronësia patrimonale e tokës, në përputhje me kreun XVII të Kodit të Këshillit, ndahej në pronësi, e blerë dhe e dhënë. Votchinniki kishte të drejta të privilegjuara për të disponuar tokat e tyre sesa pronarët e tokave, pasi ata kishin të drejtë të shisnin (me regjistrim të detyrueshëm në Urdhrin Vendor), hipotekë ose trashëgim.

Kodi i vendosur e drejta e shpengimit patrimonial(në rast shitje, hipotekë ose këmbim) për 40 vjet, dhe nga persona të përcaktuar saktësisht në Kod. E drejta e shpengimit të stërgjyshërve nuk zbatohej për pronat e blera.

Pasuritë stërgjyshore dhe të nderuara nuk mund të transferoheshin me testament tek të huajt nëse trashëgimlënësi kishte fëmijë ose të afërm kolateral. Ishte e ndaluar t'u jepeshin kishave prona stërgjyshore dhe të nderuara.

Pasuritë e blera nga të tretët, pas kalimit të tyre me trashëgimi, u bënë stërgjyshore.

Kapitulli XVI i Kodit të Këshillit përmblodhi të gjitha ndryshimet ekzistuese në statusin ligjor të pronësisë lokale të tokës:

» pronarët vendas mund të ishin edhe djem edhe fisnikë;

» pasuria është trashëguar në mënyrën e caktuar (për shërbimin e trashëgimtarit);

» një pjesë e tokës pas vdekjes së pronarit është marrë nga gruaja dhe vajzat e tij (“për jetesë”);

» lejohej dhënia e pasurisë si prikë;

» u lejua shkëmbimi i pasurisë me pasuri ose trashëgimi, duke përfshirë më shumë për më pak (neni 3).

Pronarët e tokave nuk kishin të drejtë të shisnin lirisht tokën pa një dekret mbretëror ose ta hipotekonin atë.

Kodi konfirmoi dekretet e fillimit të shekullit të 17-të për ndalimin e rekrutimit në shërbim dhe ndarjen e pronave për "fëmijët e priftërinjve dhe fshatarëve, skllevërve bojar dhe shërbëtorëve të manastirit". Kjo situatë e ktheu fisnikërinë në një klasë të mbyllur.

Duke marrë parasysh pronësia e tokës, duhet theksuar zhvillimi i një institucioni të tillë të së drejtës si ligji kolateral. Kodi ligjor rregullon dispozitat e mëposhtme:

Toka e hipotekuar mund të mbetet në duart e pengdhënësit ose mund të kalojë në duart e pengmarrësit;

Lejohej hipoteka e oborreve në zonat periferike;

Lejohej pengu i sendeve të luajtshme;

Vonesa në shlyerjen e një prone të lënë peng ka sjellë kalimin e të drejtave mbi të te pengmarrësi, me përjashtim të oborreve dhe dyqaneve në periferi.

Hipotekat e vendosura në oborre dhe dyqane në emër të të huajve konsideroheshin të pavlefshme. Nëse pasuria e pengmarrësit vidhej ose shkatërrohej pa fajin e tij, ai do të rimbursonte koston përgjysmë.

Kodi i katedrales përcakton të drejtat për sendet e dikujt tjetër(të ashtuquajturat servitute). Për shembull:

E drejta për të ndërtuar diga në lumë brenda pronës së vet pa dëmtuar interesat e fqinjëve,

E drejta për të vendosur netë dhe kasolle kuzhine pa i shkaktuar dëm fqinjit,

Të drejtat për peshkim, gjueti, kositje në të njëjtat kushte, etj.

E drejta për të kullotur bagëtinë në livadhe ose për të ndaluar në vendet ngjitur me rrugën deri në një kohë të caktuar - Dita e Trinitetit.)

Ligji i detyrimeve. Sipas Kodit, debitori përgjigjet për detyrimin jo me personin e tij, por vetëm me pasurinë e tij. Një dekret tjetër i vitit 1558 ndalonte debitorët të "bëheshin skllevër të plotë" të kreditorit të tyre në rast të mospagimit të borxhit. U lejua vetëm t'u jepej “koka para shpengimit”, d.m.th. para se të shlyhet borxhi. Nëse i pandehuri ka pasur pronë, atëherë dënimi shtrihej në pasuri të luajtshme dhe oborre, pastaj në pasuri dhe pasuri.

Në të njëjtën kohë, gjatë kësaj periudhe, përgjegjësia nuk ishte individuale: burri ishte përgjegjës për gruan e tij, fëmijët për prindërit e tyre, shërbëtorët për zotërinjtë e tyre dhe anasjelltas. Legjislacioni ka bërë të mundur kalimin e të drejtave sipas disa kontratave (obligacioneve) personave të mëparshëm. Debitori nuk mund të transferonte detyrimet e tij vetëm me marrëveshje me kreditorin.

Kontratat për blerjen dhe shitjen e pasurive të paluajtshme duhej të hartoheshin me shkrim dhe në një “akt shitblerjeje” (të siguruara me nënshkrimet e dëshmitarëve dhe të regjistruara në porosi). Blerja dhe shitja e sendeve të luajtshme është bërë me marrëveshje verbale dhe kalimi i sendit te blerësi.

Por dekreti i vitit 1655 urdhëroi gjyqtarët që të mos pranonin kërkesa në bazë të marrëveshjeve të huasë, pagesës dhe huasë “pa servitut”, d.m.th. pa dokumente të shkruara.

Kështu, ka ndodhur një kalim nga forma verbale e lidhjes së kontratave në formën e shkruar.

Marrëveshja e huasë në shekujt XVI - XVII. është bërë vetëm në formë të shkruar. Për të zbutur kontradiktat sociale, normat e interesit të kredive u kufizuan në 20 për qind. Kodi i vitit 1649 u përpoq të ndalonte ngarkimin e interesit për kreditë, por në praktikë huadhënësit vazhduan të ngarkonin interesin. Marrëveshja shoqërohej me një peng pasurie. Toka e hipotekuar kalonte në posedim të kreditorit (me të drejtë shfrytëzimi) ose mbetej te pengdhënësi me kushtin e pagesës së kamatës deri në shlyerjen e borxhit. Nëse borxhi nuk shlyhej, toka kalonte në pronësi të kreditorit. Kur ishte lënë peng, kreditori i kalonte edhe sendet e luajtshme, por pa të drejtë shfrytëzimi.

Me zhvillimin e zejtarisë, prodhimtarisë dhe tregtisë, u përhap gjerësisht marrëveshje personale qiraje, i cili është hartuar me shkrim për një periudhë jo më shumë se 5 vjet. Me gojë lejohej punësimi personal për një periudhë jo më shumë se 3 muaj.

Marrëveshja e bagazhitështë bërë vetëm me shkrim. Ushtarakët mund t'i transferonin gjërat për ruajtje pa një marrëveshje me shkrim.

I njohur kontratat e ndërtimit mjeshtrit dhe dhënia me qira e pronës(qira).

Martesa dhe marrëdhëniet familjare në shtetin rus rregulloheshin nga legjislacioni i kishës. Burimet e ligjit kishtar lejuan martesën në moshë të re. Sipas “Stoglav” (1551), lejohej të martohej në moshën 15 vjeçare, dhe të martohej në moshën 12 vjeçare. Fejesa (fejesa) ka ndodhur në një moshë edhe më të hershme (marrëveshja prindërore dhe përpilimi i procesverbalit me radhë). Ishte e mundur të ndërpritet një hyrje në rresht duke paguar një gjobë (taksë) ose përmes gjykatës, por për arsye serioze. Në praktikë, njerëzit e zakonshëm nuk bënë një regjistrim rresht dhe u martuan në një moshë më të vonë. Sipas ligjeve të kishës, martesa e parë u zyrtarizua me martesë, e dyta dhe e treta me bekim dhe martesa e katërt nuk njihej nga ligji i kishës. Në përputhje me Kodin e 1649, martesa e katërt nuk shkaktoi pasoja juridike.

Shkurorëzimi është bërë me pëlqimin e ndërsjellë të bashkëshortëve ose me kërkesë të njëanshme të bashkëshortit. Edhe pse në shekullin e 17-të filloi procesi i zbutjes së të drejtave të burrit në lidhje me gruan e tij dhe babait në lidhje me fëmijët, deri në fund të shekullit të 17-të hyrja në robëri nuk u hoq fare. Burri mund ta jepte gruan në shërbim dhe ta nënshkruante atë në skllavëri së bashku me të. (Babai kishte një të drejtë të ngjashme në lidhje me fëmijët).

Marrëdhëniet brenda familjes rregulloheshin nga i ashtuquajturi "Domostroy", i përpiluar në shekullin e 16-të. Në përputhje me të, burri mund ta ndëshkonte gruan e tij dhe ajo duhej t'i nënshtrohej burrit të saj. Nëse prindërit, ndërsa i dënonin fëmijët, i rrihnin për vdekje, Kodi parashikonte një dënim vetëm me një vit burg dhe pendim kishtar. Nëse fëmijët vrisnin prindërit e tyre, ata dënoheshin me vdekje.