Cilat lloje të sjelljes ekzistojnë. Koncepti i rregullave të sjelljes, etiketa

Çdo ditë jemi mes njerëzve, kryejmë disa veprime në përputhje me këtë apo atë situatë. Ne duhet të komunikojmë me njëri-tjetrin duke përdorur norma të pranuara përgjithësisht. Së bashku, e gjithë kjo është sjellja jonë. Le të përpiqemi të kuptojmë më thellë,

Sjellja si kategori morale

Sjellja është një grup veprimesh njerëzore që një individ kryen për një periudhë të gjatë kohore në kushte të caktuara. Të gjitha këto janë veprime, jo individuale. Pavarësisht nëse veprimet kryhen me vetëdije apo pa dashje, ato i nënshtrohen vlerësimit moral. Vlen të përmendet se sjellja mund të pasqyrojë si veprimet e një personi ashtu edhe të një ekipi të tërë. Në këtë rast, ndikojnë si karakteristikat personale ashtu edhe specifikat e marrëdhënieve ndërpersonale. Nëpërmjet sjelljes së tij, një person pasqyron qëndrimin e tij ndaj shoqërisë, ndaj njerëzve të veçantë dhe ndaj objekteve që e rrethojnë.

Koncepti i një linje sjelljeje

Koncepti i sjelljes përfshin përcaktimin e një linje sjelljeje, e cila nënkupton praninë e një sistematizim dhe konsistence të caktuar në veprimet e përsëritura të një individi ose karakteristikat e veprimeve të një grupi individësh për një periudhë të gjatë kohore. Sjellja është ndoshta i vetmi tregues që karakterizon në mënyrë objektive cilësitë morale dhe motivet shtytëse të një individi.

Koncepti i rregullave të sjelljes, etiketa

Etiketa është një grup normash dhe rregullash që rregullojnë marrëdhëniet e një personi me të tjerët. Kjo është një pjesë integrale e kulturës publike (kultura e sjelljes). Ai shprehet në një sistem kompleks të marrëdhënieve midis njerëzve. Kjo përfshin koncepte të tilla si:

• trajtim i sjellshëm, i sjellshëm dhe mbrojtës i seksit të drejtë;
• një ndjenjë respekti dhe respekti të thellë për brezin e vjetër;
• format korrekte të komunikimit të përditshëm me të tjerët;
• normat dhe rregullat e dialogut;
• të jesh në tryezën e darkës;
• ballafaqimi me mysafirët;
• përmbushja e kërkesave për veshjen e një personi (kodi i veshjes).

Të gjitha këto ligje të mirësjelljes mishërojnë ide të përgjithshme për dinjitetin njerëzor, kërkesat e thjeshta të komoditetit dhe lehtësisë në marrëdhëniet njerëzore. Në përgjithësi, ato përkojnë me kërkesat e përgjithshme të mirësjelljes. Megjithatë, ekzistojnë edhe standarde etike të përcaktuara rreptësisht që janë të pandryshueshme.

• Trajtimi me respekt i nxënësve ndaj mësuesve.
  • Ruajtja e vartësisë në lidhje me vartësit ndaj menaxhmentit të tyre.
  • Standardet e sjelljes në vende publike, gjatë seminareve dhe konferencave.

Psikologjia si shkencë e sjelljes

Psikologjia është një shkencë që studion karakteristikat e sjelljes dhe motivimeve njerëzore. Kjo fushë e njohurive studion se si zhvillohen proceset mendore dhe të sjelljes, tiparet specifike të personalitetit, mekanizmat që ekzistojnë në mendjen e një personi dhe shpjegojnë arsyet e thella subjektive për disa nga veprimet e tij. Ajo gjithashtu merr në konsideratë tiparet dalluese të karakterit të një personi, duke marrë parasysh faktorët thelbësorë që i përcaktojnë ato (stereotipet, zakonet, prirjet, ndjenjat, nevojat), të cilat mund të jenë pjesërisht të lindura dhe pjesërisht të fituara, të edukuara në kushte të përshtatshme shoqërore. Kështu, shkenca e psikologjisë na ndihmon të kuptojmë, pasi zbulon natyrën e saj mendore dhe kushtet morale të formimit të saj.

Sjellja si pasqyrim i veprimeve të një personi

Në varësi të natyrës së veprimeve të një personi, mund të përcaktohen të ndryshme.

• Një person mund të përpiqet të tërheqë vëmendjen e të tjerëve përmes veprimeve të tij. Kjo sjellje quhet demonstrative.
• Nëse një person merr përsipër ndonjë detyrim dhe i përmbush ato me mirëbesim, atëherë sjellja e tij quhet e përgjegjshme.
• Sjellja që përcakton veprimet e një personi që synojnë të mirën e të tjerëve dhe për të cilën ai nuk kërkon ndonjë shpërblim quhet ndihmë.
• Ekziston edhe një sjellje e brendshme, e cila karakterizohet nga fakti se një person vendos vetë se çfarë të besojë dhe çfarë të vlerësojë.

Ka të tjera, më komplekse.

• Sjellje devijuese. Ai përfaqëson një devijim negativ nga normat dhe modelet e sjelljes. Si rregull, ajo përfshin zbatimin e llojeve të ndryshme të dënimit ndaj shkelësit.
• Nëse një person tregon indiferencë të plotë ndaj rrethinës së tij, ngurrim për të marrë vendime vetë dhe ndjek pa mendje ata që e rrethojnë në veprimet e tij, atëherë sjellja e tij konsiderohet konformale.

Karakteristikat e sjelljes

Sjellja e një individi mund të karakterizohet nga kategori të ndryshme.

• Sjellja e lindur zakonisht është instinkt.
• Sjellja e fituar janë veprimet që një person kryen në përputhje me edukimin e tij.
• Sjellja e qëllimshme janë veprime të kryera nga një person me vetëdije.
• Sjellja e paqëllimshme janë veprime të kryera në mënyrë spontane.
• Sjellja gjithashtu mund të jetë e vetëdijshme ose e pavetëdijshme.

Kodi i Sjelljes

Vëmendje e madhe i kushtohet normave të sjelljes njerëzore në shoqëri. Norma është një formë primitive e një kërkese në lidhje me moralin. Nga njëra anë, kjo është një formë marrëdhënieje, dhe nga ana tjetër, një formë specifike e vetëdijes dhe të menduarit të individit. Norma e sjelljes riprodhohet vazhdimisht veprime të ngjashme të shumë njerëzve, të detyrueshme për secilin person individualisht. Shoqëria ka nevojë që njerëzit të veprojnë sipas një skenari të caktuar në situata të caktuara, i cili është krijuar për të ruajtur ekuilibrin shoqëror. Forca detyruese e normave të sjelljes për çdo person individual bazohet në shembuj nga shoqëria, mentorët dhe mjedisi i afërt. Përveç kësaj, zakoni luan një rol të rëndësishëm, ashtu si edhe detyrimi kolektiv ose individual. Në të njëjtën kohë, normat e sjelljes duhet të bazohen në ide të përgjithshme, abstrakte për moralin (përkufizimi i së mirës, ​​së keqes, e kështu me radhë). Një nga detyrat e edukimit të duhur të një personi në shoqëri është të sigurohet që normat më të thjeshta të sjelljes të bëhen një nevojë e brendshme e një personi, të marrin formën e një zakoni dhe të kryhen pa shtrëngim të jashtëm dhe të brendshëm.

Rritja e brezit të ri

Një nga momentet më të rëndësishme në rritjen e brezit të ri është. Qëllimi i bisedave të tilla duhet të jetë zgjerimi i njohurive të nxënësve të shkollës për kulturën e sjelljes, shpjegimi i kuptimit moral të këtij koncepti, si dhe zhvillimi i aftësive të sjelljes korrekte në shoqëri. Para së gjithash, mësuesi duhet t'u shpjegojë nxënësve se është e lidhur pazgjidhshmërisht me njerëzit që i rrethojnë, se si sillet adoleshenti varet nga sa e lehtë dhe e këndshme do të jetë për këta njerëz të jetojnë pranë tij. Mësuesit duhet të kultivojnë edhe tipare pozitive të karakterit tek fëmijët duke përdorur shembuj librash nga shkrimtarë dhe poetë të ndryshëm. Rregullat e mëposhtme gjithashtu duhet t'u shpjegohen studentëve:

• si të silleni në shkollë;
• si të silleni në rrugë;
• si të silleni në një kompani;
• si të sillemi në transportin e qytetit;
• si të silleni gjatë vizitës.

Është e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje e veçantë, veçanërisht në shkollën e mesme kësaj çështjeje, si në shoqërinë e shokëve të klasës, ashtu edhe në shoqërinë e djemve jashtë shkollës.

Opinioni publik si reagim ndaj sjelljes njerëzore

Opinioni publik është një mekanizëm përmes të cilit shoqëria rregullon sjelljen e çdo individi. Çdo formë e disiplinës sociale, duke përfshirë traditat dhe zakonet, bie në këtë kategori, sepse për shoqërinë është diçka si norma ligjore të sjelljes që ndjekin shumica dërrmuese e njerëzve. Për më tepër, tradita të tilla formojnë opinionin publik, i cili vepron si një mekanizëm i fuqishëm për rregullimin e sjelljes dhe marrëdhënieve njerëzore në sfera të ndryshme të jetës. Nga pikëpamja etike, pika përcaktuese në rregullimin e sjelljes së një individi nuk është diskrecioni i tij personal, por opinioni publik, i cili bazohet në disa parime dhe kritere morale përgjithësisht të pranuara. Duhet pranuar se një individ ka të drejtë të vendosë në mënyrë të pavarur se si të sillet në një situatë të caktuar, pavarësisht se formimi i vetëdijes ndikohet shumë nga normat e pranuara në shoqëri, si dhe nga opinioni kolektiv. Nën ndikimin e miratimit ose censurës, karakteri i një personi mund të ndryshojë në mënyrë dramatike.

Vlerësimi i sjelljes njerëzore

Kur shqyrtojmë çështjen, nuk duhet të harrojmë një koncept të tillë si vlerësimi i sjelljes së një individi. Ky vlerësim konsiston në miratimin ose dënimin e shoqërisë për një akt specifik, si dhe sjelljen e individit në tërësi. Njerëzit mund të shprehin qëndrimin e tyre pozitiv ose negativ ndaj subjektit që vlerësohet në formën e lavdërimit ose fajësimit, marrëveshjes ose kritikës, manifestimeve të simpatisë ose armiqësisë, domethënë përmes veprimeve dhe emocioneve të ndryshme të jashtme. Në ndryshim nga kërkesat e shprehura në formën e normave, të cilat përshkruajnë në formën e rregullave të përgjithshme sesi një person duhet të veprojë në një situatë të caktuar, vlerësimi i krahason këto kërkesa me ato fenomene dhe ngjarje specifike që ndodhin tashmë në realitet, duke përcaktuar përputhjen e tyre ose mosrespektimi i normave ekzistuese të sjelljes.

Rregulli i artë i sjelljes

Përveç atyre përgjithësisht të pranuara që të gjithë i njohim, ekziston një rregull i artë. Filloi në kohët e lashta, kur u formuan kërkesat e para thelbësore për moralin njerëzor. Thelbi i saj është të trajtoni të tjerët në mënyrën se si do të dëshironit ta shihnit këtë qëndrim ndaj vetes. Ide të ngjashme u gjetën në vepra të tilla të lashta si mësimet e Konfucit, Bibla, Iliada e Homerit etj. Vlen të përmendet se kjo është një nga besimet e pakta që ka mbijetuar deri më sot pothuajse e pandryshuar dhe nuk e ka humbur rëndësinë e saj. Rëndësia morale pozitive e rregullit të artë përcaktohet nga fakti se ai praktikisht e orienton individin drejt zhvillimit të një elementi të rëndësishëm në mekanizmin e sjelljes morale - aftësinë për të vënë veten në vendin e të tjerëve dhe për të përjetuar emocionalisht gjendjen e tyre. Në moralin modern, rregulli i artë i sjelljes është një parakusht elementar universal për marrëdhëniet midis njerëzve, duke shprehur një vazhdimësi me përvojën morale të së kaluarës.

Çfarë është sjellja në psikologji? Sjellja është një term i përgjithshëm që mbulon veprimet, aktivitetet, reagimet, lëvizjet, proceset, operacionet, etj., d.m.th. çdo reagim i matshëm i trupit. Në psikologji, një reagim zakonisht quhet përgjigja e trupit të shkaktuar nga ndonjë stimul. Zakonisht të gjitha lëvizjet dhe veprimet lindin si përgjigje ndaj disa impulseve, goditjeve, të cilat ne i quajmë shkaktarë të këtij apo atij veprimi.

Sjellja është një nga format e realizimit të personalitetit të një personi në jetën e përditshme. Sjellja është një kompleks përgjigjesh të shkaktuara nga ndikimi i kushteve të jashtme të ekzistencës në organizëm; Ky është një grup veprimesh në lidhje me objektet e natyrës së gjallë dhe të pajetë, me një individ ose shoqëri. Sjellja i referohet manifestimeve të jashtme të aktivitetit mendor. Koncepti i "aktivitetit" është shumë më i gjerë se koncepti i "sjelljes" dhe e përfshin atë si një pjesë integrale. Në këtë drejtim, sjellja është në kontrast me vetëdijen si një grup procesesh të brendshme, të përjetuara subjektivisht. Përndryshe, faktet e sjelljes dhe faktet e vetëdijes ndahen sipas metodës së identifikimit të tyre. Sjellja ndodh në botën e jashtme dhe zbulohet nga vëzhgimi i jashtëm, dhe proceset e vetëdijes ndodhin në botën e brendshme të subjektit dhe zbulohen nga introspeksioni.

Faktet e sjelljes përfshijnë:

1. Të gjitha manifestimet e jashtme të proceseve fiziologjike që lidhen me gjendjen, aktivitetin dhe komunikimin e njerëzve - qëndrimi, shprehjet e fytyrës, intonacioni, etj.

2. Lëvizjet dhe gjestet individuale.

3. Veprimet si më shumë si akte më të mëdha të sjelljes që kanë një kuptim të caktuar.

4. Veprimet – akte edhe më të mëdha, që zakonisht kanë rëndësi publike, shoqërore dhe që lidhen me normat e sjelljes, marrëdhëniet, vetëvlerësimin etj.

Sipas S.L. Rubinstein, sjellja është një formë e veçantë e veprimtarisë. Ajo bëhet pikërisht sjellje kur motivimi për veprim kalon nga rrafshi objektiv në rrafshin e marrëdhënieve personalo-shoqërore (të dyja këto plane janë të pandashme: marrëdhëniet personalo-shoqërore realizohen përmes atyre objektive). Sjellja e njeriut ka parakushte të natyrshme, të cilat bazohen në veprimtarinë e përcaktuar shoqërore, të ndërmjetësuar nga gjuha dhe sistemet e tjera shenja-semantike, forma tipike e të cilave është puna, dhe atributi është komunikimi. Veçantia e sjelljes së një individi varet nga natyra e marrëdhënieve të tij me grupet në të cilat ai bën pjesë; nga normat e grupit, orientimet e vlerave, përshkrimet e roleve. Sjellja joadekuate ka një ndikim negativ në marrëdhëniet ndërnjerëzore, ajo shprehet veçanërisht në mbivlerësimin e aftësive të një individi, ndarjen e planeve verbale dhe reale dhe dobësimin e kritikës gjatë monitorimit të zbatimit të programeve të sjelljes. Gjëja kryesore në sjellje është qëndrimi ndaj standardeve morale. Njësia e analizës së sjelljes është veprimi.

Një akt është një veprim i vetëdijshëm, i vlerësuar si një akt i vetëvendosjes morale të një personi, në të cilin ai pohon veten si individ në marrëdhëniet e tij me një person tjetër, me veten, një grup ose shoqëri dhe me natyrën në tërësi. Personaliteti i një personi manifestohet dhe formohet në veprime. Zbatimi i një veprimi paraprihet nga një plan i brendshëm veprimi, i cili paraqet një qëllim të zhvilluar me vetëdije, ka një parashikim të rezultatit dhe pasojave të pritura për të tjerët dhe shoqërinë në tërësi. Një veprim mund të shprehet me veprim ose mosveprim, një pozicion i shprehur me fjalë, një qëndrim ndaj diçkaje të shprehur në formën e një vendi, një vështrimi, një toni të fjalës, një nëntekst semantik, në një veprim që synon kapërcimin e pengesave fizike dhe kërkimin. për të vërtetën. Gjatë vlerësimit të një veprimi, është e nevojshme të merret parasysh sistemi i normave shoqërore të pranuara në një shoqëri të caktuar. Kuptimi moral i veprimit është i rëndësishëm për veprimin vetë veprimi duhet të konsiderohet si një mënyrë e kryerjes së veprimit në një situatë specifike. Një akt është një gjendje ose veprim, por çdo gjendje ose veprim bëhet veprim vetëm nëse konsiderohet në lidhje me qëllimet, motivet dhe synimet e individit që e gjenerojnë atë.

Veprimi në një kohë shprehet si veprimtari arbitrare, e qëllimshme, indirekte që synon arritjen e një qëllimi të perceptuar. Njësia kryesore strukturore e veprimtarisë. Në çdo veprim dallohen pjesët e tij treguese, ekzekutive dhe kontrolluese. Sipas mënyrës së funksionimit, veprimet janë të vullnetshme dhe të qëllimshme. Shkalla e përfshirjes së komponentëve emocionalë-vullnetarë bën dallimin midis veprimeve vullnetare dhe impulsive. Në psikologjinë ruse, ideja e veprimit si një njësi specifike e veprimtarisë njerëzore u prezantua nga S.L. Rubinstein dhe A.N. Leontyev.

Koncepti i veprimit si njësi analize dhe subjekt i kërkimit përdoret në studimin e veprimeve perceptuese, ekzekutive, menemonike, mendore etj. Duke karakterizuar konceptin e veprimit, mund të dallohen katër pika:

Veprimi përfshin, si një komponent të domosdoshëm, një akt të vetëdijes në formën e vendosjes dhe mbajtjes së një qëllimi; por ky akt nuk mbyllet në vetvete, por zbulohet në veprim.

Veprimi është në të njëjtën kohë një akt sjelljeje, por nga jashtë lëvizjet konsiderohen në unitet të pandashëm me vetëdijen, sepse lëvizja pa një qëllim është më shumë një sjellje e dështuar sesa thelbi i saj i vërtetë.

Nëpërmjet konceptit të veprimit, afirmohet parimi i veprimtarisë, në kundërshtim me parimin e reaktivitetit; subjekti merr një parim aktiv në formën e një qëllimi.

Koncepti i veprimit "sjell" veprimtarinë njerëzore në botën objektive dhe shoqërore, ose qëllimi i një veprimi mund të jetë jo vetëm thjesht biologjik, por edhe social.

Aktiviteti ose sjellja e një organizmi me psikikë përfshin komponentë mendorë. Një ndryshim në përbërësit mendorë të aktivitetit, një ndryshim në marrëdhëniet me mjedisin, ndryshon kushtet e aktivitetit, dhe aktiviteti i shkaktuar nga ky ndryshim përfshin, në rrjedhën e zhvillimit, mekanizmat e këtij aktiviteti, në veçanti trurin. Marrja parasysh e këtyre komponentëve psikologjikë është një kusht i domosdoshëm për zbulimin e modeleve të sjelljes. Komponentët psikologjikë ndahen në tre klasa: proceset mendore, gjendjet mendore dhe vetitë mendore të individit.

Proceset mendore veprojnë si rregullatorët kryesorë të sjelljes njerëzore. Proceset mendore kanë një fillim, ecuri dhe fund të caktuar, d.m.th. kanë karakteristika të caktuara dinamike, të cilat përfshijnë kryesisht parametra që përcaktojnë kohëzgjatjen dhe qëndrueshmërinë e procesit mendor. Në bazë të proceseve mendore, formohen gjendje të caktuara, formohen njohuri, aftësi dhe aftësi. Nga ana tjetër, proceset mendore mund të ndahen në tre grupe: njohëse, emocionale dhe vullnetare. Proceset mendore njohëse përfshijnë proceset mendore që lidhen me perceptimin dhe përpunimin e informacionit. Këto përfshijnë ndjesinë, perceptimin, përfaqësimin, kujtesën, imagjinatën, të menduarit, të folurit dhe vëmendjen. Krahas proceseve mendore njohëse, proceset mendore emocionale dallohen si të pavarura. Brenda këtij grupi të proceseve mendore, konsiderohen dukuritë mendore si afektet, emocionet, ndjenjat, disponimi dhe stresi emocional. Nëse një ngjarje apo fenomen i caktuar shkakton emocione pozitive tek një person. Ose kjo ka një efekt të dobishëm në aktivitetin ose gjendjen e tij, dhe anasjelltas, emocionet negative rriten dhe ndërlikojnë aktivitetin dhe përkeqësojnë gjendjen e personit. Megjithatë, ka përjashtime. Për shembull, një ngjarje që shkakton emocione negative rrit aktivitetin e një personi dhe e stimulon atë të kapërcejë pengesat që kanë dalë. Një reagim i tillë tregon se për formimin e sjelljes njerëzore janë të rëndësishme jo vetëm proceset emocionale, por edhe ato vullnetare mendore, të cilat manifestohen më qartë në situata që lidhen me vendimmarrjen, tejkalimin e vështirësive, menaxhimin e sjelljes etj. Ndonjëherë një grup tjetër është përkufizohen si procese mendore të pavarura - procese të pavetëdijshme. Ai përfshin ato procese që ndodhin ose kryhen jashtë kontrollit të vetëdijes. Proceset mendore janë të ndërlidhura ngushtë dhe veprojnë si faktorë kryesorë në formimin e gjendjeve mendore të njeriut.

Gjendjet mendore karakterizojnë gjendjen e psikikës në tërësi. Ata, si proceset mendore, kanë dinamikën e tyre, të cilat karakterizohen nga kohëzgjatja, drejtimi, qëndrueshmëria dhe intensiteti. Në të njëjtën kohë, gjendjet mendore ndikojnë në rrjedhën dhe rezultatin e proceseve mendore dhe mund të nxisin ose pengojnë aktivitetin. Gjendjet mendore përfshijnë fenomene të tilla si ngazëllimi, depresioni, frika, gëzimi, dëshpërimi. Duhet theksuar se gjendjet mendore mund të jenë dukuri jashtëzakonisht komplekse që kanë kushtëzimin objektiv dhe subjektiv, por aftësia e tyre karakteristike e përgjithshme është dinamizmi. Përjashtim bëjnë gjendjet mendore të shkaktuara nga karakteristikat mbizotëruese të personalitetit, duke përfshirë karakteristikat patologjike. Gjendje të tilla mund të jenë dukuri mendore shumë të qëndrueshme që karakterizojnë personalitetin e një personi.

Vetitë mendore të një personi karakterizohen nga qëndrueshmëri më e madhe dhe qëndrueshmëri më e madhe. Karakteristikat mendore të një personi zakonisht kuptohen si tiparet më thelbësore të një personi, duke siguruar një nivel të caktuar sasior dhe cilësor të veprimtarisë dhe sjelljes së një personi. Karakteristikat mendore përfshijnë orientimin, temperamentin, aftësitë dhe karakterin. Niveli i zhvillimit të këtyre vetive, si dhe veçoritë e zhvillimit të proceseve mendore dhe gjendjet mbizotëruese mendore përcaktojnë veçantinë e një personi.

Termi "motivim i sjelljes" përdoret ose në një kuptim më të ngushtë ose më të gjerë të fjalës. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, është motivimi i formave specifike të sjelljes njerëzore. Në kuptimin e gjerë të fjalës, motivimi i sjelljes nënkupton tërësinë e atyre momenteve psikologjike që përcaktojnë sjelljen e njeriut në tërësi. Motivi i shfaqet mjaft qartë një personi ose gjatë përgatitjes për një veprim, ose në procesin e kryerjes së tij, ose tashmë në retrospektivë. Ai ndikohet nga sistemi në zhvillim, i cili në përputhje me rrethanat jo vetëm që drejton perceptimin tonë specifik (atë që vërejmë në çdo kusht, asaj që i kushtojmë vëmendje, asaj që theksojmë në mënyrë specifike). Një person kryen këtë apo atë veprim sepse i ka vendosur vetes një qëllim më të përgjithshëm ose më specifik. Megjithatë, jo çdo qëllim që mund të lindë përpara një personi bëhet ai që e bën atë të kryejë një veprim. Para syve të njeriut shfaqen qëllime të ndryshme, mjaft tërheqëse dhe joshëse, por jo secili prej tyre bëhet një objektiv i vërtetë për të. Vetëm një nga qëllimet në një moment të caktuar fiton një forcë tërheqëse për një person, bëhet diçka që për një periudhë të caktuar të jetës organizon jetën e tij mendore, mendimet e tij dhe drejton mendimet e tij. Kjo ndodh sepse në këtë rast shfaqet një bazë mjaft e fortë e brendshme brenda vetë personit për t'u përpjekur për veprim; lind një impuls mjaft i fortë, i cili e shtyn atë të veprojë. Kështu, motivi bëhet një komponent në atë zinxhir aktesh të njëpasnjëshme mendore që kulmojnë në një veprim specifik. Në këtë rast, ne po flasim për veprime që janë të qëllimshme me vetëdije. Një veprim i drejtuar në natyrë karakterizohet nga fakti se një person mund të jetë i vetëdijshëm se pse po e bën këtë. Me fjalë të tjera, ai është pak a shumë i vetëdijshëm se pse vepron në këtë mënyrë, d.m.th. ai e kupton motivin e veprimit të tij. Kur themi se motivi i një veprimi mund të realizohet qartë jo aq gjatë vetë veprimit, por në mënyrë retrospektive, nënkuptojmë rastet kur veprimi është kryer me një shtysë të pavullnetshme, me një dëshirë të parezistueshme. Zakonisht, vetëm pas kryerjes së një veprimi të tillë, një person e kupton më në detaje vetë se cili është impulsi, cili ishte motivi i veprimit të tij.

Shumë sjellje motivohen nga pavetëdija, duke punuar përmes një rrjeti mekanizmash mbrojtës, maskime simbolike dhe impulse psikoseksuale. Veprim i vetëdijshëm nuk është një veprim që shoqërohet me vetëdije, por që përveç zbulimit objektiv ka edhe shprehje subjektive.

Një nga problemet tradicionale teorike dhe praktike në psikologji ka qenë studimi i reagimeve të sjelljes njerëzore. Psikologjia në vetvete shpesh përkufizohet si shkenca e sjelljes. Në veçanti, veprat e V. M. Bekhterev dhe B. G. Ananyev vërtetuan bindshëm se sjellja duhet të konsiderohet si një tregues integral i aktivitetit mendor të një personi.

Kjo pyetje është gjithashtu tradicionale në biologjinë e përgjithshme. Sidoqoftë, vetëm relativisht kohët e fundit shkencat fiziologjike filluan ta konsiderojnë atë në lidhje me njerëzit, gjë që nuk ishte pa një konfrontim të caktuar ideologjik dhe çoi në një mospërputhje të caktuar të qëndrimeve që ekziston në shkencat për këtë çështje.

Sjellja mund të përkufizohet si një aktivitet holistik njerëzor që synon plotësimin e nevojave biologjike, fiziologjike, psikologjike dhe sociale.

Është e lehtë të shihet se koncepti në shqyrtim është i afërt në thelb me konceptin instinkt(nga latinishtja instinctus - nxitje), e cila në fiziologji përkufizohet si një formë jetike e rëndësishme e qëllimshme e sjelljes, e përcaktuar nga mekanizmat e lindur, i realizuar gjatë zhvillimit ontogjenetik, i karakterizuar nga qëndrueshmëria e rreptë (stereotipizimi) i manifestimit të saj të jashtëm në një lloj të caktuar. organizëm dhe që lindin si përgjigje ndaj stimujve të jashtëm specifik dhe mjedisit të brendshëm.

Një analizë e literaturës për këtë problem tregon se në të gjithë përfaqësuesit e botës shtazore, përveç njerëzve, aktiviteti instinktiv përcaktohet gjenetikisht si nga shkaku që e shkakton, ashtu edhe nga vetë forma e këtij aktiviteti. Në nivelin aktual të njohurive tona, ne thjesht nuk mund të gjykojmë nëse ky aktivitet është i ndërgjegjshëm dhe nëse mund të rregullohet vullnetarisht. Vështirë se mund të ketë dyshim se tek njerëzit shumë lloje sjelljesh fillimisht manifestohen si një instinkt, por tashmë në një fazë të hershme (te njerëzit e shëndetshëm mendërisht) ato realizohen dhe mund të korrigjohen vullnetarisht dhe madje të frenohen plotësisht.

Në sjelljen si një akt holistik, mund të dallohen fazat e mëposhtme të ndërlidhura. Së pari, formimi i një nevoje. Së dyti, zhvillimi i motivimit, i shprehur në zgjimin motivues. Së treti, zhvillimi i reaksioneve vegjetative që synojnë sigurimin e aktivitetit të sjelljes, si dhe përvojat (emocionet) subjektive të modelit përkatës dhe në shenjë negative. Së katërti, vendimmarrja në lidhje me një gjendje specifike dhe situatë të jashtme. Së pesti, kërkimi ose formimi i një programi për zbatimin e vendimit të marrë. Së gjashti, zbatimi i këtij programi dhe arritja e rezultatit të nevojshëm, i cili heq nevojën që nxiti aktin e sjelljes dhe zhvillimin e emocioneve si kënaqësia specifike për modalitetin, kënaqësia apo edhe ekstazia.

Le të shqyrtojmë këto faza të aktit të sjelljes. Çfarë përmbajtje përfshihet në konceptin e nevojës? Nevoja në psikologji zakonisht përkufizohet si gjendja e një individi të krijuar nga nevoja që ai përjeton (por shpesh në mënyrë të pandërgjegjshme) për objekte të nevojshme për ekzistencën dhe zhvillimin e tij dhe që shërben si burim i veprimtarisë së tij.

Siç u përmend më lart, nevojat, sipas gjenezës dhe rëndësisë së tyre, propozohen të ndahen në biologjike, fiziologjike, psikologjike dhe sociale. Midis tyre ekziston një marrëdhënie evolucionare-hierarkike. Ato parësore janë nevojat biologjike, në bazë të të cilave lindin të gjitha ato të mëvonshme në procesin e evolucionit të njeriut në përgjithësi dhe psikikës së tij në veçanti. Kjo rrethanë përcakton faktin se çdo nevojë e mëvonshme në këtë seri ka aftësinë të shtypë të gjitha të mëparshmet.

Nevojat biologjike janë në thelb iniciatorët e sjelljes në interes të ruajtjes së specieve. Nga gjeneza e tyre, këto janë nevoja të lindura, të trashëguara. Këto përfshijnë riprodhuese (seksuale), prindërore, mbrojtëse, territoriale, kërkimore (përfshirë treguese), shoqëruese dhe një sërë të tjerash të ngjashme me to. Nevojat agresive shpesh përfshihen në këtë kategori. Megjithatë, në këtë drejtim, duhet theksuar se është e nevojshme të bëhet dallimi midis agresionit si një formë sjelljeje e shkaktuar nga konkurrenca për partnerin seksual, ushqimin, territorin etj., dhe agresionin si nevojë për të luftuar për ekzistencën e një specie, kundër përfaqësuesve të specieve të tjera. Në biologji, përgjithësisht pranohet se agresioni intraspecifik si nevojë nuk ekziston në asnjë rast, kjo është plotësisht e zbatueshme për speciet Homo sapiens, në të cilat agresioni shfaqet në një nivel më të lartë nevojash dhe mjaft shpesh manifestohet si një formë e sjellje që synon plotësimin e nevojave të tjera.

Nevojat fiziologjike lidhur me ekzistencën individuale gjatë gjithë jetës së tij reale. Nga origjina e tyre, disa prej tyre janë të lindura, ndërsa të tjerat janë fituar në procesin e të mësuarit individual. Të parat përfshijnë kryesisht nevojat që lidhen me ruajtjen e homeostazës, veçanërisht nevojat për ushqim, ujë, minerale, si dhe ato që lidhen me urinimin, jashtëqitjen, gjumin dhe të ngjashme. Ato përfshijnë gjithashtu dëshirën për rehati në kuptimin e gjerë të këtij termi, d.m.th., për të minimizuar dhe maksimizuar ndjesitë dhe përvojat pozitive. Nevojat fiziologjike përfshijnë veprime stereotipe të një shkalle shumë të lartë të forcës dhe automatizmit të formuar në procesin e ontogjenezës - zakoneve. Prandaj, "zakoni është natyra e dytë". Gjatë procesit të ontogjenezës, mund të formohet edhe varësia fizike, d.m.th., nevoja për përdorimin e substancave psikoaktive, e cila shpesh është shenjë e sjelljes devijuese (për shembull, nikotineizmi, alkoolizmi, varësia ndaj drogës, etj.).

Nevojat psikologjike veshin personale karakteri, ato sigurojnë ruajtjen e integritetit dhe dobisë mendore të një personi. Këto lloj nevojash formohen kryesisht në procesin e zhvillimit të strukturës personale dhe nuk lidhen drejtpërdrejt me mekanizmat gjenetikë. Këto janë nevojat fetare, estetike, edukative dhe njohëse, altruizmi, egocentrizmi. Agresioni, si dhe varësia mendore, d.m.th., dëshira për të përdorur substanca psikoaktive për të marrë ndjesi të këndshme, mund të veprojnë si një nevojë psikologjike.

Nevojat sociale lidhen me interesat e shoqërisë. Në kushte të caktuara, ato bëhen vendimtare dhe shtypin të gjitha nevojat e tjera. Këtu përfshihen nevojat patriotike, socio-politike, të bazuara në veprimtari, komunikuese, ideologjike, kolektiviste, morali, etika, agresioni i përcaktuar shoqërisht, etj.

Është e lehtë të vërehet se në çdo moment një person mund të ketë parakushte biosociale për zhvillimin e nevojave të disa llojeve, ndonjëherë shumë të ndryshme, por në të njëjtën kohë, vetëm njëri prej tyre është i kënaqur në zbatimin e një akti të sjelljes. Kjo shpjegohet me faktin se në një sfond të tillë, formohet motivimi, duke shkaktuar vetëm një prej tyre.

Motivimi sipas interpretimeve të pranuara në psikologji, është një nxitje për veprimtari që lidhet me plotësimin e nevojave të subjektit; ose (Unë do të doja t'i kushtoja vëmendje të veçantë kësaj) i ndërgjegjshëm arsyeja që qëndron në themel të zgjedhjes së veprimeve dhe veprimeve të një individi. Ka arsye për të besuar se në këtë vetëdije, dhe për rrjedhojë në korrigjim vullnetar, qëndron dallimi themelor midis sjelljes njerëzore dhe përfaqësuesve të tjerë të botës shtazore. Dhe kjo duhet disi të kombinohet me proceset mendore të pavetëdijshme te njerëzit.

Deri më sot, idetë e pranuara përgjithësisht rreth mekanizmave fiziologjikë të akteve të sjelljes nuk janë formuar ende. Na duket se koncepti më i justifikuar është koncepti i fiziologut vendas K.V. Sudakov, i formuar në bazë të ideve të A.A. për sistemin funksional.

Sipas këtij këndvështrimi, proceset e thella biologjike qëndrojnë në bazë të çdo akti të sjelljes (përfshirë atë psikologjik dhe social). Ndryshimet në parametrat e mjedisit të brendshëm (presioni osmotik, përqendrimi i glukozës, përqendrimi i joneve të hidrogjenit, temperatura dhe shumë të tjera) janë parimi themelor, shkaktari, stimuli që ngacmon aktivitetin e qendrave motivuese të diencefalonit (hipotalamusit), duke kontribuar në formimi i një specifike (d.m.th., një modaliteti të caktuar biologjik) eksitim motivues, që mbulon formimin e reaksioneve nga sistemet autonome fiziologjike që janë adekuate në rëndësinë e tyre fiziologjike, si dhe një sfond emocional negativ në lidhje me një nevojë të zhvilluar, por ende të pakënaqur.

Forca dhe dinamika e mëtejshme e zgjimit motivues ndikohen shumë nga prania (dhe forca e tij) ose mungesa lëshues(nga lirimi në anglisht - çlirim, lehtësim), d.m.th. një faktor i jashtëm që kontribuon në zhvillimin e motivimit në sfondin e një nevoje të veçantë (për shembull, një shuplakë në sfondin e një nevoje ushqimore) ose shtypjen e tij (për shembull, informacione të pakëndshme në sfondin e një nevoje ushqimore).

Eksitimi motivues, duke arritur në korteksin frontal, shndërrohet në një qëllim të perceptuar të veprimtarisë (marrja e një vendimi në lidhje me një situatë problemore të shkaktuar nga një nevojë fillestare). Programi për zbatimin e vendimit të marrë zgjidhet nga ata të testuar tashmë në bazë të përvojës së jetës, ose formohet një version i ri.

Zbatimi konkret i këtij programi fillon me korteksin motorik, funksionimi i të cilit vë në lëvizje aktet motorike përkatëse (kujtoni citatin e përmendur shpesh nga artikulli i I.M. Sechenov "Reflekset e trurit"), që synon të plotësojë drejtpërdrejt nevojën. Për shembull, në rastin e nevojës ushqimore, është kërkimi i ushqimit, kapja e tij në një mënyrë apo tjetër dhe akti i mëpasshëm i konsumimit dhe tretjes së tij.

Ky aktivitet është baza për stimulimin e një qendre specifike kënaqësie, e cila jo vetëm siguron formimin e emocioneve pozitive në lidhje me plotësimin e nevojës, por gjithashtu regjistron në kujtesë metodën e arritjes së qëllimit, e cila do të lehtësojë ndjeshëm aktivitetin e sjelljes. në jetën e mëvonshme.

Ky aktivitet specifik i orientuar drejt qëllimit normalizon gjendjen e mjedisit të brendshëm, të paktën në lidhje me atë parametër që çoi në zhvillimin e zgjimit specifik motivues dhe fillimisht e nisi këtë aktivitet, duke hapur kështu mundësinë e zbatimit të akteve të sjelljes të një modaliteti të ndryshëm të lidhur. me nevoja të tjera.

Skema e propozuar konsiderohet nga autorët e saj si universale, duke lejuar që dikush të shpjegojë veprimtarinë e sjelljes në lidhje jo vetëm me nevojat biologjike, por edhe me nevojat sociale. Në rastin e fundit, me sa duket, momentet inicuese nuk janë faktorë të mjedisit të brendshëm (por ata ende veprojnë si konkurrentë), por ide, mendime, gjykime të formuara në bazë të veprimtarisë analitike-sintetike në pjesën fronto-parietale të trurit. korteksi në lidhje me informacionin që mbërrijnë atje bazuar në sistemin e dytë të sinjalizimit.

Natyrisht, nuk është gjithmonë e mundur të plotësohet një nevojë e veçantë për arsye thjesht fizike (mungesë e një objekti të nevojshëm), morale, etike etj. Kjo situatë dhe gjendja që krijohet si pasojë e kësaj quhet privimi(nga anglishtja deprivation - privim, humbje). Edhe në jetën tonë të përditshme e hasim mjaft shpesh këtë situatë. Mjafton të përmendim këto lloje të privimit: privimi ndijor - i plotë ose i pjesshëm nga stimujt e jashtëm, seksual - pamundësia për të kënaqur nevojat seksuale, sociale - kufizimi ose privimi i komunikimit me njerëzit e tjerë dhe shumë shembuj të ngjashëm. Në shumicën e rasteve, zakoni dhe përshtatja ndaj një kufizimi të tillë nuk zhvillohen, por, përkundrazi, ka një rritje të zgjimit motivues, një rritje të negativitetit të emocioneve përkatëse me një kalim të mundshëm në frustrimi(nga latinishtja frustatio - mashtrim, zhgënjim, shkatërrim planesh), që shpesh konsiderohet si një formë e stresit psikologjik.

Megjithatë, te individët e fortë me cilësi vullnetare të shprehura mirë dhe aftësi për vetë-analizë, mbrojtja psikologjike është e mundur përmes shtypjes vullnetare dhe ndonjëherë nënndërgjegjeshëm të dëshirës për të kënaqur një nevojë shumë të fortë dhe emocionet negative të shoqëruara.

Në jetën reale, situatat shpesh mund të lindin kur plotësimi i një ose një tjetër nevoje shkakton dëm për njerëzit e tjerë, dhe ndonjëherë edhe për veten. Forma e sjelljes që lind në kushte të tilla përcaktohet si devijant(nga latinishtja deviatio - devijim), ose sjellje devijuese.

Arsyet e sjelljes devijuese janë mjaft të ndryshme. Midis tyre janë këto:

1) dëmtime kongjenitale ose të fituara të trurit, veçanërisht ato të strukturave të tij që lidhen me zbatimin e një akti të sjelljes;

2) programet e veprimit të zhvilluara në procesin e zhvillimit mendor dhe fizik, të cilat janë të pamjaftueshme ose të papërshtatshme në formë;

3) stimulimi i panatyrshëm i qendrës së kënaqësisë me një konsolidim të fortë të lidhjes funksionale, përcaktuese me këto rrethana;

4) privimi afatgjatë me formimin e zgjimit shumë të fortë motivues dhe pranisë së një çliruesi të fuqishëm;

5) fuqia e çlirimit ekstrem.

Nga pikëpamja e organizimit psikofiziologjik, nuk ka një kufi të mprehtë midis sjelljes normale dhe devijuese. Si rregull, qëndrimi ndaj tij përcaktohet nga një pozicion sociologjik. Rrjedhimisht, duke marrë parasysh shkallën e shëndetit të shëndoshë, përcaktohet vlerësimi i tij - nëse është vepër penale me trajtim të detyrueshëm, apo vetëm trajtim adekuat, deri në diçka të lehtë si psikokorrektimi apo psikoterapia.

Masat për të parandaluar rastet e sjelljes devijuese mund të përfshijnë:

1) zbutje brenda kufijve të privimit të pranueshëm;

2) eliminimi i liruesve të lidhur me nevojat e privimit;

3) formimi i një motivimi tjetër, sipas mekanizmit të dominantit, duke zhvendosur dhe zëvendësuar nevojën e pakënaqur;

4) përforcim negativ, d.m.th., në një formë ose në një tjetër, dënim për veprat që lidhen me sjellje devijuese.

Sot, sjellja devijuese është një problem që ende nuk është kuptuar plotësisht dhe nuk mund të zgjidhet gjithmonë me sukses.

Fjalori shpjegues i Dahl jep përkufizimin e mëposhtëm të rrezikut: "Rreziku (rreziku) - guxim, guxim, vendosmëri, duke vepruar në mënyrë të rastësishme, në mënyrë të rastësishme. Biznes i rrezikshëm - i gabuar, i dyshimtë, i rrezikshëm. Të marrësh rreziqe do të thotë të kënaqesh me fatin, të bësh diçka pa llogaritje të saktë, të jesh i ekspozuar ndaj rastësisë, ndaj një rreziku të njohur.” Në një farë kuptimi, rreziku e pret njeriun në çdo hap, në të gjitha fushat e jetës: shëndeti, aktiviteti profesional, jeta personale dhe shoqërore, biznesi, sporti, argëtimi, argëtimi etj. Mund të flasim për llojet dhe format e sjelljes së rrezikshme. , por në një shkencërisht Në planet kërkimore dhe praktike, psikologu para së gjithash duhet të përcaktojë faktorët që ndikojnë në manifestimet specifike të rrezikut.

Vëmendje e veçantë i kushtohet problemit të rrezikut dhe parandalimit të sjelljes së rrezikshme njerëzore në një situatë të caktuar në fusha të tilla të aplikuara të psikologjisë si psikologjia profesionale, psikologjia inxhinierike, psikologjia shëndetësore dhe psikologjia parandaluese.

Në psikologjinë profesionale dhe psikologjinë inxhinierike, çështja qendrore është studimi i besueshmërisë dhe produktivitetit, veçanërisht në profesionet ku niveli i situatave ekstreme dhe kostoja e gabimeve njerëzore janë të larta. Koncepti i "rrezikut" është një nga ato kryesore në përshkrimin e aktivitetit njerëzor si një operator i sistemeve komplekse të kontrollit, veçanërisht të procesit të vendimmarrjes. Në këtë kontekst, rreziku kuptohet si një veprim i kryer në kushte zgjedhjeje në një situatë pasigurie, kur ekziston rreziku, në rast dështimi, për të qenë në një pozitë më të keqe se përpara zgjedhjes.

Psikologjia e shëndetit shqyrton rrezikun për sa i përket zgjedhjeve ose sjelljeve personale që mund të jenë thelbësore për sëmundjet e lidhura me stilin e jetës. Rreziku kuptohet si mundësia e pasojave negative shëndetësore që rrjedhin nga përdorimi i disa praktikave të sjelljes. Termi “mënyrë jetese e shëndetshme” përdoret shumë shpesh, që nënkupton shmangien e sjelljeve të rrezikshme. Shpesh shembuj të sjelljeve të tilla janë pirja e duhanit, pirja e alkoolit dhe drogave, marrëdhëniet seksuale të shthurura dhe, më rrallë, puna e tepërt në punë, rritja e stresit funksional dhe mendor, që çon në zhvillimin e sëmundjeve somatike dhe mendore.

Konceptet teorike që përshkruajnë mekanizmat e sjelljes së rrezikshme bazohen në qasjen social-kognitive. Sjellja, nga pikëpamja e kësaj qasjeje, është e ndërvarur dhe e ndërvarur nga faktorë të jashtëm dhe të brendshëm. Autorë të ndryshëm përfshijnë si faktorë të brendshëm: moshën dhe karakteristikat e personalitetit, specifikat e proceseve biologjike, emocionale dhe njohëse, qëndrimet dhe besimet, vlerësimet subjektive të rrezikshmërisë së një sjelljeje të caktuar. Vëmendje e veçantë në psikologji i kushtohet studimit të korrelacioneve psikologjike të sjelljes së rrezikshme. Si një karakteristikë personale që përcakton sjelljen e rrezikshme, dallohet një cilësi si prirja ose gatishmëria për të marrë rreziqe. Kështu, gjatë 20 viteve të fundit, janë shfaqur më shumë se 30 sporte, të quajtura "ekstreme". Ekstremiteti qëndron në probabilitetin e lartë për të dëmtuar shëndetin e dikujt në rast dështimi. Psikologët sportivë po përpiqen t'i përgjigjen pyetjes se çfarë e përcakton pasionin e njerëzve për një aktivitet kaq të rrezikshëm. Është vërtetuar se një person që tenton të marrë rreziqe në një situatë, do të priret të marrë rreziqe në situata të tjera. Njerëz të tillë kanë një nivel më të lartë sfondi të aktivizimit të sistemit nervor qendror. Sportet ekstreme i lejojnë ata të përdorin potencial të lartë energjie bazuar në parimin e zëvendësimit. Me kusht që të sigurohet siguria e duhur, një kalim kohe e tillë duhet të konsiderohet si një metodë parandaluese për reduktimin e sjelljeve të rrezikshme në situata të tjera të jetës. Në mënyrë konvencionale, ne të gjithë mund të ndahemi në dy lloje: "të rrezikshëm" dhe "të kujdesshëm". Rrezikuesit priren të ndikojnë tek të tjerët, të përpiqen për udhëheqje në grupe dhe kanë një nivel të lartë aspiratash. Njerëzit e kujdesshëm preferojnë të binden, janë më konservatorë dhe të pavendosur.

Një nga karakteristikat më të studiuara të personalitetit që lidhet me marrjen e rrezikut është kërkimi i ndjesive ose dëshira për ndjesi të reja. Kjo cilësi përcakton kryesisht përvojat individuale të mërzisë dhe rutinës, si dhe aventurizmin në fusha të ndryshme të jetës. Një variabël tjetër individual i lidhur me sjellje të rrezikshme janë besimet për të ardhmen e dikujt. Në kuptimin e përditshëm, këto besime ndahen në optimiste dhe pesimiste. Të dhënat e hulumtimit kanë treguar bindshëm se njerëzit me pikëpamje pozitive për të ardhmen e tyre ndërmarrin më shumë hapa për të garantuar sigurinë sesa njerëzit që demonstrojnë negativizëm. Mënyrat individuale të përshtatjes dhe rezistencës në situata stresuese mund të përfshijnë modele sjelljeje të rrezikshme, të tilla si përdorimi i alkoolit, drogave, marrëdhëniet seksuale të pasigurta, strategjitë dhe taktikat oportuniste në aktivitetet profesionale. Shumë shpesh, një sjellje e tillë shkaktohet nga dëshira për të shmangur stresin dhe aftësitë e ulëta adaptive të individit. Korrelacionet psikologjike të rrezikut përfshijnë gjithashtu tipare të personalitetit si impulsiviteti, qëllimet motivuese për sukses dhe vetëkontrolli i ulët.

Faktorët e jashtëm luajnë një rol po aq të rëndësishëm në përcaktimin e sjelljes. Veprimet e çdo personi, një ose një tjetër zgjedhje personale bëhen gjithmonë në një kontekst të caktuar sociokulturor, në një mjedis sjelljeje të krijuar nga pritshmëritë e njerëzve të tjerë, rregullat dhe normat e jetës shoqërore, si dhe mundësia e shkeljes së ligjeve shtetërore me mosndëshkueshmërisë. Shkalla e ndikimit formues të grupeve shoqërore, familjes, mjedisit social dhe kulturës personale në modelet individuale të sjelljes njerëzore nuk duhet të nënvlerësohet.

Kështu, sot problemi i epidemisë së HIV (AIDS) është akut në të gjithë botën. Duhet theksuar se problemi i sjelljes së rrezikshme u përhap pikërisht me përhapjen e infeksionit HIV në të gjithë planetin. Zhvillimi i një vaksine dhe ilaçesh kundër kësaj sëmundjeje është tashmë një luftë kundër pasojave të sjelljes së rrezikshme të njerëzve. Aktualisht, strukturat sociokulturore përdoren gjerësisht për të informuar njerëzit për shkaqet dhe pasojat e prekjes nga kjo sëmundje e tmerrshme, si dhe metodat e parandalimit. Megjithatë, kjo metodë paralajmërimi jep rezultate praktikisht zero. Të dhënat nga kërkimet në fushën e parandalimit të HIV (AIDS) tregojnë faktorë social, d.m.th., faktorë që lindin në kontekstin e marrëdhënieve me njerëzit e tjerë, faktorë të sjelljes së rrezikshme. Burimet kryesore të infektimit me HIV janë seksi në mungesë të masave parandaluese dhe injektimi i drogës me persona të tjerë. Përkatësia e një grupi të caktuar shoqëror, nevoja për vetë-afirmim, dashuri dhe një ndjenjë besimi mund të kundërshtojë nevojën për sjellje mbrojtëse. Një korrelacion i rëndësishëm i rrezikut është shkalla e kontrollit që ka një individ. Nga ana tjetër, varësia, nevoja për nënshtrim ose nevoja e lartë për pranim nga të tjerët krijojnë barriera të rëndësishme për zbatimin e sjelljes mbrojtëse individuale. Hulumtimet tregojnë se kjo është më e vërtetë për gratë që janë të varura ekonomikisht dhe psikologjikisht. Janë 4 faktorë që përkeqësojnë rrezikun e infektimit me HIV dhe sëmundje të tjera seksualisht të transmetueshme: statusi social i gruas; rëndësia e marrëdhënieve me një partner nga pikëpamja e ndjenjës së vetëvlerësimit të një gruaje; autoritarizmi i partnerit; përvojat personale dhe frika që lidhen me dhunën seksuale dhe fizike. Hulumtimi dokumenton mbizotërimin e detyrimit në marrëdhëniet heteroseksuale dhe homoseksuale.

Duhet të theksohet gjithashtu se sjellja e rrezikut ndikohet nga parametra të tillë si kultura personale, vlerat dhe normat e pranuara në shoqëri, politika sociale dhe mënyra se si mbulohen çështjet e rrezikut në media.

Duke përmbledhur analizën e faktorëve që ndikojnë në sjelljen e rrezikshme të një individi, duhet theksuar se kundërveprimi më efektiv ndaj sjelljes së rrezikshme që dëmton veten dhe të tjerët është formimi i qëndrimeve personale ndaj sjelljes së sigurt. Përvoja e huaj dhe vendase tregon se gjatë arritjes së një qëllimi të tillë, është e nevojshme të merren parasysh karakteristikat e të gjitha niveleve të rregullimit të sjelljes njerëzore: biokimike, fiziologjike, mendore, socio-psikologjike dhe makrosociale. Dhe vetëm një ndikim parandalues ​​gjithëpërfshirës në të gjitha nivelet jep një rezultat pozitiv.

Psikologjia parandaluese është e përfshirë në zhvillimin dhe vlerësimin e efektivitetit të programeve dhe ndërhyrjeve të ndryshme parandaluese që synojnë ndryshimin e sjelljes njerëzore. Programet parandaluese mund t'i drejtohen një individi (këshillim individual dhe mbështetje psikologjike), ndaj një grupi njerëzish (programe edukative dhe trajnuese, ndërhyrje të specializuara për grupet e rrezikut) dhe shoqërisë në tërësi (mbulimi i problemit në media, veprime publike, ndryshimet në politikat sociale dhe publike që synojnë formësimin e opinionit publik dhe të sistemeve individuale të vlerave). Pavarësisht rëndësisë së punës së shkencëtarëve për parandalimin e sjelljeve të rrezikshme dhe luftimin e pasojave të saj, rëndësia e politikës publike në këtë drejtim duhet theksuar veçanërisht. Si shembull mund të përmendet përvoja e SHBA-së. Falë programeve të qeverisë, numri i duhanpirësve është ulur nga 60% e popullsisë në 17% vitet e fundit, përhapja e infeksionit HIV është stabilizuar dhe numri i njerëzve të përfshirë në format rekreative të edukimit fizik ka arritur në 70%; të popullsisë.

Termi në titull është mjaft i zakonshëm, i përdorur si nga specialistë që hasin një sjellje të tillë në natyrën e punës së tyre, ashtu edhe nga njerëzit e thjeshtë. Sidoqoftë, nuk është në asnjë nga fjalorët - psikologjik, sociologjik, filozofik, etik - dhe kjo vlen për të gjitha botimet sovjeto-ruse të shekullit të 20-të. Paradoks! Por kjo ndodh kur një fjalë duket aq e qartë dhe e paqartë sa askush nuk e ka të vështirë të sqarojë përkufizimin e saj... Le të përpiqemi ta kuptojmë këtë koncept misterioz dhe mistik.

Sjellja e njeriut në një kuptim të gjerë është mënyra e jetesës dhe e veprimeve të tij, si sillet në raport me shoqërinë, idetë, njerëzit e tjerë, me botën e jashtme dhe të brendshme, me veten e tij, e konsideruar nga këndvështrimi i rregullimit të tyre nga normat shoqërore të moralit. estetikë dhe ligj . Në mënyrë aksiomatike besohet se e gjithë sjellja jonë është e përcaktuar shoqërisht dhe për këtë arsye, natyrisht, e gjitha është sociale, por mund të jetë edhe asociale.

Asocial (nga greqishtja "a" - grimcë negative) është një karakteristikë e një individi ose grupi, sjellja e të cilit bie ndesh me normat e pranuara përgjithësisht. Prandaj, sjellja antisociale është sjellje që shkel normat shoqërore (kriminale, administrative, familjare) dhe është në kundërshtim me rregullat e jetës njerëzore, veprimtarive, zakoneve dhe traditave të individëve dhe të shoqërisë në tërësi. Rezulton se bëhet fjalë për shkelje të normave juridike dhe morale, por kurthi është se normat juridike, edhe nëse shkelen, janë gjithmonë të shprehura qartë dhe në çdo shtet ka një sistem të unifikuar normash juridike. Standardet morale nuk janë të shkruara, por të nënkuptuara, ato janë të përfshira në tradita, zakone dhe fe. Domethënë ka një adhurues të ideve për normat morale dhe mund të ketë aq sa bartës të këtyre ideve. Situata duket se është e ngjashme me konceptet e moralit dhe sjelljes antisociale. Të gjithë i njohin dhe i përdorin, por një dallim i qartë mes tyre nuk mund të gjendet në asnjë punim mbi etikën, për të mos përmendur faktin që edhe vetë këto koncepte nuk kanë përcaktime të qarta. Morali është një kombinim i caktuar i "Unë" dhe "Ti", mundësia e dialogut dhe unitetit. Shoqëria izolon dhe morali vepron si një lloj kompensimi për tjetërsimin. Kjo është një vlerë që ka rëndësinë e vet për secilin prej nesh. Për shembull, morali hedonist, ku parimi kryesor është kënaqësia dhe egoizmi, nuk është social. Pse? Një person shqetësohet vetëm për veten dhe përpiqet të marrë një maksimum emocionesh pozitive dhe një minimum prej atyre negative. Tingëllon joshëse. Pse duhet të përpiqemi për emocione negative? Kapja është se këtu ka shqetësim vetëm për veten, dhe interesat e të tjerëve thjesht nuk merren parasysh. Prandaj kontradikta themelore. Brenda moralit të tij, një person ruan idealet dhe vlerat, dhe morali vepron si një mënyrë ose formë e zbatimit të tyre. Kur ndërvepron me njerëz të tjerë, interesat e të cilëve ai i shpërfill vullnetarisht ose pa dashje, sjellja e tij do të perceptohet si antisociale.

Nëse i konsiderojmë idetë për rregullat e sjelljes njerëzore nga një këndvështrim historik, atëherë pikëpamjet e lashta greke, të cilat janë bërë shumë të njohura në kohën tonë, shpjegonin kushtëzimin e normave të komunikimit njerëzor nga proceset dhe rendet globale, kozmike. Aristoteli e konsideroi sjelljen që vendos rendin si pozitive, dhe sjelljen që e shkel atë si negative, dhe koncepti kryesor për të ishte dikotomia "e drejtë-e padrejtë". Dhe sjellja antisociale iu shfaq si e padrejtë. Më pas, idetë për të drejtën dhe të gabuarën në marrëdhëniet dhe veprimet njerëzore u shoqëruan me zyrtarizimin e disa rregullave racionale, por fillimisht bëhej fjalë për rregullimin shoqëror të sjelljes të kryer me ndihmën e këtyre rregullave.

Ju mund ta shikoni sjelljen antisociale nga këndvështrimi i përshtatjes - keqpërshtatjes. Atëherë ne do ta konsiderojmë sjelljen sociale si adaptive dhe sjelljen antisociale si jopërshtatëse. Por a do të ndihmojë kjo? Në fund të fundit, dihet mirë se ishte sjellja jopërshtatëse ajo që çoi në përparimin e njerëzimit. Kështu, varrosjet rituale dhe pikturat shkëmbore nuk kishin ndonjë qëllim utilitar, përshtatës. Nga këtu është mjaft e qartë se keqpërshtatja mund të ketë edhe një shenjë plus. Sigurisht, sjellja antisociale është sjellje jopërshtatëse, por, për fat të keq, përveç pohimit të qartë, kjo nuk na jep asgjë për shkak të paqartësisë së konceptit të "keqpërshtatshmërisë", gjë që përkeqëson paqartësinë e termit origjinal.

Gjëja më e afërt me konceptin e "sjelljes antisociale" është termi "devijante", d.m.th., sjellje jo normative që devijon nga norma shoqërore. Devijimi nga norma quhet asocial kryesisht sepse vetë norma është sociale.

Avokati i famshëm V.N. Kudryavtsev përdor konceptin e "sjelljes shoqërore negative" si një analog i termit "sjellje antisociale", i cili është një fenomen relativisht i zakonshëm; prandaj, zakonisht përfshin zhvillimin dhe zbatimin e formave të organizuara të luftimit të tij. Një sjellje e tillë “dëmton të gjithë njerëzit, ndikon negativisht në zhvillimin e individit dhe pengon lëvizjen përpara të shoqërisë” 2 . Literatura juridike thekson se nuk është gjithmonë e mundur një ndarje e qartë e llojeve të ndryshme të devijimeve shoqërore, për shembull, e njëjta sjellje mund të përfshijë shkelje të normave administrative, morale dhe estetike. Në nivelin personal, sjellja shoqërore negative manifestohet në krime, delikuenca, shkelje imorale dhe shkelje të rregullave të shoqërisë njerëzore.

Termi sjellje "kriminale" ose "kriminale" është gjithashtu i afërt me sjelljen antisociale, por në shtrirje sjellja kriminale ose kriminale është shumë më pak e zakonshme sesa sjellja asociale, e cila përfshin forma të tjera të shkeljeve dhe sjelljeve imorale.

Sjellja antisociale konsiderohet gjithashtu si një lloj sjelljeje agresive. Sjellja agresive është një manifestim i agresivitetit, i shprehur në veprime destruktive, qëllimi i të cilave është të shkaktojë dëm. Në njerëz të ndryshëm shprehet ndryshe: fizikisht ose verbalisht, aktivisht ose pasivisht, drejtpërdrejt ose tërthorazi, por realiteti është se nuk ka njerëz që do të mungonin plotësisht. Njerëzit ndryshojnë vetëm në vëllimin dhe proporcionin e modeleve agresive në repertorin e tyre të sjelljes. Teori të shumta të agresionit identifikojnë dhe shpjegojnë origjinën e agresivitetit njerëzor, mekanizmat e tij, por asnjëra prej tyre nuk sugjeron se mungesa e plotë e tij është e mundur, megjithëse propozohen të gjitha llojet e mënyrave për ta kontrolluar dhe korrigjuar atë. Psikologët humanistë flasin drejtpërdrejt për agresionin si një formë energjie natyrore, duke kujtuar energjinë e erës, diellit, ujit, të cilat mund të vrasin ose ndihmojnë. Një person mund të shtypë energjinë e agresionit, dhe atëherë kjo është e mbushur me sëmundje. Një tjetër opsion është kur shpërthen një valë energjie në formën e fjalëve dhe veprave, ndonjëherë konstruktive, ndonjëherë jo. Nuk ka rregull të përgjithshëm për të shprehur agresionin. Pyetja është për transformimin e tij, për ndryshimin e objektivit dhe formës së manifestimit. Kjo do të thotë, sjellja agresive mund të jetë shkatërruese dhe konstruktive ose krijuese. Një nga themeluesit e krahut amerikan të psikoterapisë ekzistenciale, Rollo May, e lidh agresionin me manifestimin e forcës dhe secili person ka potencialisht pesë nivele të forcës. Niveli i parë është forca për të jetuar, manifestohet në mënyrën se si fëmija qan, duke arritur atë që dëshiron, nga e merr forcën dhe si e realizon atë. Nëse veprimet e një fëmije nuk ngjallin një përgjigje nga ata që e rrethojnë, atëherë ai nuk zhvillohet, dhe manifestimi ekstrem i një pafuqie të tillë është vdekja. Fuqia për të jetuar nuk është e mirë apo e keqe, ajo është parësore në raport me ta. Dhe duhet të shfaqet gjatë gjithë jetës, përndryshe një person do të përballet me psikozë, neuroza ose dhunë. Niveli i dytë është vetë-afirmimi. Ne jo vetëm që jetojmë, por gjithashtu duhet të afirmojmë qenien tonë, duke mbrojtur domethënien tonë dhe në këtë mënyrë fitojmë vetëvlerësim. Niveli i tretë i forcës është mbrojtja e "Unë" tuaj. Kjo formë sjelljeje karakterizohet nga forca dhe fokusi i jashtëm më i madh sesa vetë-afirmimi. Ne kemi një reagim të integruar ndaj një sulmi dhe jemi të gatshëm t'i përgjigjemi atij. Një person mbron interesat e veta dhe të të tjerëve, dhe shpesh ato të të tjerëve me më shumë energji se të tijat, por kjo është edhe një formë e mbrojtjes së "unë" së tij, pasi ai mbron këto interesa. Niveli i katërt i forcës është agresioni, i cili shfaqet kur nuk ka mundësi për të mbrojtur "Unë". Dhe këtu një person depërton në hapësirën e dikujt tjetër, duke e marrë pjesërisht për vete. Nëse na hiqet mundësia për të shprehur tendenca agresive për disa kohë, kjo do të sjellë depresion, neurozë, psikozë ose dhunë. Niveli i pestë i pushtetit është dhuna, ajo ndodh kur të gjitha mënyrat e tjera për të pohuar pushtetin janë të bllokuara. Kështu, secili prej nesh ka një anë negative që kontribuon në potencialin për të mirën dhe të keqen, dhe pa të cilën nuk mund të jetojmë. Është e rëndësishme, edhe pse jo e lehtë për t'u kuptuar, të pranojmë faktin se një pjesë e konsiderueshme e sukseseve tona shoqërohen me kontradikta të krijuara nga aspekte negative. Jeta, beson R. May, është arritja e së mirës jo mënjanë të keqes, por pavarësisht nga ajo.

Nga kjo është e qartë se sjellja agresive është një koncept shumë më i gjerë se sjellja antisociale; nga ana tjetër, ato mund të mbivendosen. Gjatë 20 viteve të ekzistencës së tij në Fakultetin e Psikologjisë, specializim në psikologjinë juridike, është marrë një grup solid të dhënash mbi karakteristikat e agresionit të personave me sjellje sociale dhe antisociale. Kështu, në studimin pasuniversitar të E. P. Bulatchik, u krahasuan karakteristikat e agresivitetit te personat me lloje të ndryshme sjelljesh antisociale, përkatësisht: personat që kryenin vjedhje dhe vrasje. Doli se vrasësit kanë nivele dukshëm më të larta agresioni, veçanërisht agresioni i tipit direktiv, i cili manifestohet në vendosjen e epërsisë ndaj njerëzve të tjerë me shpresën se të tjerët do të sillen në përputhje me interesat e tyre. Në të njëjtën kohë, vrasësve u mungon plotësisht nevoja për t'u llogaritur me njerëzit e tjerë, për t'i marrë ata parasysh. Rezultate të ngjashme u gjetën kur krahasoheshin të miturit me të njëjtat lloje të sjelljes antisociale. Kur u studiua kjo lloj sjelljeje antisociale si prostitucioni (punë e diplomuar nga I. Volkova, 1994), rezultoi se për sa i përket treguesve të nivelit të agresionit, dallimet midis studenteve femra dhe përfaqësueseve të një prej profesioneve më të vjetra u konstatuan pikërisht në agresiviteti i tipit direktiv, kurse te studentet femra direktiviteti është shumë më i lartë. Kështu, nuk mund të barazohet ashpërsia e agresionit të tipit direktiv me sjelljen antisociale. Për më tepër, studimet e kryera mes mësuesve dhe mësuesve të kopshteve, sjellja e të cilëve është absolutisht sociale, tregojnë se këta tregues janë shumë më të lartë për ta.

Shpesh, niveli i agresionit të personave me sjellje antisociale është më i lartë se sa i sjelljes sociale, por gjithashtu u zbulua se "proporcioni" i agresionit në repertorin e sjelljes është shumë më i rëndësishëm se treguesit absolut të agresionit. Nxënës të shkollave të zakonshme dhe elitare, studentë të universiteteve të ndryshme, duke përfshirë Institutin e Teologjisë në Shën Petersburg, mësues, mjekë, mësues kopshtesh, punonjës bankash, avokatë, psikologë - të gjithë kanë një nivel të caktuar agresioni. Për disa është më e lartë, për të tjerë më e ulët, por nuk ka pasur subjekte të tilla, treguesit e agresionit të të cilëve mungonin plotësisht! Dhe sigurisht, si rregull, ndryshimi midis personave me sjellje antisociale dhe sociale nuk ishte në nivelin e agresionit, por në peshën, vëllimin dhe vendin që ai zë midis modeleve të tjera të sjelljes.

Një sërë studimesh të individëve me sjellje antisociale kanë treguar se ekziston një lidhje midis një sjelljeje të tillë dhe impulsivitetit. Impulsiviteti i referohet sjelljes pa menduar më parë për pasojat e saj. Në vitin 1934, D. Guilford, në kuadrin e qasjes faktoriale për studimin e personalitetit, identifikoi për herë të parë faktorin e impulsivitetit. Më vonë, G. Eysenck ndërmori një studim të veçantë të strukturës së faktorëve të impulsivitetit në një kampion të madh subjektesh. Lidhja e impulsivitetit me faktorët bazë të personalitetit zbuloi se faktori i impulsivitetit ishte pozitivisht i lidhur me faktorë të tillë si psikopatia dhe neurotizmi dhe ishte i lidhur dobët me faktorin e ekstraversionit. Këto të dhëna lejuan G. Eysenck të konsideronte faktorin e impulsivitetit si mbartës të një toni të lartë psikopatologjik, i cili mund të përcaktojë shfaqjen e sjelljes antisociale. Përfundimi i G. Eysenck u konfirmua në një sërë punimesh nga studiues të tjerë, të cilët vunë në dukje se impulsiviteti i theksuar ishte i lidhur ngushtë me simptoma të ndryshme patopsikologjike (hiperkinezë, etj.), si dhe me një tendencë për sjellje antisociale, pavarësisht nga mosha. Kështu, në vitin 1987 në SHBA, S. Hormuth kreu një studim në të cilin u studiuan 120 kriminelë (të cilët kryenin krime me ashpërsi të ndryshme), 90 ushtarë dhe 30 punëtorë. Studimi kishte për qëllim studimin e ndikimit të sjelljes antisociale, në kontrollin e prirjeve impulsive dhe në personalitetin në përgjithësi. Rezultatet treguan se kriminelët, krahasuar me ushtarët dhe punëtorët, tregojnë më pak kontroll ndaj prirjeve impulsive, janë më agresivë, të prirur ndaj depresionit dhe neurozave dhe janë më të hapur dhe emocionalisht të paqëndrueshëm.

Megjithatë, jo vetëm të huaj, por edhe disa nga studiuesit tanë vunë re se ata që kryen veprime antisociale karakterizohen nga impulsiviteti. Kështu, një studim i kryer nga V.P. Golubev dhe Yu.N. Kudryakov për personat që kryen grabitje dhe grabitje, tregoi se ata karakterizohen nga: impulsiviteti, afekti i mbërthyer (ngurtësia), një tendencë për dyshim, hakmarrje, tjetërsim, tërheqje në vetvete. dëshira për të ruajtur distancën midis vetes dhe botës së jashtme.

Studimet e kryera midis kriminelëve (vrasës, të dënuar për krime mercenare-dhunë, grabitës, hajdutë), të kryera nga Yu M. Antonyan dhe të tjerë, treguan se karakteristikat kryesore personale të shumicës së tyre janë impulsiviteti, agresiviteti i lartë, asocialiteti, mbindjeshmëria ndaj ndërpersonalitetit. marrëdhëniet, tjetërsimi dhe keqpërshtatja. Impulsiviteti më i lartë me vetëkontroll të ulët është vërejtur tek të dënuarit për krime mercenare-dhunshme.

Një nga studimet më të fundit të impulsivitetit dhe sjelljes antisociale u krye si pjesë e tezës së I. Vasilyeva (2001). Ne studiuam 60 adoleshentë me sjellje antisociale (huliganizëm i vogël, largim nga shtëpia, prirje ndaj alkoolizmit) në moshën 15 vjeç, të ndarë në mënyrë të barabartë sipas gjinisë. Si rezultat, rezultoi se nuk kishte dallime domethënëse gjinore në nivelin e impulsivitetit midis subjekteve. Studimi tregoi gjithashtu se impulsiviteti i adoleshentëve me sjellje antisociale është i ndërlidhur me tipare të tilla të personalitetit si agresiviteti, drejtimi, ankthi, egocentrizmi, nivelet e larta të tensionit, frika, prirja për sjellje të dukshme agresive, armiqësia, vetëvlerësimi i lartë dhe i lartë. niveli i energjisë.

Pra, me sjellje antisociale do të kuptojmë sjelljen shoqërore negative që shkel normat morale ligjore dhe përgjithësisht të pranuara, të lidhura në përmbajtje me konceptin e "sjelljes devijuese" (i cili, me sa duket, është më gjithëpërfshirës), i karakterizuar nga një probabilitet i lartë agresioni në natyrë. sjellja, pesha e saj e lartë relative midis modeleve të tjera të sjelljes, qëndrimet e paformuara ndaj bashkëpunimit shoqëror, egoizmi, egocentrizmi dhe impulsiviteti.

grup veprimesh reale, ext. manifestimet e aktivitetit jetësor të qenieve të gjalla, duke përfshirë njerëzit. Në të folurën e përditshme dhe ped. Në praktikë, një interpretim më i ngushtë i P. pranohet tradicionalisht si pajtueshmëria e një personi me rregullat e pranuara përgjithësisht të marrëdhënieve dhe kryerja e formave të caktuara të veprimeve (edukative, profesionale, etj.). Prandaj, performanca përkufizohet në kriteret e vlerësimit si shembullore, e kënaqshme ose e pakënaqshme. Megjithatë, ky interpretim nuk e shter tërë larminë e formave të P. dhe nuk na lejon ta konsiderojmë këtë fenomen në mënyrë gjithëpërfshirëse.

P. i çdo krijese të gjallë është një proces i vazhdueshëm përshtatjeje ndaj kushteve të jashtme që ndryshojnë vazhdimisht. mjedisi. Për të gjitha kafshët, mjedisi vepron si një grup biol. faktorët. Ushqimi i kafshëve është në thelb reaktiv, d.m.th. paraqet një kompleks reaksionesh ndaj stimujve mjedisorë. Pikërisht në këtë aspekt P. konsiderohet në kuadrin e biheviorizmit. Mbështetësit e saj (J. Watson, B. Skinner dhe të tjerë) zgjeruan idetë e bazuara në studimin e sjelljes së kafshëve në aktivitetin njerëzor. Kjo qasje ka tërhequr kritika të ashpra nga shumë njerëz. shkencëtarët që vërtetuan mospërputhjen e biologjizimit njerëzor. Në të vërtetë, shumë veprimet njerëzore diktohen nga nevoja për t'iu përgjigjur kërkesave të jashtme. mjedisi. Por P. njerëzore nuk kufizohet vetëm me këtë. Veprimet më të thjeshta përcaktohen nga faktorë të jashtëm. motivet, d.m.th. P. e një personi në departamentet e tij. manifestimet mund të jenë reaktive. Por shumë veprime më komplekse përcaktohen nga brenda. motivet e një personi dhe, kështu, P. e tij vepron si një veprimtari e mirëfilltë. bazë Përmbajtja e jetës së kafshëve është përshtatja me mjedisin. Një person është në gjendje të shkojë përtej përshtatjes reaktive. Më e lartë manifestimet e P.-së së tij janë në natyrën e veprimtarisë. Me shkencore dhe metodologjike nga pikëpamja, veprimtaria është një kategori specifike njerëzore. Origjinaliteti i saj qëndron në faktin se synon përshtatjen me kushtet e jashtme. kushtet, dhe (në një nivel më të lartë) për të përshtatur kushtet mjedisore me nevojat e vetë personit. Kjo arrin një karakter vërtet aktiv dhe jo reaktiv të P-së njerëzore.

Në fazat e hershme të zhvillimit të fëmijës, sjellja e fëmijës diktohet tërësisht nga stimujt mjedisorë. (Kjo është arsyeja pse rekomandimet pedagogjike të bihevioristëve rezultojnë të jenë jashtëzakonisht efektive për fëmijët e moshës më të vogël; më pas roli i tyre zvogëlohet.) Psikologët e përcaktojnë edukimin e fëmijës në vitet e para të jetës si terren, d.m.th. kushtëzuar nga të jashtme fushë - ai mjedis material që vazhdimisht shfaqet para fëmijës. Nëse mendore zhvillimi është i ndërprerë, siç ndodh me diff. psikike sëmundjet dhe anomalitë (për shembull, skizofrenia, autizmi i fëmijërisë së hershme.

etj.), P. dhe më pas mbetet në terren dhe i pavullnetshëm për një kohë të gjatë. Për shembull, duke vendosur lodrat në dhomë siç duhet, mund të parashikoni me saktësi sekuencën e veprimeve të një fëmije që vuan nga fëmijëria e hershme. autizmi kur ai hyn në këtë dhomë. Mendore normale zhvillimi përfshin formimin gradual të rregullimit vullnetar të P., kur impulset e vetë fëmijës marrin një rol gjithnjë e më të madh (P. bëhet i ashtuquajtur i pavarur në terren). P. gradualisht humbet karakterin e saj spontan, impulsiv dhe ndërmjetësohet gjithnjë e më shumë nga qëllimet e vendosura me vetëdije.

Formimi i aftësive specifike njerëzore përfshin asimilimin e disa normave dhe rregullave të zhvilluara nga njerëzimi. Ashtu si një fëmijë fillimisht manipulon rastësisht çdo objekt, dhe më pas i zotëron ato praktikisht. qëllimin dhe vetitë, kështu që ai asimilon natyrën sociale të veprimeve të tij, mëson të ndërlidhë veprimet dhe rezultatet e tyre. Roli vendimtar në këtë rast i takon të rriturve, të cilët fillimisht veprojnë nga jashtë për fëmijën. rregullatorët e P.-së së tij, por gradualisht ia zhvendosin këtë rol vetë fëmijës. Si rezultat, ai rezulton të jetë në gjendje të rregullojë në mënyrë të pavarur veprimet e tij, d.m.th. rregullimi bëhet i brendshëm. Nga ana e të rriturve, është pedagogjikisht e pajustifikueshme t'i përmbahen funksionit të tyre drejtues, rregullues, pa marrë parasysh aftësinë në rritje të fëmijës për të përvetësuar këtë funksion. Ky lloj përvetësimi duhet të kryhet gradualisht, megjithatë, nëse të rriturit e ngadalësojnë qëllimisht këtë proces, fëmija mund të mos mësojë aftësitë e menaxhimit të P-së së tij për një kohë të gjatë.

Forca motivuese e sjelljes njerëzore është një sistem motivesh që përcaktojnë çdo veprim specifik dhe drejtimin e tij. Formimi i pamjaftueshëm i sferës motivuese ose shtrembërimi i tij, i cili u ngrit si rezultat i kushteve të pafavorshme për formimin e personalitetit, çon në shkelje të P., e cila në ped. në praktikë, krahas rregullimit të pamjaftueshëm vullnetar, vlerësohen si të pakënaqshme P. Për shembull, aktiviteti i ml. nxënësit e shkollës, veçanërisht nxënësit e klasës së parë, përcaktohen me një çmim. motivet e lojërave. Vetëm gradualisht, si rezultat i formimit të qëllimshëm, ndodh formimi i mësimit aktual. motivimi.

P. e një personi vepron nga jashtë. shprehja e brendshme e tij bota, i gjithë sistemi i qëndrimeve, vlerave, idealeve të saj jetësore. Për më tepër, njohuritë e një personi për disa norma dhe rregulla nuk janë të mjaftueshme për të rregulluar sjelljen e tij nëse ato nuk mësohen me vetëdije prej tij dhe nuk pranohen si bindje të tij. Vetëm pasi ka mishëruar në P. reale, të brendshme. qëndrimet fitojnë vetinë e besimeve. Prandaj, këshillohet pedagogjikisht të formohet e brendshme rregullatorët e veprimtarisë nëpërmjet praktike zbatimi i një P të caktuar.

Personaliteti i çdo personi reflektohet në psikologjinë e tij/saj individuale. veçoritë: shkalla e stabilitetit emocional, tiparet e karakterit, prirjet, etj. Dept. tiparet individuale mund të lënë një gjurmë negative në P. Për shembull, çekuilibri emocional në kombinim me një tendencë të fituar ndaj veprimeve të dhunshme mund të shfaqet në sjellje agresive, detyra e mësuesit është të korrigjojë sjelljen e padëshiruar, duke marrë parasysh veçoritë e formimit të brendshëm. bota e një fëmije të veçantë, tiparet e tij individuale.

Shumë devijime në P. të fëmijëve janë një manifestim i shqetësimit emocional, të brendshëm. konfliktet. Ndikimet korrigjuese duhet të synojnë zbutjen e psikologjisë. çekuilibri, eliminimi i përvojave të dhimbshme që gjenerojnë P negative.

Ndezur. Leontyev A. N., Aktiviteti. Vetëdija. Personaliteti, M., 1975; Aseev V.G., Motivimi i sjelljes dhe formimi i personalitetit, M., 1976; Vygotsky L. S., L u p dhe I A. R., Etyde mbi historinë e sjelljes, M; shih gjithashtu ndezur. në rr. Aktivitetet, Motivet. P. S. Ariskin.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Koncepti i "sjelljes" erdhi në sociologji nga psikologjia. Kuptimi i termit "sjellje" është i ndryshëm, i ndryshëm nga kuptimi i koncepteve të tilla tradicionale filozofike si veprimi dhe aktiviteti. Nëse veprimi kuptohet si një akt i justifikuar racionalisht që ka një qëllim, strategji të qartë dhe kryhet duke përdorur metoda dhe mjete specifike të vetëdijshme, atëherë sjellja është vetëm reagimi i një qenieje të gjallë ndaj ndryshimeve të jashtme dhe të brendshme. Një reagim i tillë mund të jetë i vetëdijshëm dhe i pavetëdijshëm. Kështu, reagimet thjesht emocionale - e qeshura, e qara - janë gjithashtu sjellje.

Sjellja sociale -është një grup procesesh të sjelljes njerëzore që lidhen me plotësimin e nevojave fizike dhe sociale dhe që lindin si reagim ndaj mjedisit shoqëror përreth. Subjekti i sjelljes sociale mund të jetë një individ ose një grup.

Nëse abstragojmë nga faktorët thjesht psikologjikë dhe mendojmë në nivelin shoqëror, atëherë sjellja e një individi përcaktohet kryesisht nga socializimi. Minimumi i instinkteve të lindura që zotëron një person si qenie biologjike është i njëjtë për të gjithë njerëzit. Dallimet në sjellje varen nga cilësitë e fituara gjatë procesit të socializimit dhe, në një farë mase, nga karakteristikat individuale psikologjike të lindura dhe të fituara.

Përveç kësaj, sjellja sociale e individëve rregullohet nga struktura shoqërore, në veçanti nga struktura e rolit të shoqërisë.

Norma shoqërore e sjelljes- kjo është sjellje që korrespondon plotësisht me pritjet e statusit. Falë ekzistencës së pritjeve të statusit, shoqëria mund të parashikojë veprimet e një individi paraprakisht me probabilitet të mjaftueshëm dhe vetë individi mund të koordinojë sjelljen e tij me modelin ose modelin ideal të pranuar nga shoqëria. Sjellja sociale që korrespondon me pritjet e statusit është përcaktuar nga sociologu amerikan R. Linton si roli social. Ky interpretim i sjelljes sociale është më i afërt me funksionalizmin, pasi ai shpjegon sjelljen si një fenomen të përcaktuar nga struktura shoqërore. R. Merton prezantoi kategorinë e "kompleksit të roleve" - ​​një sistem i pritjeve të roleve të përcaktuara nga një status i caktuar, si dhe koncepti i konfliktit të roleve që lind kur pritjet e rolit të statuseve të zëna nga një subjekt janë të papajtueshme dhe nuk mund të realizohen. në çdo sjellje të vetme shoqërore të pranueshme.

Kuptimi funksionalist i sjelljes shoqërore iu nënshtrua kritikave të ashpra, para së gjithash, nga përfaqësuesit e bihejviorizmit social, të cilët besonin se ishte e nevojshme të ndërtohej studimi i proceseve të sjelljes në bazë të arritjeve të psikologjisë moderne. Shkalla në të cilën aspektet psikologjike janë anashkaluar realisht nga interpretimi i rolit të komandës rrjedh nga fakti se N. Cameron u përpoq të vërtetonte idenë e përcaktimit të rolit të çrregullimeve mendore, duke besuar se sëmundja mendore është ekzekutimi i gabuar i dikujt. rolet sociale dhe rezultati i paaftësisë së pacientit për t'i kryer ato në mënyrën se si i nevojitet shoqërisë. Bihejvioristët argumentuan se në kohën e E. Durkheim, sukseset e psikologjisë ishin të parëndësishme dhe për këtë arsye funksionaliteti i paradigmës së skaduar plotësonte kërkesat e kohës, por në shekullin e 20-të, kur psikologjia arriti një nivel të lartë zhvillimi, të dhënat e saj nuk mund të të injorohen kur merret parasysh sjellja njerëzore.

Format e sjelljes shoqërore të njeriut

Njerëzit sillen ndryshe në një ose një situatë tjetër shoqërore, në një mjedis shoqëror. Për shembull, disa demonstrues marshojnë në mënyrë paqësore përgjatë rrugës së deklaruar, të tjerë kërkojnë të organizojnë trazira dhe të tjerë provokojnë përleshje masive. Këto veprime të ndryshme të aktorëve të ndërveprimit social mund të përkufizohen si sjellje sociale. Prandaj, sjellja sociale është forma dhe mënyra e manifestimit nga aktorët shoqërorë të preferencave dhe qëndrimeve, aftësive dhe aftësive të tyre në veprim ose ndërveprim shoqëror. Prandaj, sjellja sociale mund të konsiderohet si një karakteristikë cilësore e veprimit dhe ndërveprimit shoqëror.

Në sociologji, sjellja shoqërore interpretohet si: o sjellje e shprehur në tërësinë e veprimeve dhe veprimeve të një individi ose grupi në shoqëri dhe në varësi të faktorëve socio-ekonomikë dhe normave mbizotëruese; o manifestim i jashtëm i veprimtarisë, një formë e shndërrimit të veprimtarisë në veprime reale në lidhje me objektet shoqërore të rëndësishme; o përshtatja e një personi me kushtet sociale të ekzistencës së tij.

Për të arritur qëllimet e jetës dhe gjatë zbatimit të detyrave individuale, një person mund të përdorë dy lloje të sjelljes shoqërore - natyrore dhe rituale, ndryshimet midis të cilave janë thelbësore.

Sjellja "e natyrshme"., individualisht domethënëse dhe egocentrike, synon gjithmonë arritjen e qëllimeve individuale dhe është adekuate për këto qëllime. Prandaj, individi nuk përballet me çështjen e korrespondencës midis qëllimeve dhe mjeteve të sjelljes shoqërore: qëllimi mund dhe duhet të arrihet me çdo mjet. Sjellja "natyrore" e një individi nuk është e rregulluar shoqërisht, prandaj është, si rregull, imorale ose "joceremonike". Një sjellje e tillë shoqërore është "e natyrshme", e natyrshme në natyrë, pasi synon të sigurojë nevojat organike. Në shoqëri, sjellja egocentrike “natyrore” është “e ndaluar”, prandaj bazohet gjithmonë në konventa shoqërore dhe lëshime reciproke nga ana e të gjithë individëve.

Sjellja rituale("ceremonioze") - sjellje individuale e panatyrshme; Është falë kësaj sjelljeje që shoqëria ekziston dhe riprodhohet. Rituali në të gjithë larminë e tij të formave - nga etiketa në ceremoni - përshkon gjithë jetën shoqërore aq thellë sa njerëzit nuk e vënë re se jetojnë në një fushë ndërveprimesh rituale. Sjellja sociale rituale është një mjet për të siguruar stabilitetin e sistemit shoqëror dhe një individ që zbaton forma të ndryshme të sjelljes së tillë merr pjesë në sigurimin e stabilitetit shoqëror të strukturave dhe ndërveprimeve shoqërore. Falë sjelljes rituale, një person arrin mirëqenien sociale, duke qenë vazhdimisht i bindur për paprekshmërinë e statusit të tij shoqëror dhe ruajtjen e grupit të zakonshëm të roleve shoqërore.

Shoqëria është e interesuar të sigurojë që sjellja sociale e individëve të jetë e një natyre rituale, por shoqëria nuk mund të shfuqizojë sjelljen shoqërore egocentrike "natyrore", e cila, duke qenë e përshtatshme në qëllime dhe e paskrupullt në mjete, gjithmonë rezulton të jetë më e dobishme për individin sesa sjellje "rituale". Prandaj, shoqëria përpiqet të transformojë format e sjelljes shoqërore "natyrore" në forma të ndryshme të sjelljes sociale rituale, duke përfshirë mekanizmat e socializimit duke përdorur mbështetjen sociale, kontrollin dhe ndëshkimin.

Forma të tilla të sjelljes shoqërore si:

• sjellje bashkëpunuese, e cila përfshin të gjitha format e sjelljes altruiste - ndihma e njëri-tjetrit gjatë fatkeqësive natyrore dhe fatkeqësive teknologjike, ndihma e fëmijëve të vegjël dhe të moshuarve, ndihma e gjeneratave të mëvonshme përmes transferimit të njohurive dhe përvojës;
• sjellja prindërore - sjellja e prindërve ndaj pasardhësve të tyre.

Sjellja agresive paraqitet në të gjitha manifestimet e saj, si grupore ashtu edhe individuale - nga fyerjet verbale të një personi tjetër deri tek shfarosja masive gjatë luftërave.

Konceptet e sjelljes njerëzore

Sjellja njerëzore studiohet në shumë fusha të psikologjisë - në bihejviorizëm, psikoanalizë, psikologji konjitive, etj. Termi "sjellje" është një nga më kryesorët në filozofinë ekzistenciale dhe përdoret në studimin e marrëdhënieve të një personi me botën. Aftësitë metodologjike të këtij koncepti janë për faktin se ai na lejon të identifikojmë strukturat e pandërgjegjshme të qëndrueshme të personalitetit ose ekzistencës njerëzore në botë. Ndër konceptet psikologjike të sjelljes njerëzore që kanë patur një ndikim të madh në sociologjinë dhe psikologjinë sociale, duhet të përmendim, para së gjithash, drejtimet psikoanalitike të zhvilluara nga Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

idetë e Frojdit bazohen në faktin se sjellja e një individi është formuar si rezultat i një ndërveprimi kompleks midis niveleve të personalitetit të tij. Frojdi identifikon tre nivele të tilla: niveli më i ulët formohet nga impulse dhe shtytje të pavetëdijshme të përcaktuara nga nevojat dhe komplekset e lindura biologjike të formuara nën ndikimin e historisë individuale të subjektit. Frojdi e quan këtë nivel Id (Id) për të treguar ndarjen e tij nga vetvetja e vetëdijshme e individit, e cila formon nivelin e dytë të psikikës së tij. Vetja e vetëdijshme përfshin vendosjen racionale të qëllimeve dhe përgjegjësinë për veprimet e dikujt. Niveli më i lartë është super-ego - ajo që ne do ta quanim rezultat i socializimit. Ky është një grup normash dhe vlerash shoqërore të brendësuara nga individi, duke ushtruar presion të brendshëm mbi të për të zhvendosur nga vetëdija impulset dhe shtysat e padëshiruara (të ndaluara) për shoqërinë dhe për të penguar realizimin e tyre. Sipas Frojdit, personaliteti i çdo personi është një luftë e vazhdueshme midis id-së dhe super-egos, e cila minon psikikën dhe çon në neuroza. Sjellja individuale kushtëzohet tërësisht nga kjo luftë dhe shpjegohet plotësisht prej saj, pasi është thjesht një pasqyrim simbolik i saj. Simbole të tilla mund të jenë imazhet e ëndrrave, rrëshqitjet e gjuhës, rrëshqitjet e gjuhës, gjendjet obsesive dhe frika.

Koncepti i C. G. Jung zgjeron dhe modifikon mësimet e Frojdit, duke përfshirë në sferën e pavetëdijes jo vetëm komplekset dhe shtytjet individuale, por edhe të pavetëdijshmin kolektiv - niveli i imazheve kryesore - arketipet - të përbashkëta për të gjithë njerëzit dhe kombet. Arketipet regjistrojnë frikën arkaike dhe konceptet e vlerave, ndërveprimi i të cilave përcakton sjelljen dhe qëndrimin e një individi. Imazhet arketipike shfaqen në tregimet bazë - përralla dhe legjenda popullore, mitologji, epika - të shoqërive historike specifike. Roli rregullues shoqëror i tregimeve të tilla në shoqëritë tradicionale është shumë i madh. Ato përmbajnë modele ideale të sjelljes që formojnë pritshmëritë e roleve. Për shembull, një luftëtar mashkull duhet të sillet si Akili ose Hektori, një grua si Penelopa, etj. Recitimet e rregullta (rishfaqjet rituale) të rrëfimeve arketitike vazhdimisht u kujtojnë anëtarëve të shoqërisë këto modele ideale të sjelljes.

Koncepti psikoanalitik i Adlerit bazohet në një vullnet të pavetëdijshëm për pushtet, i cili, sipas tij, është një strukturë e lindur e personalitetit dhe përcakton sjelljen. Është veçanërisht e fortë tek ata që, për një arsye ose një tjetër, vuajnë nga një kompleks inferioriteti. Në përpjekje për të kompensuar inferioritetin e tyre, ata janë në gjendje të arrijnë sukses të madh.

Ndarja e mëtejshme e drejtimit psikoanalitik çoi në shfaqjen e shumë shkollave, termat disiplinore që zinin një pozicion kufitar midis psikologjisë, filozofisë sociale dhe sociologjisë. Le të ndalemi në detaje në veprën e E. Fromm.

Pozicionet e Fromm - një përfaqësues i neofrojdianizmit në dhe - më saktë, mund të përkufizohet si Freilo-Marksizëm, pasi, së bashku me ndikimin e Frojdit, ai ishte jo më pak i ndikuar nga filozofia sociale e Marksit. Veçantia e neofrojdianizmit në krahasim me frojdianizmin ortodoks është për faktin se, në mënyrë rigoroze, neofrojdianizmi është më shumë një sociologji, ndërsa Frojdi, natyrisht, është një psikolog i pastër. Nëse Frojdi shpjegon sjelljen e një individi me komplekse dhe impulse të fshehura në pavetëdijen individuale, me pak fjalë, nga faktorë të brendshëm biopsikikë, atëherë për Fromm-in dhe Freilo-Marksizmin në përgjithësi, sjellja e një individi përcaktohet nga mjedisi shoqëror përreth. Kjo është ngjashmëria e tij me Marksin, i cili shpjegoi sjelljen sociale të individëve në fund të fundit me origjinën e tyre klasore. Megjithatë, Fromm përpiqet të gjejë një vend për psikologjinë në proceset shoqërore. Sipas traditës frojdiane, duke iu kthyer pavetëdijes, ai prezanton termin "pavetëdije sociale", që do të thotë përvojë mendore që është e zakonshme për të gjithë anëtarët e një shoqërie të caktuar, por për shumicën prej tyre nuk arrin nivelin e vetëdijes, sepse është i ndrydhur nga një mekanizëm i veçantë që ka natyrë shoqërore, që nuk i përket individit, por shoqërisë. Falë këtij mekanizmi të represionit, shoqëria ruan një ekzistencë të qëndrueshme. Mekanizmi i represionit social përfshin gjuhën, logjikën e të menduarit të përditshëm, një sistem ndalimesh shoqërore dhe tabu. Strukturat e gjuhës dhe të të menduarit formohen nën ndikimin e shoqërisë dhe veprojnë si një armë e presionit shoqëror në psikikën e individit. Për shembull, shkurtesat e vrazhda, anti-estetike, qesharake dhe shkurtesat e "Newspeak" nga distopia e Orwellit shtrembërojnë në mënyrë aktive ndërgjegjen e njerëzve që i përdorin ato. Në një shkallë apo në një tjetër, logjika monstruoze e formulave si: “Diktatura e proletariatit është forma më demokratike e pushtetit” u bë pronë e të gjithëve në shoqërinë sovjetike.

Komponenti kryesor i mekanizmit të represionit social janë tabutë sociale, të cilat veprojnë si censura frojdiane. Ajo që në përvojën shoqërore të individëve kërcënon ruajtjen e shoqërisë ekzistuese, nëse realizohet, nuk lejohet në vetëdije me ndihmën e një “filtri social”. Shoqëria manipulon ndërgjegjen e anëtarëve të saj duke futur klishe ideologjike, të cilat, për shkak të përdorimit të shpeshtë, bëhen të paarritshme për analizat kritike, duke mbajtur informacione të caktuara, duke ushtruar presion të drejtpërdrejtë dhe duke shkaktuar frikë nga izolimi social. Prandaj, çdo gjë që bie ndesh me klishetë ideologjike të miratuara nga shoqëria është e përjashtuar nga vetëdija.

Këto lloj tabush, ideologjike, eksperimentesh logjike dhe gjuhësore formojnë, sipas Fromit, "karakterin social" të një personi. Njerëzit që i përkasin të njëjtës shoqëri, kundër vullnetit të tyre, janë, si të thuash, të shënuar me vulën e një "inkubatori të përbashkët". Për shembull, ne i njohim pagabueshëm të huajt në rrugë, edhe nëse nuk dëgjojmë fjalimin e tyre, nga sjellja, pamja, qëndrimi ndaj njëri-tjetrit; Këta janë njerëz nga një shoqëri tjetër, dhe kur e gjejnë veten në një mjedis masiv që është i huaj për ta, ata dallohen ashpër prej tij për shkak të ngjashmërive me njëri-tjetrin. Karakteri social - Ky është një stil sjelljeje i rritur nga shoqëria dhe i pavetëdijshëm nga individi - nga ai shoqëror në atë të përditshëm. Për shembull, njerëzit sovjetikë dhe ish-sovjetikë dallohen nga kolektivizmi dhe reagimi, pasiviteti dhe moskërkueshmëria shoqërore, bindja ndaj pushtetit, personifikuar në personin e "udhëheqësit", një frikë e zhvilluar për të qenë të ndryshëm nga të gjithë të tjerët dhe mendjemprehtësi.

Fromm e drejtoi kritikën e tij kundër shoqërisë moderne kapitaliste, megjithëse ai gjithashtu i kushtoi shumë vëmendje përshkrimit të karakterit social të krijuar nga shoqëritë totalitare. Ashtu si Frojdi, ai zhvilloi një program për rivendosjen e sjelljes shoqërore të pashtrembëruar të individëve përmes ndërgjegjësimit për atë që ishte shtypur. “Duke e shndërruar të pavetëdijshmen në vetëdije, ne e transformojmë konceptin e thjeshtë të universalitetit të njeriut në realitetin jetësor të një universaliteti të tillë. Ky nuk është asgjë më shumë se zbatimi praktik i humanizmit.” Procesi i derepresionit - çlirimi i vetëdijes së shtypur shoqëror - konsiston në eliminimin e frikës nga ndërgjegjësimi për të ndaluarën, zhvillimin e aftësisë për të menduar kritik dhe humanizimin e jetës shoqërore në tërësi.

Një interpretim tjetër ofron bihejviorizmi (B. Skinner, J. Homans), i cili e konsideron sjelljen si një sistem reagimesh ndaj stimujve të ndryshëm.

Koncepti i Skinneritështë në thelb biologjizues, pasi eliminon plotësisht dallimet midis sjelljes së njerëzve dhe kafshëve. Skinner dallon tre lloje sjelljesh: refleks të pakushtëzuar, refleks të kushtëzuar dhe operant. Dy llojet e para të reaksioneve shkaktohen nga ekspozimi ndaj stimujve të duhur, dhe reaksionet operative janë një formë e përshtatjes së organizmit me mjedisin. Ata janë aktivë dhe vullnetarë. Trupi, sikur me provë dhe gabim, gjen metodën më të pranueshme të përshtatjes, dhe nëse është e suksesshme, gjetja konsolidohet në formën e një reagimi të qëndrueshëm. Kështu, faktori kryesor në formimin e sjelljes është përforcimi, dhe të mësuarit kthehet në "udhëzim për reagimin e dëshiruar".

Në konceptin e Skinner-it, një person shfaqet si një krijesë, e gjithë jeta e brendshme e së cilës varet nga reagimet ndaj rrethanave të jashtme. Ndryshimet në përforcim mekanikisht shkaktojnë ndryshime në sjellje. Të menduarit, funksionet më të larta mendore të një personi, e gjithë kultura, morali, arti shndërrohen në një sistem kompleks të përforcimeve të krijuara për të shkaktuar reagime të caktuara të sjelljes. Kjo çon në përfundimin se është e mundur të manipulohet sjellja e njerëzve përmes një "teknologjie të sjelljes" të zhvilluar me kujdes. Me këtë term, Skinner i referohet kontrollit manipulues të qëllimshëm të disa grupeve të njerëzve mbi të tjerët, i shoqëruar me vendosjen e një regjimi optimal përforcimi për qëllime të caktuara shoqërore.

Idetë e biheviorizmit në sociologji u zhvilluan nga J. dhe J. Baldwin, J. Homans.

Koncepti nga J. dhe J. Baldwin bazohet në konceptin e përforcimit, të huazuar nga bihejviorizmi psikologjik. Përforcimi në kuptimin social është një shpërblim, vlera e të cilit përcaktohet nga nevojat subjektive. Për shembull, për një person të uritur, ushqimi vepron si përforcues, por nëse personi është i ngopur, nuk është përforcues.

Efektiviteti i shpërblimit varet nga shkalla e privimit në një individ të caktuar. Nënprivimi kuptohet si privim i diçkaje për të cilën një individ ndjen një nevojë të vazhdueshme. Për aq sa një subjekt është i privuar në çdo aspekt, sjellja e tij varet nga ky përforcim. Të ashtuquajturit përforcues të përgjithësuar (për shembull, para), të cilët veprojnë mbi të gjithë individët pa përjashtim, nuk varen nga privimi për faktin se ata përqendrojnë aksesin në shumë lloje përforcuesish menjëherë.

Përforcuesit ndahen në pozitivë dhe negativë. Përforcuesit pozitivë janë çdo gjë që perceptohet nga subjekti si një shpërblim. Për shembull, nëse një kontakt i caktuar me mjedisin sjell një shpërblim, ka të ngjarë që subjekti të përpiqet ta përsërisë këtë përvojë. Përforcuesit negativë janë faktorë që përcaktojnë sjelljen përmes refuzimit të disa përvojave. Për shembull, nëse një subjekt i mohon vetes njëfarë kënaqësie dhe kursen para për të, dhe më pas përfiton nga ky kursim, atëherë kjo përvojë mund të shërbejë si një përforcues negativ dhe subjekti do të fillojë ta bëjë këtë gjithmonë.

Efekti i dënimit është i kundërt i përforcimit. Ndëshkimi është një përvojë që shkakton dëshirën për të mos e përsëritur më. Ndëshkimi mund të jetë edhe pozitiv ose negativ, por këtu gjithçka është e kundërt në krahasim me përforcimin. Ndëshkimi pozitiv është ndëshkimi duke përdorur një stimul shtypës, siç është goditja. Ndëshkimi negativ ndikon në sjellje përmes privimit nga diçka e vlefshme. Për shembull, privimi i një fëmije nga ëmbëlsirat në drekë është një ndëshkim tipik negativ.

Formimi i reaksioneve operante është i natyrës probabiliste. Paqartësia është tipike për reagimet në nivelin më të thjeshtë, për shembull, një fëmijë qan, duke kërkuar vëmendjen e prindërve të tij, sepse prindërit gjithmonë vijnë tek ai në raste të tilla. Reagimet e të rriturve janë shumë më komplekse. Për shembull, një person që shet gazeta në vagona treni nuk gjen një blerës në çdo makinë, por ai e di nga përvoja se një blerës do të gjendet përfundimisht dhe kjo e bën atë të ecë me këmbëngulje nga makina në makinë. Në dekadën e fundit, marrja e pagave në disa ndërmarrje ruse ka marrë të njëjtën natyrë probabiliste, por megjithatë, njerëzit vazhdojnë të shkojnë në punë, duke shpresuar ta marrin atë.

Koncepti biheviorist i Homans për shkëmbimin u shfaq në mesin e shekullit të 20-të. Duke debatuar me përfaqësuesit e shumë fushave të sociologjisë, Homans argumentoi se një shpjegim sociologjik i sjelljes duhet domosdoshmërisht të bazohet në një qasje psikologjike. Interpretimi i fakteve historike duhet të bazohet gjithashtu në një qasje psikologjike. Homans e motivon këtë me faktin se sjellja është gjithmonë individuale, ndërsa sociologjia funksionon me kategori të zbatueshme për grupet dhe shoqëritë, prandaj studimi i sjelljes është prerogativë e psikologjisë dhe sociologjia në këtë çështje duhet ta ndjekë atë.

Sipas Homans, kur studiohen reaksionet e sjelljes, duhet të abstragohet nga natyra e faktorëve që shkaktuan këto reagime: ato shkaktohen nga ndikimi i mjedisit fizik përreth ose njerëzve të tjerë. Sjellja sociale është thjesht shkëmbim i aktiviteteve me një vlerë shoqërore midis njerëzve. Homans beson se sjellja sociale mund të interpretohet duke përdorur paradigmën e sjelljes së Skinnerit, nëse plotësohet me idenë e natyrës së ndërsjellë të stimulimit në marrëdhëniet midis njerëzve. Marrëdhëniet ndërmjet individëve përfaqësojnë gjithmonë një shkëmbim reciprokisht të dobishëm aktivitetesh, shërbimesh, me pak fjalë, ky është përdorimi i ndërsjellë i përforcimeve.

Homans formuloi shkurtimisht teorinë e shkëmbimit në disa postulate:

• postulati i suksesit - ato veprime që më së shpeshti plotësojnë miratimin shoqëror kanë më shumë gjasa të riprodhohen;
• postulati nxitës - stimuj të ngjashëm që lidhen me shpërblimin ka të ngjarë të shkaktojnë sjellje të ngjashme;
• postulati i vlerës - probabiliteti i riprodhimit të një veprimi varet nga sa i vlefshëm i duket një personi rezultati i këtij veprimi;
• postulati i privimit - sa më rregullisht të shpërblehet veprimi i një personi, aq më pak ai vlerëson shpërblimet e mëvonshme;
• postulati i dyfishtë i miratimit të agresionit - mungesa e një shpërblimi të pritshëm ose dënimi i papritur e bën të mundshme sjelljen agresive, dhe një shpërblim i papritur ose mungesa e një dënimi të pritshëm çon në një rritje të vlerës së aktit të shpërblyer dhe e bën atë më të mundshëm për të. të riprodhohen.

Konceptet më të rëndësishme të teorisë së shkëmbimit janë:

• kostoja e sjelljes është ajo që i kushton një individi ky apo ai veprim - pasojat negative të shkaktuara nga veprimet e kaluara. Në terma të përditshëm, ky është ndëshkim për të kaluarën;
• përfitimi - ndodh kur cilësia dhe madhësia e shpërblimit tejkalojnë çmimin që kushton veprimi.

Kështu, teoria e shkëmbimit portretizon sjelljen shoqërore njerëzore si një kërkim racional për përfitim. Ky koncept duket i thjeshtë, dhe nuk është për t'u habitur që ka tërhequr kritika nga një sërë drejtimesh sociologjike. Për shembull, Parsons, i cili mbrojti ndryshimin themelor midis mekanizmave të sjelljes së njerëzve dhe kafshëve, kritikoi Homans për paaftësinë e teorisë së tij për të ofruar një shpjegim të fakteve shoqërore në bazë të mekanizmave psikologjikë.

Në të tijën teoria e shkëmbimit I. Blau u përpoq një sintezë unike e bihejviorizmit social dhe sociologizmit. Duke kuptuar kufizimet e një interpretimi thjesht biheviorist të sjelljes shoqërore, ai vendosi synimin për të kaluar nga niveli i psikologjisë për të shpjeguar mbi këtë bazë ekzistencën e strukturave shoqërore si një realitet i veçantë që nuk mund të reduktohet në psikologji. Koncepti i Blau është një teori e pasuruar e shkëmbimit, e cila identifikon katër faza të njëpasnjëshme të kalimit nga shkëmbimi individual në strukturat shoqërore: 1) faza e shkëmbimit ndërpersonal; 2) niveli i diferencimit pushtet-status; 3) faza e legjitimimit dhe organizimit; 4) faza e kundërshtimit dhe ndryshimit.

Blau tregon se duke u nisur nga niveli i shkëmbimit ndërpersonal, shkëmbimi mund të mos jetë gjithmonë i barabartë. Në rastet kur individët nuk mund t'i ofrojnë njëri-tjetrit shpërblime të mjaftueshme, lidhjet shoqërore të krijuara mes tyre priren të shpërbëhen. Në situata të tilla, lindin përpjekje për të forcuar lidhjet shpërbërëse në mënyra të tjera - përmes detyrimit, përmes kërkimit të një burimi tjetër shpërblimi, përmes nënshtrimit të vetes ndaj partnerit të shkëmbimit në rendin e kredisë së përgjithësuar. Rruga e fundit nënkupton një kalim në fazën e diferencimit të statusit, kur një grup njerëzish të aftë për të siguruar shpërblimin e kërkuar bëhet më i privilegjuar për sa i përket statusit se grupet e tjera. Më pas, situata legjitimohet dhe konsolidohet dhe identifikohen grupet opozitare. Duke analizuar strukturat komplekse shoqërore, Blau shkon përtej paradigmës së sjelljes. Ai argumenton se strukturat komplekse të shoqërisë janë të organizuara rreth vlerave dhe normave shoqërore, të cilat shërbejnë si një lloj lidhjeje ndërmjetësuese midis individëve në procesin e shkëmbimit shoqëror. Falë kësaj lidhjeje, është e mundur shkëmbimi i shpërblimeve jo vetëm midis individëve, por edhe midis një individi dhe një grupi. Për shembull, duke marrë parasysh fenomenin e bamirësisë së organizuar, Blau përcakton se çfarë e dallon bamirësinë si institucion social nga ndihma e thjeshtë nga një individ i pasur në një më të varfër. Dallimi është se bamirësia e organizuar është sjellje e orientuar nga shoqëria, e cila bazohet në dëshirën e një individi të pasur për t'u përshtatur me normat e klasës së pasur dhe për të ndarë vlerat shoqërore; nëpërmjet normave dhe vlerave krijohet një marrëdhënie shkëmbimi midis individit sakrifikues dhe grupit shoqëror të cilit i përket.

Blau identifikon katër kategori të vlerave shoqërore në bazë të të cilave shkëmbimi është i mundur:

• vlerat partikulariste që bashkojnë individët në bazë të marrëdhënieve ndërpersonale;
• vlerat universaliste, të cilat veprojnë si matës për vlerësimin e meritave individuale;
• Autoriteti legjitim është një sistem vlerash që ofron fuqi dhe privilegje për një kategori të caktuar njerëzish në krahasim me të gjithë të tjerët:
• Vlerat opozitare janë ide për nevojën për ndryshime shoqërore që lejojnë opozitën të ekzistojë në nivelin e fakteve shoqërore, dhe jo vetëm në nivelin e marrëdhënieve ndërpersonale të opozitarëve individualë.

Mund të thuhet se teoria e shkëmbimit të Blau është një opsion kompromisi që ndërthur elemente të teorisë së Homans dhe sociologjisë në interpretimin e shkëmbimit të shpërblimit.

Koncepti i rolit të J. Meadështë një qasje simbolike ndërvepruese për studimin e sjelljes shoqërore. Emri i saj të kujton qasjen funksionaliste: quhet edhe lojë me role. Mead e sheh sjelljen e roleve si veprimtari të individëve që ndërveprojnë me njëri-tjetrin në role të pranuara dhe të luajtura lirisht. Sipas Mead, ndërveprimi i roleve të individëve kërkon që ata të jenë në gjendje të vendosin veten në vendin e tjetrit, të vlerësojnë veten nga pozicioni i tjetrit.

Sinteza e teorisë së shkëmbimit me ndërveprimin simbolik U përpoq ta zbatonte edhe P. Zingelman. Ndërveprimi simbolik ka një sërë pikash kryqëzimi me bihejviorizmin social dhe teoritë e shkëmbimit. Të dyja këto koncepte theksojnë ndërveprimin aktiv të individëve dhe e shikojnë lëndën e tyre nga një këndvështrim mikrosociologjik. Sipas Singelman, marrëdhëniet e shkëmbimit ndërpersonal kërkojnë aftësinë për ta vendosur veten në pozicionin e tjetrit në mënyrë që të kuptojmë më mirë nevojat dhe dëshirat e tij. Prandaj, ai beson se ka arsye për bashkimin e të dy drejtimeve në një. Megjithatë, bihejvioristët socialë ishin kritikë ndaj shfaqjes së teorisë së re.