Përbërja e veprës Përralla e Pjetrit dhe Fevronia. Monumentet e letërsisë së vjetër ruse

Synimi: tregojnë rëndësinë e “Përrallës...” në formimin e vlerave morale familjare.

Detyrat:

1. Përmirësoni aftësinë e studentëve për të analizuar atë që lexojnë: shprehin gjykimin e tyre, zbuloni qëndrimin e autorit ndaj personazheve dhe ngjarjeve, përmirësoni fjalimin monolog.
2. Mbjell një kulturë diskutimi në klasë, aftësinë për të mbrojtur këndvështrimin e dikujt dhe aftësinë për të dëgjuar bashkëbiseduesin.
3. Për të kultivuar cilësi morale te nxënësit e shkollës: mirësi, përkushtim në miqësi dhe dashuri, aftësi për të falur.
4. Zhvilloni aftësitë kërkimore.

Ecuria e mësimit

Fjala e mësuesit(prezantimi – Shtojca 1)

Mirëdita Kohët e fundit është bërë shumë në modë festimi i Shën Valentinit, shenjtorja mbrojtëse e të dashuruarve. Por kalendari ortodoks rus ka ditën e tij të Shën Valentinit - 8 korrik, i lidhur me historinë e bashkëshortëve të shenjtë Peter dhe Fevronia të Murom - mbrojtës të familjes dhe martesës, dashuria dhe besnikëria martesore e të cilëve u bënë legjendare. Jeta e Pjetrit dhe Fevronias është historia e marrëdhënies midis një burri dhe një gruaje që arritën të kapërcejnë të gjitha vështirësitë e një udhëtimi të gjatë dhe të vështirë tokësor, duke zbuluar idealin e një familjeje të krishterë.

Që nga viti 2008 është shpallur data 8 korrik Dita Gjith-Ruse e Familjes, Dashurisë dhe Besnikërisë. Është simbolike që për herë të parë kjo festë u festua në vitin 2008, i cili u shpall viti i familjes. Në këtë ditë, shumë njerëz bëjnë një pelegrinazh në Murom për të falënderuar shenjtorët Pjetër dhe Fevronia për patronazhin e tyre në jetën e tyre familjare ose për të kërkuar dhuratën e harmonisë dhe lumturisë familjare.

Apel për epigrafin mësim:

F. Adler tha: “Familja është një shoqëri në miniaturë, nga integriteti i së cilës varet morali i shoqërisë njerëzore”.

Si e kuptoni këtë deklaratë, e cila është epigrafi i mësimit tonë sot?

A Cila, sipas jush, është gjëja më e rëndësishme në jetë? (bujari, mirësi, dhembshuri, mençuri, besnikëri, ndershmëri...)

Mendoni se qëndrimi ndaj të vërtetave kryesore në jetën e njeriut mund të ndryshojë me kalimin e shekujve apo mbetet i pandryshuar?

Është e mundur që në kohët e lashta të gjejmë përgjigjen e kësaj pyetjeje, sepse letërsia e lashtë ruse mbulon një periudhë prej 700 vjetësh nga 1000 (nga shekulli i 10-të deri në shekullin e 17-të).

Sot do të zhytemi në botën e letërsisë së lashtë ruse - të qetë, solemn, soditës, të mençur. Le të shkojmë me shpejtësi në shekullin e largët të 16-të...

Në mësimin e fundit, ne u njohëm me përmbajtjen e "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit", dhe sot do t'i drejtohemi punës përsëri për të kuptuar se çfarë donte të na tregonte autori, cilat tema ngre në tregim, çfarë problemesh e shqetësojnë shkrimtarin e së shkuarës së largët.

Pjesa e parë e mësimit tonë do të zhvillohet në formën e mbrojtjes së prezantimeve tuaja, të cilat ju vetë i përgatitët në grupe historianësh ose studiuesish të letërsisë.

Projektet tuaja do të vlerësohen nga një këshill ekspertësh (tre studentë) të cilët kanë një fletë me kriteret e vlerësimit të prezantimit. Pas mbrojtjes së projekteve tuaja, atyre do t'u jepet fjala.

Kriteret për vlerësimin e mbrojtjes së një prezantimi të studentëve:

Kriteret e vlerësimit:

• E shkëlqyeshme - nga 50 pikë e lart
• Mirë - nga 40 në 50 pikë
• E kënaqshme - nga 30 në 40 pikë

Mbrojtja e një prezantimi nga një grup "historianësh"

- "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" është një nga kryeveprat e letërsisë antike ruse, dhe emri i autorit të saj duhet të jetë ndër shkrimtarët më të shquar të Mesjetës Ruse.

Kush e shkroi këtë vepër? Cila është historia e tij? Fjala u shkon historianëve tanë.

Rezultatet e punës kërkimore do të prezantohen nga drejtori grupe "historianësh" (Shtojca 1, sllajdet nr. 6 - 10):

Shekulli i 16-të është koha e formimit të një shteti të bashkuar rus me kryeqytet Moskën. Bashkimi i Rusisë u pasua nga bashkimi i kulturës ruse. Nën udhëheqjen e Mitropolitit Macarius, një koleksion i gjerë - 12 vëllime të mëdha - të gjithë asaj që po përpilohet, d.m.th. librat e lexuar në Rusi. Ky takim u quajt “Çet-Minea e Madhe”.

Në "Chetya-Minaia e Madhe" tregimet për jetën e shenjtorëve të Kishës Ortodokse u prezantuan sipas muajve dhe ditëve. Një fjalë e urtë ruse thotë: "Një qytet nuk mund të qëndrojë pa një shenjt, një fshat nuk mund të qëndrojë pa një njeri të drejtë". Dhe Macarius udhëzon priftërinjtë të mbledhin legjenda në të gjithë tokat ruse për njerëzit e drejtë të famshëm për veprat e tyre të devotshme. Prifti Ermolai, një shkrimtar dhe publicist, u ngarkua të shkruante një jetë për shenjtorët Murom Pjetri dhe Fevronia.

Gjatë leximit të veprës, vumë re se autori shkruan: “Në një kohë ata morën monastizmin dhe vishnin rrobat e murgut. Dhe princi i bekuar Pjetër u quajt David në gradën monastike dhe Fevronia e nderuar në gradën monastike quhej Eufrosine.

Na interesonte pyetja: "A është Princi Peter një hero i vërtetë apo kishte një prototip?"

Murom ishte i famshëm për legjendat e tij. Më poetike e legjendave Murom ishte tregimi i një vajze të mençur që u bë një princeshë e sjellshme dhe e ndershme. Ajo shërbeu si bazë për tregimin. Ende nuk dihet se kush mund të quhet prototipe heronjsh. Por më shpesh, siç zbuluam, prototipi i heroit të tregimit, Princi Pjetër, quhet Princi David Yuryevich, i cili sundoi Muromin në fillim të shekullit të 13-të. Ai u martua me gruan fshatare Eufrosine në shenjë mirënjohjeje për faktin se ajo e shëroi atë nga një sëmundje që askush nuk mund ta shëronte. Martesa e princit me një fshatare të thjeshtë shkaktoi shpifje keqdashëse, por çifti jetoi i lumtur deri në fund të ditëve të tyre. Pasi u plakën, ata të dy morën monastizëm dhe vdiqën në 1228.

Historia u bë një kryevepër e vërtetë e letërsisë së lashtë ruse, ajo u shkrua pas kanonizimit, domethënë kanonizimit të Pjetrit dhe Fevronias në Këshillin e Kishës së Moskës në 1547. U lexua gjerësisht në shtetin e Moskës 150 kopje të kësaj vepre kanë mbijetuar deri më sot.

Mbrojtja e prezantimeve nga grupet e “studiuesve të letërsisë”

Punë e grupeve krijuese me tekstin: “Përrallë? Jeta? Një histori?

Siç e dini, Mitropoliti Macarius nuk e përfshiu jetën që ai porositi në koleksionin "Cheti-Minea e Madhe" (lexime mujore). Pse? Përgjigja është në hulumtimin e grupeve krijuese të studentëve – kritikë letrarë, të cilët punoi për të evidentuar veçoritë e zhanrit të kësaj vepre.

Gjatë prezantimit nxënësit plotësojnë në fletoret e tyre tabelën e mëposhtme:

Rezultatet e punës kërkimore do të prezantohen nga drejtuesit e secilit grup të “studiuesve të letërsisë”.

1 grup kritikësh letrarë – përrallë (Shtojca 1, sllajdet Nr. 14-16)

Një përrallë është një vepër folklorike e bazuar në trillim.

Pasi lexuam "Përrallën e Pjetrit dhe Fevronia", ne identifikuam tiparet e mëposhtme të përrallës:

• Fillimi i tregimit të kujton një përrallë: "Ka një qytet në tokën ruse... Njëherë e një kohë në të sundonte një princ me emrin Pavel..."
• Historia fillon me një ngjarje që, pa dyshim, erdhi këtu nga një përrallë: Gjarpri filloi të fluturonte te gruaja e Princit Pal dhe ta joshte atë.
• Pjesa e parë është e ngjashme me një përrallë për një hero - një luftëtar gjarpërinjsh, e dyta - me një përrallë të përditshme për një vajzë të mençur. Si në të gjitha përrallat, ekziston një hero i përrallave - gjarpri tundues.
• Sipas ligjeve të një përrallë, E mira mposht gjithmonë të keqen: Pjetri mundi gjarprin.
• Ka gjëegjëza që heronjtë e përrallave shpesh duhet t'i hamendësojnë. Për shembull: "Është keq kur shtëpia nuk ka veshë dhe dhoma nuk ka sy."
• Detyra të ndërlikuara testimi (detyra e Pjetrit për të qepur një këmishë nga një tufë liri dhe detyra e Fevronia për të bërë një tezgjah nga një trung)
• Objekte magjike (për shembull, shpata e Agrikovit, mbi të cilën vdes Gjarpri)
• Epitete të vazhdueshme ("gjarpëri dinak", "virgjëresha e mençur").

Kështu, veçoritë që kemi identifikuar që janë karakteristike për përrallat dhe përrallat e përditshme na lejojnë ta klasifikojmë "Përrallën e Pjetrit dhe Fevronisë" si një zhanër folklorik.

Por duhet të theksohet se ndërsa komploti zhvillohet, imazhet e Pjetrit dhe Fevronia gjithnjë e më shumë fillojnë të marrin tiparet e shenjtorëve rusë.

Grupi i dytë i kritikëve letrarë - jeta (Shtojca 1, sllajdet Nr. 17 – 20)

Letërsia hagiografike ishte shumë e popullarizuar në Rusi. Fjala "jetë" do të thotë "jetë". Jetët ishin vepra që tregonin për shenjtorë - shtetarë dhe figura fetare, jetët dhe veprimet e të cilëve konsideroheshin si shembullore. Kjo do të thotë, jeta është një biografi e shenjtorëve.

Jetët kishin një strukturë të caktuar:

• Parathënie, e cila shpjegoi arsyet që e shtynë autorin të fillonte tregimin.
• Pjesa kryesore është një histori për jetën e shenjtorit, vdekjen e tij dhe mrekullitë pas vdekjes.
• Jeta përfundoi me lavdërimin e shenjtorit.

"Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" është shkruar në formën e një hagiografie - është një biografi artistike e njerëzve të shenjtëruar nga kisha.

Gjatë punës sonë, ne identifikuam veçoritë e mëposhtme të zhanrit hagiografik:

• Autori lavdëron shenjtorët duke krijuar imazhe ideale. (Pjetri - i devotshëm, shenjt; Fevronia - shenjtor, i nderuar, i bekuar).
• Ka një fjalë lëvdimi për shenjtorët: “Le t’i lëvdojmë sipas fuqisë sonë... Gëzohuni, të nderuar dhe të bekuar, se pas vdekjes i shëroni në mënyrë të padukshme ata që vijnë tek ju me besim!..”
• Dashuria e heronjve për Zotin, nderimi i heronjve për Biblën.
• Mrekullitë që kryejnë heronjtë (për shembull, Fevronia shëron të sëmurët, thërrimet e bukës u shndërruan në temjan, trungjet e vdekura u bënë pemë të harlisura në mëngjes).
• Vdekja e pazakontë dhe mrekullitë pas vdekjes (bashkëshortët besnikë jo vetëm që vdiqën në të njëjtën ditë dhe orë, por gjithashtu nuk u ndanë pas vdekjes; në vendin e varrimit të tyre, besimtarët marrin shërimin nga sëmundjet më të rënda).

Tregimi përdor fjalorin karakteristik të letërsisë shpirtërore: bekuar, lëmoshë, urdhërime të Zotit, dashuri për fëmijët, etj.

Por, siç mund të vërejmë, në tregim nuk ka një strukturë të veprës tradicionale për gjininë hagiografike (vetëm përfundimi është shembull klasik i hagjiografisë).

Grupi i tretë i kritikëve letrarë - tregim (Shtojca 1, sllajdet Nr. 21 – 24)

Zhanri i veprës përcaktohet në titullin: “Përrallë”. Gjatë studimit, ne identifikuam tiparet e mëposhtme të zhanrit:

• Tregohen vendndodhje specifike të veprimit: qyteti Murom, toka Ryazan, fshati Laskovo. Kjo i jep besueshmëri historisë.
• Heronjtë e tregimit janë njerëz të vërtetë.
  Princi, përpara se të fillojë trajtimin, dëshiron të testojë mençurinë e Fevronias dhe i jep asaj detyra të pamundura. Në një përrallë, detyra të tilla përfundojnë me shpejtësi magjike. Jo kështu në histori. Fevronia i përgjigjet një detyre dinak me jo më pak dinak.
• Detajet.
  Për shembull, Fevronia mbështjell një fije rreth një gjilpëre: “...Në atë kohë ajo po mbaronte të qëndiste atë ajër të shenjtë: vetëm manteli i një shenjtori nuk kishte përfunduar ende, por ajo tashmë kishte qëndisur fytyrën; dhe ndaloi, e futi gjilpërën e saj në ajër dhe e mbështillte fillin me të cilin qëndiste...” Ky detaj tregon paqen e mahnitshme të Fevronias me të cilën ajo vendos të vdesë me të dashurin e saj. Autori tha shumë për të vetëm me këtë gjest.
• Personaliteti i gruas fshatare del në pah
• Tema e pabarazisë sociale
• Historia e djemve që përpiqen për pushtet që vranë njëri-tjetrin në grindje civile.

Kështu, kjo vepër përmban elemente të një historie historike.

Pra, cili është zhanri i kësaj pjese? "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" - është një vepër folklorike apo letrare? A mund të quhet agjiografi kjo vepër?

Për përcaktimin e zhanrit nxirret përfundimi: tregim agjiografik me elementë të natyrës popullore-përrallore.

Një fjalë për këshillin e ekspertëve (numri i pikëve dhe vlerësimi, komenti).

Bisedë përmbledhëse.

Vizatimi i fjalëve: Për cilat episode të tregimit do të bënit vizatime? Pse konkretisht këto? Çfarë do të dëshironit të thoni me ilustrimet tuaja?

(Një vajzë e urtë nga fshati Laskovë.
Gjendja dhe shërimi i Fevronias.
Komploti kundër Princeshës Fevronia.
"Më jep atë që të kërkoj!"
Kuptimi i Fevronias.
Kthehu në Murom dhe një mbretërim i lumtur.
"Ka ardhur koha e vdekjes."
Mrekullitë me trupat e Pjetrit dhe Fevronia.)

- Ju dhe unë e dimë se nuk ishte rastësi që Pjetri dhe Fevronia u bënë heronjtë e tregimit. Për shkrimtarin, Princi Pjetër është mishërimi i pushtetit të drejtë princëror: duke folur për mbretërimin e Princit Pjetri, autori tregoi se si duhet të jetë kjo fuqi. Por ai tregoi edhe një shembull të jetës bashkëshortore, besnikërisë dhe besimit. Jeta sipas urdhërimeve të Zotit, dëshira e vetëdijshme e një personi për të bërë mirë është gjëja më e rëndësishme për autorin.

- Por a ka vepruar Pjetri gjithmonë sipas ndërgjegjes së tij? A nuk shkaktoi dënim? (Unë nuk u martova menjëherë me Fevronia, fillova ta testoja kur gratë e djemve filluan ta shpifnin, për shembull, për thërrimet që ajo mbledh).

Pse mendoni se autori nuk zgjodhi një vajzë fisnike, por një vajzë me origjinë fshatare si personazh kryesor? (Ai mëson të vlerësohen njerëzit jo nga origjina e tyre, por nga veprimet e tyre; desha të them se mes fshatarëve ka njerëz të mençur, të pastër dhe besnikë). Të mos harrojmë se heronjtë e tregimit janë figura reale historike.

Çfarë ndjenjash keni pasur ndaj heroinës kur lexonit për të? (Ata simpatizuan dhe u dhimbsën kur Pjetri dhe më pas djemtë nuk e pranuan; ata e respektuan për zgjuarsinë dhe besnikërinë e saj, u gëzuan kur të gjithë e kuptuan se ajo ishte e mençur, e sjellshme, e drejtë dhe e pranuan).

- Pse autori nuk vizaton portrete të personazheve në tregim? ( Nuk është pamja, as bukuria ajo që është e rëndësishme për të, ashtu siç nuk është gjëja kryesore për Pjetrin dhe Fevroninë. Pjetri ishte i bindur për inteligjencën dhe bukurinë shpirtërore të vajzës. Në fund të fundit, përpara se Pjetri ta çonte Fevronia në Murom me nderime të mëdha, ata nuk e panë njëri-tjetrin dhe kryen të gjithë komunikimin përmes shërbëtorëve).

Ku e gjen shprehjen më të lartë fuqia e pashtershme e dashurisë së ndërsjellë mes Pjetrit dhe Fevronias? ( Të dy bashkëshortët, duke mos menduar mundësinë e mbijetesës së njëri-tjetrit, vdesin në të njëjtën ditë dhe orë dhe nuk ndahen as pas vdekjes, në kundërshtim me ata që u përpoqën t'i ndanin).

Cila është vlera kryesore e librit? Çfarë vlerash jetësore pohohen në të?

Kjo histori është një lloj himni për besimin, dashurinë dhe besnikërinë.

Dashuria për njerëzit, guximi, përulësia, vlerat familjare, besnikëria, religjioziteti.

Triumfi i besimit, urtësisë, arsyes, mirësisë dhe dashurisë është ideja kryesore e tregimit.

Ese-miniaturë: "Si më ndryshoi "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit"?" (2-3 fjali).

Fjala e mësuesit. Duke lexuar literaturën e lashtë ruse, ne njohim veten, shpirtin tonë, e bëjmë jetën tonë më të kënaqshme dhe njohim kuptimin tonë në të.

Leximi i fragmenteve nga esetë në miniaturë.

Le ta përmbledhim

Çfarë mbani mend nga mësimi i sotëm?

Si ju ka pasuruar historia e Pjetrit dhe Fevronias?

Për cilat tema të përjetshme folëm sot?

Detyrë shtëpie. Bëni një plan për një ese: "Cilat vlera familjare janë të rëndësishme në kohën tonë?"

Referencat:

1. Eltsova O.V., Egorova N.V. Zhvillimet e mësimit në letërsi sipas programit të redaktuar nga A.G. Kutuzov: Klasa e 7-të - M., 2006
2. Krupina N.L. Përralla e Pjetrit dhe e Fevronisë së Muromit klasa IX ⁄ Letërsia në shkollë.-2000.-Nr.5.-f.78-82.
3. Malyukova V.F. Mësim “Përralla e Pjetrit dhe Fevronisë së Muromit” klasa VII ⁄⁄ Letërsia në shkollë.-2008.- Nr. 9.-f.37-39
4. Turyanskaya B.I., Komisarova E.V., Kholodkova L.A. Letërsia në klasën e 7-të: Mësim pas mësimi.-M., 1999
5. Uzhankov A.N. Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit ⁄⁄ Letërsia në shkollë.-2005.- Nr. 4.-f.13-18.

Kriteret për vlerësimin e mbrojtjes së prezantimit të studentit Përmbajtja (maksimumi – 30 pikë): Formulohet tema e hulumtimit dhe pyetja problematike, informacioni është i saktë, i plotë, i dobishëm dhe i rëndësishëm, rezultatet e hulumtimit janë paraqitur dhe strukturuar qartë, ilustrim i hulumtimit. rezultatet, shprehja e mendimit për problemin, shkrim-leximi (drejtshkrimi dhe pikësimi). Dizajni (maksimumi – 20 pikë): Lexueshmëria e tekstit, përdorimi i efekteve të animacionit, skema e ngjyrave, ilustrimet janë interesante dhe korrespondojnë me përmbajtjen. Mbrojtja e prezantimit (maksimumi – 20 pikë): Rrjedhshmëri në temën e projektit, aftësi për të paraqitur shkurt dhe me kompetencë thelbin e punës, monolog i të folurit, përdorimi i terminologjisë shkencore.

5. Ka gjëegjëza që heronjtë e përrallave shpesh duhet t'i hamendësojnë 6. Detyra testuese dinake (detyra e Pjetrit për të qepur një këmishë nga një tufë liri dhe detyra e Fevronias për të bërë një tezgjah nga një trung) 7. Objekte magjike (për shembull, Shpata e Agrikovit) 8. Epitete të vazhdueshme (gjarpër dinak, vashë e mençur).

“Përralla e Pjetrit dhe e Fevronisë” është shkruar në formën e një hagjiografie. (Pjetri - i devotshëm, i shenjtë; Fevronia - i shenjtë, i nderuar, i bekuar) Dashuria e heronjve për Zotin, nderimi i heronjve ndaj Biblës

3. 3. Mrekullitë që kryejnë heronjtë Vdekja e pazakontë dhe mrekullitë pas vdekjes Ka një fjalë lavdërimi për shenjtorët Tregimi përdor fjalorin karakteristik të letërsisë shpirtërore: bekuar, lëmoshë, urdhërimet e Zotit, dashuri për fëmijët etj.

Gjatë hulumtimit, ne identifikuam karakteristikat e mëposhtme të zhanrit: 1. Tregohen lokacione specifike të veprimit: qyteti Murom, toka Ryazan, fshati Laskovo. Kjo i jep besueshmëri historisë. 2. Heronjtë e tregimit janë njerëz realë Zhanri i veprës përcaktohet në titullin: “Histori”.

Historia u krijua në mesin e shekullit të 16-të nga Ermolai-Erasmus bazuar në traditat gojore Murom. Pas kanonizimit të Pjetrit dhe Fevronisë, historia u përhap gjerësisht si një hagiografi, por nuk u përfshi në koleksionin "Chetikh-Menya", pasi ajo u nda ashpër nga kanuni hagiografik. Historia lavdëroi fuqinë dhe bukurinë e dashurisë femërore, e aftë për të kapërcyer të gjitha vështirësitë e jetës dhe për të fituar fitoren mbi vdekjen.

Heronjtë e tregimit janë figura historike: Pjetri dhe Fevronia mbretëruan në Murom në fillim të shekullit të 13-të. Sidoqoftë, në tregim vetëm emrat janë historikë, rreth të cilëve u krijuan një sërë legjendash popullore, të cilat formuan bazën e komplotit të tregimit.

Fevronia është një grua shumë e mençur. Kur shërbëtori i Princit Pjetri vjen në kasolle dhe e gjen me rroba të thjeshta para tezgjahut dhe e pyet nëse ka burra në shtëpi, Fevronia i përgjigjet me një fjalë të pakuptueshme për të. Më pas ajo shpjegon se: veshët e shtëpisë janë një qen, sytë e saj janë fëmijë, ajo nuk ka as njërën e as tjetrën, dhe prindërit e saj kanë shkuar në varrim me hua për të qarë, sepse kur të vdesin ata vetë do të qajnë edhe për ta. .

Ajo gjithashtu mund Pjetrin, duke konkurruar me të në mençuri. Kur ai i kërkoi asaj të bënte një këmishë, pantallona dhe një peshqir nga një tufë liri ndërsa ajo lahej në banjë, ajo në këmbim i kërkoi të bënte një tezgjah nga copat e drurit, për të cilën Pjetri tha se kjo ishte e pamundur. Ajo i tha të njëjtën gjë për tufën e lirit.

Pastaj ajo i kërkon Pjetrit që ta marrë atë si gruan e tij në këmbim të trajtimit. Ai pajtohet, por pas shërimit ai harron premtimin e tij. Fevronia nuk e shëroi plotësisht princin (ajo nuk i vajosi të gjitha zgjebet) dhe kur princi u sëmur përsëri, ai erdhi tek ajo me turp për të kërkuar trajtim. Pastaj ajo mori një fjalë të fortë nga princi për t'u martuar me të.

Ashtu si heroinat e përrallave ruse, Fevronia lufton për dashurinë e saj, për lumturinë. Deri në fund të ditëve të saj, ajo e vlerëson gjithmonë dashurinë për burrin e saj. Pastaj, me kërkesë të djemve Murom, ajo largohet nga qyteti, duke marrë me vete atë që është më e çmuar për të - burrin e saj. Fevronia vdes në të njëjtën kohë me burrin e saj, sepse nuk mund ta imagjinojë jetën pa të.

Historia përshkruan temën e pabarazisë sociale (Princi nuk martohet menjëherë me vajzën e bletarit, djemtë janë kundër faktit që ajo shkel "gradën" - urdhrin).

Struktura e veprës, siç u përmend tashmë, është e ndryshme nga struktura e jetës. Nuk ka asnjë përshkrim të origjinës së devotshme të heronjve, fëmijërisë së tyre apo veprave të devotshmërisë. Mrekullitë që janë të pranishme në tregim janë gjithashtu më shumë si përralla (thërrmimet e fshira nga tavolina nga Fevrosia kthehen në "famiam të mirë", pemët e vogla rriten brenda natës). Edhe pse mrekullia e fundit, kur të dashuruarit u ribashkuan në një arkivol, është një simbol i dashurisë së përjetshme.

Historia nuk pasqyron ndonjë ngjarje historike, por shoqërohet me një interes në rritje për jetën personale të një personi.

Në fillim të shekullit të 16-të, në kohën e Car Ivan i Tmerrshëm, Mitropoliti Macarius i Moskës dhe Gjithë Rusisë i udhëzoi ndihmësit e tij skribët e manastirit që të kërkonin të gjitha qytetet dhe fshatrat ruse për tregime rreth njerëzve të drejtë që u bënë të famshëm për jetën e tyre të devotshme. . Një nga këto histori të lashta të bukura dhe romantike doli të ishte "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit". Një analizë e veprimeve të personazheve kryesore sugjeron se ata ishin njerëz të drejtë që u bënë simboli shpirtëror i familjes së krishterë. Dhe për këtë arsye, me pëlqimin e Këshillit të Kishës në 1547, ata u kanonizuan. Priftit Ermolai iu besua shkrimi i një eseje të detajuar për jetën dhe dashurinë e Pjetrit dhe Fevronisë.

Pjetri dhe Fevronia. Përmbledhja e komplotit

Princi Pavel sundoi në qytetin e Muromit. Dhe befas Gjarpri me maskën e Palit filloi të fluturonte te gruaja e tij për kurvëri. Ajo menjëherë i tha burrit të saj për këtë. Ai e pyeti menjëherë që në takimin e radhës me Gjarprin, ajo do të mësonte me lajka prej tij se nga çfarë e pret vdekjen e tij. Gruaja e përulur bëri pikërisht këtë. I joshur nga bukuria e saj dhe fjalimet e buta, Gjarpri i tha asaj sekretin e vdekjes së tij, që ishte se Pjetri do ta vriste me ndihmën e shpatës së Agrikovit. I shqetësuar për këtë lajm, Paveli thërret pranë tij vëllanë Pjetrin dhe i tregon gjithçka. Dhe ai ishte gati të luftonte armikun, megjithatë, ai nuk e dinte se ku mund ta merrte shpatën e Agrikov.

Shpata Agrikov

Në të njëjtën kohë, është e pamundur të mos përmendet fakti se kjo shpatë është falsifikuar nga Agriku, djali i tiranit mizor Herod, i njohur nga tekstet biblike. Kjo shpatë e fuqishme kishte veti të mbinatyrshme dhe lëshonte një shkëlqim kaltërosh në errësirë. Ai përballej lehtësisht me çdo armaturë ushtarake. Nga rruga, ajo u quajt edhe një shpatë thesari - arma e heronjve epikë. Por si arriti ai në Rusinë e Lashtë? Ka arsye për të pohuar se Templarët, ndërsa morën pjesë në gërmime, me shumë gjasa gjetën reliket kryesore të krishtera: Grailin e Shenjtë, Qefinin, i quajtur më vonë Qefini i Torinos dhe shpata e Agrikovit. Kjo është ajo që ata i paraqitën komandantit të patrembur të Vladimirit - Princit Andrei Bogolyubsky - si një shpërblim të veçantë kur ai vendosi të kthehej në Rusi. Por me shpërthimin e luftërave të brendshme, princi u vra. Dhe shpata filloi të kalonte nga një dorë në tjetrën. Në fund, ai u fsheh brenda mureve të manastirit të qytetit të lavdishëm të Muromit.

Vazhdimi i tregimit

Kështu që, pas ca kohësh, Pjetri, duke u lutur në kishën e manastirit, të rinjtë tregojnë thesarin në të cilin mbahej shpata e Agrikovit. Mori armën dhe shkoi te vëllai i tij. Princi Peter pothuajse menjëherë e kuptoi se Gjarpri me maskën e tij të magjisë ishte ulur me gruan e vëllait të tij Pavel. Pastaj i dha një goditje fatale dhe ai vdiq menjëherë, duke e spërkatur me gjakun e tij, pas së cilës princi u sëmur shumë dhe u mbulua me zgjebe. Asnjë mjek i vetëm nuk mori përsipër të trajtonte Pjetrin. Por një ditë ishte një shërues fshati nga natyra, një vajzë e mençur me emrin Fevronya, e cila shëroi princin dhe u bë gruaja e tij besnike. Pas vdekjes së vëllait të tij Palit, Pjetri mori fronin. Por djemtë tinëzarë vendosën ta dëbojnë gruan e thjeshtë; Dhe Fevronya ishte gati të largohej nga qyteti, por vetëm me burrin e saj, i cili vendosi të shkonte me të. Djemtë në fillim ishin shumë të lumtur që i lanë të iknin, por pas ca kohësh, pas luftërave të brendshme dhe vrasjeve për fronin, vendosën të kthenin çiftin princëror. Dhe pas kësaj të gjithë jetuan të gëzuar dhe të lumtur.

Rrethrrotullimi kryesor

Dhe kur erdhi koha, Pjetri dhe Fevronya morën betimet monastike dhe në të njëjtën kohë morën Eufrosine. Ata madje iu lutën Zotit që t'u dërgonte vdekjen në të njëjtën ditë, madje përgatitën një arkivol të dyfishtë me një ndarje. Dhe kështu ndodhi - ata vdiqën në të njëjtën ditë, por priftërinjtë kishin frikë nga zemërimi i Zotit dhe nuk i varrosën së bashku. Pasi i vendosën trupat e tyre të vdekur në kisha të ndryshme, në mëngjes i gjetën së bashku në arkivolin e tyre të veçantë. Kjo u përsërit dy herë. Dhe më pas u vendos që të varroseshin së bashku, për të mos u ndarë më kurrë.

Tani i dashuri i shenjtë Pjetri dhe Fevronia janë gjithmonë bashkë. Përmbledhja e kësaj historie zbuloi vetëm një pjesë të vogël të jetës së tyre të drejtë. Këta mrekullibërës u bënë mbrojtës të martesës dhe dashurisë. Tani çdo besimtar ka mundësinë të lutet mbi reliket e shenjta në Manastirin e Trinisë së Shenjtë në qytetin e Muromit.

Fevronia e mençur

Karakteristikat e Pjetrit dhe Fevronias i befasojnë me përulësinë, qetësinë dhe qetësinë e tyre të pafund. Duke zotëruar një forcë të madhe të brendshme, Fevronia e dëlirë dhe e mprehtë është shumë koprrac në shfaqjen e saj të jashtme. Ajo pushtoi pasionet e saj dhe ishte gati për çdo gjë, madje edhe për veprën e vetëmohimit. Dashuria e saj u bë e pamposhtur nga jashtë, sepse nga brenda ajo iu nënshtrua mendjes. Mençuria e Fevronias nuk qëndron vetëm në mendjen e saj të jashtëzakonshme, por në ndjenjën dhe vullnetin. Dhe nuk ka asnjë konflikt mes tyre. Prandaj një "heshtje" e tillë shpirtërore në imazhin e saj. Prandaj, nuk është për t'u habitur që Fevronia kishte një fuqi jetëdhënëse, aq të madhe sa që ajo ringjalli edhe pemët e prera, të cilat pas kësaj u bënë edhe më të mëdha dhe më të gjelbra. Duke pasur një shpirt të fortë, ajo ishte në gjendje të zbulonte mendimet e udhëtarëve. Në dashurinë dhe mençurinë e saj, ajo madje tejkaloi të dashurin e saj ideal Pjetrin. Dashuria e Pjetrit dhe Fevronias gjeti përgjigjen e saj në zemrat e miliona njerëzve që patjetër do t'u luten këtyre imazheve të shenjta.

Pjetri trim

Duke karakterizuar Princin Pjetër, mund të shihet heroizmi dhe guximi i tij i paparë në mposhtjen e Gjarprit tinëzar djallëzor. Është menjëherë e qartë se ai është një person thellësisht fetar, përndryshe ai nuk do të kishte mundur ta mposhtte një tundues kaq tinëzar. Megjithatë, një herë ai e mashtroi Fevronian kur i premtoi se pas shërimit do të martohej me të. Ai kurrë nuk e përfundoi atë derisa u mbulua përsëri me zgjebe fetide. Princi mësoi shpejt mësimin e dhënë nga Fevronya dhe më pas filloi ta dëgjonte atë në gjithçka. Shumë shpejt ata u martuan dhe filluan të jetojnë si familje të vërteta të krishtera në dashuri, besnikëri dhe harmoni. Princi Peter nuk e kënaqi kurrë gruan e tij. Ai ishte vërtet i devotshëm dhe jo më kot djemtë dhe njerëzit e donin atë.

Karakteristikat e Peter dhe Fevronia janë unike në mënyrën e tyre. Këta ishin vërtet njerëz nga Zoti. Dhe më shumë se një herë ju habiteni se sa e fortë ishte mirëkuptimi dhe dashuria e tyre e ndërsjellë. Mbi të gjitha, ata plotësuan njëri-tjetrin në mënyrë të përkryer, dhe për këtë arsye u bënë imazhi i një çifti ideal të martuar.

Zhanret e letërsisë së vjetër ruse

Përveç kësaj historie të famshme, kishte shembuj të tjerë të letërsisë antike ruse. Në përgjithësi, skribët e lashtë rusë, duke zotëruar letërsinë pan-sllave, ishin të angazhuar kryesisht në përkthimet greke dhe më pas u kthyen në krijimin e veprave të tyre origjinale, të kryera në zhanre të ndryshme: hagiografi, kronikë, mësimdhënie, përrallë ushtarake. Është e pamundur të tregohet saktësisht se kur dolën saktësisht të dhënat e para të legjendave të ndryshme historike, por shembuj të mrekullueshëm të letërsisë antike ruse u shfaqën tashmë në mesin e shekullit të 11-të. Pikërisht atëherë u krijuan kronikat ruse, të cilat përfaqësonin një regjistrim të detajuar të disa gjërave shumë të rëndësishme në Rusi. Një vend të veçantë zënë tregimet e letërsisë së lashtë ruse - ato janë diçka e ndërmjetme midis një romani dhe një tregimi të shkurtër. Por tani këto janë kryesisht histori - tregime të shkurtra për një ngjarje. Kështu, folklori dhe letërsia e lashtë ruse vlerësohen veçanërisht nga bashkëkohësit.

Monumentet e letërsisë së vjetër ruse

Një nga kronistët e parë të famshëm të lashtë ishte Murgu Nestor (reliket e tij të shenjta prehen në shpellat e Lavrës së Kievit Pechersk) me kronikën e tij "Përralla e viteve të kaluara", e datuar në shekullin e 11-të. Pas tij, Duka i Madh i Kievit Vladimir Monomakh shkroi librin "Udhëzim" (shek. XII). Gradualisht, filluan të shfaqen vepra të tilla si "Përralla e jetës së Aleksandër Nevskit", autori i të cilave ka shumë të ngjarë të ishte shkruesi i Vladimir Mitropolitan Kirill në fund të shekullit të 12-të dhe fillimit të shekullit të 13-të. Pastaj u krijua një tjetër monument i letërsisë së lashtë ruse, që daton nga fillimi i shekullit të 12-të, i quajtur "Përralla e Fushatës së Igorit", ku emri i autorit mbeti i panjohur. Unë me siguri do të doja të shënoja veprën e madhe për masakrën e Mamaev "Zadonshchina", e krijuar në fund të shekullit të 14-të dhe fillimit të shekullit të 15-të, me sa duket autori ishte prifti Ryazan Sophrony.

"Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit". Analiza

Gradualisht, lista e letërsisë së lashtë ruse u zgjerua. Ai gjithashtu përfshinte "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit". Një analizë e kësaj vepre të shekullit të 16-të e quan atë një himn për dashurinë dhe besnikërinë martesore. Dhe do të jetë e drejtë. Këtu ai është - një shembull i një familjeje të vërtetë të krishterë. dhe përkushtimi demonstrohet nga Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit. Një analizë e veçorive artistike të veprës sugjeron se ajo ndërthur dy tema folklorike. Njëra prej tyre tregon për Gjarprin-joshëse tinëzare, dhe tjetra për një vajzë të mençur. Dallohet nga thjeshtësia dhe qartësia e paraqitjes, zhvillimi i qetë i ngjarjeve dhe, më e rëndësishmja, qetësia e narratorit në butësinë e përshkrimit të personazheve. Kjo është arsyeja pse ai perceptohet dhe lexohet lehtësisht, që do të thotë se na mëson të duam me të vërtetë, me përulësi dhe vetëmohim, siç bënë personazhet e tij kryesorë, Peter dhe Fevronya.

^ UNIVERSITETI SHTETËROR I SHËNTËR BURGUT

si dorëshkrim

Mita Ayumi

POETIKA E POLITIKËS SË “TRËLIMIT TË PJETRIT DHE FEVRONISË”

Specialiteti 10.01.01 - Letërsi ruse

Shën Petersburg 1997

Puna u krye në Departamentin e Historisë së Letërsisë Ruse të Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut.

Udhëheqës shkencor - Doktor i Filologjisë,

Profesori i Asociuar N.S. Demkova

Kundërshtarët zyrtarë - Doktor i Filologjisë,

A.G. Bobrov

Kandidati i Shkencave Filologjike M.V. Rozhdestvenskaya

Organizata drejtuese: Universiteti Shtetëror Pedagogjik Rus me emrin. A.I. Herzen

mbledhja e këshillit të disertacionit K 063.57.42 për mbrojtjen e disertacioneve për gradën kandidat i shkencave filologjike në Universitetin e Shën Petersburgut në adresën: 199034, Shën Petersburg, argjinatura Universitetskaya, 11.

Disertacioni mund të gjendet në bibliotekën shkencore me emrin A.M. Universiteti Shtetëror Gorky Shën Petersburg.

Mbrojtja do të bëhet "/

Sekretar shkencor i këshillit të disertacionit profesor i asociuar

A.I. Vladimirova

"Përralla e Pjetrit dhe Fevronia", mrekullibërësit Murom, një monument i shekullit të 16-të, për sa i përket harmonisë së formës së tij artistike dhe thellësisë së imazheve të saj poetike, zë një vend të veçantë jo vetëm në historinë e letërsisë ruse. , por edhe të letërsisë botërore në përgjithësi asaj i është kushtuar literaturë e gjerë kërkimore (F. I. Buslaev, A. N. Veselovsky, M. O. Skripil, D. S. Likhachev, A. A. Zimin etj.), megjithatë, para shfaqjes së monografisë themelore nga ana e tij; R. P. Dmitrieva1, shumë pyetje të studimit të saj mbetën të pazgjidhura, duke përfshirë ato kardinale si çështja e kohës së krijimit të "Përrallës" dhe autorësisë së saj, marrëdhëniet midis botimeve dhe tekstit origjinal dhe problemi i origjinalitetit letrar të " Përrallë” gjithashtu nuk u sqarua plotësisht.

Si rezultat i një analize të plotë tekstuale të R.P. Dmitrieva vërtetoi se autori i "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" ishte publicisti i famshëm i epokës së Ivanit të Tmerrshëm - Ermolai-Erasmus, një prift i një prej katedraleve të Kremlinit, autor i traktateve të tilla të rëndësishme teologjike dhe gazetareske si " Sundimtari i Tsar, "Libri i Trinitetit", "Një fjalë për arsyetimin e dashurisë dhe të vërtetës dhe mposhtjen e armiqësisë dhe gënjeshtrës" (A. Popov, I.A. Shlyapkin, V.F. Rzhiga, A.I. Klibanov dhe të tjerë shkruan për ta). R.P. Dmitrieva vendosi gjithashtu kohën e shkrimit të "Përrallës" për Pjetrin dhe Fevronia - vitet '40. shekulli XVI, sekuenca e krijimit të botimeve të shumta të tij, dhe dha një përshkrim të plotë arkeografik të të gjitha dorëshkrimeve që përmbajnë “Përrallën”. Duke studiuar origjinalitetin letrar të Përrallës së Çudibërësve Murom, i cili ndryshon nga tekstet tradicionale hagiografike në afërsinë e tij të veçantë me temat folklorike, R.P. Dmitrieva e krahasoi komplotin e "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" me motive përrallë. Si rezultat i këtij krahasimi, studiuesi arriti në përfundimin bindës se Ermolai-Erasmus nuk e ritregoi legjendën e lashtë që qëndronte në themel të "Përrallës", siç besonte M.O. Skripil,2 por krijoi kompozimin e tij të motiveve folklorike; natyra artistike e "Përrallës", e cila R.P. Dmitrieva e interpreton atë si të afërt me një përrallë të shkurtër. Ky është këndvështrimi i R.P. Dmitrieva, i cili vërtetoi praninë e "Përrallës" në përbërje.

1 Dmitrieva R.P. “Përralla e Pjetrit dhe Fevronisë” / Përgatitja e teksteve dhe kërkimi. L“ 1979.

2Skripil M.O. "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit" në lidhje me përrallën ruse IITODRL. T.VII. M.;L., 1949. F.131-167.

autorësia e fortë është një nga përfundimet domethënëse të kërkimit të saj. Tema kryesore e "Përrallës" interpretohet nga R.P. Dmitrieva si më poshtë: "Një analizë e përbërjes së Përrallës tregon se tema e saj qendrore është historia e marrëdhënieve midis Pjetrit dhe Fevronia dhe ruajtja e harmonisë midis tyre, pavarësisht nga mjedisi armiqësor ndaj heroinës."

Rëndësia artistike e "Përrallës" në trashëgiminë letrare të Rusisë së Lashtë dhe pangjashmëria e saj me monumentet e zhanrit hagiografik, natyra folklorike e pikave kryesore të komplotit të "Përrallës" dhe, në të njëjtën kohë, e krishtera e qartë. pozicioni i autorit, një skrib dhe teolog i famshëm i shekullit të 16-të, e bëjnë tekstin e "Përrallës" tërheqës për shumë studiues. Në vitet 1980 U shfaqën një sërë veprash të sllavëve të huaj të famshëm (B. Conrad, R. Picchio), duke argumentuar se "Përralla" duhet të merret parasysh jo vetëm në lidhje me materialet folklorike, por që kur analizohet përmbajtja e saj është e nevojshme të merren parasysh disa Idetë e krishtera.

Një studim i konceptit të autorit të "Përrallës", bazuar në një analizë të themeleve të botëkuptimit të krishterë të Ermolai-Erasmus, u krye nga N.S. Demkova.3 Konkluzioni kryesor i N.S. Demkova është se komploti i "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" është alegorik në natyrë, se "Përralla" në tërësi i kushtohet idesë së dashurisë, e kuptuar në kuptimin e krishterë, dhe se teksti i autorit ishte të tregoni nevojën për depërtimin moral të Pjetrit: bëma e Pjetrit dhe lufta e tij me "gjarprin" e brendshëm që folezon në shpirtin e njeriut (krenaria) vazhdon sipas komplotit të "Përrallës" dhe më tej, pasi fitoi duelin me gjarpërin, duke e çuar Pjetrin në rrugën e përulësisë dhe njohjes së vlerës më të lartë - kuptimi ideal i jetës, i treguar atij nga Fevronia.

Shumë pranë pozicionit të N.S. Pozicioni Demkovoy i dy studiuesve të tjerë. Duke analizuar përdorimin e komplotit të luftimit të gjarpërinjve në traditën e shkruar të Mesjetës, S. B. Adonyeva thekson se në "Përrallën" "Njeriu, heroi nuk është më i paqartë, bota e tij e brendshme është bërë një vend luftimi midis së mirës dhe së keqes. .”4 M.B. Plyukhanova e kupton luftën me gjarpërinjtë

3Demkoaa N.S. Për interpretimin e "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia": "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" si një shëmbëlltyrë II Emër-plot-mit. Shën Petersburg, 1995. F.5-22.

4Adonyeva S.B. Karakteristikat e strukturës dhe semantikës së komplotit të mundjes së gjarpërinjve në folklorin dhe traditën e shkruar I Folklori rus. T.25. L., 1989. Fq.100-111.

Kështu, rezulton se të kuptuarit e "Përrallës" është i mundur në mënyra të ndryshme, dhe çështja e origjinalitetit të saj letrar mbetet ende e rëndësishme.

Qëllimi i hulumtimit që po ndërmarrim është të studiojmë origjinalitetin artistik të "Përrallës së Pjetrit dhe Fevronisë" dhe, mbi të gjitha, poetikën e komplotit në një të veçantë dhe ende të pa studiuar plotësisht. aspekti - në aspektin e një qasjeje holistike ndaj origjinës folklorike të komplotit dhe sistemit të saj figurativ, identifikimi i atyre imazheve arketipale - mitologjimeve dhe lidhjeve të tyre semantike në kontekstin e një vepre të vetme, të cilat u përdorën nga Ermolai-Erasmus, një Mendimtar i krishterë i Mesjetës Ruse, botëkuptimi i të cilit u formua në kryqëzimin e ideve të krishtera dhe themeleve popullore të kulturës verbale.

Qasja që kemi zgjedhur për të studiuar poetikën e "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" është plotësisht në përputhje me studimin letrar modern, me interes për gjenezën historike dhe letrare të lajtmotiveve figurative, rrënjët historike dhe mitologjike të imazheve artistike individuale (vepra të A. N. Afanasyev, A. A. Potebnya, dhe O M. Freidenberg, B.A. Gasparov, V.N. Me rëndësi të veçantë për disertacionin tonë ishte puna e V.Ya. Propp “Rrënjët historike të përrallës”.8

Ky studim jo vetëm që prek problemet e lidhjes së “Përrallës së Pjetrit dhe Fevronisë” me motive individuale folklorike, por propozon edhe një shtresë të re burimesh për shqyrtim: ritualet kalendarike dhe familjare. Në të njëjtën kohë, disertacioni synon jo vetëm të analizojë motive dhe imazhe individuale folklorike të përdorura nga Ermolai-Erasmus (gjarpër, shpatë, lumë etj.), por edhe t'i kuptojë ato si pjesë të një tërësie të vetme, pasi këto rituale dhe motive janë të lidhura ngushtë me një plan ideologjik të autorit. Kjo është risia e punës së kryer.

5Plyukhanova M.B. Subjektet dhe simbolet e mbretërisë së Moskës. Shën Petersburg, 1996.

6/7 rollV.Po. Rrënjët historike të përrallave. Shën Petersburg, 1996.

Objektivat e kërkimit. Në përputhje me qëllimin e hulumtimit, në disertacion u vendosën detyrat e mëposhtme specifike: 1) për të identifikuar jo vetëm pikat e ngjashmërisë midis pikave kryesore të komplotit të "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" dhe motiveve të përrallave, por edhe dallimet në interpretimin e tyre nga autori, pasi janë dallimet ato që bëjnë të mundur gjykimin e pozicionit dhe planit të autorit; 2) të identifikojmë parimin e formimit të komplotit të rrëfimit, i cili na lejon të kuptojmë parimin e kombinimit në "Përrallë" dy komplote përrallash "fituesi i gjarprit" dhe "dezinformimi i mençur", që ekzistojnë në vepër. në një kontekst të vetëm; 3) merrni parasysh "Përrallën" në lidhje me ritualet kalendarike.

Në përputhje me objektivat, u përcaktua struktura e punës: disertacioni përbëhet nga tre kapituj, një hyrje dhe një përfundim. Kapitulli i parë i kushtohet studimit të semantikës së luftimit të gjarpërinjve në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronias"; kapitulli i dytë shqyrton pasqyrimin e ritualeve të dasmës në Përrallë; Kapitulli i tretë shqyrton pasqyrimin e motiveve të ritualit Kupala në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia".

Burimet e hulumtimit janë: teksti i autorit i “Përrallës” së Ermolai-Erasmus (autograf), i identifikuar dhe botuar nga R.P. Dmitrieva, regjistrime folklorike të legjendave dhe tregimeve për Pjetrin dhe Fevronia (E.V. Pomerantseva, V.K. Sokolov, etj.), Si dhe koleksione të ndryshme të përrallave ruse dhe sllave, tekste epike, poezi rituale, vëzhgime individuale të etnografëve dhe folkloristëve mbi jetën dhe besimet e popullit rus.

Miratimi dhe rëndësia praktike e punës. Disertacioni u diskutua në një seminar pasuniversitar dhe në Departamentin e Historisë së Letërsisë Ruse në Universitetin Shtetëror të Shën Petersburgut, pjesa e punës kushtuar pasqyrimit të ritualeve të dasmës në Përrallë u raportua në një konferencë ndërkombëtare kushtuar 100-vjetorit; e lindjes së V.Ya. Propp (Shën Petersburg, 1994).

Rëndësia praktike e punës qëndron në faktin se materialet e hulumtuara dhe përfundimet e disertacionit mund të përdoren për të dhënë kurse të përgjithshme dhe të veçanta leksionesh mbi historinë e letërsisë dhe folklorit rus, si dhe të merren parasysh në studimin e mëtejshëm të Unike e procesit letrar rus të shekullit të 16-të. dhe identifikimi i natyrës së veçantë të lidhjeve midis rusishtes mesjetare

Hyrja i kushtohet historisë së studimit shkencor të "Përrallës së Pjetrit dhe Fevronisë", duke ngritur pyetje në lidhje me origjinalitetin artistik të veprës, ai gjithashtu përmban arsyetimin për rëndësinë dhe risinë e disertacionit, përcakton qëllimet dhe objektivat e tij; studimin dhe tregon bazat metodologjike dhe teorike të analizës së ndërmarrë.

Kapitulli I. Semantika e luftimit të gjarpërinjve në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia"

Poetika e "Përrallës së Pjetrit dhe Fevronisë" u konsiderua nga studiuesit kryesisht në lidhje me ndikimin e folklorit në këtë vepër. Në të njëjtën kohë, kur shqyrtohej kompozicioni i "Përrallës", ishte zakon ta ndash atë në dy pjesë: 1) lufta me gjarpërinjtë e Princit Pjetri dhe 2) martesa e Pjetrit me Fevronia. Pjesa e parë zakonisht krahasohej me një komplot përrallor për luftimin e gjarpërinjve, dhe e dyta - me një komplot për një vajzë të mençur, dhe tradita për t'i konsideruar ato veçmas u krijua në literaturën shkencore. Kur analizohet kompozimi i vetëm i "Përrallës" nga R.P. Dmitrieva, duke vendosur afërsinë e saj me përrallën e shkurtër, e konsideroi pjesën e parë - luftën e Pjetrit me gjarpërin - si fillimin e tregimit të mëtejshëm.

Sipas mendimit tonë, lufta e Pjetrit me gjarpërin, siç tregohet nga N.S. Demkoea është lajtmotivi i të gjithë "Përrallës". Për ta verifikuar këtë, është e nevojshme të merret në konsideratë edhe një herë natyra e imazhit të gjarprit dhe komploti i luftimit të gjarpërinjve në "Përrallë", në krahasim me materialet folklorike. Si rezultat i analizës, u zbuluan jo vetëm ngjashmëri, por edhe dallime midis "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" dhe materialeve folklorike. Rëndësia e dallimeve të zbuluara qëndron në faktin se ato na lejojnë të kuptojmë origjinën dhe qëllimin e autorit në "Përrallë". Artikulli i lartpërmendur i S. B. Adonyeva, i cili shqyrtoi komplotin e luftimit të gjarpërinjve në artin popullor oral dhe transformimin e tij në traditën popullore, ishte me rëndësi të konsiderueshme në këtë drejtim të analizës për disertacionin. Siç e dini, imazhi i një gjarpri dhe tema e luftimit të gjarpërinjve janë të përhapura jo vetëm në folklorin rus, por edhe në folklorin e popujve të botës, përfshirë në mitologjinë japoneze (lufta e Susanoo me Yamata no Orochi - gjarpër i frikshëm).

Kur shqyrtojmë tregimet popullore ruse për luftimin e gjarpërinjve, vëmë re dy situata kryesore fillestare: 1) një gjarpër shfaqet në këtë botë (përralla si "qumështi i kafshëve"); 2) gjarpri shfaqet në botën tjetër (përralla si "fituesi i gjarprit")7

Në rastin e parë, gjarpri zakonisht fluturon te një grua me të cilën hyn në një lidhje dashurie, dhe në rastin e dytë, gjarpri kërkon që t'i jepet një grua (më shpesh një princeshë) për t'u ngrënë.

Gjarpri nga përrallat si “qumështi i kafshëve” dhe gjarpri nga përrallat si “fituesi i gjarprit”, sipas materialeve që kemi shqyrtuar, nuk përzihen kurrë. Në "Përrallën e Pjetrit dhe Fevronisë", përkundrazi, vërehet kjo përzierje elementesh: situata fillestare e "Përrallës" përkon me llojin e përrallave "qumësht kafshësh" (një gjarpër hyn në një lidhje dashurie me gruaja e princit Murom Pavel, vëllai i Pjetrit), dhe në të ardhmen nuk do të shohim veprime karakteristike të përrallave të këtij lloji, kur një grua që ka hyrë në një lidhje dashurie me një gjarpër ose vdes vetë, sipas zanave. -kanun përrallë, ose i shkakton dëm burrit ose vëllait të saj. Në Përrallë, gruaja e Palit vepron ndryshe: ajo i tregon burrit të saj për vizitën e gjarprit dhe në këtë mënyrë kontribuon në vdekjen e tij. Më tej, "Përralla" zhvillohet përgjatë vijës së komplotit të llojit të dytë të përrallave - përralla të llojit "fituesi i gjarprit". Pasi mori shpatën e Agrikovit, si heroi i një përrallë heroike, Pjetri mposht gjarprin, dhe madje më vonë gjen të fejuarin e tij (ne shkruajmë për këtë në kapitullin e dytë të disertacionit).

Krahasimi i "Përrallës" me të dhënat e mëvonshme folklorike të legjendave të Ryazanit, ndoshta duke u kthyer drejtpërdrejt në ritregimet e "Përrallës", siç beson R.P. Dmitriev, na lejon të nxjerrim në pah synimin e autorit të veçantë për një vepër letrare, e cila ndryshon nga planet e rastësishme dhe arkaike të shfaqura në këto legjenda gojore.

Gjatë gjithë zhvillimit të komplotit në "Përrallë", ne vërejmë rimendimin e autorit për imazhet dhe motivet folklorike të përdorura.

Gjarpri në "Përrallë" nuk është vetëm një personazh me origjinë epike, siç besonte M.O. Ai gjithashtu duhet të konsiderohet si një simbol i krishterë i së keqes, gjarpri nuk shkon te gruaja e tij Ai është dërguar nga djalli.

7 Andreev N.P. Indeksi i përrallave sipas sistemit Aarnv. L., 192E.

luan një rol vartës, rolin e një ndihmësi të djallit, qëllimi i veprimeve të të cilit është dëshira për të dëmtuar racën njerëzore, për të shkatërruar shpirtrat njerëzorë. Kur Princi Pal mësoi për lidhjen e gruas së tij me gjarprin, ai flet për nevojën për të shpëtuar jo vetëm veten nga gjarpri, por edhe shpëtimin e shpirtit të saj ("në epokën e ardhshme, gjykatësi johipokrit i Krishtit do të jetë i mëshirshëm me veten tuaj ”).

"Shpata e Agrikovit" nuk është vetëm një armë folklorike - një shpatë thesari, por një armë e dërguar Pjetrit nga lart, ajo shoqërohet me idenë e kryqit jetëdhënës (Pjetri merr një shpatë, të murosur në muri i Manastirit të Lartësimit të Kryqit Jetëdhënës, nga duart e një të riu, me sa duket një engjëll). Sidoqoftë, ndryshe nga një numër përrallash, ku heroi nuk dyshon në rolin e tij si një luftëtar gjarpërinjsh, Pjetri nuk mbështetet në shpatën e Agrikovit, as në forcën e tij, por vetëm në ndihmën e Zotit: "Unë po shkoj atje për të marrë përsipër gjarpri, por me ndihmën e Zotit do të vritem.”

Dhe vetë Pjetri nuk është vetëm një luftëtar gjarpërinjsh, një hero. Ai është i pajisur me virtyte të tilla të krishtera si devotshmëria dhe dashuria vëllazërore, dhe bëma e tij kryesore është bëma e përulësisë, refuzimi i krenarisë klasore. Në këtë këndvështrim, disertacioni shqyrton kuptimin e emrit Pjetër në traditën e krishterë.

Vetë përshkrimi i luftës kundër gjarprit, krahasuar me versionet përrallore në Përrallë, është më pak i zhvilluar dhe nuk e përqendron vëmendjen e lexuesit në momentet përrallore. Përrallat përshkruajnë luftime të përsëritura me gjarpërin. Zakonisht ndodhin tre herë. Për më tepër, gjatë një beteje, heroi i përrallave shpesh bie në një gjumë heroik, nga i cili mund të zgjohet vetëm nga lotët e princeshës që shpëton. Në Përrallë mungojnë këto elemente përrallore. Në Përrallë, Ermolai-Erasmus përshkruan në detaje diçka tjetër: veprimet e Pjetrit, duke u përpjekur të përcaktojë saktësisht se ku është vëllai i tij Pavel, në mënyrë që të mos e vrasë gabimisht. Për autorin e "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia", pra, ajo që është e rëndësishme nuk është skena e fitores mbi vetë gjarprin, por përshkrimi i përvojave të Pjetrit.

Në "Përrallë" semantika e temës së luftimit të gjarpërinjve të Pjetrit dhe imazhi i vetë Pjetrit janë të paqarta. Tema e luftës me gjarpërin të kujton veprën heroike të heroit, megjithatë, lufta e Pjetrit me gjarpërin në "Përrallë" ka edhe një kuptim tjetër, të dytë që lidhet me idetë e krishtera të Ermolai-Erasmus.

Lufta e Pjetrit me gjarprin në Përrallë nuk është një përshkrim i një ngjarjeje specifike; Përgjatë gjithë narrativës, lufta e Pjetrit vazhdon me "gjarpërin" - me krenarinë e tij, me refuzimin e tij për të njohur statusin e barabartë të Fevronia-s, me përkushtimin njerëzor ndaj pasioneve tokësore, tokësore. A.I. Klibanov në artikullin e tij "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" si një monument i mendimit shoqëror rus" bën një vërejtje shumë interesante për punën tonë: "Trima e princit padyshim meritonte njohjen e Fevronia. Por "shoku i mirë" heroik-epike nuk është ideali i saj. Kërkesat e Fevronias i përshtaten botës së saj shpirtërore dhe ato janë komplekse: princi luftoi me gjarprin e armiqësisë dhe e mundi; a do ta mposhtë gjarprin e paragjykimeve klasore brenda vetes dhe jashtë tij?”8 Fitorja përfundimtare e Pjetrit mbi veten e tij ndodh në brigjet e Oka-s - në episodin e fundit, duke përfunduar narrativën e komplotit që tregon për këtë luftë. Kështu, ideja kryesore e veprës është transformimi shpirtëror i Princit Pjetri. Shëron, domethënë e ringjall atë për një jetë të re, nga vajza fshatare Fevronia - personifikimi i Providencës më të lartë Hyjnore, e cila në fillim nuk u kuptua nga Pjetri.

Kapitulli II. Reflektimi i ritualeve të dasmës në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia"

Më sipër vumë në dukje se pjesët e ndryshme të "Përrallës", bazuar në burimet folklorike ("pushtuesi i gjarprit" dhe "vasha e mençur"), u konsideruan nga shumë autorë veçmas, gjë që çoi në një fragmentim të perceptimit të një ngastra e vetme. Nga këndvështrimi ynë, komploti i "Përrallës" duhet të konsiderohet si një tërësi e vetme, sipas mendimit tonë, semantika e ritualeve të dasmës vepron si një lidhje lidhëse që lidh të dy komplotet.

Në Përrallë ka shenja të gjalla të ceremonisë së dasmës. Personazhet individuale në "Përrallë" mund të konsiderohen si heronj që luajnë rolin e "zyrtarëve të dasmës" (shërbëtori i Pjetrit vepron si mblesëri, princi është vetë Pjetri, princesha është Fevronia, ka djem, etj.). Vendi ku bëhet shërimi i Pjetrit - banja - përkon me vendin ku, sipas zakonit popullor, kryhen ritet "kalimtare", përfshirë ritet që i paraprijnë dasmës.

eKpibanoe A.I. "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" si një monument i mendimit shoqëror rus // Shënime historike. 1959. T.65. S.ZOZ-315.

Ndërkohë, lidhja midis komplotit të luftimit të gjarpërinjve dhe fitores mbi gjarpërin me komplotin që tregon për kombinimin e heronjve - fituesi dhe gjërat e vajzës - është i njohur jo vetëm në letërsinë ruse, por edhe në letërsinë botërore. M.B. Plyukhanova në monografinë e saj "Plota dhe simbole të Mbretërisë Moskovite" vëren veçanërisht se lidhja midis temës së luftimit të gjarpërinjve dhe temës së mençurisë ka rrënjë të thella në sistemin e ideve dhe simboleve teologjike-teokratike në traditën kulturore bizantine-sllave.

Duke marrë parasysh epikën sllave të jugut dhe atë ruse B.N. Putilov i kushton një hapësirë ​​të konsiderueshme analizës së motivit të “marrëveshjes heroike” dhe vë në dukje veçanërisht sa vijon: “Epopeja ruse dhe ajo sllave e jugut janë të njohura me imazhet e nuseve që përfaqësojnë një “botë të ndryshme” ose të pajisura me tipare fantastike.”9

Në një artikull kushtuar motiveve të "Tristan dhe Isolde" nga I.G. Frank-Kamenetsky formulon mjaft qartë skemën e "fitores mbi gjarpërin (dragoin) përmes bashkimit me të fejuarin". Sipas vëzhgimit të tij, bashkimi me të fejuarin është i barabartë me fitoren ndaj gjarprit.10

1. Imazhi i dhëndrit në përrallat ruse dhe në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia".

Komploti i luftimit të gjarpërinjve në përralla dhe epika me sa duket pasqyron gjurmët e një riti arkaik të fillimit. Nga ky këndvështrim, lufta me gjarpërin nënkuptonte një provë për heroin, pas së cilës ai merr një status më të lartë në komunitet. Le të theksojmë se në tokën ruse riti i inicimit nuk ekzistonte si një rit i veçantë. Shumë studiues besojnë se ajo u zëvendësua në një farë mase nga ceremonia e martesës dhe rritja e moshës u kuptua si gatishmëri për martesë.11 Nga sa më sipër, mund të vërehet se për autorin e "Përrallës" motivi i "luftës së gjarpërinjve". ishte i rëndësishëm si një moment vendimtar për inicimin e heroit të tij - Pjetrit. Tema e luftimit të gjarpërinjve, duke qenë e lidhur ngushtë me ritin e inicimit (fitimi i një statusi të ri në komunitet), në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" është tema kryesore e autorit, duke e zhvilluar atë, ai

9 Putilov B.N. 1) Këngë epike sllave për mblesëri // Folklor dhe etnografi. L., 1970. F. 144-157; 2) Epika heroike ruse dhe sllave e jugut: Studim tipologjik krahasues. M., 1971. Fq.130.

yuFrank-Kamenetsky I.G. Ishtar-Isolde në poezinë biblike // Tristan dhe Isolde. Nga heroina e dashurisë së Evropës feudale te perëndesha e Afro-Eurazisë matriarkale. L., 1932. F.71-89.

"" Beyburin A.K. Ritual në kulturën tradicionale. Shën Petersburg, 1993.

tregon fitoren e shpirtërores mbi tokësoren. Kushti për këtë fitore është bashkimi i Pjetrit dhe Fevronia, prandaj "Përralla" është e mbushur nga autori me imazhe të ritualeve të dasmës. Semantika e riteve të dasmës mbulon tekstin e "Përrallës" më gjerësisht sesa ritin e ardhjes së moshës, pasi semantika e inicimit është e pranishme në vetë ritin e dasmës.

Në përrallat tipike, si “Ivan Budallai” apo “Mali Kristal”, elementi dominues, siç e shohim, është lëvizja e heroit, d.m.th. dhëndëri Në fillim të përrallës, si zakonisht, heroi largohet nga shtëpia e tij për arsye të ndryshme: për mollë të mrekullueshme, për ujë të gjallë dhe, ndoshta, për çështje tregtare ("Djali i Tregtarit Vasily"). Ndonjëherë një hero dëbohet nga shtëpia e tij.

Ky largim nga shtëpia e tij ka shumë të ngjarë të synojë të tregojë moshën madhore të heroit dhe gatishmërinë e tij për t'u martuar. Për ta treguar këtë, heroi duhet të kërkojë rrugën e tij jashtë botës së tij, duhet të bëjë një udhëtim të gjatë në mënyrë që të bëhet një anëtar i njohur i shoqërisë dhe për këtë ai duhet të kapërcejë lloje të ndryshme vështirësish dhe t'i nënshtrohet sprovave të ndryshme gjatë rrugës.

Në kapitullin e parë kemi shkruar se, në krahasim me përrallat si "fituesi i gjarprit", në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" vetë përshkrimi i luftës së Pjetrit me gjarpërin jepet me shumë kursim. Në përralla, një duel me një gjarpër është kulmi i aktiviteteve të heroit, duke ndaluar zhvillimin e komplotit kryesor. Dhe në "Përrallë", nga këndvështrimi ynë, komploti kryesor i lidhur me përshkrimin e rritjes shpirtërore të Pjetrit fillon me të vërtetë që nga momenti kur Pjetri merr ulcerat nga gjaku i gjarprit. Është që nga ky moment që rrëfimi fillon të zhvillohet sipas skemës së ceremonisë së dasmës, lëvizja e Pjetrit zhvillohet nga bota e tij në atë të dikujt tjetër. Lëvizja e Pjetrit i ngjan diagramit të një ceremonie martese. Sidoqoftë, këto lëvizje bëhen dukshëm më të ndërlikuara: Princi Pjetri i sëmurë rëndë (si dhëndri) duhet të kalojë kufirin dhe të vizitojë botën e krimit, por në të njëjtën kohë, i lindur si princ, Pjetri nuk duhet të ngrihet, por, përkundrazi, "Zbrit" në statusin e tij shoqëror për të shpëtuar veten, pasi vetëm një aleancë me një vajzë të thjeshtë fshatare Fevronia mund t'i japë shërim.

Dhe në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronisë", si ide arkaike, duke qenë dhëndër, Princi Pjetër duhet të martohet me të fejuarën e tij në mënyrë që të kalojë kufirin - nga një botë e huaj për t'u kthyer përsëri në botën e tij. Pasi u martua me Fevronia, Pjetri kthehet në Murom dhe pothuajse menjëherë bëhet sundimtari i principatës, pasi vëllai i tij i madh Pavel vdes. Statusi social i Pjetrit rritet. Në këtë drejtim, martesa është një mjet për të fituar jo vetëm një jetë të re, por edhe një status më të lartë për nusen dhe dhëndrin. Faza e parë e rritjes së statusit shoqërohet me fazën e parë në rrugën e rinovimit të Pjetrit.

2. Imazhi i nuses në përralla për vajzën e mençur dhe në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia".

Shumë studiues besojnë se me shfaqjen e Fevronia, fillon pjesa tjetër e "Përrallës", e cila mund të krahasohet me një numër përrallash për "vajzën e mençur". Kjo u vërejt nga F.I. Buslaev. R.P. Dmitrieva kreu një analizë krahasuese të "Përrallës" dhe një sërë përrallash për vajzën e mençur, duke vënë në dukje elemente të ngjashmërive dhe dallimeve të tyre. Ajo thotë me të drejtë se jo vetëm një sërë përrallash të tilla si "Shtatë vjet", "Strizhena Deeka", etj., por edhe vetë "Përralla" lidhen me ritualet e dasmës.

Për shembull, në përrallën "Përgjigje të mençura", heroina vepron si nuse që në fillim. Vjen mblesi dhe pyet gjëegjëza të ndryshme, të cilat nusja, natyrisht, i zgjidh. Madje shumë studiues besojnë se vetë origjina e gjëegjëzave lidhet kryesisht me testet tradicionale të heronjve të ceremonisë së dasmës (me fjalë të tjera, konkurrenca midis nuses dhe dhëndrit).

Në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" detyrat e vështira shërbejnë gjithashtu si një provë dasme. Sidoqoftë, kur bëhet fjalë për fjalimin misterioz të Fevronia-s, gjëja kryesore këtu nuk është testi para dasmës, por manifestimi i mençurisë së Fevronia, i cili e njeh "fjalimin e fshehtë". Në dialogun me shërbëtorin e Pjetrit, Fevronia duket se po kërkon vetë gjëegjëza dhe po i zgjidh vetë. Kështu, ajo shfaqet si bartëse e urtësisë më të lartë. Nga fjalimi i Fevronia-s është e qartë se nuk ka njeri në shtëpi përveç saj. Duhet të theksohet se në përrallat për vajzën e mençur, heroinat takohen gjithmonë vetëm në shtëpi. Nga këndvështrimi ynë, kjo nuk është aspak e rastësishme. Kishte një zakon për t'u hequr

nusja para martesës në një banesë të ndërtuar posaçërisht për të. V.I. Eremina shkruan në lidhje me këtë se ky zakon ruhet vetëm në përralla”.

Kështu, për herë të parë, në shtëpinë e nuses Fevronia vjen një mblesëri dhe bëhet një garë me gjëegjëza dhe më pas, sipas rregullave të ceremonisë së dasmës, vjen vetë dhëndri. Nëse Fevronia është nuse, atëherë duket se është në një gjendje vdekjeje të përkohshme, prandaj fiton fuqi të jashtëzakonshme. Vetëm ajo mund ta shërojë princin – pikërisht si nuse – të fejuarën e Pjetrit.

3. Semantika e "shërimit" në ceremoninë e dasmës dhe në "Përrallën e Pjetrit dhe Fevronisë"

Në të dhënat folklorike të legjendave dhe përrallave për Pjetrin dhe Fevroninë, skena e shërimit të Pjetrit paraqitet jashtëzakonisht lakonisht, ata përmendin vetëm trajtimin e saj të dyfishtë. Në "Përrallë", autori i kushton mjaft hapësirë ​​kësaj, pasi ky episod (një nga "mrekullitë" e Fevronia) është i lidhur ngushtë me idenë e "ringjalljes" së personazhit kryesor (kalimi përmes vdekjes. për një jetë të re). Për të shëruar Princin Pjetër, Fevronia urdhëron të ngrohet një banjë dhe më pas të lyhet me një pomadë të bërë posaçërisht për të. Ky veprim korrespondon me faktin se në përralla një hero që ka vdekur ose është prerë në copa, fillimisht lahet me ujë të vdekur që lidh pjesët e trupit të tij. Për ta ringjallur, ju duhet ujë i gjallë, i cili i jep heroit një jetë të re. Funksioni i ujit të gjallë - faza e dytë e shërimit - në "Përrallë" kryhet nga martesa e Pjetrit me Fevronian - ai është i bashkuar me nusen e dërguar nga Providenca Hyjnore.

Një deklaratë interesante e A.K Bayburin në lidhje me abdesin e nuses para dasmës. Kur flokët e nuses zgjidhen në banjë, është sikur të ndahen në pjesë (reparti i "bukurisë"), pas së cilës nusja bëhet si e vdekur. Përmes ujit të vdekur (banjës) ajo rimerr integritetin, por në të njëjtën kohë nusja ende nuk është ringjallur, por është në një gjendje kalimtare, pasi ende nuk ka marrë një status të ri, i cili fitohet me martesë - bashkim me dhëndri).

Analiza e “Përrallës” tregon se në përshkrimin e Fevronias (si nuse), Ermolai-Erasmus devijon nga kanuni i përrallës, duke dhënë

12 Eremina V.I. Folklori dhe rituali L., 1991.

Fevronia ka tipare që e lejojnë atë të konsiderohet si bartëse e Urtësisë së veçantë, më të lartë. Në këtë drejtim, një pikë thelbësore, për mendimin tonë, është ngjashmëria e përshkrimit të Fevronias në fabrikën e thurjes dhe imazheve të Virgjëreshës Mari në ikonat e Shpalljes. Ashtu si Nëna e Zotit, e cila i dha natyrën njerëzore Krishtit, Fevronia kontribuon në shërimin e Pjetrit dhe transformimin e tij, rilindjen në një cilësi të re.

Pranimi i krishterimit nuk shkatërroi idetë popullore për ujin e gjallë dhe të vdekur, por transformimi i tyre ndodhi në letërsinë e krishterë. Pjetri merr shërimin përmes bashkimit të tij me Fevronia dhe një rritje të statusit shoqëror (pas kthimit në Murom me Fevronia, Pjetri bëhet sundimtari i principatës Murom, dhe Fevronia, siç thekson veçanërisht autori, u bë princeshë).

4. "Martesa qiellore" e Pjetrit dhe Fevronias

"Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" nuk përfundon me martesën tokësore të heronjve. Skena e fundit e Përrallës na bën të kujtojmë skenën e njohjes fillestare të Pjetrit dhe Fevronias, kur Pjetri dërgoi shërbëtorin e tij të kërkonte një mjek për të. Pjetri dhe Fevronia në të dy përshkrimet komunikojnë përmes një personi të tretë, dhe në të dyja rastet lajmëtari i Pjetrit e kap Fevronian duke bërë punë me gjilpërë.

Semantika e fillit është gjithashtu interesante këtu. Kjo vlen edhe për fijet. Rezulton se Fevronia nuk e përfundon punën e saj në tokë, por ua lë të tjerëve. Fije lidh mbretëritë tokësore dhe qiellore, pasi puna tokësore në ajrin qiellor mbeti e papërfunduar.

Vetë fundi i Përrallës është tregues në këtë drejtim, duke përshkruar mrekullinë e bashkimit të trupave të Pjetrit dhe Fevronia në një arkivol. Le të theksojmë kalimthi se përpjekja për të ndarë Pjetrin dhe Fevronia gjatë varrimit u bë tre herë, gjë që korrespondon plotësisht me trinitetin e episodeve në përshkrimin e autorit, duke treguar për lidhjen gjithnjë e më të fortë dhe të plotë të heronjve: 1) martesa e Pjetrit me Fevronia; 2) bashkimi i tyre në brigjet e Oka pas rebelimit boyar; 3) kombinimi i trupave të tyre në një arkivol.

Kjo mrekulli, përveç funksionit të saj kryesor në kontekstin hagjiografik - të dëshmojë për shenjtërinë e heronjve (dëshira e tyre e fundit përmbushet në kundërshtim me dëshirat e njerëzve), në një sistem tjetër - mitopoetik - kuptimesh, është një ngjarje historike. që konfirmon për të gjithë pjesëmarrësit dhe

brezat pasardhës, bashkimi përfundimtar, "martesa qiellore" e tyre e përfunduar.

KAPITULLI 111. Reflektimi i ritualit Kupala në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia"

Në pamje të parë, nuk ka asgjë në "Përrallën e Pjetrit dhe Fevronia" që mund të konsiderohet si një pasqyrim i ritualeve kalendarike. Sidoqoftë, le t'i kushtojmë vëmendje faktit se dita e përkujtimit të shenjtorëve më 25 qershor (dita e përkujtimit të dëshmorit bizantin Fevronia) pason një nga festat më të mëdha kombëtare - Lindjen e Gjon Pagëzorit ("Ivan Kupalo") (këtë lidhje e ka përmendur për herë të parë N.S. Demkova).

Kjo festë është më shumë pagane sesa e krishterë, dhe ritualet Kupala u dënuan nga kisha e krishterë. Kjo është arsyeja pse kleri e dënoi ngjyrat e lojërave Kupala si demonike (shih mesazhin e abatit Pskov Pamphilus).

Elementet kryesore të festës: ndezja e zjarreve, kërcimi mbi to (natën e 23-24 qershorit), mbledhja e bimëve, varrosja e një peme rituale ose dordolec (Kupala ose Mara). Lojërat Kupala njiheshin për marrëdhëniet e lira mes gjinive.

Besohej se në natën Kupala një frymë e keqe endet (në natën e Kupala u hap në tokë një kalim nga bota tjetër në këtë dhe anasjelltas.) Sidoqoftë, kontakti me një botë tjetër u jep të gjitha krijesave në tokë fuqi magjike, dhe tema e jetës dhe vdekjes ishte qartë e pranishme në ritualin Kupala, tema e shërimit (ringjalljes) zë një vend të madh në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia". Në këtë drejtim, ky kapitull shqyrton disa episode të "Përrallës": mrekullia e Fevronia mbi pemët, episodi i tundimit të Fevronia në anije, episodi i festës së boyarit para dëbimit të Pjetrit dhe Fevronia nga Muromi.

Në episodin e parë vërehen veçanërisht qartë motive të krahasueshme me ritualin Kupala: 1) nata dhe ushqimi në brigjet e Oka-s; 2) ndezja e zjarrit dhe prerja e pemëve. Për më tepër, kur përshkruan mrekullinë mbi pemë, autori tërheq vazhdimisht vëmendjen e lexuesit në kohën e ngjarjes dhe orienton kohën e veprimit në konceptet e kundërta të "mbrëmje - mëngjes". Lojërat Kupala u zhvilluan pikërisht brenda kufijve të këtyre dy periudhave kohore. Përveç kësaj, sipas besimit popullor, mbrëmja identifikohej me

vdekje dhe mëngjes me jetë. Procesi i veprimit ritual Kupala përfaqëson riprodhimin e kalimit nga e vjetra (e vdekur) në të renë (të gjallë). Në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia", semantika e shërimit (kalimi nga e vjetra në të re) përshkruhet e përmbysur. Imazhe të tilla të ritualeve të Kupala si bregu i lumit, dritat e zjarrit, pemët, më tepër shërbejnë për të përshkruar gjendjen mendore të Princit Pjetri.

Në interpretimin tonë, episodi i tundimit të Fevronia është i lidhur me temën Kupala në Përrallë, e cila zakonisht konsiderohej nga studiuesit kur analizonin përbërjen e Përrallës si një futje: në këtë episod tema e dënimit të "tradhisë bashkëshortore" qartë. tinguj, gjë që kundërshton sjelljen e Fevronias me zakonet e natës Kupala.

Ushqimi në vetëdijen arkaike perceptohej si një nga komponentët më të rëndësishëm të një akti të shenjtë (sakrificës). Sipas shumë shkencëtarëve (OM. Freudenberg, V.N. Toporov, etj.), akti i "ngrënies" lidhet me ringjalljen e një personi. Ushqimi i Pjetrit në brigjet e Oka-s lidhet me episodin që i paraprin rinovimit të tij përfundimtar dhe lidhet me temën e kalimit nga vdekja në jetë.

Festa e djemve në lidhje me dëbimin e Pjetrit dhe Fevronia nga Muromi gjithashtu, nga këndvështrimi ynë, mund të konsiderohet në lidhje me reflektimin në "Përrallën" e elementeve të festës Kupala: festa boyar shoqërohet. nga zhurma, argëtimi, të gjitha llojet e fyerjeve, gjë që është tipike për lojërat Kupala.

Le të theksojmë se rinovimi përfundimtar i Pjetrit përkon në Përrallë me vdekjen e djemve Murom, duke personifikuar parimin tokësor, mishor, bazë. Të dyja ngjarjet ndodhin pothuajse njëkohësisht. Kështu, komploti i "Përrallës" pohon se fitorja përfundimtare e Pjetrit mbi gjarprin është arritur.

Si përfundim jepen konkluzionet kryesore të kërkimit tonë: Hulumtimi i bazës mitopostike dhe burimeve folklorike, imazhet individuale* të “Përrallës” vërteton se teksti i “Përralla e Pjetrit dhe e Fevronisë” ka karakter shëmbëlltyrë alegorik. “Përralla” duhet të konsiderohet jo vetëm në krahasim me materialet folklorike, por edhe në dritën e traditës së krishterë.

2) "Përralla e Pjetrit dhe Fevronisë" i nënshtrohet planit të vetëm të transformimit të autorit, depërtimit shpirtëror të heroit Pjetri përmes bashkimit me Fevronia, bartësja e Providencës më të lartë Hyjnore.

3) Parimi kryesor i gjenerimit të komplotit në "Përrallë" është rituali i dasmës, i cili lidh të gjitha imazhet dhe motivet e përdorura nga Ermolai-Erasmus për të shprehur plotësisht qëllimin e autorit të tij. Është tema e dasmës që na lejon të shprehim idenë qendrore të "Përrallës": ringjallja e heroit Pjetri përmes martesës.

1. Semantika e luftimit të gjarpërinjve në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" // Nga Ermolai-Erasmus tek Mikhail Bulgakov. Artikuj për letërsinë ruse. Shën Petersburg, 1997. F.6-17.