Thuaj po jetës Viktor Frankl 30 minuta. Përfundime: kush fiton dhe kush humb dhe pse? Mbrojtjet e trupit

tregon se si mund të durojmë vuajtjet më të rënda. Një shkencëtar me famë botërore flet për mënyrën se si të burgosurit e kampeve të përqendrimit mbijetuan - dhe si të gjejnë përgjigjen e pyetjes "Cili është kuptimi i jetës".

Viktor Frankl, psikolog dhe mjek austriak, 1905-1997.

Nuk ka shumë gjëra këto ditë që na bëjnë të themi, " Nuk kam fjale..." Këto padyshim përfshijnë fotografi nga kampet e përqendrimit. Ajo që ndodhi atje është aq çnjerëzore dhe mizore sa mezi e kuptojmë. Çdo ditë njerëzit atje i nënshtroheshin vuajtjeve të pabesueshme. Jetët e të burgosurve përcaktoheshin nga frika, uria, sëmundja, puna e detyruar, përbuzja dhe tortura.

Njëri prej tyre ishte një psikolog austriak Viktor Frankl. Fillimisht u vendos në kampin e përqendrimit Theresienstadt, më pas në Aushvic dhe Dachau. Ai kaloi dy vjet e gjysmë në kampet naziste të përqendrimit. Prindërit, vëllai dhe gruaja e tij nuk i mbijetuan tmerreve të "KZ" [siç e quajnë gjermanët shkurtimisht kampin e përqendrimit - përafërsisht. POLEZNER]. Meqenëse Frankl ishte një psikolog nga trajnimi, ai ishte në gjendje të shikonte mjedisin e tij nga jashtë: shkencëtari vuri re se si bashkëvuajtësit e tij reagonin ndaj vuajtjeve të jashtëzakonshme dhe se si ajo ndryshoi psikikën e tyre.

Siç rezulton, edhe në situata ekstreme si kjo, ne gjejmë mënyra për t'i dhënë kuptim jetës sonë. Më vonë, nga përvoja dhe vëzhgimet e tij, Frankl krijoi terapinë e tij, logoterapinë, e njohur nga komunikimi shkencor modern. Me ndihmën e saj, ai i ndihmoi pacientët e tij të kapërcenin depresionin dhe sulmet e panikut.

Nga kjo përmbledhje do të mësoni gjithashtu:

Pse shumë njerëz kanë "neurozë të së dielës";
Për çfarë u gëzuan të burgosurit e kampit të përqendrimit?
Cili është kuptimi i jetës në fund të fundit?

Njerëzit dëgjuan histori të tmerrshme për kampet e përqendrimit - dhe më shpesh sesa jo, realiteti doli të ishte edhe më i keq. Treni i radhës i solli ata, të privuar nga uji dhe ushqimi, të futur në makina apo kamionë bagëtish, në një të ardhme plot frikë dhe tmerre.

Në ditët e para pas mbërritjes në kamp, shumica e të burgosurve ishin në gjendje shoku. Shumë po kërkonin edhe arsyen më të vogël për shpresë - si një njeri i mbytur që shtrëngon një kashtë. Njerëzit gjetën të gjitha llojet e konfirmimeve se e gjithë kjo ishte vetëm një keqkuptim fatkeq dhe se së shpejti do të ktheheshin në shtëpi pranë familjeve të tyre.

Rutina e kampit përfshinte një rregull sipas të cilit të burgosurit ndaheshin në grupe. Njëri grup mund të thirrej në terrenin e parakalimit, tjetri u urdhërua të mos largohej nga kazerma. Pse u praktikua një përzgjedhje e tillë dhe çfarë ndodhi me grupin tjetër, të burgosurve nuk u tha. Në shumicën e rasteve, njerëzit nga grupi i parë u varën, dhe i dyti dërgohej në punë të detyruar. Por të burgosurit megjithatë besonin se bashkëvuajtësit e tyre nga grupi i parë ishin falur dhe dërguar në shtëpi. Nuk kishin pse të mendonin kështu, por... e tillë është psikologjia e një njeriu që shpreson.

Përveç kësaj, në ditët e para, shumë të burgosur mendonin për vetëvrasje. Ata nuk mund të duronin poshtërimin e pabesueshëm, trajtimin mizor nga gardianët dhe pamjen e të burgosurve të tjerë duke u ndëshkuar dhe torturuar. Shumë menduan të hidheshin në telin e elektrizuar që rrethonte kampin - për të hequr qafe më në fund vuajtjet e tyre.

Dorëzimi dhe apatia

Për shumicën e të burgosurve që mbijetuan ditët e para në një kamp përqendrimi, tronditja kaloi pas ca kohësh. Më së shpeshti zëvendësohej nga apatia e dhimbshme. Vetëm dje, gjërat që dukeshin të rëndësishme papritmas pushuan së luajturi asnjë kuptim për njerëzit. Tmerri i përditshëm dhe vdekja e kudondodhur u bënë një dukuri e përditshme, kështu që ata mund të kalonin pranë një të vdekuri pa i shkelur syri.

E vetmja gjë që mbeti domethënëse ishte mbijetesa e dikujt dhe mbijetesa e të dashurve - anëtarëve të familjes, miqve të vjetër. Të gjitha emocionet e tyre kishin të bënin vetëm me nevojat themelore njerëzore. Ata vazhdimisht ëndërronin për ushqime dhe pjata që mund t'i hanin përsëri pas lirimit.

Dallimi midis të burgosurve që vuanin nga tronditja fillestare dhe atyre që ranë në apati u bë veçanërisht i dukshëm kur filloi një epidemi (për shembull, një shpërthim i tifos). Të parët qanin të dëshpëruar dhe shpresonin se të paktën tani diçka do të ndryshonte për mirë. Këta të fundit ndërkohë kanë hequr rrobat dhe këpucët e të vdekurve dhe kanë marrë për vete ushqimin e tyre.

Apatia është një reagim mbrojtës i psikikës njerëzore. Vetëm falë një ngurtësie të caktuar shpirtërore, të burgosurit nuk u bënë viktima të emocioneve të tyre, nuk humbën aftësinë për të vepruar, por ishin në gjendje të përqëndroheshin në mbijetesën.

Ajo që ishte veçanërisht e vështirë për shumë të burgosur ishte se ata nuk e dinin se kur do të përfundonin vuajtjet e tyre. Realiteti i ashpër diktonte që ata të jetonin në kamp për ca kohë dhe më pas të vriteshin. Por planet për të ardhmen janë jetike për ne - ne jetojmë për të ardhmen tonë. Meqenëse kampi u grabit njerëzve të ardhmen e tyre, në një farë kuptimi ata pushuan së jetuari - ata thjesht ekzistonin dhe u përpoqën të ruanin veten (të paktën) në këtë gjendje për aq kohë sa të ishte e mundur.

Shko brenda vetes

Si ndodhi që shumë nga të mbijetuarit e kampit të përqendrimit ruajtën shëndetin e tyre mendor dhe ishin në gjendje të bënin një jetë normale përsëri në të ardhmen? A nuk duhet të jetë një person viktimë e sprovave të tilla të tmerrshme? Strategjitë e veçanta mendore i lejuan disa të burgosur të përballeshin me vuajtje të jashtëzakonshme.

Një nga strategjitë më të rëndësishme është të përqendroheni në jetën tuaj të brendshme. Nazistët mund t'u hiqnin gjithçka njerëzve, por nuk mund t'i ndalonin të mendonin për bukurinë.

Shumë të burgosur ishin në gjendje të mbijetonin me orë të gjata dhe të vështira pune në të ftohtin e akullt, sepse ruanin pak gëzim brenda vetes. Ata mbanin thasë, mbanin trungje - dhe në të njëjtën kohë kalonin orë të tëra duke komunikuar në fantazitë e tyre me bashkëshortët, fëmijët ose miqtë e tyre. Çdo, madje edhe kujtesa më e vogël tashmë nënkuptonte një largim nga realiteti. Një i burgosur tha se ajo që e ndihmoi ishte kujtimi se si në shtëpi shkonte në dhomën e tij të gjumit dhe, ndryshe nga kampi, ndizte vetë dritën.

Shumë të burgosur ranë në dashuri me vëzhgimin e natyrës. Një muzg i bukur ose një zog i vogël e shumëngjyrësh mund të bënte të lumtur një ekuipazh të tërë, edhe nëse lumturia zgjati vetëm disa çaste.

Një mënyrë tjetër për të shpëtuar nga realiteti i urryer ishte humori. Sigurisht, të gjithë të burgosurit ishin në kufirin e aftësive të tyre fizike, të frikësuar dhe të rraskapitur nga vuajtjet. Dhe ishte edhe më e vlefshme kur dikush gjente forcën për të thënë diçka që i bënte të buzëqeshnin. Tema e shumë shakave ishte jeta e kampit. Për shembull, të burgosurit imagjinuan se pas luftës ata ishin ulur me familjet e tyre në darkë dhe u kërkonin të merrnin supë nga fundi i tiganit - pasi kishte shumë pak bizele në supën e kampit dhe ato që ishin atje u fundosën në fundi i tenxhere. Kjo shaka nuk na duket qesharake, por për të burgosurit një humor i tillë ishte një lehtësim dhe u prit me të qeshura.

Merrni një vendim

Do të dukej një gjë e parëndësishme për të marrë këtë apo atë vendim. Jemi mësuar të vendosim gjithçka vetë. Kushdo që na pengon ta bëjmë këtë, heq një pjesë të personalitetit tonë. Jeta në kamp ishte e vështirë, përfshirë. dhe për shkak se aftësia për të vendosur diçka ishte jashtëzakonisht e kufizuar. Kujtimi i këndshëm i përshkruar më sipër "Unë hyj në dhomën e gjumit dhe e ndez vetë dritën" ishte i pamundur në kushtet e kazermës - dritat atje ndizen dhe fiken nga qendra.

Kampi kishte gjithashtu disa kompetenca vendimmarrëse që iu lanë të burgosurve dhe dy strategji ekskluzive reciproke se çfarë të bënin me ato liri. Strategjia e parë: shmangni çdo situatë në të cilën duhet të merret një vendim. Në fund të fundit, një zgjedhje e gabuar mund të çojë në vdekje. Për shembull, në kampet e përqendrimit, të burgosurve shpesh u ofrohej transferimi në një kamp tjetër. Mund të ishte më mirë ose më keq - ose mund ta kishin qëlluar. Prandaj, shumë të burgosur u përpoqën të silleshin sa më qetë dhe të mos vendosnin asgjë. Ata nuk panë asnjë kuptim të luftonin për të përmirësuar gjendjen e tyre dhe e lanë veten në vullnetin e fatit.

Strategjia e dytë ishte e kundërta e së parës. Të burgosurit që i përmbaheshin asaj e konsideronin aftësinë për të marrë vendime qoftë edhe të vogla simbol të lirisë dhe autonomisë së tyre të mbetur. Ata ranë dakord të transferoheshin në kampe të tjera dhe morën turne shtesë. Përfituan nga çdo mundësi që u dhanë mbikëqyrësit për të marrë dhe zbatuar vendime. Disa zgjodhën të mbanin standarde të larta morale edhe përballë brutalitetit që i rrethonte. Njerëz të tillë dhuruan një pjesë të dietës së tyre për shokët e sëmurë - edhe pse ata vetë vuanin nga uria.

Jeta pas kampi

Nuk ka rëndësi se si një person arriti t'i mbijetojë burgimit në një kamp përqendrimi - përvojat e tmerrshme nga kjo kohë lanë gjurmë të thella në psikikë. Të burgosurit gjithashtu duhej të mësoheshin sërish me jetën “në liri”.

Menjëherë pas çlirimit, shumëkush nuk mund ta besonte se e gjithë KJO kishte mbetur pas. Atyre iu desh t'i shtypnin emocionet e tyre për aq kohë sa nuk ishte aq e lehtë t'i "ndiznin" ato (emocionet). Tingëllon e çuditshme, por në realitet shumica e të burgosurve nuk u gëzuan për lirimin e tyre - ata nuk ndjenin asgjë. Ata e imagjinonin çlirimin e tyre aq shpesh në çdo detaj, saqë kjo ngjarje në jetën reale u dukej thjesht një film i keq. Psikologët në raste të tilla flasin për depersonalizim.

Kthimi në shtëpi ishte gjithashtu një zhgënjim për shumë njerëz. Ata e ëndërronin këtë kaq shpesh, e imagjinonin momentin e shumëpritur me çdo detaj... Por kur më në fund arritën në shtëpi, panë: nuk ishte më aty, ose e gjithë familja e tyre kishte vdekur gjatë luftës.

Nëse të afërmit dhe miqtë mbijetuan, atëherë ata nuk kishin mundësinë të përjetonin tmerret e kampeve të përqendrimit - dhe për këtë arsye ata nuk treguan simpati të mjaftueshme për përvojat traumatike të të burgosurve. Shumë dëgjuan histori për atë që ndodhi në kamp dhe u përgjigjën se jeta në liri, me bombardimet e natës dhe vështirësitë me ushqimin, nuk ishte e lehtë.

Megjithatë, shumica e ish të burgosurve të kampeve të përqendrimit përfundimisht arritën të gjenin përsëri kuptimin e jetës.

Logoterapia

Pas çlirimit të tij, bazuar në përvojat e tij në kampe të ndryshme përqendrimi, Viktor Frankl zhvilloi teorinë psikologjike të logoterapisë. Ai bazohej në një vëzhgim që ai e kishte hasur shumë herë: të burgosurit që gjetën kuptim në jetën e tyre ishin në gjendje të përballonin fatkeqësinë që u ndodhi shumë më mirë se ata që tashmë "e kishin hequr dorë". Pse? Kuptimi i jetës i jep një personi forcën të gëzohet për diçka, të shpresojë për diçka dhe të besojë në të ardhmen. Prandaj, të burgosur të tillë kishin më shumë forcë, ishin më të qëndrueshëm se ata që nuk shihnin më kuptim në jetë.

Frankl arriti në përfundimin se kuptimi i jetës është motivimi ynë më i rëndësishëm. Kjo tezë vërtetohet edhe nga kërkimet e mëvonshme. Për shembull, kur u pyetën se çfarë ishte më e rëndësishmja në jetën e tyre, 78% e studentëve të Universitetit Johns Hopkins thanë se mendonin se po jetonin një jetë kuptimplote dhe të qëllimshme.

Njerëzit që e konsiderojnë jetën e tyre të parëndësishme janë në të ashtuquajturat. "vakum ekzistencial". Arsyeja më shpesh është se një person i tillë nuk mund të jetojë në një mënyrë që do të ishte korrekte sipas sistemit të tij të vlerave. Shumica e njerëzve vuajnë nga ky çrregullim herë pas here. Një shembull i një gjendjeje të tillë është "neuroza e së dielës". Çfarë do të thotë? Ne punuam gjithë javën, i bëmë gjërat, dhamë gjithçka. Të dielën më në fund mund të pushojmë - dhe befas pyesim veten: pse po e bëj gjithë këtë? Nëse nuk ka përgjigje, por mendimi forcohet në mendje, kjo gjendje mund të rezultojë në depresion dhe probleme të tjera psikologjike.

Qëllimi i logoterapisë është të ndihmojë njerëzit të gjejnë kuptimin e jetës dhe t'i shpëtojnë ata nga "vakuumi ekzistencial" dhe pasojat e tij.

Ka më shumë përgjigje sesa mund të mendoni

Për t'u bërë të fortë dhe të lumtur, duhet të kuptojmë se cili është kuptimi i jetës sonë. Jo detyra më e lehtë!

Shumica e njerëzve besojnë se ne duhet të kuptojmë kuptimin e jetës përpara se të fillojmë të marrim vendime. Por logoterapia kthen gjithçka përmbys:

Në varësi të vendimeve që marrim, ne mohojmë ndikimin në kuptimin e jetës sonë.

Është si në shah: nëse e pyesim një gjyshër se cila është lëvizja më e mirë, ai do të përgjigjet se gjithçka varet nga situata specifike. E njëjta gjë vlen edhe për kuptimin e jetës. "Kuptimi i saktë i jetës" është i ndryshëm për secilin person në çdo situatë jete. Për të gjithë njerëzit e tjerë, ky kuptim i jetës mund të jetë krejtësisht i papërshtatshëm.

Të burgosurit në kampet e përqendrimit shpesh e gjenin kuptimin e jetës në ato pak vendime që mund të merrnin ende. Disa vendosën ta gjenin në një zog këngëtar të vogël, të tjerët - në ndihmë vetëmohuese për shokët e sëmurë. Falë këtyre vendimeve të vogla, ata mundën të ishin njerëz të pavarur me vlerat e tyre dhe t'i jepnin kuptim jetës së tyre.

Kjo është rruga që duhet të ndjekim nëse duam të jemi mendërisht të qëndrueshëm dhe të fortë: duhet të shikojmë veprimet tona dhe të kuptojmë se cili është kuptimi i jetës. Megjithatë, nuk ka kufij të qartë. Për shembull, nëse jemi në kërkim të një pune, qëllimi ynë mund të jetë të bëhemi drejtues i kësaj organizate. Ose do të preferojmë të gjejmë një punë në një kompani ku nuk ka rritje të veçantë në karrierë, por puna në të korrespondon plotësisht me idetë tona për jetën. Për shembull, duke punuar në Greenpeace, ju nuk do të bëheni një menaxher i lartë me një "parashutë të artë", por do t'i shërbeni qëllimit fisnik për të shpëtuar mjedisin.

Kjo është mënyra se si logoterapia ndihmon në parandalimin e problemeve mendore. Por mund të ndihmojë edhe ata që tashmë vuajnë nga sëmundje mendore.

Përballja me frikën

Logoterapia ka shumë teknika që mund të ndihmojnë një pacient të kapërcejë problemin e shëndetit mendor. Terapia nuk fokusohet në botën përreth pacientit, por në jetën e tij të brendshme.

Qasja e zakonshme psikoterapeutike përpiqet të shpjegojë frikën dhe neurozat përmes disa rrethanave të jashtme. Por për një person që kaloi nëpër tmerret e kampeve të përqendrimit, një përpjekje e tillë për të kuptuar se çfarë po ndodhte me të është e kotë - në fund të fundit, nëse shikoni "rrethanat e jashtme", të gjithë të mbijetuarit duhet të kishin vuajtur nga sëmundje të rënda mendore (e cila në fakt nuk ndodhi).

Psikologët që punojnë sipas metodës Frankl rrjedhin nga fakti se të gjithë mund të marrin vendime për veten e tyre dhe të përcaktojnë kuptimin e jetës së tyre - pa marrë parasysh sa të tmerrshëm mund të jenë faktorët e jashtëm. Ne nuk jemi viktima të mjedisit tonë. Ne do të kemi gjithmonë forcën për të gjetur një rrugë tjetër. Pasi pacienti ta kuptojë këtë maksimum ("Ti je zot i fatit tënd"), ai do të kuptojë gjithashtu se ai vetë mund të bëjë diçka për t'u marrë me frikën dhe problemet e tij.

Për të luftuar frikën mund të përdorni teknikë e qëllimit paradoksal. Për shembull, keni frikë se mos skuqeni vazhdimisht në publik. Epo... përpiquni të bëheni kampion bote i skuqur! Sapo të mbërrini në klasë, menjëherë, me të gjitha forcat, përpiquni të bëheni të kuq si një domate. Cili është rezultati? Nuk ka se si të skuqesh :). Ky truk i vogël funksionon me simptoma të ndryshme neurologjike: kujtesë e dobët për emrat ose nervozizëm i vazhdueshëm.

Përmbledhje

Ideja kryesore e librit:

Nuk ka rëndësi sa e keqe është jeta. Gjithmonë ekziston mundësia për të gjetur kuptimin në të.

Çfarë mund të bëni konkretisht?

Gjeni kuptimin e jetës suaj!

Ju nuk jeni një top i vogël me të cilin bota rreth jush luan sipas gjykimit të saj. Ju vetë mund të vendosni se si do të jetë jeta juaj. Bazuar në këto vendime, do të kuptoni se cili është kuptimi i jetës për ju. Kur ta gjeni, do të bëheni një person i qëndrueshëm mendor dhe elastik.

Përdorni metodën e qëllimit paradoksal!

Nëse vëreni një shqetësim të vogël psikologjik në veten tuaj, si rritja e nervozizmit, bëni një gjë të thjeshtë: përpiquni të bëheni kampion bote në problemin tuaj. Imagjinoni që ju vuani prej tij më shumë se kushdo tjetër. Është natyra njerëzore të jetë kontradiktore - kështu që ju do të shpëtoni nga "problemi" juaj.

Të ndryshojmë temë? Këtu është një përmbledhje tjetër shumë e vlefshme. Një ish-punonjës i Apple dhe investitor i famshëm flet për fillimin e biznesit tuaj:

Lajme më të dobishme - këtu!

Viktor Frankl

STABILITETI I SHPIRTIT

Ky libër i përket

ndër pak më të mëdhenjtë

krijimet njerëzore.

Karl Jaspers

Parathënie

Para jush është një libër i shkëlqyer nga një njeri i madh.

Autori i tij nuk është thjesht një shkencëtar i shquar, megjithëse kjo është e vërtetë: për sa i përket numrit të gradave të nderit që i janë dhënë nga universitete të ndryshme në mbarë botën, ai nuk ka të barabartë mes psikologëve dhe psikiatërve. Ai nuk është vetëm një personazh i famshëm botëror, megjithëse është e vështirë të argumentohet me këtë: 31 nga librat e tij janë përkthyer në disa dhjetëra gjuhë, ai ka udhëtuar në të gjithë botën dhe shumë njerëz të shquar dhe njerëz të fuqishëm kanë kërkuar takime me të - nga filozofë të tillë të shquar si Karl Jaspers dhe Martin Heidegger, dhe te liderët politikë dhe fetarë duke përfshirë Papa Palin VI dhe Hillary Clinton. Kanë kaluar më pak se një dekadë nga vdekja e Viktor Franklit, por pakkush do ta kundërshtonte faktin se ai u tregua një nga mësuesit më të mëdhenj shpirtërorë të njerëzimit të shekullit të 20-të. Ai jo vetëm ndërtoi një teori psikologjike të kuptimit dhe një filozofi të njeriut të bazuar në të, ai hapi sytë e miliona njerëzve ndaj mundësive të zbulimit të kuptimit në jetën e tyre.

Rëndësia e ideve të Viktor Frankl përcaktohet nga takimi unik i një personaliteti në shkallë të gjerë me rrethanat e vendit, kohës dhe mënyrës së veprimit që u dha këtyre ideve një rezonancë kaq të lartë. Ai arriti të jetojë një kohë të gjatë, dhe datat e jetës së tij - 1905-1997 - thithën shekullin e 20-të pothuajse pa lënë gjurmë. Ai jetoi pothuajse të gjithë jetën e tij në Vjenë - në qendër të Evropës, pothuajse në epiqendrën e disa revolucioneve dhe dy luftërave botërore dhe afër vijës së parë të Luftës së Ftohtë dyzetvjeçare. Ai u mbijetoi të gjithave, i mbijetoi në të dy kuptimet e fjalës - jo vetëm duke mbijetuar, por edhe duke i përkthyer përvojat e tij në libra dhe leksione publike. Viktor Frankl përjetoi gjithë tragjedinë e shekullit.

Pothuajse në mes, në jetën e tij kalon një gabim, i shënuar nga datat 1942-1945. Këto janë vitet e qëndrimit të Franklit në kampet naziste të përqendrimit, ekzistencë çnjerëzore me një probabilitet të vogël për të mbijetuar. Pothuajse kushdo që kishte fatin të mbijetonte, do ta konsideronte lumturinë më të madhe t'i fshinte këto vite nga jeta e t'i harronte si një ëndërr e keqe. Por edhe në prag të luftës, Frankl kishte përfunduar kryesisht zhvillimin e teorisë së tij të dëshirës për kuptim si forca kryesore lëvizëse e sjelljes dhe zhvillimit të personalitetit. Dhe në kampin e përqendrimit, kjo teori mori një provë të paprecedentë të jetës dhe konfirmimit - shanset më të mëdha për të mbijetuar, sipas vëzhgimeve të Franklit, nuk ishin ata që dalloheshin nga shëndeti më i fortë, por ata që dalloheshin nga shpirti më i fortë, të cilët kishte një kuptim për të jetuar. Pak njerëz mund të mbahen mend në historinë e njerëzimit që kanë paguar një çmim kaq të lartë për besimet e tyre dhe pikëpamjet e të cilëve iu nënshtruan një prove kaq të rëndë. Viktor Frankl është në të njëjtin nivel me Sokratin dhe Giordano Bruno, të cilët e pranuan vdekjen si të vërtetë. Edhe ai pati mundësinë t'i shmangej një fati të tillë. Pak para arrestimit, ai, si disa profesionistë të tjerë të profilit të lartë, arriti të marrë një vizë për të hyrë në Shtetet e Bashkuara, por pas shumë hezitimesh, ai vendosi të qëndronte për të mbështetur prindërit e tij të moshuar, të cilët nuk patën mundësi të largoheshin me atij.

Vetë Frankli kishte diçka për të jetuar; në kampin e përqendrimit ai mori me vete dorëshkrimin e një libri me versionin e parë të doktrinës së kuptimit dhe shqetësimi i tij ishte fillimisht të përpiqej ta ruante atë dhe më pas, kur kjo dështoi, të rivendoste tekstin e humbur. Përveç kësaj, deri në çlirimin e tij, ai shpresonte të shihte të gjallë gruan e tij, me të cilën ishte ndarë në kamp, por kjo shpresë nuk ishte e destinuar të realizohej - gruaja i vdiq, si pothuajse të gjithë të afërmit e tij. Fakti që ai vetë mbijetoi ishte një aksident dhe një model. Ishte një aksident që ai nuk u përfshi në asnjë nga ekipet që drejtoheshin drejt vdekjes, duke shkuar jo për ndonjë arsye specifike, por thjesht sepse makina e vdekjes duhej të fuqizohej nga dikush. Modeli është se ai i kaloi të gjitha këto, duke ruajtur veten, personalitetin e tij, "kokëfortësinë e shpirtit", siç e quan ai aftësinë e një personi për të mos u dorëzuar, për të mos u thyer nën goditjet që bien në trup dhe në shpirt.

Pasi u lirua në vitin 1945 dhe mësoi se e gjithë familja e tij kishte vdekur në rrëmujën e Luftës Botërore, ai nuk u prish dhe nuk u hidhërua. Gjatë pesë viteve, ai botoi një duzinë librash në të cilët ai përvijoi mësimet e tij unike filozofike, teorinë psikologjike të personalitetit dhe metodologjinë psikoterapeutike bazuar në idenë e dëshirës së një personi për kuptim. Dëshira për kuptim e ndihmon një person të mbijetojë, dhe gjithashtu çon në vendimin për të vdekur, ndihmon për të duruar kushtet çnjerëzore të një kampi përqendrimi dhe për t'i bërë ballë kalvarit të famës, pasurisë dhe nderit. Viktor Frankl i kaloi të dy testet dhe mbeti një burrë me një M të madhe, duke testuar efektivitetin e teorisë së tij mbi veten e tij dhe duke provuar se një person ia vlen të besohet. “Çdo herë kërkon psikoterapinë e vet”, shkroi ai. Ai arriti të gjente atë nervin e kohës, atë kërkesën e njerëzve që nuk gjetën përgjigje - problemin e kuptimit - dhe, bazuar në përvojën e tij jetësore, të gjente fjalë të thjeshta, por në të njëjtën kohë të vështira dhe bindëse për gjënë kryesore. Ky njeri ka një rast të rrallë! - Unë dua dhe kam diçka për të mësuar në kohën tonë të relativitetit universal, mosrespektimit të dijes dhe indiferencës ndaj autoriteteve.

"Kokëfortësia e shpirtit" është formula e tij. Shpirti është kokëfortë, pavarësisht nga vuajtjet që mund të përjetojë trupi, pavarësisht nga mosmarrëveshjet që mund të përjetojë shpirti. Frankl është dukshëm fetar, por ai shmang të flasë drejtpërdrejt për këtë, sepse është i bindur se një psikolog dhe psikoterapist duhet të jetë në gjendje të kuptojë çdo person dhe ta ndihmojë atë, pavarësisht besimit apo mungesës së tij. Spiritualiteti nuk kufizohet vetëm në fe. "Në fund," tha ai në leksionin e tij në Moskë, "për Zotin, nëse ai ekziston, është më e rëndësishme nëse je një person i mirë sesa nëse beson në të apo jo".

Versioni i parë i librit “Psikologu në një kamp përqendrimi”, i cili ishte baza e këtij botimi, u diktua prej tij në 9 ditë, pak pas çlirimit dhe u botua në vitin 1946 në mënyrë anonime, pa atribut. Edicioni i parë prej tre mijë u shit, por botimi i dytë u shit shumë ngadalë. Ky libër ishte shumë më i suksesshëm në Shtetet e Bashkuara; botimi i tij i parë në anglisht u shfaq në vitin 1959 me një parathënie të autorit më autoritar Gordon Allport, roli i të cilit në njohjen ndërkombëtare të Franklit është jashtëzakonisht i madh. Ky libër doli të ishte i pandjeshëm ndaj tekave të modës intelektuale. Pesë herë u shpall "libri i vitit" në Shtetet e Bashkuara. Për më shumë se 30 vjet, ai ka kaluar nëpër disa dhjetëra botime me një tirazh total prej mbi 9 milionë kopjesh. Kur, në fillim të viteve 1990, në Shtetet e Bashkuara u krye një sondazh kombëtar, i porositur nga Biblioteka e Kongresit, për të gjetur se cilët libra kishin ndikimin më të madh në jetën e njerëzve, botimi amerikan i librit të Franklit, të cilin po e mbani në duart, hynë në dhjetëshen e parë!

Botimi i ri, më i plotë gjerman i librit kryesor të Franklit, i titulluar "Dhe akoma thuaj po jetës", u botua në vitin 1977 dhe është ribotuar vazhdimisht që atëherë. Ai përfshinte gjithashtu dramën filozofike të Franklit "Sinkronizimi në Birkenwald" - më parë ishte botuar vetëm një herë, në vitin 1948, në një revistë letrare, me pseudonimin "Gabriel Lyon". Në këtë shfaqje, Frankl gjen një formë tjetër artistike për të shprehur idetë e tij kryesore, filozofike - dhe jo vetëm në fjalët e shqiptuara nga i burgosuri Franz, alter ego e Franklit, por edhe në strukturën e veprimit skenik. Ky përkthim është bërë nga ky botim. Versionet e shkurtuara të tregimit të Franklit për kampin e përqendrimit, bazuar në botime të tjera, ishin botuar më parë në Rusisht. Versioni i tij i plotë botohet për herë të parë në Rusisht.

Në fund të jetës së tij, Frankl vizitoi Moskën dy herë dhe foli në Universitetin e Moskës. Ai priti një pritje jashtëzakonisht të ngrohtë. Mendimet e tij ranë në tokë pjellore, dhe sot Frankl perceptohet në Rusi më shumë si një i tij, dhe jo si i huaj. Librat e Franklit të botuar më parë morën një pritje po aq të ngrohtë. Ka çdo arsye për të shpresuar se ky botim është i destinuar për një jetë të gjatë.

Dmitry Leontyev, Doktor i Psikologjisë

PSIKOLOG NË KAMP PËR PËRQENDRIM

Në kujtim të nënës së ndjerë

I burgosur i panjohur

“Psikologu në një kamp përqendrimi” është nëntitulli i këtij libri. Kjo është një histori më shumë për përvoja sesa për ngjarje reale. Qëllimi i librit është të zbulojë dhe të tregojë përvojat e miliona njerëzve. Ky është një kamp përqendrimi i parë nga brenda, nga këndvështrimi i një personi që ka përjetuar personalisht gjithçka që do të përshkruhet këtu. Për më tepër, nuk do të flasim për ato tmerret globale të kampeve të përqendrimit, për të cilat tashmë është folur shumë (tmerre aq të pabesueshme sa që as të gjithë nuk besonin në to), por për ato mundime "të vogla" të pafundme që i burgosuri përjetonte çdo ditë. . Për mënyrën sesi kjo përditshmëri e dhimbshme e kampit ndikoi në gjendjen mendore të një të burgosuri të zakonshëm e mesatar.

Duhet thënë paraprakisht se ajo që do të diskutohet këtu ka ndodhur kryesisht jo në kampe të mëdha e të njohura, por në degët dhe departamentet e tyre. Megjithatë, dihet se këto kampe të vogla ishin kampe shfarosjeje. Këtu nuk do të flasim për vuajtjet dhe vdekjen e heronjve dhe martirëve, por për viktimat e pavërejtura, të panjohura të kampeve të përqendrimit, për masat e vdekjeve të qeta dhe të pavërejtura.

Ne nuk do të prekim atë që vuajti dhe foli një i burgosur, i cili kaloi vite duke punuar në rolin e të ashtuquajturit "kapo", domethënë diçka si një polici kampi, mbikëqyrës ose një i burgosur tjetër i privilegjuar. Jo, po flasim për për një banor të zakonshëm, të panjohur të kampit, të cilin i njëjti kapo e shikonte me përbuzje. Ndërsa ky burrë i panjohur po vdiste rëndë nga uria dhe po vdiste nga rraskapitja, situata e ushqimit të kapos nuk ishte e keqe, ndonjëherë edhe më e mirë se gjatë gjithë jetës së tij të mëparshme. Psikologjikisht dhe karakteristikisht, një kapo e tillë mund të barazohet jo me një të burgosur, por me SS, me rojen e kampit. Ky është lloji i personit që arriti të asimilohej, shkrihej psikologjikisht me burrat SS. Shumë shpesh, kapot ishin edhe më të ashpër se rojet e kampit, ata u shkaktonin më shumë vuajtje të burgosurve të zakonshëm sesa vetë burrat SS dhe i rrihnin më shpesh. Megjithatë, vetëm ata të burgosur që ishin të përshtatshëm për këtë u emëruan në rolin e kapos; nëse rastësisht hasi një person më i denjë, ai refuzohej menjëherë.

Përzgjedhja aktive dhe pasive

Një person i huaj dhe i pa iniciuar që nuk ka qenë vetë në kamp, si rregull, në përgjithësi nuk është në gjendje të imagjinojë pamjen e vërtetë të jetës së kampit. Ai mund ta shohë atë me disa tone sentimentale, në një dhunti trishtimi të qetë. Ai nuk sugjeron se kjo ishte një luftë brutale për ekzistencë - madje edhe mes vetë të burgosurve. Një luftë e pamëshirshme për një copë bukë të përditshme, për vetëruajtje, për veten apo për ata që keni më afër.

Për shembull: formohet një tren që supozohet të transportojë një numër të caktuar të burgosurish në ndonjë kamp tjetër. Por të gjithë kanë frikë, dhe jo pa arsye, se kjo është një tjetër "përzgjedhje", domethënë shkatërrimi i atyre që janë shumë të dobët dhe të paaftë, dhe kjo do të thotë se ky tren do të shkojë drejt e në dhomat e gazit dhe krematoriumet e ngritura në kampet qendrore. Dhe pastaj fillon lufta e të gjithëve kundër të gjithëve. Të gjithë po luftojnë dëshpërimisht për të shmangur hyrjen në këtë skalion, për të mbrojtur të dashurit e tyre prej tij, duke u përpjekur me çdo mjet të arrijnë të zhduken nga listat e atyre që dërgohen, të paktën në momentin e fundit. Dhe është absolutisht e qartë për të gjithë se nëse ai shpëtohet këtë herë, atëherë dikush tjetër do të duhet të zërë vendin e tij në eshelon. Në fund të fundit, kërkohet një numër i caktuar njerëzish të dënuar, secili prej të cilëve është vetëm një numër, vetëm një numër! Vetëm numrat janë në listën e transportit.

Në fund të fundit, menjëherë pas mbërritjes, për shembull, në Aushvic, fjalë për fjalë i hiqet çdo gjë një të burgosuri, dhe ai, i mbetur jo vetëm pa pronën më të vogël, por edhe pa një dokument të vetëm, tani mund ta thërrasë veten me çdo emër, t'i caktojë vetes ndonjë specialitet - një mundësi që, në kushte të caktuara arriti ta përdorte atë. E vetmja gjë që ishte konstante ishte numri, zakonisht i bërë tatuazh në lëkurë, dhe vetëm numri ishte me interes për autoritetet e kampit. Asnjë roje apo gardian që donte të vinte në dukje një të burgosur "dembel" nuk do të mendonte të pyeste për emrin e tij - ai shikoi vetëm numrin, të cilin të gjithë ishin gjithashtu të detyruar ta qepinin në një vend të caktuar në pantallonat, xhaketën, pallton - dhe e shënoi këtë numër. (Meqë ra fjala, ishte e pasigurt të bie në sy në këtë mënyrë.)

Por le të kthehemi në eshelonin e ardhshëm. Në një situatë të tillë, i burgosuri nuk ka as kohë dhe as dëshirë për t'u përfshirë në mendime abstrakte për standardet morale. Ai mendon vetëm për ata që janë më të afërt me të - për ata që e presin në shtëpi dhe për të cilët duhet të përpiqet të mbijetojë, ose, ndoshta, vetëm për ata pak shokë në fatkeqësi me të cilët është i lidhur disi. Për të shpëtuar veten dhe ata, ai, pa hezitim, do të përpiqet të shtyjë një "numër" tjetër në skalion.

Nga sa u tha më lart, tashmë është e qartë se kapos ishin një shembull i një lloj përzgjedhjeje negative: vetëm njerëzit më mizorë ishin të përshtatshëm për poste të tilla, megjithëse, natyrisht, nuk mund të thuhet se këtu, si diku tjetër, nuk kishte përjashtime të lumtura. Së bashku me këtë "përzgjedhje aktive" të kryer nga njerëzit SS, ishte edhe një "pasive". Ndër të burgosurit që kaluan shumë vite pas telit me gjemba, të cilët u dërguan nga kampi në kamp, të cilët ndryshuan pothuajse një duzinë kampe, si rregull, ata që, në luftën për ekzistencë, braktisën plotësisht çdo koncept të ndërgjegjes, kishin shansin më të madh. e të qëndruarit në jetë, i cili nuk u ndal as përpara dhunës, as para se t'ia vidhte këtë të fundit shokut të tij.

Dhe dikush arriti të mbijetojë thjesht falë një mijë apo mijëra aksidentesh të lumtura ose thjesht me hirin e Zotit - mund ta quash ndryshe. Por ne që jemi kthyer, e dimë dhe mund të themi me besim të plotë: më të mirët nuk janë kthyer!

Raporti i të burgosurit nr. 119104 (Përvojë psikologjike)

Meqenëse "numri 119104" po bën një përpjekje këtu për të përshkruar atë që ai përjetoi dhe ndryshoi mendje në kamp pikërisht "si psikolog", para së gjithash duhet theksuar se ai ishte atje, natyrisht, jo si psikolog dhe madje. - me përjashtim të javëve të fundit - jo si mjek Ne do të flasim jo aq shumë për përvojat e tij, jo për mënyrën se si jetoi, por për imazhin, ose më saktë, mënyrën e jetesës së një të burgosuri të zakonshëm. Dhe deklaroj, jo pa krenari, se nuk isha gjë tjetër veçse një i burgosur ordiner, me numër 119104.

Kam punuar kryesisht në punime tokësore dhe ndërtim hekurudhor. Ndërsa disa nga kolegët e mi (ndonëse pak) patën fatin e jashtëzakonshëm të punonin në infermieri të improvizuara disi të nxehta, duke lidhur tufa me mbetje letre të panevojshme atje, unë disi më ndodhi - i vetëm - të hapja një tunel nën rrugë për tubacionet e ujit. Dhe isha shumë i lumtur për këtë, sepse si njohje e sukseseve të mia në punë, deri në Krishtlindjet e vitit 1944 mora dy të ashtuquajtur kuponë bonus nga një kompani ndërtimi, ku ne fjalë për fjalë punonim si skllevër (kompania u paguante autoriteteve të kampit një shumë të caktuar çdo ditë për ne - në varësi të numrit të punonjësve). Ky kupon i kushtoi kompanisë 50 pfenniga, dhe u kthye tek unë disa javë më vonë në formën e 6 cigareve. Kur u bëra pronar i 12 cigareve, u ndjeva si një njeri i pasur. Në fund të fundit, 12 cigare janë 12 racione supë, ky është pothuajse shpëtim nga uria, duke e shtyrë për të paktën dy javë! Luksin e pirjes së cigares mund ta përballonte vetëm një kapo, i cili kishte dy kuponë bonus të garantuar çdo javë, ose një i burgosur që punonte në ndonjë punishte ose magazinë, ku kujdesi i veçantë shpërblehej ndonjëherë me një cigare. Të gjithë të tjerët i vlerësuan jashtëzakonisht cigaret, i vlerësuan ato dhe fjalë për fjalë u sforcuan me të gjitha forcat për të marrë një kupon bonus, sepse premtonte ushqim, dhe për rrjedhojë zgjatje të jetës. Kur pamë që shoku ynë papritmas ndezi një cigare që e kishte mbajtur me aq kujdes, e kuptuam se ishte krejtësisht i dëshpëruar, nuk besonte se do të mbijetonte dhe nuk kishte asnjë mundësi. Dhe zakonisht kështu ndodhi. Njerëzit që ndjenin afrimin e orës së tyre të vdekjes vendosën të merrnin më në fund një pikë gëzimi...

Pse po ju tregoj për të gjitha këto? Cili është qëllimi i këtij libri gjithsesi? Në fund të fundit, tashmë janë publikuar mjaft fakte që japin një pamje të kampit të përqendrimit. Por këtu faktet do të përdoren vetëm në masën që ato ndikuan në jetën mendore të të burgosurit; Aspekti psikologjik i librit i kushtohet përvojave si të tilla, vëmendja e autorit i drejtohet atyre. Libri ka një domethënie të dyfishtë varësisht se kush është lexuesi i tij. Kushdo që ka qenë vetë në kamp dhe ka përjetuar atë që po diskutohet, do të gjejë në të një përpjekje për një shpjegim dhe interpretim shkencor të atyre përvojave dhe reagimeve. Të tjerët, shumica, nuk kërkojnë shpjegim, por mirëkuptim; libri duhet të ndihmojë për të kuptuar atë që përjetuan të burgosurit, çfarë u ndodhi atyre. Edhe pse përqindja e të mbijetuarve në kampe është e papërfillshme, është e rëndësishme që psikologjia e tyre, qëndrimet e tyre unike, shpesh të ndryshuara krejtësisht të jetës, të jenë të kuptueshme për të tjerët. Në fund të fundit, një kuptim i tillë nuk lind vetvetiu. Kam dëgjuar shpesh nga ish të burgosurit: “Ne hezitojmë të flasim për përvojat tona. Kushdo që ishte vetë në kamp nuk ka nevojë të thotë asgjë. Dhe ata që nuk ishin atje ende nuk do të jenë në gjendje të kuptojnë se çfarë ishte e gjithë kjo për ne dhe çfarë ka mbetur ende.”

Natyrisht, një eksperiment i tillë psikologjik has në disa vështirësi metodologjike. Analiza psikologjike kërkon një distancë nga studiuesi. Por a e kishte psikologu-i burgosur distancën e nevojshme, le të themi, në raport me përvojën që duhej të vëzhgonte, a e ka fare këtë distancë? Një vëzhgues i jashtëm mund të kishte një distancë të tillë, por do të ishte shumë e madhe për të nxjerrë përfundime të besueshme. Për dikë që është "brenda", distanca, përkundrazi, është shumë e vogël për të gjykuar objektivisht, por megjithatë ai ka avantazhin që është - dhe vetëm ai! - e di ashpërsinë e përvojave në fjalë. Është shumë e mundur, madje e mundshme, dhe në çdo rast jo e përjashtuar, që sipas tij peshoret mund të jenë disi të shtrembëruara. Epo, ne do të përpiqemi, kudo që të jetë e mundur, të heqim dorë nga gjithçka personale, por aty ku është e nevojshme, do të kemi guximin të paraqesim përvoja personale. Në fund të fundit, rreziku kryesor për një hulumtim të tillë psikologjik nuk është ngjyrosja e tij personale, por paragjykimi i këtij ngjyrimi. Megjithatë, me qetësi do t'i jap dikujt tjetër mundësinë që të filtrojë edhe një herë tekstin e propozuar derisa të jetë plotësisht jopersonal dhe të kristalizojë përfundime teorike objektive nga ky ekstrakt përvojash. Ato do të jenë një shtesë në psikologjinë dhe, në përputhje me rrethanat, patopsikologjinë e të burgosurit, e cila u zhvillua në dekadat e mëparshme. Lufta e Parë Botërore krijoi tashmë një material të madh për të, duke na njohur me "sëmundjen e telit me gjemba" - një reagim akut psikologjik që u vu re midis të burgosurve në kampet e të burgosurve të luftës. Lufta e Dytë Botërore zgjeroi kuptimin tonë për "psikopatologjinë e masave" (nëse mund të thuhet kështu, duke luajtur me titullin e librit të Le Bon *), sepse jo vetëm që tërhoqi masa të mëdha njerëzish në "luftën e nervave". por gjithashtu u dha psikologëve atë material të tmerrshëm njerëzor që mund të përkufizohet shkurtimisht si "përvojat e të burgosurve të kampeve të përqendrimit".

Më duhet të them që fillimisht doja ta botoja këtë libër jo me emrin tim, por vetëm me numrin e kampit tim. Arsyeja për këtë ishte ngurrimi im për të ekspozuar përvojat e mia. Dhe kështu u bë; por filluan të më bindin se anonimiteti e zhvlerëson botimin dhe autorësia e hapur, përkundrazi, ia rrit vlerën edukative. Dhe unë, duke kapërcyer frikën e vetë-zbulimit, mora guximin për të nënshkruar emrin tim për hir të kauzës.

Faza e parë: Mbërritja në kamp

Nëse përpiqemi, të paktën në një përafrim të parë, të organizojmë materialin e madh të vëzhgimeve tona dhe të njerëzve të tjerë të bëra në kampet e përqendrimit, për ta sjellë atë në një lloj sistemi, atëherë në reagimet psikologjike të të burgosurve mund të dallohen tre faza: mbërritja në kamp, qëndrimi në të dhe çlirimi.

Viktor Frankl. Thuaj "Po" jetës. Libër. Lexoni në internet. 16 shtator 2017 admin

Duke lexuar libra që vërtetojnë jetën, mund të kuptoni shumë dhe të merrni diçka të dobishme për veten tuaj. Tema e psikologjisë ka qenë gjithmonë interesante dhe magjepsëse edhe për ata që nuk kanë lexuar më parë vepra të tilla, duke preferuar vetëm fiksionin. Pse? Gjithçka është shumë e thjeshtë, vepra të tilla ofrojnë një mundësi për të ndryshuar rrënjësisht jetën dhe botëkuptimin tuaj.

Viktor Frankl është një shkrimtar modern i veprave psikologjike. Siç shprehet ai në librin e tij "Të thuash "Po jetës: Një Psikolog në një kamp përqendrimi", ka periudha në jetën e njeriut kur gjithçka bie fjalë për fjalë jashtë kontrollit, problemet vijnë njëra pas tjetrës. Çfarë duhet bërë në këtë rast, si të rivendosni ekuilibrin psikologjik dhe mendor? Një person fillon të bindë veten se gjithçka do të jetë mirë, por njerëzit e tjerë kanë probleme shumë më të këqija dhe është e pamundur t'i zgjidhin ato. A është kjo e saktë? A ia vlen ta bësh këtë?

Sipas Viktor Frankl, një terapi e tillë nuk zgjat shumë dhe përfundon kur "shpërthen" durimi i një personi. Sa më e keqe të jetë situata, aq më shumë një person pushon së besuari në më të mirën dhe vendos veten për më të keqen, dhe për këtë arsye së shpejti situata mund të përkeqësohet. A ia vlen t'i kushtohet vëmendje faktit që të tjerët e kanë më keq nëse vetë problemi nuk do të largohet? Ndoshta jo.

Personazhi kryesor i librit "Të thuash "Po jetës: Një psikolog në një kamp përqendrimi" nuk është thjesht një person, ai është një psikolog që vepron si një i ve, një fëmijë i vogël, një fqinj dhe thjesht një mik i mirë. Historia e tij është mjaft e trishtuar dhe kërkon dhembshuri, por vetë heroi nuk e kërkon këtë dhembshuri për veten e tij. Ai është gati të durojë të gjitha përvojat e tij dhe të rimendojë jetën e tij. Ky artikull është larg shkencës, nuk tregon një histori, i mbulon të gjithë.

Leximi i librit “Të thuash “Po jetës: Një psikolog në një kamp përqendrimi” është mjaft i lehtë dhe falë tij, lexuesi duhet të shohë fatet njerëzore të hedhura në një vorbull mizorie. Leximi i librit është mjaft i vështirë, pasi shkakton dhimbje dhe vuajtje, dhe jo sepse tregon qëndrimin e një personi në një kamp përqendrimi. Vetëm se nga pikëpamja psikologjike, e gjithë kjo është mjaft e vështirë.

Në një farë mase, kjo vepër është autobiografike, pasi vetë Viktor Frankl i mbijetoi kampit të përqendrimit, e kaloi atë dhe i ndjeu vetë të gjitha tmerret. Në të njëjtën kohë, shkrimtari nuk tregon se sa e vështirë dhe e padurueshme ishte për të atje autori i kushton më shumë rëndësi anës psikologjike të medaljes, duke analizuar qëndrimin e tij në kamp. Libri "Të thuash "Po jetës: Një Psikolog në një kamp përqendrimi" është mjaft i lehtë për t'u lexuar dhe kuptuar, nuk ka një ngarkesë të rëndë, por në të njëjtën kohë është mizor.

Në faqen tonë letrare mund të shkarkoni librin e Viktor Frankl "Thuaj Po jetës!" falas në formate të përshtatshme për pajisje të ndryshme - epub, fb2, txt, rtf. A ju pëlqen të lexoni libra dhe të jeni gjithmonë në hap me botimet e reja? Ne kemi një përzgjedhje të madhe librash të zhanreve të ndryshme: klasike, letërsi moderne, letërsi psikologjike dhe botime për fëmijë. Përveç kësaj, ne ofrojmë artikuj interesantë dhe edukues për shkrimtarët aspirantë dhe të gjithë ata që duan të mësojnë se si të shkruajnë bukur. Secili prej vizitorëve tanë do të jetë në gjendje të gjejë diçka të dobishme dhe emocionuese për veten e tij.

Viktor Frankl

Thuaj “Po!” jetës: një psikolog në një kamp përqendrimi

Redaktor D. Leontyev

Menaxher i projektit I. Seregina

Redaktor teknik N. Lisitsyna

Korrektori O . Galkin

projektuesi i faqosjes E. Sentsova

Dizajneri i kopertinës S. Prokofiev

Të gjitha të drejtat e rezervuara. Asnjë pjesë e kopjes elektronike të këtij libri nuk mund të riprodhohet në asnjë formë ose me çfarëdo mënyre, duke përfshirë postimin në internet ose rrjetet e korporatave, për përdorim privat ose publik pa lejen me shkrim të zotëruesit të së drejtës së autorit.

Kokëfortësia e shpirtit

Ky libër është një nga krijimet e pakta më të mëdha njerëzore.

Karl Jaspers

Lum ai që e ka vizituar këtë botë

Në momentet e tij fatale,

Ai u thirr nga të gjithë të mirat

Si shoqërues në një festë.

F.I. Tyutçev

Para jush është një libër i shkëlqyer nga një njeri i madh.

Rëndësia e ideve të Viktor Frankl përcaktohet nga takimi unik i një personaliteti në shkallë të gjerë me rrethanat e vendit, kohës dhe mënyrës së veprimit që u dha këtyre ideve një rezonancë kaq të lartë. Ai arriti të jetojë një jetë të gjatë dhe datat e jetës së tij janë 1905–1997. – përthith pothuajse plotësisht shekullin e 20-të. Ai jetoi pothuajse të gjithë jetën e tij në Vjenë - në qendër të Evropës, pothuajse në epiqendrën e disa revolucioneve dhe dy luftërave botërore dhe afër vijës së parë të Luftës së Ftohtë dyzetvjeçare. Ai i mbijetoi të gjitha, mbijetoi në të dy kuptimet e fjalës - jo vetëm duke mbetur gjallë, por edhe duke i përkthyer përvojat e tij në libra dhe leksione publike. Viktor Frankl përjetoi gjithë tragjedinë e shekullit.

Pothuajse në mes, në jetën e tij kalon një gabim, i shënuar nga datat 1942–1945. Këto janë vitet e qëndrimit të Franklit në kampet naziste të përqendrimit, ekzistencë çnjerëzore me një probabilitet të vogël për të mbijetuar. Pothuajse kushdo që kishte fatin të mbijetonte, do ta konsideronte lumturinë më të madhe t'i fshinte këto vite nga jeta e t'i harronte si një ëndërr e keqe. Por edhe në prag të luftës, Frankl kishte përfunduar kryesisht zhvillimin e teorisë së tij të dëshirës për kuptim si forca kryesore lëvizëse e sjelljes dhe zhvillimit të personalitetit. Dhe në kampin e përqendrimit, kjo teori mori një provë të paprecedentë të jetës dhe konfirmimit - shanset më të mëdha për të mbijetuar, sipas vëzhgimeve të Franklit, nuk ishin ata që dalloheshin nga shëndeti më i fortë, por ata që dalloheshin nga shpirti më i fortë, të cilët kishte një kuptim për të jetuar. Pak njerëz mund të mbahen mend në historinë e njerëzimit që kanë paguar një çmim kaq të lartë për besimet e tyre dhe pikëpamjet e të cilëve iu nënshtruan një prove kaq të rëndë. Viktor Frankl është në të njëjtin nivel me Sokratin dhe Giordano Bruno, të cilët e pranuan vdekjen si të vërtetë. Edhe ai pati mundësinë t'i shmangej një fati të tillë. Pak para arrestimit, ai, si disa profesionistë të tjerë të profilit të lartë, arriti të marrë një vizë për të hyrë në Shtetet e Bashkuara, por pas shumë hezitimesh, ai vendosi të qëndronte për të mbështetur prindërit e tij të moshuar, të cilët nuk patën mundësi të largoheshin me atij.

Vetë Frankli kishte diçka për të jetuar: ai mori me vete në kampin e përqendrimit dorëshkrimin e një libri me versionin e parë të doktrinës së kuptimit dhe shqetësimi i tij ishte së pari të përpiqej ta ruante atë dhe më pas, kur kjo dështoi, rivendosni tekstin e humbur. Përveç kësaj, deri në çlirimin e tij, ai shpresonte të shihte të gjallë gruan e tij, me të cilën ishte ndarë në kamp, por kjo shpresë nuk ishte e destinuar të realizohej - gruaja i vdiq, si pothuajse të gjithë të afërmit e tij. Fakti që ai vetë mbijetoi ishte një aksident dhe një model. Ishte një aksident që ai nuk u përfshi në asnjë nga ekipet që drejtoheshin drejt vdekjes, duke shkuar jo për ndonjë arsye specifike, por thjesht sepse makina e vdekjes duhej të fuqizohej nga dikush. Modeli është se ai i kaloi të gjitha këto, duke ruajtur veten, personalitetin e tij, "kokëfortësinë e shpirtit", siç e quan ai aftësinë e një personi për të mos u dorëzuar, për të mos u thyer nën goditjet që bien në trup dhe në shpirt.

Pasi u lirua në vitin 1945 dhe mësoi se e gjithë familja e tij kishte vdekur në rrëmujën e Luftës Botërore, ai nuk u prish dhe nuk u hidhërua. Gjatë pesë viteve, ai botoi një duzinë librash në të cilët ai përvijoi mësimet e tij unike filozofike, teorinë psikologjike të personalitetit dhe metodologjinë psikoterapeutike bazuar në idenë e dëshirës së një personi për kuptim. Dëshira për kuptim e ndihmon një person të mbijetojë, dhe gjithashtu çon në vendimin për të vdekur, ndihmon për të duruar kushtet çnjerëzore të një kampi përqendrimi dhe për t'i bërë ballë kalvarit të famës, pasurisë dhe nderit. Viktor Frankl i kaloi të dy testet dhe mbeti një burrë me një M të madhe, duke testuar efektivitetin e teorisë së tij mbi veten e tij dhe duke provuar se një person ia vlen të besohet. “Çdo herë kërkon psikoterapinë e vet”, shkroi ai. Ai arriti të gjente atë nervin e kohës, atë kërkesën e njerëzve që nuk gjetën përgjigje - problemin e kuptimit - dhe, bazuar në përvojën e tij jetësore, të gjente fjalë të thjeshta, por në të njëjtën kohë të vështira dhe bindëse për gjënë kryesore. Ky njeri ka një rast të rrallë! – dhe unë dua dhe kam diçka për të mësuar në kohën tonë të relativitetit universal, mosrespektimit të dijes dhe indiferencës ndaj autoriteteve.

Botimi i ri, më i plotë gjerman i librit kryesor të Franklit, i titulluar "Dhe akoma thuaj po jetës", u botua në vitin 1977 dhe është ribotuar vazhdimisht që atëherë. Ai përfshinte gjithashtu dramën filozofike të Franklit Sinkronizimi në Birkenwald, e cila ishte botuar vetëm një herë më parë, në vitin 1948, në një revistë letrare me pseudonimin Gabriel Lyon. Në këtë shfaqje, Frankl gjen një formë tjetër artistike për të shprehur idetë e tij kryesore, filozofike - dhe jo vetëm në fjalët e shqiptuara nga i burgosuri Franz, alter ego e Franklit, por edhe në strukturën e veprimit skenik. Ky përkthim është bërë nga ky botim. Versionet e shkurtuara të tregimit të Franklit për kampin e përqendrimit, bazuar në botime të tjera, ishin botuar më parë në Rusisht. Versioni i tij i plotë botohet për herë të parë në Rusisht.

Faqja aktuale: 1 (libri ka gjithsej 10 faqe) [pasazhi i disponueshëm për lexim: 3 faqe]

Viktor Frankl
Thuaj “Po!” jetës: një psikolog në një kamp përqendrimi

Redaktor D. Leontyev

Menaxher i projektit I. Seregina

Redaktor teknik N. Lisitsyna

Korrektori O . Galkin

projektuesi i faqosjes E. Sentsova

Dizajneri i kopertinës S. Prokofiev

Kokëfortësia e shpirtit

Ky libër është një nga krijimet e pakta më të mëdha njerëzore.

Karl Jaspers

Lum ai që e ka vizituar këtë botë

Në momentet e tij fatale,

Ai u thirr nga të gjithë të mirat

Si shoqërues në një festë.

F.I. Tyutçev

Para jush është një libër i shkëlqyer nga një njeri i madh.

Rëndësia e ideve të Viktor Frankl përcaktohet nga takimi unik i një personaliteti në shkallë të gjerë me rrethanat e vendit, kohës dhe mënyrës së veprimit që u dha këtyre ideve një rezonancë kaq të lartë. Ai arriti të jetojë një jetë të gjatë dhe datat e jetës së tij janë 1905–1997. – përthith pothuajse plotësisht shekullin e 20-të. Ai jetoi pothuajse të gjithë jetën e tij në Vjenë - në qendër të Evropës, pothuajse në epiqendrën e disa revolucioneve dhe dy luftërave botërore dhe afër vijës së parë të Luftës së Ftohtë dyzetvjeçare. Ai i mbijetoi të gjitha, mbijetoi në të dy kuptimet e fjalës - jo vetëm duke mbetur gjallë, por edhe duke i përkthyer përvojat e tij në libra dhe leksione publike. Viktor Frankl përjetoi gjithë tragjedinë e shekullit.

Pasi u lirua në vitin 1945 dhe mësoi se e gjithë familja e tij kishte vdekur në rrëmujën e Luftës Botërore, ai nuk u prish dhe nuk u hidhërua. Gjatë pesë viteve, ai botoi një duzinë librash në të cilët ai përvijoi mësimet e tij unike filozofike, teorinë psikologjike të personalitetit dhe metodologjinë psikoterapeutike bazuar në idenë e dëshirës së një personi për kuptim. Dëshira për kuptim e ndihmon një person të mbijetojë, dhe gjithashtu çon në vendimin për të vdekur, ndihmon për të duruar kushtet çnjerëzore të një kampi përqendrimi dhe për t'i bërë ballë kalvarit të famës, pasurisë dhe nderit. Viktor Frankl i kaloi të dy testet dhe mbeti një burrë me një M të madhe, duke testuar efektivitetin e teorisë së tij mbi veten e tij dhe duke provuar se një person ia vlen të besohet. “Çdo herë kërkon psikoterapinë e vet”, shkroi ai. Ai arriti të gjente atë nervin e kohës, atë kërkesën e njerëzve që nuk gjetën përgjigje - problemin e kuptimit - dhe, bazuar në përvojën e tij jetësore, të gjente fjalë të thjeshta, por në të njëjtën kohë të vështira dhe bindëse për gjënë kryesore. Ky njeri ka një rast të rrallë! – dhe unë dua dhe kam diçka për të mësuar në kohën tonë të relativitetit universal, mosrespektimit të dijes dhe indiferencës ndaj autoriteteve.

Botimi i ri, më i plotë gjerman i librit kryesor të Franklit, i titulluar "Dhe akoma thuaj po jetës", u botua në vitin 1977 dhe është ribotuar vazhdimisht që atëherë. Ai përfshinte gjithashtu dramën filozofike të Franklit Sinkronizimi në Birkenwald, e cila ishte botuar vetëm një herë më parë, në vitin 1948, në një revistë letrare me pseudonimin Gabriel Lyon. Në këtë shfaqje, Frankl gjen një formë tjetër artistike për të shprehur idetë e tij kryesore, filozofike - dhe jo vetëm në fjalët e shqiptuara nga i burgosuri Franz, alter ego e Franklit, por edhe në strukturën e veprimit skenik. Ky përkthim është bërë nga ky botim. Versionet e shkurtuara të tregimit të Franklit për kampin e përqendrimit, bazuar në botime të tjera, ishin botuar më parë në Rusisht. Versioni i tij i plotë botohet për herë të parë në Rusisht.

Dmitry Leontyev,

Doktor i Psikologjisë

Psikolog në një kamp përqendrimi

Në kujtim të nënës së ndjerë

I burgosur i panjohur

Ne nuk do të prekim atë që vuajti dhe foli një i burgosur, i cili kaloi vite duke punuar në rolin e të ashtuquajturit "kapo", domethënë diçka si një polici kampi, mbikëqyrës ose një i burgosur tjetër i privilegjuar. Jo, po flasim për një banor të zakonshëm, të panjohur të kampit, të cilin i njëjti kapo e shikonte me përbuzje. Ndërsa ky burrë i panjohur po vdiste rëndë nga uria dhe po vdiste nga rraskapitja, situata e ushqimit të kapos nuk ishte e keqe, ndonjëherë edhe më e mirë se gjatë gjithë jetës së tij të mëparshme. Psikologjikisht dhe karakteristikisht, një kapo e tillë mund të barazohet jo me një të burgosur, por me SS, me rojen e kampit. Ky është lloji i personit që arriti të asimilohej, shkrihej psikologjikisht me burrat SS. Shumë shpesh, kapot ishin edhe më të ashpër se rojet e kampit, ata u shkaktonin më shumë vuajtje të burgosurve të zakonshëm sesa vetë burrat SS dhe i rrihnin më shpesh. Megjithatë, vetëm ata të burgosur që ishin të përshtatshëm për këtë u emëruan në rolin e kapos; nëse rastësisht hasi një person më i denjë, ai refuzohej menjëherë.

Përzgjedhja aktive dhe pasive

Në fund të fundit, menjëherë pas mbërritjes, për shembull, në Aushvic 1
Në literaturën në rusisht, emri polak i këtij kampi gjendet më shpesh - Aushvic. - Shënim korsi

Fjalë për fjalë çdo gjë i hiqet të burgosurit dhe ai, i mbetur jo vetëm pa pronën më të vogël, por edhe pa një dokument të vetëm, tani mund ta quajë veten me çdo emër, t'i caktojë vetes ndonjë specialitet - një mundësi që, në kushte të caktuara, ishte e mundur për t'u përdorur. E vetmja gjë që ishte konstante ishte numri, zakonisht i bërë tatuazh në lëkurë, dhe vetëm numri ishte me interes për autoritetet e kampit. Asnjë roje apo gardian që donte të vinte në dukje një të burgosur "dembel" nuk do të mendonte të pyeste për emrin e tij - ai shikoi vetëm numrin, të cilin të gjithë ishin gjithashtu të detyruar ta qepinin në një vend të caktuar në pantallonat, xhaketën, pallton e tij, dhe shënoi këtë numër. (Meqë ra fjala, ishte e pasigurt të bie në sy në këtë mënyrë.)

Dhe dikush arriti të mbijetojë thjesht falë një mijë apo mijëra aksidentesh të lumtura ose thjesht me hirin e Zotit - mund ta quani ndryshe. Por ne që jemi kthyer, e dimë dhe mund të themi me besim të plotë: më të mirët nuk janë kthyer!

Raporti i të burgosurit nr. 119104 (Përvojë psikologjike)

Kam punuar kryesisht në punime tokësore dhe ndërtim hekurudhor. Ndërsa disa nga kolegët e mi (ndonëse pak) patën fatin e jashtëzakonshëm të punonin në infermieri të improvizuara disi të nxehta, duke lidhur atje tufa me mbeturina të panevojshme letre, mua më ndodhi një herë - i vetëm - të hapja një tunel nën rrugë për tubacionet e ujit. Dhe isha shumë i lumtur për këtë, sepse si njohje e sukseseve të mia në punë, deri në Krishtlindjet e vitit 1944 mora dy të ashtuquajtur kuponë bonus nga një kompani ndërtimi, ku ne fjalë për fjalë punonim si skllevër (kompania u paguante autoriteteve të kampit një shumë të caktuar çdo ditë për ne - në varësi të numrit të punonjësve). Ky kupon i kushtoi kompanisë 50 pfenniga, dhe u kthye tek unë disa javë më vonë në formën e 6 cigareve. Kur u bëra pronar i 12 cigareve, u ndjeva si një njeri i pasur. Në fund të fundit, 12 cigare janë të barabarta me 12 racione supë, ky është pothuajse shpëtim nga uria, duke e shtyrë atë për të paktën dy javë! Luksin e pirjes së cigares mund ta përballonte vetëm një kapo, i cili kishte dy kuponë bonus të garantuar çdo javë, ose një i burgosur që punonte në ndonjë punishte ose magazinë, ku kujdesi i veçantë shpërblehej ndonjëherë me një cigare. Të gjithë të tjerët i vlerësuan jashtëzakonisht cigaret, i vlerësuan ato dhe fjalë për fjalë u sforcuan me të gjitha forcat për të marrë një kupon bonus, sepse premtonte ushqim, dhe për rrjedhojë zgjatje të jetës. Kur pamë që shoku ynë papritmas ndezi një cigare që e kishte mbajtur me aq kujdes, e kuptuam se ishte krejtësisht i dëshpëruar, nuk besonte se do të mbijetonte dhe nuk kishte asnjë mundësi. Dhe zakonisht kështu ndodhi. Njerëzit që ndjenin afrimin e orës së tyre të vdekjes vendosën të merrnin më në fund një pikë gëzimi...

Megjithatë, me qetësi do t'i jap dikujt tjetër mundësinë që të filtrojë edhe një herë tekstin e propozuar derisa të jetë plotësisht jopersonal dhe të kristalizojë përfundime teorike objektive nga ky ekstrakt përvojash. Ato do të jenë një shtesë në psikologjinë dhe, në përputhje me rrethanat, patopsikologjinë e të burgosurit, e cila u zhvillua në dekadat e mëparshme. Lufta e Parë Botërore krijoi materiale të mëdha për të, duke na njohur me "sëmundjen me tela me gjemba" - një reagim akut psikologjik që u vu re në mesin e të burgosurve në kampet e të burgosurve të luftës. Lufta e Dytë Botërore zgjeroi të kuptuarit tonë për "psikopatologjinë e masave" (si të thuash, duke luajtur me titullin e librit të Le Bon 2
Kjo i referohet librit të sociologut francez të fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, Gustave Le Bon, "Psikologjia e masave" ose "Psikologjia e turmave" (1895).

), sepse jo vetëm që tërhoqi masa të mëdha njerëzish në "luftën e nervave", por gjithashtu u dha psikologëve atë material të tmerrshëm njerëzor që mund të përshkruhet shkurtimisht si "përvojat e të burgosurve të kampeve të përqendrimit".