Retorika ka një rëndësi të madhe në shoqëri. Duke zotëruar artin e të folurit bukur, një person mund të arrijë lartësi të mëdha në ndërveprim me njerëzit e tjerë. Kjo shkencë u shfaq në kohët e lashta, por në çdo fazë të zhvillimit të saj kishte tipare dalluese dhe i dha botës folës të shquar. Dhe çdo periudhë dhe kulturë kishte idealet e veta retorike.

Çfarë është ajo

Çfarë përfshin koncepti i idealit retorik? Ky është një sistem kërkesash të përgjithshme për fjalën, standardin e tij, të cilat janë një pasqyrim i kulturës së popullit. Gjithashtu, ideali retorik është një kriter i rëndësishëm për vlerësimin e veprave të artit. Ka veti të rëndësishme:

• ndryshueshmëria historike - ide për ndryshimin ideal me kalimin e kohës;
• specifika kulturore - oratoria ka karakteristika kombëtare;
• karakteristikat sociale - pasqyron zhvillimin e shoqërisë në një epokë të caktuar historike.

Konceptet e para për standardin e të folurit të bukur u shfaqën në Greqinë e Lashtë, në epokën e së cilës kishte shumë folës të shquar që dhanë një kontribut të madh në zhvillimin e kësaj shkence.

Arsyet e shfaqjes së retorikës

Përmendja e parë e retorikës shfaqet rreth shekullit të 5-të para Krishtit. e. Shfaqja e oratorisë lidhet me vendosjen e demokracisë në Athinë. Cilët faktorë të tjerë ndikuan në zhvillimin e aftësisë për të folur bukur?

1. Retorika në Greqinë e lashtë konsiderohej si niveli më i lartë në arsim. Prandaj, në Hellas kishte edhe shkolla speciale ku mësohej oratoria.
2. Grekët e lashtë i kushtonin vëmendje të madhe edukimit moral. Prandaj, ai që fliste publikisht duhej të ishte i sjellshëm dhe të kishte cilësi të tjera të guximshme. Fjalimet e folësit ndoqën gjithashtu qëllime morale.
3. Ata shpesh jepnin eulogji - këto janë fjalime lavdëruese ose solemne.

Retorika klasike në kohët e lashta përfshinte informacione për shkenca të ndryshme: filozofi, logjikë, letërsi, gramatikë, psikologji dhe të tjera. Ai pasqyronte kulturën dhe jetën e grekëve të lashtë. Në periudhën antike, oratoria kishte këto karakteristika:

• frazat u ndërtuan në mënyrë simetrike (fjalitë kishin të njëjtat mbaresa);
• përdorur metafora dhe krahasime;
• ndarja ritmike e frazave dhe fjalive, përdorimi i rimës.

Ideali retorik i antikitetit bëri të mundur bashkimin e kulturave greke dhe latine, duke krijuar një hapësirë ​​të vetme kulturore.

Shkolla e sofistëve

Sofistët në Greqinë e Lashtë ishin mësues me pagesë të retorikës, të cilët ishin përfaqësues të shkollës me të njëjtin emër. Ndjekësit e këtij mësimi mund të fshehin informacionin bazë pas detajeve, sepse ishte i dobishëm për ta. Karakteristikat kryesore të idealit retorik të sofistëve ishin si më poshtë:

• fjalimi kishte karakter manipulues dhe paraqitej në formën e një monologu;
• manipulimi i aftë i detajeve mund të sjellë fitore në garat verbale;
• qëllimi i oratorisë nuk ishte të vërtetonte të vërtetën, por të arrinte fitoren;
• dizajni i jashtëm i të folurit është më i rëndësishëm se përmbajtja e tij e brendshme;
• sofistët besonin se nuk ka të vërtetë të caktuar, por se ka mendime të ndryshme dhe është e rëndësishme të vërtetohet korrektësia e arsyetimit të tyre.

Qëllimi kryesor i retorikës sofiste ishte të arrinte fitoren, pasurinë materiale dhe të manipulonte me mjeshtëri ndjenjat e turmës. Sofistët ishin shumë të popullarizuar në mesin e banorëve të Greqisë antike. Arsyetimi i përfaqësuesve të kësaj shkolle quhet sofistikë, ato janë logjike, por në të njëjtën kohë mund të mos korrespondojnë me të vërtetën. Prandaj, shumë e konsiderojnë sofizmin si një fenomen negativ. Kundërshtarët e zjarrtë të idealit retorik të sofistëve ishin Sokrati dhe Platoni.

Ide për Sokratin dhe Platonin

Këta njerëz të ditur ishin ndër filozofët më të mëdhenj të epokës antike, duke pasur një ndikim të fortë në zhvillimin e filozofisë, oratorisë dhe kulturës në Greqinë e Lashtë. Sokrati ishte mësuesi i Platonit, kështu që idetë e tyre për retorikën janë të ngjashme. E veçanta e mësimeve të tij ishte se pas tij nuk mbeti asnjë dokument i vetëm i shkruar ai shprehte të gjitha mendimet e tij në bisedat me studentët e tij.

Ideali retorik i Sokratit:

1. Aftësia për të formuluar shkurtimisht një problem ose pyetje, për të dëgjuar versionet e kundërshtarëve dhe për të dhënë përgjigje lakonike gjatë një bisede.
2. Inkurajimi i bashkëbiseduesit për të hyrë në dialog, në vend të manipulimit të mendimit të tij.
3. Qëllimi kryesor i bisedës nuk është të arrihet fitorja e dikujt në një argument, por të arrihet një qëllim i përbashkët në bisedë nga të gjithë pjesëmarrësit.
4. Gjatë bisedës, të gjithë pjesëmarrësit duhet të përpiqen të vërtetojnë të vërtetën.

Idetë për Sokratin dhe Platonin ndryshonin nga idetë e sofistëve. Për ta, fjalimi i bukur nuk ishte një mënyrë për të arritur pasuri materiale apo përfitime të tjera, por një mundësi për të përcaktuar të vërtetën në një bisedë duke kombinuar të gjitha përpjekjet e pjesëmarrësve në bisedë.

Idetë e Aristotelit për retorikën

Kontributi i Aristotelit në zhvillimin e shkencës ishte i madh. Ishte ai që krijoi librin e parë shkollor për oratorinë - "Retorika", i cili ka mbijetuar deri më sot. Kjo vepër përbëhet nga tre pjesë. Aristoteli formuloi ligjet bazë të retorikës:

1. Fjalimi siguron shtetin dhe qëllimet e tij.
2. Çdo lloj oratorie përfaqëson unitetin e etosit, patosit dhe logos.
3. Çdo lloj oratorie ka marrëdhënien e vet me realitetin dhe kohën.

Ishte ai që përpiloi rregulla të veçanta për ndërtimin e fjalës, të cilat njihen edhe si kanuni retorik. Ai i kushtoi vëmendje të veçantë dizajnit të jashtëm të fjalës, duke kundërshtuar përzierjen e stileve të ndryshme. Idetë e Aristotelit për idealin retorik ishin të ngjashme me ato të Sokratit dhe Platonit. Fjalimi duhet të fokusohet maksimalisht në nxitjen e një personi për të hyrë në një dialog, duke arritur informativitetin maksimal të bisedës.

Oratoria në Romën e Lashtë

Romakët e lashtë adoptuan me sukses kulturën e helenëve. Përfshirë artin e të folurit bukur. Pavarësisht se elokuenca kishte edhe karakteristikat e veta kombëtare, kjo aftësi u formua kryesisht nën ndikimin e kulturës greke. Fillimisht, retorika mësohej në shkollën e retorikanëve grekë, por më pas u nxorën dy dekrete që ndalonin veprimtarinë e oratorëve grekë.

Por ata u zëvendësuan nga retorianët latinë, të cilët mësonin retorikën së bashku me ata grekë. Ata përpunuan me sukses tiparet e oratorisë greke, duke i përshtatur ato për romakët. Mësimet e tyre ishin më të aksesueshme, kështu që qeveria ndaloi aktivitetet e mësuesve të tillë. Por të rinjtë shkuan në Greqi për të studiuar artin e elokuencës.

Folësit e Romës së Lashtë i kushtuan më shumë vëmendje se grekët dizajnit stilistik të fjalës. Ndonjëherë edhe në dëm të logjikës dhe strukturës semantike të tekstit. Elokuenca ndikoi në të gjitha llojet e letërsisë, veçanërisht në zhvillimin e një zhanri të tillë si romani, i cili është kulmi i zhvillimit të kulturës antike.

Kontributi i Ciceronit në zhvillimin e retorikës

Një nga përfaqësuesit më të famshëm të oratorisë klasike latine ishte Ciceroni. Ai ishte autor i shumë veprave të famshme kushtuar elokuencës dhe zhvillimit të letërsisë, për shembull: "Për oratorin", "Oratori". Në to ai përpiqet të formulojë idetë e tij për zhvillimin e artit të elokuencës.

• të fitojë mbi dëgjuesit;
• deklaroni saktë thelbin e çështjes;
• ngre një çështje të diskutueshme;
• pohoni pozicionin tuaj;
• gjeni argumentet e duhura kundër armikut;
• paraqitni bukur fjalimin tuaj dhe dobësoni pozicionin e armikut.

Ciceroni besonte se të folurit publik duhej të paraqitej në një stil uniform, neglizhenca në ndërtimin e fjalive dhe zgjedhja e fjalëve nuk lejohej. besonte se retorika dhe filozofia janë një, sepse njerëzit e kuptojnë botën përmes të folurit dhe elokuenca shoqërohet me mësimin e disiplinave të tjera.

Zhvillimi i elokuencës në Rusinë e lashtë

Retorika u zhvillua në mënyrë të pabarabartë në Rusinë e Lashtë. Në shekujt 11 dhe 12, elokuenca zinte një nga vendet e rëndësishme në shoqëri. U zhvilluan jo vetëm aftësitë oratorike të kishës, por edhe laike. Elokuenca e vjetër ruse ishte e një natyre praktike, prandaj veprat e krijuara në atë periudhë quheshin mësime dhe biseda.

Mësimi i parë i lashtë rus është "Udhëzimi për vëllezërit", shkruar nga peshkopi i Novgorodit Luka Zhidyata. Ai përshkruan një listë të rregullave të sjelljes që një i krishterë duhet t'u përmbahet. Por, sigurisht, një nga veprat më të mëdha të shekullit të 12-të është koleksioni "Mësimet e Vladimir Monomakh". Kjo vepër përbëhet nga tre pjesë, të lidhura nga një ide politike - bashkimi i tokave ruse.

Vladimir Monomakh formoi rregulla etike. Atyre iu dhanë citate nga Shkrimet e Shenjta. Por sundimtari mbi të gjitha donte që tokat ruse të bashkoheshin.

Gjithashtu, një nga veprat e shquara letrare të Rusisë së Lashtë mund të quhet "Zadonshchina", e cila përshkruante luftën e popullit rus me fiset tatar-mongole.

Ideali retorik rus dallohej nga të tjerët nga një shkallë e lartë respekti për fjalimet e mençura dhe elokuencën. Fjalimet ishin të natyrës mësimore, ato përmbanin thirrje për të kryer vepra të mira. Për një person rus, aftësia për të folur është një bekim i madh. Folësit pritej të ishin modestë dhe të përulur gjatë fjalimeve të tyre.

Kontributi i M.V. Lomonosov në zhvillimin e retorikës ruse

M.V. Lomonosov krijoi librin e parë shkollor mbi retorikën në rusisht në 1743, dhe në 1748 u botua një botim i dytë i zgjeruar. Shkencëtari i famshëm e quajti veprën e tij "Arti i shkurtër i elokuencës". Ishte kjo punë që ndikoi në zhvillimin e mëtejshëm të oratorisë në Rusi.

M.V. Lomonosov i kushtoi rëndësi të madhe "shënjestrimit" të fjalës. Ai besonte se në mënyrë që një shfaqje të ishte e suksesshme, duhej marrë parasysh mosha, gjinia dhe edukimi i audiencës. Vetëm duke marrë parasysh të gjitha këto nuanca, folësi mund të ishte i sigurt se fjalimi i tij do të arrinte qëllimin e tij. M.V. Lomonosov besonte se në artin e elokuencës është e nevojshme të praktikoni vazhdimisht për të përmirësuar aftësitë tuaja.

Retorika në Rusi në shekujt 19 dhe 20

Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, interesi për të filloi të zbehej gradualisht. Kjo për faktin se shoqëria inteligjente ndryshoi pikëpamjet e saj estetike, përfaqësuesit e saj nuk ishin më të interesuar për fjalime të larta.

Në periudhën pas-revolucionare në Rusi, retorika u përjashtua nga sistemi arsimor publik. Regjimi politik në vend kërkonte një gjuhë të standardizuar, pa individualitet. Prandaj, autoritetet mbyllën të gjitha institucionet arsimore dhe fakultetet që i kushtonin rëndësi mësimit të retorikës.

Çfarë është neorretorika

Ideali retorik modern studiohet nga neorretorika. Ajo u shfaq në mesin e shekullit të 20-të. Zhvillimi i shpejtë i saj shoqërohet me shfaqjen e disiplinave të reja gjuhësore. Ideali retorik modern përcaktohet nga faktorët e mëposhtëm:

• “Evropianizimi” dhe “amerikanizimi” i shoqërisë.
• Përhapja e teknikave perëndimore kushtuar marketingut dhe reklamës.
• Zhvillimi i retorikës së biznesit.
• Ndikimi i mediave në retorikë.

Çdo kulturë ka idealin e vet retorik kombëtar. Por zhvillimi i oratorisë ndodh nën ndikimin e kulturës më të zhvilluar të elokuencës (për shembull, zhvillimi i oratorisë latine bazuar në greqisht). Retorika ka një ndikim të madh në zhvillimin e shoqërisë dhe ndërveprimin shoqëror midis njerëzve.

Në këtë drejtim, është e pamundur të mos vihet re rëndësia, përfshirë didaktike, e një koncepti të tillë si ideal retorik. Ky është "një model i përgjithshëm, një ideal i sjelljes së të folurit që duhet ndjekur". Ideali retorik korrespondon "në tiparet e tij kryesore me idetë e përgjithshme për të bukurën... që janë zhvilluar historikisht në një kulturë të caktuar" (sipas A.K. Michalskaya).

Kategoria e idealit retorik na lejon të konsiderojmë retorikën dhe njohuritë retorike jo vetëm si një mënyrë për të zotëruar fjalën, jo vetëm si një mënyrë për të zgjidhur problemet komunikuese të të folurit, por edhe si një mënyrë për të kuptuar fenomenet e një niveli më të lartë - sistemin e vlerave të një kulturë të caktuar, idealet e saj të përgjithshme estetike dhe etike.

Me fjalë të tjera, retorika në këtë kuptim bëhet një mjet për të kuptuar realitetin, përmirësimin e tij përmes harmonizimit të marrëdhënieve në procesin e komunikimit, si dhe një mjet për vetë-përmirësimin personal.

Çdo kulturë zhvillon ide të veçanta dhe të mirëpërcaktuara se si duhet të ndodhë komunikimi verbal. Njerëzit, duke u bashkuar me një kulturë, duke "hyrë" në të, marrin si një nga komponentët e saj një model të caktuar të përgjithshëm - një ideal të sjelljes së të folurit që duhet ndjekur dhe një ide se si duhet të duket një punë "e mirë" e të folurit. si - fjalim me gojë ose tekst me shkrim . Ky shembull ideal i sjelljes së të folurit dhe punës së të folurit korrespondon në tiparet e tij kryesore me idetë e përgjithshme të bukurisë - idealet e përgjithshme estetike dhe etike (morale) që janë zhvilluar historikisht në një kulturë të caktuar.

Pra, ideali retorik është një sistem i kërkesave më të përgjithshme për të folurin dhe sjelljen e të folurit, i zhvilluar historikisht në një kulturë të veçantë dhe që pasqyron sistemin e vlerave të tij - estetike dhe etike (morale).

Kjo do të thotë se në mendjen e çdo personi – bartës të një kulture të caktuar – ekziston dhe funksionon një sistem i caktuar vlerash dhe pritshmërish se si duhet të ndodhë komunikimi verbal në një situatë të caktuar, “çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe”. në të folur dhe sjellje të të folurit. Ky sistem nuk është i rastësishëm, por i natyrshëm dhe i kushtëzuar historikisht. Prandaj, historia e retorikës mund të “tregohet” (dhe studiohet) pikërisht si historia e idealeve retorike që dolën, themeluan dhe zëvendësuan njëra-tjetrën.

Retorika e sofistëve: 1) manipuluese, monologjike - "për të përdorur një frazë tërheqëse, për të mahnitur dëgjuesit me metafora të papritura dhe teknika oratorike në përgjithësi, për të ngjallur zemërim dhe indinjatë si në një individ ashtu edhe në një turmë, dhe në të njëjtën kohë, me ndihmën e artit bindës, vuajtjet e qeta njerëzore” (A. F. Losev);

2) agonal, d.m.th. retorika e një konkursi verbal, një mosmarrëveshje që synon domosdo fitoren e njërit dhe humbjen e një tjetri: “Folësi i mirë mësohet në luftë”;

3) relativist, d.m.th. retorika e relativitetit: e vërteta nuk ishte qëllimi i sofistëve, por fitorja: "asgjë në botë nuk ekziston, nuk ka asgjë të qëndrueshme, nuk ka të vërtetë, ka vetëm atë që është provuar".

Kështu, ideali retorik i sofistëve: forma e jashtme (në vend të kuptimit të brendshëm), mendimi më i rëndësishëm se e vërteta, kënaqësia më e rëndësishme se virtyti.

Ideali retorik i Sokratit, në thelb i ngjashëm me atë të Aristotelit:

dialogike: jo manipulimi i adresuesit, por zgjimi i mendimeve të tij;

harmonizimi: qëllimi kryesor nuk është fitorja ose lufta, por arritja nga pjesëmarrësit e komunikimit të një marrëveshjeje të caktuar për kuptimin, qëllimin dhe rezultatet e komunikimit;

të gjitha pjesët e të folurit formojnë një tërësi koherente;

semantik: qëllimi i fjalës është kërkimi dhe zbulimi i së vërtetës, i cili nuk është iluzion, por përmbahet në temën e bisedës dhe mund të zbulohet.

Ideali retorik i klasikëve antikë lidhet me idealin e përgjithshëm të bukurisë që është zhvilluar në këtë kulturë. Karakteristikat e tij kryesore, sipas Losev: pasuria (krh. "thuaj atë që është e rëndësishme"), shkurtësia, qartësia dhe thjeshtësia, gëzimi dhe afirmimi i jetës (gëzim nga komunikimi, harmoni mbretërore).

Periudha romake e zhvillimit të retorikës. Ideali retorik i Ciceronit është ideali i një filozofi stoik: të ndrydhë të gjitha pasionet, të shpërfillë të shëmtuarën në botë, të shijojë të bukurën dhe jo vetëm dhe jo aq të vërtetën sa formën (fjalimin). Asnjë "lëvizje e papritur": matet më mirë, rrjedha kryesore në më të mirën e fjalës së dekoruar. Kjo është arsyeja pse periudha - një frazë ritmike, e harmonizuar - u bë objekt i vëmendjes së ngushtë të Ciceronit si teoricien i retorikës dhe figura e preferuar retorike e Ciceronit praktikues, Ciceronit oratorit. Për Ciceronin, harmonia në të folur, në fjalë, është rezultat i shtypjes së afekteve, triumfit të ritmit dhe injorancës themelore të të gjitha ekstremeve dhe anëve të errëta të jetës.

Për Ciceronin, oratori është qytetar për Kuintilianin, ai është kryesisht stilist; adresuesi i fjalimeve të Ciceronit është njerëzit në forum, dëgjuesi i fjalimeve të Kuintilianit është një rreth i ngushtë i të ndriturve. Këto dallime në idealet retorike pasqyrojnë tiparet thelbësore të kohërave në ndryshim.

Në elokuencën e lashtë ruse, mbizotërojnë dy zhanre kryesore - fjala didaktike, mësimore, qëllimi i së cilës është formimi i idealeve, edukimi i shpirtit dhe trupit të njeriut - "Mësimi" - dhe "Fjala", e cila trajton të lartë dhe të përgjithshëm. temat - shpirtërore, politike, shtetërore. Nuk kishte zakon të diskutimit publik në Rusi, kështu që elokuenca polemike shprehej në letra dhe mesazhe të destinuara për kopjim dhe shpërndarje.

Elokuenca e vjetër ruse lind në bazë të ndërveprimit të një tradite të zhvilluar gojore popullore dhe modeleve retorike antike, bizantine dhe sllave të jugut, dhe presupozon respektimin e urdhërimeve themelore të krishtera. Kërkesat për sjellje verbale dhe të folur (fjalë) përcaktuan idealin retorik të Rusisë së Lashtë: bisedoni vetëm me të denjët; dëgjoni bashkëbiseduesin tuaj; ji i butë në bisedë; fjalëpërsia, biseda boshe, mospërmbajtja e gjuhës, vrazhdësia janë mëkate; i denjë është fjalimi që përcjell të vërtetën, por jo blasfemia, pa dënime të pahijshme dhe abuzime boshe e keqdashëse; një fjalë e mirë është gjithmonë e dëshirueshme dhe e dobishme, por kundërshton fuqishëm lajkat dhe gënjeshtrat (lavdërimi nuk duhet të jetë i tepruar dhe i rremë).

Origjina e traditës së të folurit rus dhe idealit të të folurit rus shkojnë në antikitet (kryesisht në idealin retorik të Sokratit dhe Platonit, në një farë mase - Aristotelit dhe Ciceronit), në traditat etike të krishterimit ortodoks dhe pjesërisht në retorikë të Bizantit.

Këto modele të të folurit pasqyrojnë plotësisht sistemin e vlerave të kulturës ruse, të mishëruar në idealin tradicional retorik.

Modeli etik dhe estetik i kulturës ruse nënkupton një rol të veçantë për kategoritë e harmonisë, butësisë, përulësisë, paqes, mos zemërimit, ekuilibrit, gëzimit dhe realizohet në bashkëveprimin harmonik dialogues, parimet retorike të lakonizmit, qetësisë, vërtetësisë, sinqeritetit. , dashamirësi, rregullsi ritmike, refuzim për të bërtitur, shpifje, thashetheme, dënim i fqinjit. (Sipas A.K. Michalskaya)

Ideali retorik.

Thelbi dhe rrënjët e saj. Retorikë sofistike. Ideali i lashtë retorik (që i shërben mirësisë dhe lumturisë, duke lejuar "gënjeshtra të bardha"). Traditat e vjetra ruse (ʼPërralla e viteve të kaluaraʼʼ). Kultura e të folurit e qytetërimeve lindore (Egjipt, Kinë, Indi). Koncepti i aktit të të folurit.

Shenjat e idealit retorik janë: një skemë e caktuar për analizimin e çdo thënie, dukja e folësit, pozicioni i folësit në dilemën "e vërteta - gënjeshtra", etika dhe estetika e të folurit.

Retorika lidhet drejtpërdrejt me gjuhën, është shkenca e të folurit dhe e komunikimit mes njerëzve, por ajo ka lindur në mesin e filozofëve, nga dialektika - shkenca e bindjes dhe e provave.

Veçoritë e idealit retorik sofistët: përdorimi i erizmit, lavdërimi i tepruar i disave dhe denoncimi i të tjerëve, përdorimi i teknikave - sofistikë, zgjuarsi, shkathtësi.

Antike ideali retorik (mori shpërndarjen më të gjerë): qëllimi i retorikës është t'i shërbejë të mirës dhe lumturisë së njerëzve; Retorika nuk është vetëm një praktikë komunikimi, por po zhvillohet edhe një model i një folësi ideal: një qëndrim respektues ndaj dëgjuesve.

Rusishtja e vjetër traditat (bazuar në monumentet e lashta ruse): folësi është një person i njohur, i pajisur me besimin e njerëzve, shpreh një qëndrim të vendosur, mbron të vërtetën; ka një nivel të lartë respekti për personin që mban fjalimin.

Kultura e të folurit e qytetërimeve Lindje(vlerësohen stili, figurat e fjalës, mjeshtëria e sofistikës). Stili është diçka e re që bazohet në kulturën e palosur në një histori të sistemuar. Në Indi, traditat e oratorisë bazohen në strukturën klasore të shoqërisë. Nga mijëvjeçari I para Krishtit përfshin formimin sanskrite(ʼ'gjuha e sjellë në përsosmëri''). Në qytetërimet lindore, një koncept teorik i veprimit të të folurit nuk është zhvilluar. Në sferën praktike, fjalimi oratorik, ritual, informues (pedagogjik), imperativ, artistik dhe diskutimi u zhvillua në të gjitha kulturat.

Literatura:

1. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. Kultura dhe arti i fjalës. - Rostov-on-Don. 1995

2. Ivanova S.F. Specifikat e fjalës publike.-M., 1978

3. Nozhin E.A. Mjeshtëri e prezantimit gojor.-M., 1989

4. Për oratorinë./Artikuj të mbledhur.-M., 1980

5. Bazat e të folurit publik.-M., 1980

6. Oratoria: Lexues.-M., 1978.

7. Sakharov V.R. Aftësitë dhe aftësitë e pedagogut.-M., 1978.

Burimet:

1. Losev A.F. Filozofia. Mitologjia. Kultura. - M., 1991.

Leximi i mëtejshëm:

1. Averintsev S.S. Retorika dhe origjina e traditës letrare evropiane. - M., 1996.

2. Alexandrov D.N. Retorika. - M., 1999.

3. Bakhtin M.M. Estetika e krijimtarisë verbale. - M., 1979.

4. Bezmenova N.A. Ese mbi teorinë dhe historinë e retorikës. - M., 1991,

5. Ivanova S.F. Rruga drejt retorikës moderne: Në 2 orë - M., 1990.

6. Klyuev E.V. Retorika. - M., 2001.

7. Kostomarov V. G. Shija gjuhësore e epokës. - M., 1997.

8. Mikhalskaya A.K. Bazat e retorikës; mendimi dhe fjala: klasa X-X1. - M., 1996.

9. Neorhetorike: gjeneza, problemet, perspektivat. - M., 1987.

10. Porubov N.I. Etika në të folurit publik. - Minsk, 1974.

11. Radchenko V.I. Studimi i oratorisë në SHBA - M., 1991.

12. Rozhdestvensky Yu.V. Teoria e retorikës. - M., 1997.

Ideali retorik. - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Ideali retorik". 2017, 2018.

Retorika krahasuese-historike– një disiplinë shkencore që studion format e të folurit (“sistemi i frazave”) që pasqyrojnë formën e mendimeve (“sistemi i pikëpamjeve”) në kultura të ndryshme. Ideali retorik si kategoria kryesore e retorikës historike krahasuese. Koncepti i idealit retorik. Vetitë e idealit retorik: ndryshueshmëria historike, specifika kulturore, kushtëzimi shoqëror. Tiparet thelbësore të idealit retorik: 1) marrëdhënia midis pjesëmarrësve në situatën e të folurit (dialog / monolog në përmbajtje dhe formë), 2) qëllimi i pjesëmarrësve (agonizëm / harmonizim), 3) subjekti i të folurit dhe qëndrimi. e pjesëmarrësve ndaj tij (relativizëm / ontologjizëm).

Ideali i lashtë retorik. Retorika klasike e sofistëve. “Mësuesit endacakë të mençurisë” si teoricienët dhe praktikuesit e parë të elokuencës. Pikëpamjet socio-politike të sofistëve dhe pasqyrimi i tyre në teorinë dhe praktikën retorike. Zhvillimi i fillimeve të teorisë së elokuencës. Arti i të argumentuarit është një fazë e re në zhvillimin e eristikës. Ideali retorik i lashtësisë dhe sjellja e të folurit e sofistëve: manipuluese (monologjike), agoniste (konkurrencë, luftë), retorikë relativiste (qëllimi nuk është e vërteta, por fitorja); mbizotërimi i formës së jashtme mbi kuptimin e brendshëm; "opinioni" është më i rëndësishëm se "e vërteta"; "Kënaqësia" është më e rëndësishme se "virtyti". Të luash me instinktet e turmës si mjet i retorikës sofiste, për të arritur fuqinë dhe pasurinë e nevojshme materiale është qëllimi i retorikës sofiste.

Sofistët(nga greqishtja e lashtë "mjeshtër, shpikës, urtë, ekspert") - mësues të paguar të elokuencës greke të lashtë, përfaqësues të lëvizjes filozofike me të njëjtin emër, gjini e dytë. V - kati 1. shekujt IV para Krishtit e. Në një kuptim të gjerë, termi "sofist" shërbente për të përcaktuar një person të aftë ose të mençur. Fjala e sotme sofistikë mbart një konotacion disi negativ. Në sofistikën klasike ose antike ka: 1) sofistë të lartë, akmi (pika më e lartë, maja) e tyre ishte në katin e 2-të. shekulli i 5-të para Krishtit e. (më të njohurit janë Protagora i Abderës, Gorgia i Leontinit, Hipia i Elisit, Prodiku i Keos, Antifoni, Kritia i Athinës); 2) sofistët më të rinj, akmi i tyre u shfaq në gjysmën e I-rë të shekullit të IV-të. para Krishtit (më të njohurit janë Lycophron, Alcidamates, Thrasymachus).

SOFISTIK(nga greqishtja sofisma - urtësi, dinakëri, mashtrim) - drejtimi i mendimit intelektual të lashtë grek. Fokusi i përfaqësuesve të S. - sofistëve (të ashtuquajturit "mësues të mençurisë") ishin problemet e teorisë dhe praktikës së elokuencës, artit të argumentimit dhe debatit, si dhe aspekte të ndryshme të etikës, politikës. dhe teoria e dijes. S. është arti i të gjitha llojeve të marifeteve, përqendrimi në fitimin e një argumenti me çdo kusht, qoftë edhe me mashtrim, duke shkelur kërkesat e logjikës, duke ngatërruar qëllimisht kundërshtarin etj.

S. zakonisht vlerësohet si e keqe absolute. Kjo është një mençuri konvencionale shekullore. Platoni e përkufizoi S. si vijon: “Ky emër tregon imitimin hipokrit të artit të bazuar në opinion, duke e ngatërruar tjetrin në kontradikta” (Platoni. Sofist). Sipas Aristotelit, truket e sofistëve janë “arti i të bërit para me ndihmën e urtësisë imagjinare, prandaj sofistët përpiqen për prova imagjinare” (Aristoteli. Mbi përgënjeshtrimet sofistike). G.H. Lichtenberg theksoi: "Një person bëhet sofist dhe përdor hile ku i mungon njohuria". V. Hugo e karakterizoi S. me terma edhe më të ashpër: “Sofisti është falsifikues: nëse është e nevojshme, ai përdhunon sensin e shëndoshë. Një logjikë e caktuar, jashtëzakonisht fleksibël, e pamëshirshme dhe e aftë, është gjithmonë e gatshme t'i shërbejë të keqes: ajo mund shkencën e fshehur në hije në mënyrën më të sofistikuar. ...Shkenca e rreme është mbeturina e shkencës së mirëfilltë dhe përdoret për të shkatërruar filozofët. Filozofët, duke krijuar sofistë, hapin një gropë për veten e tyre. Veshtulla rritet në jashtëqitjet e mëllenjëve të këngëve, duke sekretuar ngjitës me të cilin kapen mëllenjët” (V. Hugo. Njeriu që qesh).

Formimi i S. lidhet me veçoritë e jetës politike të Athinës. Për aftësinë për të folur përcaktoi në mënyrë bindëse fatin e një personi. Prandaj vëmendja e athinasve ndaj mundësive të fjalës së gjallë. Të folurit me shkrim konsiderohej (në krahasim me gojorin) i vdekur dhe i padobishëm. Dhe kjo është e natyrshme: të gjitha çështjet themelore i zgjidhte kuvendi popullor. Kjo do të thotë se shkalla e ndikimit në mendjet dhe ndjenjat e qytetarëve varej kryesisht nga arti i elokuencës. Kishte edhe një faktor tjetër stimulues. Procedurat ligjore athinase bazoheshin gjithashtu në konkurrencë: si akuzuesi ashtu edhe mbrojtësi mbajtën fjalime, duke u përpjekur të bindin gjyqtarët (të cilët ishin disa qindra!) se kishin të drejtë. Prandaj, mund të konsiderohet se ekzistonte një lloj "rendi shoqëror" për aftësinë për të folur bukur dhe bindshëm, si dhe për mësuesit e këtij arti dhe përpiluesit e fjalimeve publike, "mjeshtrit" që mund të dilnin me truke të çuditshme. , e bëjnë armikun të duket qesharak ose budalla.

Në realitet, lulëzimi i S. ishte disa dekada në kapërcyellin e shekujve V-IV. p.e.s., një rritje e shkurtër e mendimit, kur sofistët zhvilluan vërtet ide që lidhen me artin e argumentimit dhe aftësinë për të bindur përmes oratorisë. Kjo periudhë përkon me "epokën e artë" të demokracisë athinase - epokën e Perikliut.

Në origjinën e S. qëndronin dy mendimtarë të mëdhenj (meritat e të cilëve historia nuk i ka vlerësuar kurrë siç duhet) - Protagora dhe Gorgias. Protagora i Abderës (rreth 481 - rreth 411 p.e.s.), i cili u quajt "babai" i S., ishte mik i ngushtë i Perikliut, shkroi me kërkesën e tij ligje për një koloni të re - kleruki të quajtur Thurii, dha një filozofi " prerë” në të mahnitshmen sipas forcës së intelektit të shoqes shumëvjeçare të Perikliut, Aspasia. Dhe një marrëdhënie e tillë midis liderit të demokracisë athinase dhe sofistit kryesor nuk është aspak e rastësishme: S. është një fenomen shumë kompleks, por në tërësi është fëmija shpirtëror i demokracisë. Në fakt, sofistët i orientuan qytetarët e Athinës se secili prej tyre ka të drejtë të shprehë mendimin e tij për punët e shtetit, të flasë për politikë etj. Pikërisht në këtë kontekst duhet të jetë aforizmi i famshëm i Protagorës. perceptohet: "Vetë njeriu është masa e të gjitha gjërave." Zakonisht interpretohet si apoteoza e subjektivizmit, por në fakt kuptimi që përmbahet në të është krejtësisht i ndryshëm: një person mund të gjykojë në mënyrë të pavarur gjithçka, para së gjithash, natyrisht, për problemet politike.

Emri i një sofisti tjetër të madh, Gorgias, identifikohet kryesisht me retorikën. Shfaqja e retorikës daton në mesin e shekullit të 5-të. para Krishtit e., kur në Sicili Corax dhe Tisias krijuan manualet e tyre mbi retorikën (i pari që u përmend). Ishte prej tyre që Gorgias i Leontinusit (rreth 480 - rreth 380 p.e.s.), i cili u bë i famshëm në Athinë si një sofist dhe retorikan i famshëm, huazoi elemente të teorisë së ardhshme të elokuencës. Gorgias zhvilloi teknika të veçanta stilistike për të dekoruar fjalimin e folësit - Gorgian shifrat.

Përfaqësuesit e S. fituan një ndikim të jashtëzakonshëm në Athinë: "mësuesit me pagesë të mençurisë" (siç quheshin) fjalë për fjalë u shndërruan në "murtajë". Pikërisht në këtë kohë kthehen sofizmat e njohura, si p.sh Me brirë, të mbuluar, ti o baba i qenit, Nuk je burrë dhe të tjerë Shpërndarja e gjerë e sofistëve në Athinë dëshmohet nga fakti se Aristofani i kushtoi një komedi të veçantë “Retë” ekspozimit të marifeteve të tyre. Heroi i pafat i komedisë Strepsiades, për të hequr qafe borxhet, u drejtohet sofistëve që ata të mësojnë djalin e tij e kthejnë të vërtetën në gënjeshtër. Djali i tij Feidipidi, pasi ka kaluar në "shkollën" e mashtrimeve të rreme, e kthen artin e tij kundër prindit që e dërgoi te sofistët, duke "justifikuar" të drejtën për të rrahur të atin. “Pheidippides: Dhe unë mund të vërtetoj se djali i babait të tij ka të drejtë të vrasë... Dhe ja çfarë do t'ju pyes: a më keni rrahur si fëmijë? Strepsiades: Po, ka rrahur, por nga dashuria, duke ju uruar. Feidipidi: Epo, nuk kam të drejtë të të uroj në të njëjtën mënyrë dhe të të rrah, kur rrahja është shenja më e pastër e dashurisë? Dhe pse shpina jote është e pafajshme për rrahje, por e imja është, pasi të dy kemi lindur të lirë? Djemtë vrumbullojnë, por babai nuk duhet të vrumbullojë? A është kështu? Do të kundërshtoni se e gjithë kjo është përgjegjësi e të vegjëlve. Unë do t'ju përgjigjem: "Epo, plaku është dyfish fëmijë. Të moshuarit meritojnë dënim të dyfishtë, sepse gabimet e të moshuarve janë të pafalshme” (Aristofani. Retë).

Filozofët më të mëdhenj u përpoqën t'u rezistonin sofistëve. Mjafton të kujtojmë debatet e vazhdueshme që Sokrati zhvilloi me ta. Jo rastësisht Platoni nxori në pah shumë sofistë në dialogët e tij (dialogët “Protagoras”, “Gorgias”, “Hippias i Madh”, “Hippias i Vogël”, “Sofist” dhe një sërë të tjerash), ku ai portretizoi sofistët si personazhe negative, dhe ky vlerësim u rrënjos në kulturën botërore, por Platoni nuk arriti t'i përgënjeshtronte marifetet e sofistëve me armën e kritikës.

Këtë problem e zgjidhi vetëm Aristoteli. Krijimi i logjikës u konceptua prej tij pikërisht si zhvillimi i metodave për të hedhur poshtë argumentet sofiste. Siç theksoi vetë Aristoteli, ai krijoi sistemin e tij logjik për t'u dhënë "qytetarëve të ndershëm një armë kundër sofistëve", për të ekspozuar teknikat dhe marifetet e tyre. Është analiza logjike e gjuhës së folur të përditshme ajo që është baza mbi të cilën u krijua mësimi logjik i Aristotelit. Në veprën e tij “Mbi përgënjeshtrimet sofiste”, ai shqyrtoi me hollësi teknikat e preferuara të sofistëve: përdorimin e fjalëve me kuptime të ndryshme; zhvendosja e shumë pyetjeve në një; zëvendësimi i tezës; parashikimi i themelimit; duke përzierë absoluten dhe relativen, etj., duke krijuar kështu një "teknologji" për të luftuar S.

Pra, është e nevojshme të pranohet se përfaqësuesit e S. kanë merita të pakushtëzuara për shkencën: ishin ata që, me truket e tyre, i detyruan mendimtarët e lashtë grekë t'i drejtoheshin një zhvillimi të plotë të teorisë së argumentimit dhe logjikës në përgjithësi. Ata e ngritën artin e argumentimit në një nivel krejtësisht të ri. Sipas Diogenes Laertius, Protagora "ishte i pari që përdori argumentet në mosmarrëveshje", "filloi të organizonte gara në mosmarrëveshje dhe doli me hile për palët ndërgjyqëse; ai nuk kujdesej për mendimin, ai debatonte për fjalët” (Diogenes Laertius. Mbi jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm). Ishte Protagora ai që krijoi dialogun filozofik më vonë ai filloi të quhej “Sokratik” ose “Platonik” - këta mendimtarë i dhanë një shkëlqim të veçantë dialogut filozofik, por Protagora ishte i pari! Kjo është arsyeja pse disa studiues besojnë në mënyrë mjaft të arsyeshme se në veprat e sofistëve, dhe kryesisht Protagoras, janë origjina e tre fushave të mendimit shkencor: gjuhësia, logjika dhe retorika.

Sot duhet të pranojmë se idetë e sofistëve në historinë e shkencës nuk u vlerësuan. Dhe nuk është rastësi që A.I. Herzen e konsideroi të nevojshme të ngrihej për "sofistët e shpifur dhe të keqkuptuar". Sipas mendimit të tij, sofistët "shprehën një periudhë arrogance rinore dhe guxim". Sofisti “mbështetet në një gjë - mendimin e tij; kjo është shtiza e tij, mburoja e tij", ai ka "fuqinë e pakushtëzuar të mohimit". A.I. Herzen shkroi për sofistët: “Çfarë luksi në dialektikën e tyre! çfarë pamëshirësie!.. Çfarë mjeshtërie mjeshtërore e mendimit dhe e logjikës formale! Mosmarrëveshjet e tyre të pafundme - këto turne pa gjak, ku ka sa më shumë hir sa forcë - ishin freski rinore në arenën e rreptë të filozofisë; kjo është rinia e guximshme e shkencës” (A. Herzen. Letrat on the Study of Nature).

Në periudhën nga shekulli II deri në IV. n. e. të ashtuquajturat e dyta S.

Studiuesit modernë, në veçanti A.A. Ivin, e konsideroni të pamjaftueshme të konsideroni S. vetëm si një art marifetesh. Sofizmi ka filluar të shihet si një formë e veçantë e shtrimit të problemeve. A.A. Ivin thekson: “Një tipar dallues i sofizmit është dualiteti i tij, prania, përveç të jashtmes, edhe e një përmbajtje të caktuar të brendshme. Në këtë ai është si një simbol dhe shëmbëlltyrë. Si një shëmbëlltyrë, sofizmi i jashtëm flet për gjëra të njohura. Në këtë rast, historia zakonisht ndërtohet në atë mënyrë që sipërfaqja të mos tërheqë vëmendje të pavarur dhe në një mënyrë ose në një tjetër - më së shpeshti duke kundërshtuar sensin e shëndoshë - lë të kuptohet për një përmbajtje të ndryshme, themelore. Kjo e fundit është zakonisht e paqartë dhe e paqartë. Ai përmban në një formë të pazhvilluar, si në embrion, një problem që ndihet, por nuk mund të formulohet në asnjë mënyrë të qartë derisa sofizmi të vendoset në një kontekst mjaft të gjerë dhe të thellë. Vetëm tek ai zbulohet në një formë relativisht të qartë. Me ndryshimin e kontekstit dhe shqyrtimin e sofizmit nga pikëpamja e një strukture tjetër teorike, zakonisht rezulton se në të njëjtin sofizëm fshihet një problem krejt tjetër” (A. Ivin. Logic: Tekst mësimor). Lit.: Aristoteli. Mbi përgënjeshtrimet sofiste // Aristoteli. Op. në 4 vëllime. - M., 1978; - T. 2; Herzen A.I. Letra mbi Studimin e Natyrës. - M.; L., 1946; Diogen Laertius. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm. - M., 1979; Ivin A.A. Logjika: Teksti mësimor. M., 1997 (Kapitulli 7. Sofizmat); Ivin A.A. Sofizmat si probleme // Pyetjet e filozofisë. - 1984. - Nr.2; Kravchuk A. Perikliu dhe Aspasia: Kronika historike dhe artistike. - M., 1991 (pjesa e shtatë i kushtohet Protagorës); Ksenofonit. Kujtimet e Sokratit. - M., 1993; Losev A.F. Historia e estetikës antike: Sofistët. Sokrati. Platoni. - M., 1994; Nikiforov A.L., Panov M.I. Hyrje në logjikë: Një manual për mësuesit dhe prindërit. - M., 1995 (pjesa 2 e temës 2. Logjika, retorika, sofistika); Panov M.I. Retorika nga antikiteti deri në ditët e sotme // Antologjia e retorikës ruse. - M., 1997 (Kapitulli 2. Si lindi retorika dhe çfarë roli luajti sofistika në formimin e saj?); Panov M.I.Çfarë janë sofistikat? Cili është rreziku i tyre? Si duhet të përgënjeshtrohen? // Buzuk G.L., Panov M.I. Logjika në pyetje dhe përgjigje (Përvoja e një teksti popullor). - M., 1991; Platoni. Gorgias // Platoni. Op. në 3 vëllime. - M., 1968. - T. 1; Platoni. Protagora // Po aty. - M., 1970. - T. 2; Platoni. Sofist // Po aty; Russell B. Historia e Filozofisë Perëndimore. Në 2 vëllime. - Novosibirsk, 1994 (kapitulli 9 i pjesës 1. Protagoras); Fjalori i Antikitetit. - M., 1993 (artikujt: Gorgias; Protagoras; Sophistry). M.I. Panov

SOFISI I DYTË- një lëvizje në kulturën antike që u ngrit në fillim të shekullit të 2-të. n. e. në Azinë e Vogël (Smyrna, Efes) dhe u zhvillua deri në fund të shek. Përfaqësuesit kryesorë të saj Lucian i Samosatas, Aelius Aristides, Dion Chrysostomos, Libanius nuk i zhvillonin më problemet aktuale që lidhen me sofistikë, dhe vëmendja kryesore iu kushtua përmirësimit dhe mprehjes së teknikës retorike. Përfaqësuesit e V. s. zhvilloi traditat e aticizmit dhe aziatikës në fushën e retorikës. Aticizmi (nga Atika) u përqendrua në kanone dhe norma të rrepta letrare për secilin nga tre llojet e të folurit oratorik dhe poetik, që datojnë që nga traditat e oratorëve të shquar të Athinës në shekullin IV. para Krishtit e. Aziatisti është një lëvizje që u ngrit në Azinë e Vogël dhe u përqendrua kryesisht në magjepsjen me risitë stilistike dhe efektet formale të artit të fjalës.

Përfaqësuesit e V. s. Ata i kushtuan shumë kohë zhvillimit të trashëgimisë klasike retorike, duke iu drejtuar të ashtuquajturit kanun të dhjetë oratorëve atikë dhe u përpoqën të ndikonin te perandorët romakë me fjalimet e tyre (Aelius Aristides, Libanius). Lit.: Averintsev S.S. Sofia e dytë // Fjalor enciklopedik letrar. - M., 1987; Borukhovich V.G. Arti orator i Greqisë së Lashtë // Oratorët e Greqisë. - M., 1985; Kurbatov G.L. Portrete të hershme bizantine. - L., 1991 (Kapitulli 2 i kushtohet Libanius); Nakhov I.M. Lucian i Samosatas // Lucian of Samosata. E preferuara prozë. - M., 1991; Rreth sublimes. - M., 1994. M.I. Panov

Sofiza dhe truket eristike. Specifikimi i teknikave logjike të sofizmit: 1) ngatërrimi i koncepteve për shkak të paqartësisë dhe "paqartësisë" (Aristoteli), polisemi, homonimi, paronimi etj.; 2) zëvendësimi i vëllimit të përmbajtjes së konceptit; 3) pasiguria e përmbajtjes së konceptit; 4) kushtet paraprake të shprehura në mënyrë të pamjaftueshme për përmbajtjen e konceptit.

Truket eristike si “armë më delikate, por edhe më e rrezikshme” (Yu. Rozhdestvensky): 1) shmangia e temës: pyetje të shumta, pyetje “për budallenjtë”, përmbysja e një kontradikte, pyetje për të ndryshuar qëllimin e konceptit. diskutuar; 2) ndryshimi i qëndrimit ndaj temës: kundërshtimi paraprak, dyshimi i rremë, mosmarrëveshja kategorike, pozicioni autoritar, personalizimi, "argumenti i zonjave" (kalimi i palogjikshëm në një temë tjetër), hetimi i imponuar, "shoshitja e fakteve", ndërtimi i dyshimeve, duke luajtur me hiperbola dhe litota, përsëritje ironike; 3) shkatërrimi i pozicionit të folësit: ndryshimi i temës së diskutimit, tabuimi i diskutimit të temës, insinuata, ndryshimi i vlerësimit, marrëveshje e rreme dhe indinjatë me një ndryshim në temën e diskutimit, kalimi në akuzë, vonesa ose përshpejtimi i fjalimit me shtimi i një të reje dhe "ngatërrimi" i dëgjuesit, akuza e rreme e provave të mungesës, një deklaratë e rreme për pamundësinë e vazhdimit të mosmarrëveshjes, transferimi i rremë i temës tek vetja, përdorimi i parimit "vetë budallai".

Sofizma dhe marifete etike të pranueshme/të papranueshme. Kritika e sofizmit nga Platoni (“Sofisti” dhe “Euthydemus”) dhe Aristoteli “mbi përgënjeshtrimet sofistike”).

PROTAGORUS."Njeriu është masa e të gjitha gjërave që ekzistojnë, që ekzistojnë, dhe joekzistente, që nuk ekzistojnë" (me fjalë të tjera: ekziston vetëm ajo që njeriu percepton me shqisat e tij dhe nuk ka asgjë që një person bën. të mos e perceptojë me shqisat e tij). Pohon relativitetin e njohurive tona, elementin e subjektivitetit në të. Atij i mësuan filozofi Demokriti, i cili e mori atë si student, duke parë se si ai, duke qenë një portier, racionalisht grumbullon trungje në tufa. Themeluesi i stilit të jetesës sofistik (udhëtimi me leksione, mësimdhënie me tarifa të larta, qëndrimi në shtëpitë e njerëzve të pasur të interesuar për kulturën). Sipas legjendës, ai ishte një student i magjistarëve persianë. Protagoras ishte ndoshta i pari grek që fitoi para në arsimin e lartë dhe ai ishte i famshëm për tarifat jashtëzakonisht të larta. Trajnimi i tij përfshinte fusha të tilla të përgjithshme si biseda publike, kritika e poezisë, qytetaria dhe gramatika. Metodat e tij të mësimdhënies dukej se përbëheshin kryesisht nga leksione, duke përfshirë fjalime shembullore, studime të poezisë, diskutime mbi kuptimet dhe përdorimin e duhur të fjalëve dhe rregulla të përgjithshme të elokuencës. Audienca e tij përbëhej kryesisht nga burra të pasur nga elitat sociale dhe tregtare të Athinës. Arsyeja e popullaritetit të tij në këtë klasë kishte të bënte me disa veçori të sistemit juridik të Athinës. Doktrinat e Protagorës mund të ndahen në tre grupe: 1) Ortoepia: studimi i përdorimit të drejtë të fjalëve, 2) Pohimi i masës së njeriut: dituria, 3) Agnosticizmi: pretendimi se nuk mund të dimë asgjë për perënditë. Ndikimi i Protagorës në historinë e filozofisë ishte i rëndësishëm. Historikisht, ishte në përgjigje të deklaratave të Protagoras dhe shokëve të tij sofistë që Platoni filloi kërkimin e formave ose njohurive superiore që mund të ankoronin, disi, gjykimin moral.

Platoni në dialogun e tij “Protagora” hedh në gojën e personazhit kryesor një mit të njohur për origjinën e njeriut dhe kulturën njerëzore. Është e diskutueshme nëse këto ishin pikëpamjet e vërteta të Protagoras. Protagora shpalli relativizmin dhe sensacionalizmin dhe studenti i tij Kseniadi i Korintit, bazuar në përfundimet ekstreme të Protagorës, arriti në përfundimin për pamundësinë e dijes. Protagora hodhi themelet e gramatikës shkencore nëpërmjet dallimit midis llojeve të fjalive, gjinive të emrave dhe mbiemrave, kohëve dhe mënyrave të foljeve. Ai u mor edhe me problemet e të folurit të saktë. Protagora gëzonte autoritet të madh midis pasardhësve të tij. Ai ndikoi në Platonin, Antistenin, Euripidin (miku i të cilit ishte), Herodotin dhe ndoshta skeptikët. Protagora është personazhi kryesor i dialogut të Platonit dhe një nga veprat e Heraklidit të Pontit.

Ideali retorik i Platonit (Sokratit)): dialogizmi, harmonizimi, kuptimi, kërkimi i së vërtetës. Dialogët "sofistikë" të Platonit: "Gorgias" - formulimi dhe zgjidhja e problemeve etike të elokuencës. Dialogu i Feedrit është udhëzuesi i parë drejt elokuencës. Përkufizimi i elokuencës si një veprimtari dhe lëndë e veçantë studimi. Morali (etika) dhe bukuria (rendi, harmonia) në krahasim me kaosin; maturi dhe detyrë morale. Koncepti i "imazhit" të fjalës së bukur (ideali retorik). Bazat e kanunit retorik antik. Bazat e doktrinës së situatave të të folurit: adresuesi dhe llojet e adresuesve, llojet dhe llojet e fjalimeve, korrespondenca e tyre me llojet e audiencës, folësit dhe imazhin e tij, kohën, vendin, kushtet.

Platoni zhvilluar intensivisht dialektikën, konsolidoi të kuptuarit e retorikës si mjet bindjeje. Veprat e Platonit janë dialogë tepër artistikë: “Apologjia e Sokratit”, “Fedoni”, “Simpoziumi”, “Parmenidi”, “Sofisti”, “Gorgias”, “Fedri”. Shkencëtari riprodhoi mendimet e Sokratit në dialogët e tij të famshëm. Platoni erdhi në përkufizimin e sofizmit si mençuri imagjinare. Platoni i vë në kontrast sofistët me elokuencën e vërtetë të bazuar në njohjen e së vërtetës. Thelbi i kësaj teorie është si më poshtë. Para se të filloni të flisni për ndonjë temë, duhet ta përcaktoni qartë atë. Më pas, është e nevojshme të dihet e vërteta, domethënë thelbi i temës. Fjalimi duhet të strukturohet kështu: hyrje, prezantim, dëshmi, përfundime. Përgënjeshtrimi, konfirmimi dhe shpjegimet e kolateralit janë gjithashtu të mundshme. E vlefshme në teorinë e elokuencës së Platonit është ideja e ndikimit të fjalës në shpirt.

Retorika e Sokratit: Metoda e Sokratit, ironia, antisofikiteti, maieutika, induksioni, antimoralizmi, thirrje për një qytetar të lirë që vepron në dobi të shtetit. Filozofia dhe retorika e Sokratit (për herë të parë) si në të vërtetë pedagogjike. Tiparet kryesore të retorikës së tij: - Ironia si shmangie nga gjykimet kategorike dhe mjet për të kuptuar të vërtetën; - Maieutika ose aftësia për të strukturuar një dialog në mënyrë të tillë që alternimi i pyetjeve dhe përgjigjeve të çojë si rezultat i bisedës në lindjen e së vërtetës; - Parimi i së vërtetës së fjalës përcakton edhe kuptimin etik të elokuencës; - Një rol të veçantë i jepet rëndësisë dhe përshtatshmërisë së fjalës. Retorika sokratike është një nga shembujt e parë të dialogut pedagogjik heuristik në histori. Për Sokratin, e vërteta është thelbi i një gjëje, kuptimi i saj.

Ideali retorik i Aristotelit(“Logjika”, “Retorika”, “Poetika”). Struktura e qeverisjes shoqërore si një organizatë e të folurit e shoqërisë. Qëllimet e të folurit. Etika e folësit. "Qëllimi përfundimtar i gjithçkaje është dëgjuesi" (Aristoteli). Drejtësia dhe korrektësia e shoqërisë dhe e fjalës. Ideali retorik i Aristotelit si zhvillim i ideve të Platonit (Sokratit). Elementet kryesore të idealit retorik: mendim-e vërteta, mirësia, bukuria - harmonia.

Aristoteli- themelues i logjikës formale. Ese logjike: 6 traktate: Kategoritë, Rreth shprehjes së mendimeve, Analistët e parë, Analistët e dytë, Topika, Rreth mashtrimeve sofistike. Zhvilloi një teori të të menduarit dhe format, konceptet, gjykimet dhe konkluzionet e saj. Aristoteli e pa qëllimin e shkencës në një përkufizim të plotë të temës, të arritur vetëm duke kombinuar deduksionin dhe induksionin. Ligjet logjike të formuluara: identitetet- koncepti duhet të përdoret në të njëjtin kuptim gjatë arsyetimit; kontradikta- "Mos e kundërshto veten"; përjashtohet e treta- "A ose jo-A është e vërtetë, nuk ka opsion të tretë." Ese retorike: Retorika, Retorika ndaj Aleksandrit. Retorika: Pjesa e parë i kushtohet parimeve mbi bazën e të cilave folësi mund t'i inkurajojë dëgjuesit e tij të bëjnë diçka ose t'i devijojë nga diçka, mund të lavdërojë ose të fajësojë. Pjesa e dytë- për cilësitë personale të folësit, me ndihmën e të cilave ai mund të frymëzojë besim te dëgjuesit e tij dhe të arrijë më saktë qëllimin e tij, d.m.th. bindë ose largoj. Pjesa e tretë– për anën e veçantë (teknike) të retorikës: metodat e të shprehurit (për stilin), dhe për ndërtimin e të folurit (përfshirë kuptimin e humorit, patosin, ndikimin tek të rinjtë dhe të moshuarit), analiza e fuqisë së provave të përdorura . Puna ishte pak e kërkuar për shkak të natyrës së saj "shkencore".

Ideali retorik i Ciceronit. Bukuria e fjalës (retorikës) është më e lartë se filozofia dhe poezia. Traktatet retorike: Brutus (Brut; 46), De shpikja (Për gjetjen<материала>; 80), De optimo genere oratorum (Për llojet më të mira të folësve; 50 ose 46), De oratore (Për folësin; 55), De partitione oratoria (Ndërtimi i fjalës; 54), Oratori (Folësi; 46), Topica ( Tema 44) .

Ciceroni besonte se vetëm një person me arsim të lartë që ka për qëllim të luftojë për lumturinë e njerëzve mund të jetë folës. Gjëja kryesore në esetë retorike është teoria e formimit të mendimit, puna në gjuhën, ritmi i të folurit, ekspresiviteti, gjesti dhe shprehjet e fytyrës. Thjeshtësia e të folurit duhet të jetë e mbushur me sublimitet dhe fuqi shprehëse. Oratoria është e pajisur me të gjitha avantazhet e artit të vërtetë. Diversiteti dhe risia e vazhdueshme e artit në përgjithësi theksohen më shumë se një herë nga Ciceroni. Sado që Ciceroni e njeh “korrektësinë” klasike (De orat. III 10, 38-12, 46) dhe “qartësinë” (13, 48-51) si jashtëzakonisht të rëndësishme në fjalimin e një oratori, gjëja kryesore për të është të flasë. "bukur", domethënë " harmonike, e detajuar, e detajuar, që shkëlqen me fjalë të ndritshme dhe imazhe të gjalla" (14, 52-53). E përkryer për Ciceronin është edhe ajo filozofi që flet për gjërat më komplekse “në detaje dhe bukuri (copiose et ornate, Tusc. disp. I 4, 7 Dhe më tej, Ciceroni e përcakton bukurinë e të folurit në “njëfarë freskie dhe pasuri "Rëndësia", "butësia", "mësimi", "fisnikëria", "magjepsëse, "hiri", "ndjeshmëria", "pasioni" dhe "lulet e fjalëve dhe mendimeve" duhet të shpërndahen në të folur "në mënyrë të barabartë". , "në mënyrë diskriminuese". Gjëja kryesore është se "kënaqësia nga toni i përgjithshëm i të folurit duhet të jetë "pa ngopje", pa atë risi që kap në shikim të parë, por "nuk kënaqet për një kohë të gjatë", në kontrast me pikturat antike, të vjetra të të cilave Vetë moda dhe paaftësia e tërheqin një person Moderimi është ajo që kërkon Ciceroni nga bukuria, të ngjyrosura me ngjyra të ndezura, dhe "kaçurrelat" dhe "zbukurimet" e folësve dhe poetëve "të ngopin" dhe "irritin". shqisat (De orat. III 25, 96-100).

Një fjalim i mirë duhet të përfshijë zgjuarsi. Ai ose "shpërndahet në mënyrë të barabartë në të gjithë fjalimin dhe më pas quhet lozonjari", ose "kaustik dhe tërheqës", domethënë, ajo që quhet "mendje". Dhe megjithëse nuk kërkohet shkencë as për lojën, as për zgjuarsinë, "shakatë dhe mendjemadhësia" mund të rrëzojnë një person jo më keq se tragjedia. “Frymëzimi” tragjik i një oratori kaq brilant si Licinius Crassus nuk e pengoi aspak faktin që ai fliste në të njëjtën kohë “i gëzuar dhe tallës” (II 54, 218. 225-56, 227)402. Është jashtëzakonisht e dëshirueshme që një folës të shkaktojë të qeshura, por edhe këtu është e nevojshme të "respektohet moderimi" (II 58, 236-59, 238). I njëjti moderim është karakteristik edhe për “komicizmin e të folurit” (II 60, 244), sepse folësi dallohet gjithmonë nga shakaxhiu për “përshtatshmërinë dhe përmbajtjen e zgjuarsisë, mendjemadhësinë e moderuar dhe të rrallë” (II 60, 247). Ciceroni më shumë se një herë i kthehet kësaj ideje për moderimin e qesharakut, duke konfirmuar se "shakatë për nga natyra e tyre nuk duhet të jenë të pahijshme dhe të papërmbajtura, por fisnike dhe të mprehta", në mënyrë që të tregojnë "karakterin fisnik të një personi" (De offic. I 29, 102) (A.F. Losev). Ciceroni: “Folësi ideal është ai që në fjalën e tij i udhëzon dëgjuesit e tij, u jep kënaqësi dhe nënshtron vullnetin e tyre; e para është detyra e tij, e dyta është garancia e popullaritetit të tij, e treta është një kusht i domosdoshëm për sukses.”

Panteoni retorik grek: Peitho (perëndeshë e bindjes) dhe dy Eris (perëndesha e argumentit): argumenti agonist (eristika) dhe argumenti harmonizues (dialektik).

Lëvizja e mendimit retorik dhe zhvillimi i shoqërisë. Lulëzimi i demokracisë athinase si koha e formimit të retorikës antike. “Retorika është fëmija i demokracisë” (Aristoteli). Demosteni dhe Ciceroni si "simbole të mëdha tragjike" të "kolapsit të Greqisë së vogël republikane dhe Romës republikane" (A.F. Losev). Rënia e republikave si rënie e mendimit retorik dhe lulëzimi i formës retorike.

Retorika pedagogjike e Kuintilianit. Losev A.F.: Puna e Quintilian është sistematike dhe e menduar rreptësisht, megjithëse nuk është origjinale. Këtu merret parasysh e gjithë përvoja e retorikës klasike, por koha e zbulimeve të mëdha në sferën e këtij arti dikur të madh të fjalës së gjallë dhe komunikimit të gjallë njerëzor ka kaluar, duke i lënë vendin epërsisë së përmbledhjes, forcimit të kanuneve. , duke ndjekur me përpikëri modelet dhe duke sjellë diversitetin e dikurshëm në skema dhe formulime. Kuintiliani i kushton libra individualë të punës së tij të gjerë trajnimit gjithëpërfshirës të oratorit që nga fëmijëria në ushtrime retorike, ndarjes së fjalës, strukturës së tij logjike, dekorimit të tij me shtigje dhe figura, stilit të të folurit dhe korrespondencës së cilësive të spikatura oratorike me përbërja morale e një personi. Megjithatë, nganjëherë midis këshillave praktike përmenden temat e natyrës dhe artit (II 19 Butler), të qeshurës (V 13), fantazisë (VI 2), stilit (VIII 1) dhe gjuhës poetike (VIII 3-6, IX 1-3), struktura dhe ritmi artistik (IX 4), imitimi (X 2); lloje të ndryshme stilesh oratorike dhe analogji midis skulpturës dhe pikturës (XII 10). Më pas i gjithë ky material, që duket se ka lidhje të largët me estetikën, merr një ngjyrim pak më ndryshe.

Kuintiliani dëshmon se retorika është një art, duke besuar se vetëm dhuntia e natyrës nuk mjafton për elokuencën e vërtetë (II 17). Këtu Kuintiliani i referohet stoikut Kleanthes me doktrinën e tij të artit si shenjues i rrugës dhe themelues i rendit, në mënyrë që retorika të jetë për të një shkencë e caktuar, e përbërë nga rregullat e biznesit dhe të dobishme. Sipas Cleanthes (II 17, 41), "arti është një forcë që arrin rrugën (potestas viam afficiens)," aftësia për të vepruar në mënyrë metodike. Askush, thotë Quintilian, nuk do të dyshojë se retorika në këtë kuptim është pikërisht një art. Është e rëndësishme që Kuintiliani, për të përcaktuar retorikën, të japë njëfarë klasifikimi të arteve (II 18). Disa shkenca (ose arte), sipas Kuintilianit, janë teorike. Këto janë ato që kërkojnë vetëm njohuri dhe kërkime (në inspektim, id est cognitatione et aestimatione rerum) dhe nuk hyjnë në veprim (siç është astronomia). Të tjerat janë praktike, të përbëra nga vetëm një veprim (në axhendo, i tillë është vallëzimi). Shkencat dhe artet e treta janë poetike (nga greqishtja poieo - bëj), reale-produktive, me synimin për të prodhuar një ose një produkt tjetër (in effectu) si rezultat i një veprimi të caktuar. Këtu Quintilian emërton pikturën si shembull. Retorika, sipas tij, i përket kategorisë së dytë, megjithëse mund të përdorë edhe dy metodat e tjera. Dhe nëse e klasifikojmë si një lloj, atëherë do të ishte më mirë ta quajmë art "aktiv" ose "administrativ" (activa vel administrativa). Ndarja në shkenca dhe arte teorike, praktike dhe poetike daton që nga Aristoteli.

Kuintiliani zotëron të gjithë literaturën retorike që ka ekzistuar para tij dhe e rendit atë në detaje (III 1). Këtu gjejmë filozofin Empedokli, i cili, sipas dëshmisë së tij, ishte i pari që studioi retorikën; Corax dhe Tisias - themeluesit e retorikës; sofistët e famshëm Gorgias, Thrasymachus, Prodicus, Protagoras, të cilët për herë të parë diskutuan "vendet e përbashkëta", ose "Tema"; Hippias, Alcidamanta; Antifoni, i cili shkroi fjalimin e parë mbrojtës dhe rregullat e elokuencës; Polikrati, Teodori i Bizantit; oratori Isokrati, Aristoteli, Teodekti, stoikët dhe peripatetikët; Hermagoras, Atheneu, Apollonius i Molonit, Ares, Caecilius dhe Dionisius i Halicarnassus, Alolodorus i Pergamonit dhe Theodore i Gadarit. Nga romakët, Kuintiliani përmend M. Katon Plakun, M. Antonin, Ciceronin e të tjerë.

Ai e ndan retorikën në pesë pjesë: shpikje, rregullim, shprehje verbale, kujtesë, shqiptim (ose veprim) (III 3, 1). Ai i ndan vetë fjalimet në tre lloje: 1) të lavdërueshme (fajësuese) ose, në përgjithësi, dëftore (genus demonstrativum), 2) arsyetuese (genus deliberativum) dhe 3) gjyqësore (III 4). Secila prej këtyre gjinive i kushtohet një seksioni të madh (III 7-11). Analizohen hollësisht edhe pjesët e të folurit: hyrja (IV 1), parashtrimi (IV 2), digresioni (IV 3), fjalia (IV 4), ndarja (IV 5). Libri V i kushtohet provave; VI flet për përfundimin (1), zgjimin e pasioneve (2), të qeshurën (3), konkurrencën (4), gjykimin dhe reflektimin (5).

Kushti më i rëndësishëm për përshtypjen artistike të fjalës, sipas Kuintilianit, është mënyra e dhënies së tij (XI 3). Quintilian flet shumë dhe në mënyrë interesante për zhvillimin e intonacioneve që do të ndiqnin saktësisht gjendjen shpirtërore të folësit, për natyralitetin, uniformitetin dhe shumëllojshmërinë e tyre, për kontrollin e frymëmarrjes tuaj në mënyrë që të ndaloni jo kur nuk keni më forcë për të folur, por ku është. e përshtatshme nga pikëpamja nga këndvështrimi i vetë të folurit, dhe në përgjithësi për ushtrimet e vazhdueshme, një shembull i shkëlqyer i të cilave është i njëjti Demosteni i famshëm. Quintilian, më tej, flet shumë për kuptimin e gjesteve për folësin, lëvizjet e trupit dhe shprehjet e fytyrës. Këto janë burime kolosale për çdo folës.

Për sa i përket përmbajtjes së brendshme të fjalimit, folësi duhet të kujtojë se me gjithë larminë e punëve ai ka një qëllim dhe të vetëm, të cilin ai mund ta arrijë vetëm me punën e tij. Ky synim është të ndërhyjë në psikikën e dëgjuesve, për shembull, të gjyqtarëve, të zgjojë ndjenja dhe pasione në të dhe të jetë në gjendje të kontrollojë ndjenjat dhe pasionet e dëgjuesve. Për ta arritur këtë, ne vetë duhet të prekemi sinqerisht nga këto ndjenja. Nëse duam të bëjmë dikë të qajë, ne vetë duhet ta ndiejmë temën në atë mënyrë që të jemi gati të qajmë.

Interesant si shembull i formalizmit të pasur dhe të zhvilluar imët helenistiko-romake është Libri VII - mbi disponimin (dispositio). Duke diskutuar shprehjen verbale (elocutio), Kuintiliani (VIII 1) lartëson qartësinë, pastërtinë, korrektësinë dhe proporcionalitetin e saj. Ai trajton në mënyrë specifike qartësinë (perspicuitas), të lindur nga kuptimi i drejtpërdrejtë i fjalëve dhe mënyrat për të shmangur errësirën (VIII 2), si dhe për dekorimin (ornatus) (III 3). Dekorimi duhet të jetë mashkullor, jo femëror. Duhet të korrespondojë me temën. Dekorimi është kundër pleonazmës dhe artificialitetit dhe promovohet nga qartësia, gjallëria dhe shkurtësia ose "shkurtësia" (brachylogia), "gjallëria" (theksi) dhe "thjeshtësia" (apheleia). Kuintiliani ka të bëjë me çështjen e amplifikimit dhe katër llojeve të tij - incrementum, krahasimi, përfundimi ose përfundimi dhe lidhjen e mendimeve të ndryshme (VIII 4). Dhe së fundi, kapitulli mbi shtigjet (VIII 6) është shumë i rëndësishëm. Duke kuptuar me anë të tropeve "një ndryshim shprehës të një fjale ose fjalimi nga kuptimi i vet në një tjetër" (VIII 6, I), Kuintiliani i ndan tropet në ato që promovojnë ekspresivitet më të madh dhe në ato dekorative (VIII 6, 2). Ai përfshin metaforën, sinekdokën, metoniminë, antonomazinë, onomatopeinë (onomatopeia), katakrezën (përdorimin e një fjale në një kuptim të pazakontë) dhe të dytën - epitetin, alegorinë, enigmën (genegjëzën), ironinë, perifrazën, hiperbatin (transferimin), hiperbolë (A.F. Losev).

Kuintiliani konsiderohet si klasiku i parë i pedagogjisë humane. Fjalët e tij: “Baba, kur të lind djali, ki shpresa të mëdha tek ai, sepse shpresat e mëdha lindin pedagogji të madhe.”

Përmbajtja e traktatit mbi librat është si më poshtë: Libri I trajton edukimin fillestar të një fëmije; në II - trajnim nga një retorik; librat III – VII i kushtohen inventio dhe dispositio (gjetjes dhe shpërndarjes së materialit); librat VIII–XI përshkruajnë elocutio (stilin) ​​dhe memoria (memorizimin); në librin XII, Kuintiliani pikturon një portret të një oratori të përsosur. Megjithëse shumë nga aspektet teknike të retorikës së Kuintilianit janë bërë kryesisht të parëndësishme sot, stili i tij i qartë, sensi i shëndoshë dhe bollëku i shembujve i japin veprës së tij vitalitet. Librat I, X dhe XII janë veçanërisht interesant. Në Librin I, Kuintiliani thekson përgjegjësinë e prindërve për rritjen e djalit të tyre, rëndësinë e zgjedhjes së dadove dhe edukatorëve, nevojën për të inkurajuar zakone të mira, për të mësuar jo vetëm latinishten, por edhe greqishten dhe për t'i dhënë ushqim mendjes së fëmijës. Kuintiliani vë në dukje avantazhin e shkollimit ndaj edukimit në shtëpi, i cili qëndron në praninë e një momenti konkurrimi, thotë se mësuesi ka nevojë për takt dhe mprehtësi të veçantë perceptimi, merr parasysh problemet e disiplinës dhe rolin e lojërave dhe argëtimit. Në Librin X, Kuintiliani shqyrton gamën e leximit, e cila duhet të përbëjë pjesën kryesore të përgatitjes së një folësi. Në këtë studim të përciptë dhe në të njëjtën kohë mjaft të plotë të letërsisë greke dhe romake, Kuintiliani bën shumë gjykime që i kanë qëndruar kohës. Në Librin XII, ai këmbëngul se vetëm një person me moral të lartë dhe me arsim të gjerë mund të bëhet orator.

Ideali i lashtë retorik në historinë e kulturës botërore.

Informacione të lidhura.

Pavlova Yana Igorevna

"Ideali retorik në media"

Specialiteti "Botimi dhe redaktimi"

Puna e kursit të një studenti të vitit të 4-të me kohë të plotë dhe me kohë të pjesshme

Drejtues shkencor:

Malysheva E.G.

Hyrje

Përcaktoni konceptin e "retorikës".
Identifikoni tiparet e konceptit të "idealit retorik".
Konsideroni pamjen leksikore të gjuhës moderne ruse.

Kapitulli I. Ideali retorik si model i sjelljes së të folurit njerëzor.

1.1. Thelbi i konceptit të "retorikës"

1.2. Ideali retorik

universale, të përdorura në situata të ndryshme: këto janë kanonet e retorikës - doktrina e një teme, zgjedhja e saj, ndërtimi i fjalës, llojet e të folurit, normat e të folurit, diksioni, intonacioni.
Bazat kombëtare gjuhësore të retorikës: traditat etnike, faktet historike.
pozicioni i individëve ose i ndonjë komuniteti njerëzish: normalizohet një sistem i qëndrueshëm i pikëpamjeve dhe rregullave, një sistem etik komunikimi.

fiksion, propagandë, masmedia, reklamë.
ndalimi i eristikës në situata të caktuara: thashetheme të rreme, thashetheme, thashetheme, intriga, predikime të rreme - prova komprometuese.
pranueshmëria e teknikave të tilla si lëvdata e tepruar e disa njerëzve dhe denigrimi i të tjerëve, përzgjedhja e njëanshme e fakteve.
përdorimi i sofistikës. Sipas Niçes, një person mund të ndikohet ose nga frika ose nga pritja e shpërblimit, d.m.th. interesi vetjak.

Kapitulli II. Pamja leksikore e të folurit modern rus.

2.1. Klasifikimi i gabimeve të të folurit

çdo deklaratë nuk duhet të jetë kontradiktore ("Fshatarët e duan Bazarov: për ta ai është si një klloun");
qëndrueshmëri: nuk duhet të ketë zhvendosje të shtresave semantike në tekst ("Kur ai ra në grykë, Gorki bërtiti: "Një i lindur për të zvarritur nuk mund të fluturojë");
vendosja e saktë e marrëdhënieve shkak-pasojë dhe mjaftueshmëria e bazave për përfundime ("Bazarov nuk martohet sepse është nihilist");
koherencë logjike, konsistencë e pjesëve të ndryshme të një tërësie (“Po binte shi dhe dy nxënës”).