Kommunal budgetutbildningsanstalt
"Gymnasium nr 2" EMR RT
Sammanfattning om ämnet:
Khalifa Palace
Arbete slutfört
6:e klass elev
MBOU "Gymnasium nr 2"
EMR RT
Romanova Polina
Lärare: Ganieva N.N.
Betyg ____________
Elabuga - 2013
Innehåll
Introduktion
Grundandet av det arabiska kalifatet
Mujahirernas kalifat
Islamiska staten. Organisation av makt och ledning
Rättssystemet
Kalifatets rättspraxis
Armé
Avskaffandet av det arabiska kalifatet
Organisation av makt och ledning.
Lista över använda källor
Introduktion
Mål och uppgift:
Karakterisera den sociopolitiska situationen i Arabien under 600-700-talen; fastställa de viktigaste milstolparna i utvecklingen av islam; betrakta islam som en av världsreligionerna; leda till en förståelse för uppkomsten och orsakerna till det arabiska kalifatets kollaps.
Relevans.
Studiet av detta ämne kan kopplas till modern tid. För närvarande finns det mer än två dussin arabstater som ockuperar territoriet i Västasien och Nordafrika från Mesopotamien till Gibraltarsundet. Under 700-800-talen fanns en mäktig stat på detta stora territorium - det arabiska kalifatet. I mitt arbete försökte jag prata om islams framväxt, hur staten i det arabiska kalifatet bildades och spåra dess öde.
Grundandet av det arabiska kalifatet
Tillsammans med Bysans var den mest välmående staten i Medelhavet under hela medeltiden det arabiska kalifatet, skapat av profeten Muhammed (Mohammed, Mohammed) och hans efterträdare. I Asien, liksom i Europa, uppstod militär-feodala och militär-byråkratiska statsbildningar sporadiskt, som regel, till följd av militära erövringar och annektioner. Det var så det mongoliska imperiet uppstod i Indien, Tangdynastins imperium i Kina etc. En starkt integrerande roll tillföll den kristna religionen i Europa, buddhismen i staterna i Sydostasien och islam på den arabiska halvön av inhemskt och statligt slaveri med feodalt beroende och stamrelationer fortsatte i vissa asiatiska länder och under denna historiska period. Kalifatet som en medeltida stat uppstod som ett resultat av enandet av arabiska stammar, vars bosättningscentrum var den arabiska halvön, belägen mellan Iran och nordöstra Afrika. Ett karakteristiskt drag av framväxten av stat bland araberna på 700-talet. Det fanns en religiös konnotation till denna process, som åtföljdes av bildandet av en ny världsreligion - islam. Den politiska rörelsen för enande av stammar under parollen att avstå från hedendom och polyteism, som objektivt återspeglade trenderna i framväxten av ett nytt system, kallades "Hanif". Hanif-predikanternas sökande efter en ny sanning och en ny gud, som skedde under starkt inflytande av judendomen och kristendomen, förknippas i första hand med namnet Muhammed. Muhammed (cirka 570-632), en herde som blev rik till följd av ett framgångsrikt äktenskap, en föräldralös från Mecka, över vilken "uppenbarelser härstammade", senare nedtecknade i Koranen, förkunnade behovet av att etablera kulten av en enda gud – Allah och en ny samhällsordning som uteslöt stamstridigheter. Arabernas huvud skulle vara en profet - "Allahs budbärare på jorden." Tidiga islams krav på social rättvisa (begränsa ocker, upprätta allmosor åt de fattiga, frigöra slavar, rättvis handel) orsakade missnöje bland den stamhandlande adeln med "avslöjanden" av Muhammed, som tvingade honom att fly med en grupp nära följeslagare år 622 från Mecka till Yathrib (senare Medina, "profetens stad"). Här lyckades han få stöd från olika sociala grupper, inklusive beduinnomader. Den första moskén byggdes här, och ordningen för muslimsk dyrkan bestämdes. Muhammed hävdade att islamiska läror inte motsäger de två tidigare utbredda monoteistiska religionerna – judendomen och kristendomen, utan bara bekräftar och förtydligar dem. Men redan vid den tiden stod det klart att islam också innehöll något nytt. Hans stelhet och ibland fanatiska intolerans i vissa frågor, särskilt i frågor om makt och rätten att styra, var ganska tydligt. Enligt islams doktrin är religiös makt oskiljaktig från sekulär makt och är grunden för den senare, och därför krävde islam lika ovillkorlig lydnad till Gud, profeten och "de som har makt." I tio år, på 20-30-talet. VII århundradet Den organisatoriska omstruktureringen av det muslimska samfundet i Medina till en statlig enhet slutfördes. Muhammed själv var dess andlige, militära ledare och domare. Med hjälp av samhällets nya religion och militära enheter började kampen mot motståndare till den nya sociopolitiska strukturen.
Mujahirernas kalifat
Den muslimska staten förblev under en tid efter Muhammed en teokrati i betydelsen att erkänna den som den sanna ägandet av Gud (statsegendom kallades Guds) och i betydelsen att sträva efter att styra staten enligt Guds bud och exemplet från hans budbärare (profeten kallades också rasul, d.v.s. budbärare). Profet-härskarens första följe bestod av mujahirer (exil som flydde med profeten från Mecka) och ansarer (hjälpare), konsoliderade till en privilegierad grupp som fick ensamrätt till makten. Från dess led, efter profetens död, började de välja nya individuella ledare för muslimer - kalifer ("profetens suppleanter"). De första fyra kaliferna, de så kallade "rättvisade" kaliferna, dämpade missnöjet med islam bland vissa sektioner och fullbordade Arabiens politiska enande. Den första statschefen med rang av kalif var mujahir, en rik köpman och vän till profeten Abu Bakr, som till en början regerade utan vesir (den högsta tjänstemannen från Ansar). Mujahir Omar tog över domstolen. En annan mujahir, Abu Ubaida, blev ansvarig för ekonomin. Denna modell av separat uppförande av administrativa, rättsliga och ekonomiska angelägenheter imiterades senare. Omar, som redan var kalif, tog titeln emir (militär ledare) för de troende. Under honom introducerades kronologi från Hijri (migrering till Medina, daterad 622). Under Oman helgonförklarades texten i Koranen (en officiell version sammanställdes). Under 7:e - första hälften av 800-talet. Stora territorier erövrades från tidigare bysantinska och persiska ägodelar, inklusive Mellanöstern, Centralasien, Transkaukasien, Nordafrika och Spanien. Den arabiska armén gick också in på Frankrikes territorium, men besegrades av Charles Martells riddare i slaget vid Poitiers 732. 30 år efter profetens död delades islam upp i tre stora sekter, eller rörelser, i sunniterna (baserat på Sunna i teologiska och juridiska frågor - en samling legender om profetens ord och gärningar), shiiter (ansåg sig vara mer exakta anhängare och exponenter för profetens åsikter, såväl som mer exakta verkställare av orderna i Koranen) och Kharijiter (som tog de första två kalifernas - Abu Bakr och Omars politik och praxis som förebild). I historien om det medeltida imperiet, kallat det arabiska kalifatet, brukar två perioder särskiljas: Damaskus, eller perioden för den umayyadiska dynastin (661-750), och Bagdad, eller den abbasidiska dynastins regeringstid. (750-1258), som motsvarar huvudstadierna i utvecklingen av det arabiska medeltida samhället och staten.
Islamiska staten. Organisation av makt och ledning
Utvecklingen av det arabiska samhället var föremål för de grundläggande lagarna för utvecklingen av östliga medeltida samhällen med en viss specificitet av verkan av religiösa och kulturella-nationella faktorer. De karakteristiska dragen för det muslimska sociala systemet var den dominerande ställningen för statligt ägande av mark med den utbredda användningen av slavarbete i statsekonomin (bevattning, gruvor, verkstäder), statlig exploatering av bönder genom hyresskatt till förmån för den styrande eliten , religiös-statlig reglering av alla sfärer av det offentliga livet, frånvaron tydligt definierade klassgrupper, särskild status för städer, eventuella friheter och privilegier. Eftersom den juridiska statusen för en individ bestämdes av religionen kom skillnader i rättslig status för muslimer och icke-muslimer (dhimmis) i förgrunden. Inledningsvis var inställningen till de erövrade icke-muslimerna ganska tolerant: de behöll självstyret, sitt eget språk och sina egna domstolar. Men med tiden blev deras underlägsna ställning mer och mer uppenbar: deras relationer med muslimer reglerades av islamisk lag, de fick inte gifta sig med muslimer, var tvungna att bära kläder som utmärkte dem, förse den arabiska armén med mat, betala en hög markskatt och valskatt. Samtidigt genomfördes politiken islamisering (plantering av en ny religion) och arabisering (bosättning av araber i erövrade områden, spridning av det arabiska språket) utan större tvång från erövrarna. Vid det första utvecklingsstadiet var kalifatet en relativt centraliserad teokratisk monarki. Andlig (imamat) och sekulär (emirat) makt var koncentrerad i händerna på kalifen, som ansågs vara odelbar och obegränsad. De första kaliferna valdes av den muslimska adeln, men ganska snabbt började kalifens makt att överföras genom hans testamentariska order. Därefter blev vesiren den främste rådgivaren och högsta tjänstemannen under kalifen. Enligt muslimsk lag kunde vesirer vara av två typer: med vida befogenheter eller med begränsade befogenheter, d.v.s. endast de som utför kalifens order. I det tidiga kalifatet var det vanligt att utse en vesir med begränsad makt. Till viktiga tjänstemän vid hovet hör också chefen för kalifens personliga vakt, chefen för polisen och en särskild tjänsteman som övervakar övriga tjänstemän. De centrala regeringsorganen var särskilda regeringskanslier - divaner. De tog form under umayyaderna, som också införde obligatoriskt kontorsarbete på arabiska. Militäravdelningen hade ansvaret för att utrusta och beväpna armén. Den förde listor över personer som var en del av den stående armén, med angivande av lönen de fick eller mängden utmärkelser för militärtjänst. Avdelningen för inre angelägenheter kontrollerade de finansiella organ som var involverade i redovisning av skatter och andra intäkter, för detta ändamål samlade den in nödvändiga statistiska uppgifter etc. Postavdelningen utförde speciella funktioner. Han var involverad i leveransen av post och statlig gods, övervakade byggandet och reparationen av vägar, husvagnar och brunnar. Dessutom utförde denna institution faktiskt den hemliga polisens funktioner. I takt med att den arabiska statens funktioner expanderade blev också den centrala statsapparaten mer komplex och det totala antalet centrala avdelningar växte.
Lokala myndigheter
Systemet med lokala myndigheter under 700-800-talen. har genomgått betydande förändringar. Till en början förblev den lokala byråkratin i de erövrade länderna intakt, och de gamla förvaltningsmetoderna bevarades. När makten hos kalifatets härskare konsoliderades strömlinjeformades den lokala administrationen enligt den persiska modellen. Kalifatets territorium var uppdelat i provinser, som i regel styrdes av militära guvernörer - emirer, som endast var ansvariga för kalifen. Emirer utsågs vanligtvis av kalifen bland hans följe. Men det fanns också emirer som utsågs från representanter för den lokala adeln, från de tidigare härskarna i de erövrade områdena. Emirerna hade ansvaret för de väpnade styrkorna, den lokala administrativa, finansiella och polisapparaten. Emirerna hade assistenter - naibs. Små administrativa enheter i kalifatet (städer, byar) styrdes av tjänstemän av olika rang och titlar. Ofta tilldelades dessa funktioner ledarna för lokala muslimska religiösa samfund - äldste (shejker).
Rättssystemet
Domarfunktionerna i kalifatet var åtskilda från administrativa. Lokala myndigheter hade ingen rätt att blanda sig i domarnas beslut. Statschefen, kalifen, ansågs vara den högsta domaren. I allmänhet var rättskipningen ett privilegium för prästerskapet. Den högsta dömande makten i praktiken utövades av ett kollegium av de mest auktoritativa teologerna, som också var jurister. På uppdrag av kalifen utsåg de lägre domare (qadis) och särskilda kommissarier bland prästerskapet, som kontrollerade deras lokala verksamhet. Qadis befogenheter var omfattande. De övervägde lokala rättsfall av alla kategorier, övervakade verkställandet av domstolsbeslut, övervakade platser för internering, certifierade testamenten, fördelade arv, kontrollerade lagligheten av markanvändning och förvaltade den så kallade waqf-egendomen (överförd av ägare till religiösa organisationer) . När de fattade beslut vägleddes qadis främst av Koranen och Sunnah och avgjorde fall baserat på deras oberoende tolkning. Domstolsbeslut och domar från qadis var som regel slutgiltiga och kan inte överklagas. Undantaget var fall då kalifen själv eller hans auktoriserade representanter ändrade qadis beslut. Den icke-muslimska befolkningen var vanligtvis föremål för jurisdiktionen av domstolar som bestod av medlemmar av deras prästerskap.
Enligt profetens förbund hade Koranen, förutom liturgiska syften, ett syfte som vägledning i rättskipningen. Under Oman togs dock rätten att utdöma straff (huduzh) från domarna och överfördes till sultanen - en autokratisk tjänsteman, kalifens vicekung. Detta steg förklaras av det faktum att strafflagen i Koranen endast representeras av ett litet antal instruktioner och krav (cirka 80 totalt), och detta var fyllt med anklagelser från kalifen eller domaren enligt koranversen om "de som inte dömer enligt Guds bok" (sura, 48 och 5.51) och till och med ett eventuellt uppror under parollen jihad (krig för tron).
Kalifatets rättspraxis
I och med utvidgningen av statens gränser, påverkades islamiska teologiska och juridiska strukturer av mer utbildade utlänningar och människor av annan tro. Detta påverkade tolkningen av Sunnah och den närbesläktade fiqh (lagstiftningen). Enligt V.V. Barthold, ett exempel på en profet som hämtade ur Sunnah, började motivera sådana bestämmelser som faktiskt lånades från andra religioner eller romersk rättsvetenskap. ”Reglerna angående antalet (fem) och tidpunkter för obligatoriska dagliga böner lånades från det förmuslimska Persien; regler om bytesdelning lånades från romersk lag, enligt vilken ryttaren fick tre gånger mer än infanteristen och befälhavaren hade rätt att själv välja den bästa delen; på samma sätt drar muslimsk rättspraxis, efter exempel från romersk rätt, en analogi mellan krigsbytet å ena sidan och havets produkter, skatter som finns i jorden och mineraler som utvinns ur gruvor, å andra sidan ; i alla dessa fall gick 1/5 av inkomsterna till staten. För att förbinda dessa lagar med islam uppfanns berättelser från profetens liv, som förmodas bad vid den utsatta tiden, tillämpade de specificerade reglerna när man delade bytet, etc.” Bartold V.V. Islam: Samling av artiklar. M., 1992. S. 29. I Umayyad-kalifatet, som hade kontakt med det romerska kulturarvet och grekiska författares verk, bildades ett lager av människor som blev intresserade av frågor om teologi och rättsvetenskap oberoende och utan samband med härskande klass och dess apparat. Advokater med en så bred profil kan vara domare i enskilda härskares tjänst, men de kan också vara mycket kritiska tjänare, som tror och bevisar att härskare avvek från kraven i "gudomligt uppenbarad lag". Abbasiderna försökte också ta hänsyn till juristers åsikter. Juristernas beslut omsattes inte omedelbart och direkt, utan endast i den mån de styrande själva valde dem som den doktrinära grunden för sina politiska eller rättsliga straffåtgärder. I praktiken diskuterade och generaliserade advokater mycket mer än praktiska juridiska frågor i modern mening: de var intresserade av och erkända som auktoritativa rådgivare inom området ritualer och riter, etikett och moraliska föreskrifter. Den uppenbarade lagen sträckte sig sålunda till hela livsstilen och blev därför en "gudomligt uppenbarad livsstil".
Under abbasiderna och deras guvernörer förvandlades moskéer från centrum för statslivet, inklusive rättslig verksamhet, till platser för tillbedjan. Vid sådana institutioner uppstod grundskolor för undervisning i alfabetet och koranen. Den som kunde koranens verser utantill ansågs ha avslutat sina studier.
Armé
Arméns stora roll i kalifatet bestämdes av själva läran om islam. Kalifernas främsta strategiska uppgift ansågs vara erövringen av territorium bebott av icke-muslimer genom ett "heligt krig". Alla vuxna och fria muslimer var skyldiga att delta i det, men som en sista utväg var det tillåtet att anställa grupper av "otrogna" (icke-muslimer) för att delta i det "heliga kriget". I det första skedet av erövringen var den arabiska armén en stammilis. Behovet av att stärka och centralisera armén orsakade dock ett antal militära reformer i slutet av 700- - mitten av 8700-talet. Den arabiska armén började bestå av två huvuddelar (stående trupper och frivilliga), och var och en stod under befäl av en speciell befälhavare. Privilegerade muslimska krigare ockuperade en speciell plats i den stående armén. Arméns huvudgren var lätt kavalleri. arabisk armé under 700-800-talen. huvudsakligen fyllt av miliser. Legosoldater praktiserades nästan aldrig vid denna tid.
Avskaffandet av det arabiska kalifatet
Det enorma medeltida imperiet, bestående av heterogena delar, kunde trots islams förenande faktor och de auktoritär-teokratiska formerna för maktutövning inte existera under lång tid som en enda centraliserad stat. Sedan 900-talet. Betydande förändringar äger rum i kalifatets statsstruktur. För det första fanns det en faktisk begränsning av kalifens tidsmässiga makt. Hans ställföreträdare, storvesiren, som förlitar sig på adelns stöd, driver bort den högsta härskaren från de verkliga hävstångarna för makt och kontroll. I början av 900-talet. Visirer började faktiskt styra landet. Utan att rapportera till kalifen kunde vesiren självständigt utse högre regeringstjänstemän. Kaliferna började dela andlig makt med chefen qadi, som ledde domstolarna och utbildningen. För det andra, i kalifatets statsmekanism ökade arméns roll och dess inflytande på det politiska livet ännu mer. Milisen ersattes av en professionell legosoldatarmé. Kalifens palatsvakt är skapad av slavar av turkiskt, kaukasiskt och även slaviskt ursprung (Mamluks), som på 900-talet. blir en av centralförvaltningens huvudpelare. Dock i slutet av 900-talet. dess inflytande intensifieras så mycket att vakternas militära ledare tar itu med oönskade kalifer och höjer sina skyddslingar till tronen. För det tredje intensifieras separatistiska tendenser i provinserna. Emirernas makt, såväl som lokala stamledare, blir allt mer oberoende av centrum. Från 900-talet guvernörernas politiska makt över de kontrollerade territorierna blir praktiskt taget ärftlig. Hela dynastier av emirer dök upp, som i bästa fall erkände (om de inte var shiiter) kalifens andliga auktoritet. Emirer skapar sin egen armé, behåller skatteintäkter till sin fördel och blir på så sätt självständiga härskare. Förstärkningen av deras makt underlättades också av att kaliferna själva gav dem enorma rättigheter att undertrycka de växande befrielseupproren. Kalifatets kollaps till emirat och sultanat - oberoende stater i Spanien, Marocko, Egypten, Centralasien, Transkaukasien - ledde till att Bagdad-kalifen, samtidigt som den förblev sunniternas andliga överhuvud, på 1000-talet. kontrollerade faktiskt bara en del av Persien och huvudstadsområdet. Under X- och XI-talen. Som ett resultat av erövringen av Bagdad av olika nomadstammar, berövades kalifen två gånger den tidsmässiga makten. Det östra kalifatet erövrades och avskaffades slutligen av mongolerna på 1200-talet. Kalifernas residens flyttades till Kairo, i den västra delen av kalifatet, där kalifen behöll andligt ledarskap bland sunniterna fram till början av 1500-talet. när den övergick till de turkiska sultanerna. Tillsammans med Bysans var den mest välmående staten i Medelhavet under hela medeltiden det arabiska kalifatet, skapat av profeten Muhammed (Mohammed, Mohammed) och hans efterträdare. I Asien, liksom i Europa, uppstod militär-feodala och militär-byråkratiska statsbildningar sporadiskt, som regel, till följd av militära erövringar och annektioner. Så uppstod det mongoliska imperiet i Indien, Tangdynastins välde i Kina etc. En starkt integrerande roll tillföll den kristna religionen i Europa, den buddhistiska religionen i staterna i Sydostasien och den islamiska religionen i den arabiska Halvö. Samexistensen av inhemskt och statligt slaveri med feodalberoende och stamrelationer fortsatte i vissa asiatiska länder under denna historiska period. Arabiska halvön, där den första islamiska staten uppstod, ligger mellan Iran och nordöstra Afrika.
Organisation av makt och ledning.
Den muslimska staten förblev under en tid efter Muhammed en teokrati i betydelsen att erkänna den som den sanna ägandet av Gud (statsegendom kallades Guds) och i betydelsen att sträva efter att styra staten enligt Guds bud och exemplet från hans budbärare (profeten kallades också rasul, d.v.s. budbärare). Profet-härskarens första följe bestod av mujahirer (exil som flydde med profeten från Mecka) och ansarer (hjälpare). Efter Muhammeds död blev statschefen med rang av ställföreträdare (kalif) mujahir, en rik köpman och vän till profeten Abu Bakr, som till en början regerade utan vesir (den högsta tjänstemannen från Ansar). Mujahir Omar tog över domstolen. En annan mujahir, Abu Ubaida, blev ansvarig för ekonomin. Denna modell av separat uppförande av administrativa, rättsliga och ekonomiska angelägenheter imiterades senare. Omar, som redan var kalif, tog titeln emir (militär ledare) för de troende. Under honom introducerades kronologin för Hijra (migrering till Medina, daterad 622). Under Oman helgonförklarades texten i Koranen (en officiell version sammanställdes). Enligt profetens förbund hade Koranen, förutom liturgiska syften, ett syfte som vägledning i rättskipningen. Under Oman togs dock rätten att utdöma straff (huduzh) från domare (qadis) och överfördes till sultanen - en autokratisk tjänsteman, kalifens vicekung. Detta steg förklaras av det faktum att strafflagen i Koranen endast representeras av ett litet antal instruktioner och krav (cirka 80 totalt), och detta var fyllt med anklagelser från kalifen eller domaren enligt koranversen om "de som inte dömer enligt Guds bok" (sura, 48 och 5.51) och till och med ett möjligt uppror under parollen jihad (krig)
etc.................
Jeriko, en av de äldsta kontinuerligt bebodda städerna i världen, nämns flera gånger i Bibeln. Jericho är en stad i den palestinska myndigheten, belägen i norra Judeens öken, cirka 7 km väster om Jordanfloden, 12 km nordväst om Döda havet och 30 km nordost om Jerusalem.
Under den sena bronsåldern var Jeriko en välmående stad omgiven av en mur av lertegel. Enligt en version förstördes staden av de gamla judarna som invaderade Kanaan omkring 1550 f.Kr. e. Enligt Bibeln (Josua 6:1-26), efter att ha erövrat staden, förstörde judarna alla dess invånare och deras boskap, och lämnade bara skökan Rahab vid liv, som tillät de judiska scouterna att tillbringa natten. Själva staden brändes ner till grunden. Från den tiden hördes nästan ingenting om honom på länge, och först under Ahabs regering bröt en viss Achiel förtrollningen och återställde den och förlorade alla sina söner i processen. Efter detta tog Jericho återigen en framträdande position och spelade en betydande roll i historien. Josephus Flavius, Strabo, Ptolemaios, Plinius och andra nämner det. Under Konstantin den store fanns här en kristen kyrka, med en biskop i spetsen. Med tiden började Jeriko avta.
På grund av det idealiskt milda klimatet och frånvaron av hårda vintrar, byggde många kungar och härskare sedan urminnes tider sina vinterpalats i Jeriko. Hisham Palace eller Khirbet el-Mafjar är ett utgrävt lyxigt umayyadiskt palats av en arabisk härskare från 800-talet e.Kr. från Umayadynastin. I sitt palats överträffade Hisham till och med Herodes i lyx och överflöd. Och även om det redan i tidig islam, i analogi med judendomen, fanns ett förbud mot bilder av levande varelser, dekorerade Hisham sitt palats med rika mosaiker med bilder av djur. Underbara mosaikpaneler (endast fragment av dem finns kvar) är förmodligen den främsta pärlan i den moderna arkeologiska parken. Rummet där mosaiken finns kallas en soffa, på arabiska - en hall för viktiga möten och diskussioner. Det är inte känt exakt vilka viktiga frågor som diskuterades i Divan, men krönikorna gav oss intressanta bevis på att de inbjudna gästerna svor att aldrig berätta för någon om vad de såg i palatset. Och det är inte förvånande. När allt kommer omkring, i palatset överträddes alla typer av förbud för islams religiösa dogmer. Målningarna föreställde inte bara djur och människor, utan även vinet formligen rann som en flod. I det lyxiga, enorma badhuset fylldes hela bassänger med vin och i dem satt förstås tjejer.
Kalifen Hisham ibn Abd el-Malik regerade mellan 724-43. n. e. och - så säger de - han var rättfärdig och ledde en asketisk livsstil. Men hans brorson och arvtagare, kalifen Walid ibn Yazid (743-44), var en libertinare och fyllare, och troligen var det han som byggde detta palats. Den arabiske poeten och forskaren Abu el-Faraj al-Isfahani säger att Walid, efter att ha lyssnat på en dikt han gillade, slet sönder sina kläder i extas och dök naken ner i ett badkar fyllt med vin, drack så mycket att vinnivån i badkaret tappade avsevärt och drogs ut ur henne i ett medvetslöst tillstånd (Sångboken 3:303). Skulpturerna av nakna kvinnor som dekorerade palatsets inre kan ses på Rockefellermuseet i Jerusalem. De höga kolonnerna är inte ett gammalt oljeraffinaderi, som man kan tro, utan resterna av samma badhus i Hishams palats, där flickor underhöll män. På dina skärmar finns det som finns kvar av det en gång vackra palatset. De flesta mosaikerna är nu täckta med ett tjockt lager sand. Palatset restaurerades med pengar från Europeiska unionen (skyltar meddelar om detta :)). De öppnade den i en högtidlig ceremoni och stängde nästan omedelbart den för restaurering. Mosaikerna där, att döma av beskrivningen, är fantastiska den på bilden är en av de få som inte täcks.
Byggt på 800-talet, förstördes palatset av en jordbävning fyra år senare. Den bestod av två pelargångar över slottsgården, två moskéer och två bad med magnifika mosaikgolv. Det är förmodligen bara i Hishams palats som den bäst bevarade och magnifika mosaiken kan ses. Rester av stenristningar som hittades på platsen ger en uppfattning om hur imponerande själva palatset var.
Plan över slottet Khirbet al-Mafjar (andra kvartalet av 700-talet): 1 - palats; 2 - gård; 3 - moské; 4 - badhus; 5 - stor gård; 6 - paviljong med pool. Ett palats med en sammansättning som är typisk för umayyadiska slott (en fyrkantig innergård omgiven av ett galleri och tvåvåningsstenrum med tegelvalv), angränsat i norr av en innergård med en moské och ett badhus.
Palatset invigdes 1935-36 av förra seklet. Skulpturen, ett fantastiskt vackert tak och snidade fragment, samt många av fynden, ställs ut i Jerusalem, i Rockefellermuseet, i ett speciellt rum. ( http://www.ilmuseums.com/museum_rus.asp?i d=13) (http://www.imj.org.il/rockefeller/eng/in dex.html). Naturligtvis utvanns de ur palatsens spillror i separata fragment och restaurerades med den teknik som sedan användes.
Egentligen nakna tjejer från palatset.
Linbana Samma kloster på frestelsens berg där munken ständigt sover.
- 38,45 KbKommunal budgetutbildningsanstalt
"Gymnasium nr 2" EMR RT
Sammanfattning om ämnet:
Khalifa Palace
Arbete slutfört
6:e klass elev
MBOU "Gymnasium nr 2"
Romanova Polina
Lärare: Ganieva N.N.
Betyg ____________
Elabuga - 2013
Introduktion
Grundandet av det arabiska kalifatet
Mujahirernas kalifat
Islamiska staten. Organisation av makt och ledning
Rättssystemet
Kalifatets rättspraxis
Avskaffandet av det arabiska kalifatet
Organisation av makt och ledning.
Lista över använda källor
Introduktion
Mål och uppgift:
Karakterisera den sociopolitiska situationen i Arabien under 600-700-talen; fastställa de viktigaste milstolparna i utvecklingen av islam; betrakta islam som en av världsreligionerna; leda till en förståelse för uppkomsten och orsakerna till det arabiska kalifatets kollaps.
Relevans.
Studiet av detta ämne kan kopplas till modern tid. För närvarande finns det mer än två dussin arabstater som ockuperar territoriet i Västasien och Nordafrika från Mesopotamien till Gibraltarsundet. Under 700-800-talen fanns en mäktig stat på detta stora territorium - det arabiska kalifatet. I mitt arbete försökte jag prata om islams framväxt, hur staten i det arabiska kalifatet bildades och spåra dess öde.
Grundandet av det arabiska kalifatet
Tillsammans med Bysans var den mest välmående staten i Medelhavet under hela medeltiden det arabiska kalifatet, skapat av profeten Muhammed (Mohammed, Mohammed) och hans efterträdare. I Asien, liksom i Europa, uppstod militär-feodala och militär-byråkratiska statsbildningar sporadiskt, som regel, till följd av militära erövringar och annektioner. Det var så det mongoliska imperiet uppstod i Indien, Tangdynastins imperium i Kina etc. En starkt integrerande roll tillföll den kristna religionen i Europa, buddhismen i staterna i Sydostasien och islam på den arabiska halvön av inhemskt och statligt slaveri med feodalt beroende och stamrelationer fortsatte i vissa asiatiska länder och under denna historiska period. Kalifatet som en medeltida stat uppstod som ett resultat av enandet av arabiska stammar, vars bosättningscentrum var den arabiska halvön, belägen mellan Iran och nordöstra Afrika. Ett karakteristiskt drag av framväxten av stat bland araberna på 700-talet. Det fanns en religiös konnotation till denna process, som åtföljdes av bildandet av en ny världsreligion - islam. Den politiska rörelsen för enande av stammar under parollen att avstå från hedendom och polyteism, som objektivt återspeglade trenderna i framväxten av ett nytt system, kallades "Hanif". Hanif-predikanternas sökande efter en ny sanning och en ny gud, som skedde under starkt inflytande av judendomen och kristendomen, förknippas i första hand med namnet Muhammed. Muhammed (cirka 570-632), en herde som blev rik till följd av ett framgångsrikt äktenskap, en föräldralös från Mecka, över vilken "uppenbarelser härstammade", senare nedtecknade i Koranen, förkunnade behovet av att etablera kulten av en enda gud – Allah och en ny samhällsordning som uteslöt stamstridigheter. Arabernas huvud skulle vara en profet - "Allahs budbärare på jorden." Tidiga islams krav på social rättvisa (begränsa ocker, upprätta allmosor åt de fattiga, frigöra slavar, rättvis handel) orsakade missnöje bland den stamhandlande adeln med "avslöjanden" av Muhammed, som tvingade honom att fly med en grupp nära följeslagare år 622 från Mecka till Yathrib (senare Medina, "profetens stad"). Här lyckades han få stöd från olika sociala grupper, inklusive beduinnomader. Den första moskén byggdes här, och ordningen för muslimsk dyrkan bestämdes. Muhammed hävdade att islamiska läror inte motsäger de två tidigare utbredda monoteistiska religionerna – judendomen och kristendomen, utan bara bekräftar och förtydligar dem. Men redan vid den tiden stod det klart att islam också innehöll något nytt. Hans stelhet och ibland fanatiska intolerans i vissa frågor, särskilt i frågor om makt och rätten att styra, var ganska tydligt. Enligt islams doktrin är religiös makt oskiljaktig från sekulär makt och är grunden för den senare, och därför krävde islam lika ovillkorlig lydnad till Gud, profeten och "de som har makt." I tio år, på 20-30-talet. VII århundradet Den organisatoriska omstruktureringen av det muslimska samfundet i Medina till en statlig enhet slutfördes. Muhammed själv var dess andlige, militära ledare och domare. Med hjälp av samhällets nya religion och militära enheter började kampen mot motståndare till den nya sociopolitiska strukturen.
Mujahirernas kalifat
Den muslimska staten förblev under en tid efter Muhammed en teokrati i betydelsen att erkänna den som den sanna ägandet av Gud (statsegendom kallades Guds) och i betydelsen att sträva efter att styra staten enligt Guds bud och exemplet från hans budbärare (profeten kallades också rasul, d.v.s. budbärare). Profet-härskarens första följe bestod av mujahirer (exil som flydde med profeten från Mecka) och ansarer (hjälpare), konsoliderade till en privilegierad grupp som fick ensamrätt till makten. Från dess led, efter profetens död, började de välja nya individuella ledare för muslimer - kalifer ("profetens suppleanter"). De första fyra kaliferna, de så kallade "rättvisade" kaliferna, dämpade missnöjet med islam bland vissa sektioner och fullbordade Arabiens politiska enande. Den första statschefen med rang av kalif var mujahir, en rik köpman och vän till profeten Abu Bakr, som till en början regerade utan vesir (den högsta tjänstemannen från Ansar). Mujahir Omar tog över domstolen. En annan mujahir, Abu Ubaida, blev ansvarig för ekonomin. Denna modell av separat uppförande av administrativa, rättsliga och ekonomiska angelägenheter imiterades senare. Omar, som redan var kalif, tog titeln emir (militär ledare) för de troende. Under honom introducerades kronologi från Hijri (migrering till Medina, daterad 622). Under Oman helgonförklarades texten i Koranen (en officiell version sammanställdes). Under 7:e - första hälften av 800-talet. Stora territorier erövrades från tidigare bysantinska och persiska ägodelar, inklusive Mellanöstern, Centralasien, Transkaukasien, Nordafrika och Spanien. Den arabiska armén gick också in på Frankrikes territorium, men besegrades av Charles Martells riddare i slaget vid Poitiers 732. 30 år efter profetens död delades islam upp i tre stora sekter, eller rörelser, i sunniterna (baserat på Sunna i teologiska och juridiska frågor - en samling legender om profetens ord och gärningar), shiiter (ansåg sig vara mer exakta anhängare och exponenter för profetens åsikter, såväl som mer exakta verkställare av orderna i Koranen) och Kharijiter (som tog de första två kalifernas - Abu Bakr och Omars politik och praxis som förebild). I historien om det medeltida imperiet, kallat det arabiska kalifatet, brukar två perioder särskiljas: Damaskus, eller perioden för den umayyadiska dynastin (661-750), och Bagdad, eller den abbasidiska dynastins regeringstid. (750-1258), som motsvarar huvudstadierna i utvecklingen av det arabiska medeltida samhället och staten.
Islamiska staten. Organisation av makt och ledning
Utvecklingen av det arabiska samhället var föremål för de grundläggande lagarna för utvecklingen av östliga medeltida samhällen med en viss specificitet av verkan av religiösa och kulturella-nationella faktorer. De karakteristiska dragen för det muslimska sociala systemet var den dominerande ställningen för statligt ägande av mark med den utbredda användningen av slavarbete i statsekonomin (bevattning, gruvor, verkstäder), statlig exploatering av bönder genom hyresskatt till förmån för den styrande eliten , religiös-statlig reglering av alla sfärer av det offentliga livet, frånvaron tydligt definierade klassgrupper, särskild status för städer, eventuella friheter och privilegier. Eftersom den juridiska statusen för en individ bestämdes av religionen kom skillnader i rättslig status för muslimer och icke-muslimer (dhimmis) i förgrunden. Inledningsvis var inställningen till de erövrade icke-muslimerna ganska tolerant: de behöll självstyret, sitt eget språk och sina egna domstolar. Men med tiden blev deras underlägsna ställning mer och mer uppenbar: deras relationer med muslimer reglerades av islamisk lag, de fick inte gifta sig med muslimer, var tvungna att bära kläder som utmärkte dem, förse den arabiska armén med mat, betala en hög markskatt och valskatt. Samtidigt genomfördes politiken islamisering (plantering av en ny religion) och arabisering (bosättning av araber i erövrade områden, spridning av det arabiska språket) utan större tvång från erövrarna. Vid det första utvecklingsstadiet var kalifatet en relativt centraliserad teokratisk monarki. Andlig (imamat) och sekulär (emirat) makt var koncentrerad i händerna på kalifen, som ansågs vara odelbar och obegränsad. De första kaliferna valdes av den muslimska adeln, men ganska snabbt började kalifens makt att överföras genom hans testamentariska order. Därefter blev vesiren den främste rådgivaren och högsta tjänstemannen under kalifen. Enligt muslimsk lag kunde vesirer vara av två typer: med vida befogenheter eller med begränsade befogenheter, d.v.s. endast de som utför kalifens order. I det tidiga kalifatet var det vanligt att utse en vesir med begränsad makt. Till viktiga tjänstemän vid hovet hör också chefen för kalifens personliga vakt, chefen för polisen och en särskild tjänsteman som övervakar övriga tjänstemän. De centrala regeringsorganen var särskilda regeringskanslier - divaner. De tog form under umayyaderna, som också införde obligatoriskt kontorsarbete på arabiska. Militäravdelningen hade ansvaret för att utrusta och beväpna armén. Den förde listor över personer som var en del av den stående armén, med angivande av lönen de fick eller mängden utmärkelser för militärtjänst. Avdelningen för inre angelägenheter kontrollerade de finansiella organ som var involverade i redovisning av skatter och andra intäkter, för detta ändamål samlade den in nödvändiga statistiska uppgifter etc. Postavdelningen utförde speciella funktioner. Han var involverad i leveransen av post och statlig gods, övervakade byggandet och reparationen av vägar, husvagnar och brunnar. Dessutom utförde denna institution faktiskt den hemliga polisens funktioner. I takt med att den arabiska statens funktioner expanderade blev också den centrala statsapparaten mer komplex och det totala antalet centrala avdelningar växte.
Lokala myndigheter
Systemet med lokala myndigheter under 700-800-talen. har genomgått betydande förändringar. Till en början förblev den lokala byråkratin i de erövrade länderna intakt, och de gamla förvaltningsmetoderna bevarades. När makten hos kalifatets härskare konsoliderades strömlinjeformades den lokala administrationen enligt den persiska modellen. Kalifatets territorium var uppdelat i provinser, som i regel styrdes av militära guvernörer - emirer, som endast var ansvariga för kalifen. Emirer utsågs vanligtvis av kalifen bland hans följe. Men det fanns också emirer som utsågs från representanter för den lokala adeln, från de tidigare härskarna i de erövrade områdena. Emirerna hade ansvaret för de väpnade styrkorna, den lokala administrativa, finansiella och polisapparaten. Emirerna hade assistenter - naibs. Små administrativa enheter i kalifatet (städer, byar) styrdes av tjänstemän av olika rang och titlar. Ofta tilldelades dessa funktioner ledarna för lokala muslimska religiösa samfund - äldste (shejker).
Rättssystemet
Domarfunktionerna i kalifatet var åtskilda från administrativa. Lokala myndigheter hade ingen rätt att blanda sig i domarnas beslut. Statschefen, kalifen, ansågs vara den högsta domaren. I allmänhet var rättskipningen ett privilegium för prästerskapet. Den högsta dömande makten i praktiken utövades av ett kollegium av de mest auktoritativa teologerna, som också var jurister. På uppdrag av kalifen utsåg de lägre domare (qadis) och särskilda kommissarier bland prästerskapet, som kontrollerade deras lokala verksamhet. Qadis befogenheter var omfattande. De övervägde lokala rättsfall av alla kategorier, övervakade verkställandet av domstolsbeslut, övervakade platser för internering, certifierade testamenten, fördelade arv, kontrollerade lagligheten av markanvändning och förvaltade den så kallade waqf-egendomen (överförd av ägare till religiösa organisationer) . När de fattade beslut vägleddes qadis främst av Koranen och Sunnah och avgjorde fall baserat på deras oberoende tolkning. Domstolsbeslut och domar från qadis var som regel slutgiltiga och kan inte överklagas. Undantaget var fall då kalifen själv eller hans auktoriserade representanter ändrade qadis beslut. Den icke-muslimska befolkningen var vanligtvis föremål för jurisdiktionen av domstolar som bestod av medlemmar av deras prästerskap.
Enligt profetens förbund hade Koranen, förutom liturgiska syften, ett syfte som vägledning i rättskipningen. Under Oman togs dock rätten att utdöma straff (huduzh) från domarna och överfördes till sultanen - en autokratisk tjänsteman, kalifens vicekung. Detta steg förklaras av det faktum att strafflagen i Koranen endast representeras av ett litet antal instruktioner och krav (cirka 80 totalt), och detta var fyllt med anklagelser från kalifen eller domaren enligt koranversen om "de som inte dömer enligt Guds bok" (sura, 48 och 5.51) och till och med ett eventuellt uppror under parollen jihad (krig för tron).
Kalifatets rättspraxis
I och med utvidgningen av statens gränser, påverkades islamiska teologiska och juridiska strukturer av mer utbildade utlänningar och människor av annan tro. Detta påverkade tolkningen av Sunnah och den närbesläktade fiqh (lagstiftningen). Enligt V.V. Barthold, ett exempel på en profet som hämtade ur Sunnah, började motivera sådana bestämmelser som faktiskt lånades från andra religioner eller romersk rättsvetenskap. ”Reglerna angående antalet (fem) och tidpunkter för obligatoriska dagliga böner lånades från det förmuslimska Persien; regler om bytesdelning lånades från romersk lag, enligt vilken ryttaren fick tre gånger mer än infanteristen och befälhavaren hade rätt att själv välja den bästa delen; på samma sätt drar muslimsk rättspraxis, efter exempel från romersk rätt, en analogi mellan krigsbytet å ena sidan och havets produkter, skatter som finns i jorden och mineraler som utvinns ur gruvor, å andra sidan ; i alla dessa fall gick 1/5 av inkomsterna till staten. För att förbinda dessa lagar med islam uppfanns berättelser från profetens liv, som förmodas bad vid den utsatta tiden, tillämpade de specificerade reglerna när man delade bytet, etc.” Bartold V.V. Islam: Samling av artiklar. M., 1992. S. 29. I Umayyad-kalifatet, som hade kontakt med det romerska kulturarvet och grekiska författares verk, bildades ett lager av människor som blev intresserade av frågor om teologi och rättsvetenskap oberoende och utan samband med härskande klass och dess apparat. Advokater med en så bred profil kan vara domare i enskilda härskares tjänst, men de kan också vara mycket kritiska tjänare, som tror och bevisar att härskare avvek från kraven i "gudomligt uppenbarad lag". Abbasiderna försökte också ta hänsyn till juristers åsikter. Juristernas beslut omsattes inte omedelbart och direkt, utan endast i den mån de styrande själva valde dem som den doktrinära grunden för sina politiska eller rättsliga straffåtgärder. I praktiken diskuterade och generaliserade advokater mycket mer än praktiska juridiska frågor i modern mening: de var intresserade av och erkända som auktoritativa rådgivare inom området ritualer och riter, etikett och moraliska föreskrifter. Den uppenbarade lagen sträckte sig sålunda till hela livsstilen och blev därför en "gudomligt uppenbarad livsstil".
Under abbasiderna och deras guvernörer förvandlades moskéer från centrum för statslivet, inklusive rättslig verksamhet, till platser för tillbedjan. Vid sådana institutioner uppstod grundskolor för undervisning i alfabetet och koranen. Den som kunde koranens verser utantill ansågs ha avslutat sina studier.
Arméns stora roll i kalifatet bestämdes av själva läran om islam. Kalifernas främsta strategiska uppgift ansågs vara erövringen av territorium bebott av icke-muslimer genom ett "heligt krig". Alla vuxna och fria muslimer var skyldiga att delta i det, men som en sista utväg var det tillåtet att anställa grupper av "otrogna" (icke-muslimer) för att delta i det "heliga kriget". I det första skedet av erövringen var den arabiska armén en stammilis. Behovet av att stärka och centralisera armén orsakade dock ett antal militära reformer i slutet av 700- - mitten av 8700-talet. Den arabiska armén började bestå av två huvuddelar (stående trupper och frivilliga), och var och en stod under befäl av en speciell befälhavare. Privilegerade muslimska krigare ockuperade en speciell plats i den stående armén. Arméns huvudgren var lätt kavalleri. arabisk armé under 700-800-talen. huvudsakligen fyllt av miliser. Legosoldater praktiserades nästan aldrig vid denna tid.
Avskaffandet av det arabiska kalifatet
Det enorma medeltida imperiet, bestående av heterogena delar, kunde trots islams förenande faktor och de auktoritär-teokratiska formerna för maktutövning inte existera under lång tid som en enda centraliserad stat. Sedan 900-talet. Betydande förändringar äger rum i kalifatets statsstruktur. För det första fanns det en faktisk begränsning av kalifens tidsmässiga makt. Hans ställföreträdare, storvesiren, som förlitar sig på adelns stöd, driver bort den högsta härskaren från de verkliga hävstångarna för makt och kontroll. I början av 900-talet. Visirer började faktiskt styra landet. Utan att rapportera till kalifen kunde vesiren självständigt utse högre regeringstjänstemän. Kaliferna började dela andlig makt med chefen qadi, som ledde domstolarna och utbildningen. För det andra, i kalifatets statsmekanism ökade arméns roll och dess inflytande på det politiska livet ännu mer. Milisen ersattes av en professionell legosoldatarmé. Kalifens palatsvakt är skapad av slavar av turkiskt, kaukasiskt och även slaviskt ursprung (Mamluks), som på 900-talet. blir en av centralförvaltningens huvudpelare. Dock i slutet av 900-talet. dess inflytande intensifieras så mycket att vakternas militära ledare tar itu med oönskade kalifer och höjer sina skyddslingar till tronen. För det tredje intensifieras separatistiska tendenser i provinserna. Emirernas makt, såväl som lokala stamledare, blir allt mer oberoende av centrum. Från 900-talet guvernörernas politiska makt över de kontrollerade territorierna blir praktiskt taget ärftlig. Hela dynastier av emirer dök upp, som i bästa fall erkände (om de inte var shiiter) kalifens andliga auktoritet. Emirer skapar sin egen armé, behåller skatteintäkter till sin fördel och blir på så sätt självständiga härskare. Förstärkningen av deras makt underlättades också av att kaliferna själva gav dem enorma rättigheter att undertrycka de växande befrielseupproren. Kalifatets kollaps till emirat och sultanat - oberoende stater i Spanien, Marocko, Egypten, Centralasien, Transkaukasien - ledde till att Bagdad-kalifen, samtidigt som den förblev sunniternas andliga överhuvud, på 1000-talet. kontrollerade faktiskt bara en del av Persien och huvudstadsområdet. Under X- och XI-talen. Som ett resultat av erövringen av Bagdad av olika nomadstammar, berövades kalifen två gånger den tidsmässiga makten. Det östra kalifatet erövrades och avskaffades slutligen av mongolerna på 1200-talet. Kalifernas residens flyttades till Kairo, i den västra delen av kalifatet, där kalifen behöll andligt ledarskap bland sunniterna fram till början av 1500-talet. när den övergick till de turkiska sultanerna. Tillsammans med Bysans var den mest välmående staten i Medelhavet under hela medeltiden det arabiska kalifatet, skapat av profeten Muhammed (Mohammed, Mohammed) och hans efterträdare. I Asien, liksom i Europa, uppstod militär-feodala och militär-byråkratiska statsbildningar sporadiskt, som regel, till följd av militära erövringar och annektioner. Så uppstod det mongoliska imperiet i Indien, Tangdynastins välde i Kina etc. En starkt integrerande roll tillföll den kristna religionen i Europa, den buddhistiska religionen i staterna i Sydostasien och den islamiska religionen i den arabiska Halvö. Samexistensen av inhemskt och statligt slaveri med feodalberoende och stamrelationer fortsatte i vissa asiatiska länder under denna historiska period. Arabiska halvön, där den första islamiska staten uppstod, ligger mellan Iran och nordöstra Afrika.
Arbetsbeskrivning
Mål och uppgift:
Karakterisera den sociopolitiska situationen i Arabien under 600-700-talen; fastställa de viktigaste milstolparna i utvecklingen av islam; betrakta islam som en av världsreligionerna; leda till en förståelse för uppkomsten och orsakerna till det arabiska kalifatets kollaps.
Enligt resultaten av utforskningar i västra Palestina 1894,
Den amerikanske arkeologen Frederick Bliss beskriver tre stora högar, till
norr om Jeriko, varav ett var kalifen Hishams palats eller
Khirbet al-Mafjar. Då utfördes inte storskaliga utgrävningar utan i
1934-1948 palestinske arkeologen Dmitry Baramki tillsammans med andra
Arkeologer i världsklass tillbringade 12 säsonger med att utgräva platsen.
Senare, 1959, skulle arkeologen Robert Hamilton publicera sitt mest
den mest kompletta monografi som någonsin skrivits om utgrävningarna av Khirbat-högen
al-Mafjar: En arabisk herrgård i den jordanska dalen."
Fastställande av äktheten och ägandet av palatset känt som
Kalif Hishams palats, har alltid varit problematiska: på medeltida
historiska och litterära texter nämner inte palatset eller dess
beskrivningar, och under själva utgrävningarna på högens territorium upptäcktes
endast ett fåtal ostracons (skärvor av ett lerkärl, skal, skiffer,
kalksten) med inskriptioner på arabiska. På två av de hittade ostrakonerna
namnet på kalifen Hisham nämndes, vilket gjorde det möjligt för arkeologen att tillskriva
byggandet av palatset under Hishams regeringstid (från 727 till 743 e.Kr.).
Således, under utgrävningarna av Baramka, fick föremålet namnet
Hishams palats, men senare lade Hamilton fram en alternativ version,
hävdar att palatset var upprört och återuppbyggt av kalifen Walid ibn
Yazid (Walid II), arvtagaren till Hisham ibd al-Malik, under en kort period
hans regeringstid 743-47. Denna version stöds av det aldrig tidigare skådat
lyx av palatset och inslag av uppenbara överdrifter och den arabiska Dolce Vita av det
tid.
En sak är säker – Khirbet al-Mafjar var en pärla
byggandet av Umayyad-kalifatet, ett exempel på magnifik konstnärlig
verk från den tidiga islamiska perioden och kan betraktas som
exempel när man utvärderar alla "slott i öknen" under den perioden.
Huvudbyggnaden av palatskomplexet är Stora salen, bad, en hall för
teknikerna var ett mirakel av den tidens arkitektur och konst.
Tiotals meter av lyxig mosaik, mattor av extraordinär skönhet och skicklighet
stuckatur (en teknik för att simulera marmorarbete) och fresker, allt detta,
naturligtvis var palatset ansvarig även bland så mäktiga konkurrenter som
palatsen i Samarra eller Kairo.
Solnedgången under de vackra dagarna i palatset är också täckt av dimma. Efter mordet
Kalifen Walid II, föll palatset i förfall och har aldrig varit det
färdigställd, och sedan svårt skadad och förstörd under serien
jordbävningar och också, tydligen, plundrades.
"Livets träd" är namnet på en av de vackraste mosaikerna i Mellanöstern
Öster, om inte hela världen. Golvet i gästrummet var täckt med det
badkomplex. Imiterar vackra persiska mattor, mosaik
relativt välbevarad, har endast lidit något av
jordbävningar.
Den lägst belägna och även den äldsta kontinuerligt bebodda staden i världen, Jericho är nu en del av den palestinska myndigheten. Den nämns mer än en gång i Bibeln och bevarar många mysterier och hemligheter. Känslan av att vara en del av det okända omfamnar turister som med egna ögon sett den islamiska arkitekturens pärla, det unika Hishampalatset, som ligger cirka tre kilometer från Gamla stan. 2010 inkluderades den av UNESCO på listan över de 12 mest hotade monumenten.
Detta palats, en stor fyrkantig byggnad i två våningar dekorerad med magnifika mosaikdesigner, byggdes på 700-talet och planerades att användas som vinterresidens för Hisham, en representant för umayyaderna (den muslimska kalifernas dynasti). Tills nyligen trodde man att byggnaden aldrig användes för sitt avsedda syfte, eftersom den i slutet av bygget förstördes av en jordbävning och inte återställdes. Forskare säger att samma arkitekter som gav världen den gyllene klippkupolen i Jerusalem hade en hand i att skapa palatset och det tillhörande komplexet av byggnader, och processen leddes av kalifens brorson, Walid ibn Yazid.
Den arkitektoniska ensemblen inkluderar ett badhus, en innergård, en pool med en fontän, en moské, underjordiska salar, gästrum och många uthus. Dess område når 60 hektar. Inte alla värdesaker som finns här kan ses på plats: många av dem finns i Rockefeller Museum och ersätts med kopior på den historiska platsens territorium. Många byggnader har, till turisternas glädje, inte påverkats alltför mycket av tiden. De restaurerade palatsportarna och fontängallret, dekorerade med vackra stenristningar, är imponerande. Palatskomplexet verkar kombinera de arkitektoniska landvinningarna från väst och öst.
Den anmärkningsvärt bevarade mosaiken i rummet i anslutning till badhuset är av enormt kulturellt värde. Det kallades "Livets träd": i skuggan av grenarna på ett spridande träd föreställer det på ena sidan ett lejon som slukar ett rådjur, och på den andra - gems som betar lugnt. Mosaiken ges en symbolisk innebörd av islams oförsonlighet gentemot fiender och fred och vänskap inom den muslimska världen. På golvet i hamamet finns en annan vacker mosaik, dold från förstörelse av lager av sand: ett mönster som täcker en yta på 850 kvadratmeter, vilket är ett av de största liknande konstverken i världen. Projektet för bevarande och restaurering anförtroddes åt den framstående schweiziska arkitekten Peter Zumthor.
Ruinerna upptäcktes första gången 1873 och utgrävningar började på 30-talet av 1900-talet, men arkeologer runt om i världen har fortfarande många frågor om denna plats. För flera år sedan hittades keramik och andra artefakter här, liksom spår av ett omfattande underjordiskt avloppssystem, lager och verkstäder, vilket gav förtroende för att komplexet var en bebodd bosättning fram till 1200-talet. Det är ett överraskande faktum att den lokala arkitekturen innehåller halvnakna kvinnofigurer, bilder av djur och statyer av människor, vilket motsäger den muslimska konstens kanoner. De flesta forskare förklarar detta med att Walid inte var särskilt from och inte fäste vikt vid konventioner, men de modigaste av dem hävdar att de flesta av byggnaderna inte alls är relaterade till den muslimska världen. De uppmärksammar också det faktum att slavisk-ariska symboler är synliga på golvmosaiken, nu nästan dolda för mänskliga ögon.
