Karmaşık dinamik bir sistem olarak toplum kavramı. Karmaşık bir dinamik sistem olarak toplum

Toplum bir sistemdir .

Sistem nedir? “Sistem” eski Yunancadan gelen Yunanca bir kelimedir. σύστημα - parçalardan oluşan bir bütün, bir bileşik.

Yani eğer konuşuyorsak bir sistem olarak toplum hakkında ile toplumun ayrı fakat birbirine bağlı, tamamlayıcı ve gelişen parça ve unsurlardan oluştuğu kastedilmektedir. Bu tür unsurlar, kendilerini oluşturan unsurlar için bir sistem olan sosyal yaşam alanlarıdır (alt sistemler).

AÇIKLAMA:

Bir sorunun cevabını bulma bir sistem olarak toplum hakkında toplumun unsurlarını içeren bir cevap bulmak gerekir: alanlar, alt sistemler, sosyal kurumlar, yani bu sistemin parçaları.

Toplum dinamik bir sistemdir

"Dinamik" kelimesinin anlamını hatırlayalım. Hareketi, bir olgunun gelişim seyrini, bir şeyi ifade eden “dinamik” sözcüğünden türetilmiştir. Bu gelişme hem ileri hem de geri gidebilir, asıl mesele bunun gerçekleşmesidir.

Toplum - dinamik sistem. Durmuyor, sürekli hareket halinde. Her alan eşit şekilde gelişmez. Bazıları daha hızlı değişir, bazıları daha yavaş değişir. Ama her şey hareket ediyor. Bir durgunluk dönemi, yani harekette bir duraklama bile mutlak bir durma değildir. Bugün dün gibi değil. Antik Yunan filozofu Herakleitos, "Her şey akıyor, her şey değişiyor" dedi.

AÇIKLAMA:

Sorunun doğru cevabı Dinamik bir sistem olarak toplum hakkında toplumdaki her türlü unsurun her türlü hareketinden, etkileşiminden, karşılıklı etkisinden bahsettiğimiz bir şey olacak.

Kamusal yaşamın alanları (alt sistemler)

Kamusal yaşamın alanları	Tanım	Kamusal yaşam alanının unsurları
Ekonomik	maddi zenginliğin yaratılması, toplumun üretim faaliyetleri ve üretim sürecinde ortaya çıkan ilişkiler.	ekonomik faydalar, ekonomik kaynaklar, ekonomik nesneler
Siyasi	iktidar ve tabiiyet ilişkilerini, toplumun yönetimini, devletin, kamunun, siyasi örgütlerin faaliyetlerini içerir.	siyasal kurumlar, siyasal örgütler, siyasal ideoloji, siyasal kültür
Sosyal	toplumun iç yapısı, içindeki sosyal gruplar, etkileşimleri.	sosyal gruplar, sosyal kurumlar, sosyal etkileşim, sosyal normlar
Manevi	manevi malların yaratılması ve geliştirilmesini, toplumsal bilincin geliştirilmesini, bilimi, eğitimi, dini ve sanatı içerir.	manevi ihtiyaçlar, manevi üretim, manevi faaliyetin konuları, yani manevi değerleri kimin yarattığı, manevi değerler

AÇIKLAMA

Birleşik Devlet Sınavında sunulacak iki tür görev Bu konuda.

1. Hangi alandan bahsettiğimizi tabelalardan bulmak gerekiyor (bu tabloyu unutmayın).

İkinci tür görev, durumu analiz ettikten sonra burada sosyal yaşamın hangi alanlarının temsil edildiğinin bağlantısını ve etkileşimini belirlemek gerektiğinde daha zordur.

Örnek: Devlet Duması “Rekabet Hakkında” Yasayı kabul etti.

Bu durumda siyasi alan (Devlet Duması) ile ekonomik alan (kanun rekabeti ilgilendiriyor) arasındaki ilişkiden bahsediyoruz.

Materyal hazırlayan: Melnikova Vera Aleksandrovna

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

1. Karmaşık bir dinamik sistem olarak toplum. Halkla ilişkiler

2. Topluma ilişkin görüşlerin geliştirilmesi

3. Toplumun incelenmesine yönelik biçimsel ve medeniyetsel yaklaşımlar

4. Toplumsal ilerleme ve kriterleri

5. Zamanımızın küresel sorunları

Edebiyat

1. Karmaşık bir dinamik sistem olarak toplum. Halkla ilişkiler

İnsanların toplumdaki varlığı, çeşitli yaşam faaliyetleri ve iletişim biçimleriyle karakterize edilir. Toplumda yaratılan her şey, birçok nesil insanın ortak ortak faaliyetlerinin sonucudur. Aslında toplumun kendisi insanlar arasındaki etkileşimin bir ürünüdür; yalnızca insanların ortak çıkarlarla birbirine bağlandığı yerde ve zamanda var olur. toplum tutumu uygarlık modernliği

Felsefe biliminde “toplum” kavramına ilişkin pek çok tanım sunulmaktadır. Dar anlamda Toplum, iletişim kurmak ve ortaklaşa herhangi bir faaliyeti gerçekleştirmek için bir araya gelen belirli bir grup insan veya bir halkın veya ülkenin tarihsel gelişimindeki belirli bir aşama olarak anlaşılabilir.

Geniş anlamda toplum -- doğadan izole edilmiş ancak doğayla yakından bağlantılı, irade ve bilinç sahibi bireylerden oluşan, etkileşim yollarını içeren maddi dünyanın bir parçasıdır. insanların ve bunların dernek biçimleri.

Felsefi bilimde toplum, dinamik, kendini geliştiren bir sistem, yani ciddi şekilde değişebilen ve aynı zamanda özünü ve niteliksel kesinliğini koruyabilen bir sistem olarak karakterize edilir. Bu durumda sistem, birbiriyle etkileşim halindeki öğelerin bir kompleksi olarak anlaşılmaktadır. Buna karşılık, bir öğe, sistemin yaratılmasında doğrudan yer alan, sistemin başka bir ayrıştırılamaz bileşenidir.

Toplumun temsil ettiği karmaşık sistemleri analiz etmek için bilim adamları "alt sistem" kavramını geliştirdiler. Alt sistemler, öğelerden daha karmaşık, ancak sistemin kendisinden daha az karmaşık olan "ara" komplekslerdir.

Toplumun alt sistemleri kamusal yaşamın alanları olarak kabul edilir; bunlar genellikle dörde ayrılır:

1) unsurları maddi üretim ve maddi malların üretimi, değişimi ve dağıtımı sürecinde insanlar arasında ortaya çıkan ilişkiler olan ekonomik;

2) birbirleriyle ilişkileri ve etkileşimleri içinde alınan sınıflar, sosyal katmanlar, uluslar gibi yapısal oluşumlardan oluşan sosyal;

3) siyaseti, devleti, hukuku, bunların ilişkilerini ve işleyişini içeren siyasi;

4) manevi, sosyal yaşamın gerçek sürecinde somutlaşan, genel olarak manevi kültür olarak adlandırılan şeyi oluşturan, çeşitli sosyal bilinç biçimlerini ve düzeylerini kapsar.

“Toplum” adı verilen sistemin bir unsuru olan bu alanların her biri, kendisini oluşturan unsurlarla ilişkili olarak birer sistem haline gelir. Toplumsal yaşamın dört alanı da yalnızca birbirine bağlı olmakla kalmıyor, aynı zamanda karşılıklı olarak birbirini belirliyor. Toplumun alanlara bölünmesi biraz keyfidir, ancak gerçekten bütünsel bir toplumun, çeşitli ve karmaşık sosyal yaşamın bireysel alanlarının izole edilmesine ve incelenmesine yardımcı olur.

Sosyologlar toplumun çeşitli sınıflandırmalarını sunar. Topluluklar şunlardır:

a) önceden yazılmış ve yazılmış;

b) basit ve karmaşık (bu tipolojideki kriter, toplumun yönetim düzeylerinin sayısı ve farklılaşma derecesidir: basit toplumlarda liderler ve astlar yoktur, zengin ve fakir yoktur ve karmaşık toplumlarda vardır gelir sırasına göre yukarıdan aşağıya doğru düzenlenmiş çeşitli yönetim düzeyleri ve nüfusun çeşitli sosyal katmanları);

c) ilkel avcı ve toplayıcılar toplumu, geleneksel (tarımsal) toplum, sanayi toplumu ve sanayi sonrası toplum;

d) ilkel toplum, köle toplumu, feodal toplum, kapitalist toplum ve komünist toplum.

1960'larda Batı bilimsel literatüründe. Tüm toplumların geleneksel ve endüstriyel olarak bölünmesi yaygınlaştı (kapitalizm ve sosyalizm ise sanayi toplumunun iki türü olarak kabul edildi).

Bu kavramın oluşumunda Alman sosyolog F. Tönnies, Fransız sosyolog R. Aron ve Amerikalı iktisatçı W. Rostow'un büyük katkıları olmuştur.

Geleneksel (tarımsal) toplum, medeniyet gelişiminin sanayi öncesi aşamasını temsil ediyordu. Antik çağın ve Orta Çağ'ın tüm toplumları gelenekseldi. Ekonomileri, kırsal geçimlik tarımın ve ilkel zanaatların hakimiyetiyle karakterize ediliyordu. Başlangıçta ekonomik ilerlemeyi sağlayan kapsamlı teknoloji ve el aletleri hakim oldu. İnsan, üretim faaliyetlerinde mümkün olduğunca çevreye uyum sağlamaya ve doğanın ritimlerine uymaya çalışmıştır. Mülkiyet ilişkileri toplumsal, kurumsal, koşullu ve devlet mülkiyet biçimlerinin hakimiyetiyle karakterize ediliyordu. Özel mülkiyet ne kutsal ne de dokunulmazdı. Maddi malların ve mamul malların dağıtımı, kişinin sosyal hiyerarşideki konumuna bağlıydı. Geleneksel toplumun toplumsal yapısı sınıf temelli, kurumsal, istikrarlı ve hareketsizdir. Neredeyse hiç sosyal hareketlilik yoktu: Bir kişi aynı sosyal grupta kalarak doğup ölüyordu. Ana sosyal birimler topluluk ve aileydi. Toplumdaki insan davranışları, kurumsal normlar ve ilkeler, gelenekler, inançlar ve yazılı olmayan yasalarla düzenleniyordu. Kamu bilincinde ilahi takdircilik hakimdi: sosyal gerçeklik, insan hayatı ilahi takdirin uygulanması olarak algılanıyordu.

Geleneksel bir toplumdaki bir kişinin manevi dünyası, değer yönelimleri sistemi, düşünme biçimi özeldir ve modern olanlardan gözle görülür şekilde farklıdır. Bireysellik ve bağımsızlık teşvik edilmiyordu: sosyal grup, bireye davranış normlarını dikte ediyordu. Hatta dünyadaki konumunu analiz etmeyen ve genel olarak çevredeki gerçekliğin fenomenini nadiren analiz eden bir "grup kişisinden" bile söz edilebilir. Daha ziyade yaşam durumlarını kendi sosyal grubunun bakış açısıyla ahlaki açıdan ele alır ve değerlendirir. Eğitimli insan sayısı son derece sınırlıydı ("bir azınlığın okuryazarlığı"), sözlü bilgi yazılı bilgiye üstün geliyordu. Geleneksel bir toplumun siyasi alanı kilise ve ordunun hakimiyetindeydi. Kişi siyasete tamamen yabancılaşmıştır. Ona göre güç, hak ve hukuktan daha değerli görünüyor. Genel olarak bu toplum son derece muhafazakar, istikrarlı, dışarıdan gelen yeniliklere ve dürtülere karşı dayanıklı ve "kendi kendini idame ettiren, kendi kendini düzenleyen, değişmezliği" temsil ediyor. Buradaki değişiklikler, insanların bilinçli müdahalesi olmadan, kendiliğinden, yavaş yavaş gerçekleşir. İnsan varlığının manevi alanı ekonomik alana göre önceliklidir.

Geleneksel toplumlar bugüne kadar esas olarak “üçüncü dünya” olarak adlandırılan ülkelerde (Asya, Afrika) varlığını sürdürmüştür (bu nedenle, aynı zamanda iyi bilinen sosyolojik genellemeler olduğu iddia edilen “Batı dışı medeniyetler” kavramı da genellikle “geleneksel toplum” ile eşanlamlıdır. Avrupa merkezli bir bakış açısına göre, geleneksel toplumlar geri kalmış, ilkel, kapalı, özgür olmayan toplumsal organizmalardır ve Batı sosyolojisi endüstriyel ve endüstri sonrası uygarlıklarla karşılaştırır.

Geleneksel bir toplumdan endüstriyel bir topluma geçişin karmaşık, çelişkili, karmaşık bir süreci olarak anlaşılan modernleşmenin bir sonucu olarak, Batı Avrupa ülkelerinde yeni bir medeniyetin temelleri atıldı. Onu aradılar Sanayi, teknojenik, bilimsel_teknik veya ekonomik. Sanayi toplumunun ekonomik temeli makine teknolojisine dayalı sanayidir. Sabit sermaye hacmi artar, çıktı birimi başına uzun vadeli ortalama maliyetler azalır. Tarımda emek verimliliği hızla artıyor ve doğal izolasyon ortadan kalkıyor. Kapsamlı tarımın yerini yoğun tarım alıyor ve basit üremenin yerini genişletilmiş tarım alıyor. Tüm bu süreçler, bilimsel ve teknolojik ilerlemeye dayalı piyasa ekonomisinin ilke ve yapılarının uygulanması yoluyla gerçekleşir. İnsan, doğaya doğrudan bağımlılıktan kurtulur ve onu kısmen kendisine boyun eğdirir. İstikrarlı ekonomik büyümeye kişi başına düşen reel gelirdeki artış eşlik ediyor. Sanayi öncesi dönem açlık ve hastalık korkusuyla doluysa, sanayi toplumu nüfusun refahındaki artışla karakterize edilir. Sanayi toplumunun sosyal alanında geleneksel yapılar ve sosyal engeller de çöküyor. Sosyal hareketlilik önemlidir. Tarım ve sanayinin gelişmesi sonucunda köylülüğün nüfus içindeki payı keskin bir şekilde azalmakta ve kentleşme meydana gelmektedir. Yeni sınıflar ortaya çıkıyor; sanayi proletaryası ve burjuvazi ile orta tabaka güçleniyor. Aristokrasi geriliyor.

Manevi alanda değer sisteminde önemli bir dönüşüm yaşanıyor. Yeni bir toplumdaki kişi, bir sosyal grup içinde özerktir ve kendi kişisel çıkarları tarafından yönlendirilir. Bireycilik, rasyonalizm (kişinin etrafındaki dünyayı analiz etmesi ve buna göre kararlar alması) ve faydacılık (kişinin bazı küresel hedefler adına değil, belirli bir çıkar için hareket etmesi) birey için yeni koordinat sistemleridir. Bilincin sekülerleşmesi var (dine doğrudan bağımlılıktan kurtuluş). Endüstriyel bir toplumda bir kişi kendini geliştirme ve kendini geliştirme çabasındadır. Siyasi alanda da küresel değişimler yaşanıyor. Devletin rolü hızla artıyor ve demokratik bir rejim yavaş yavaş şekilleniyor. Toplumda hukuk ve hukuk hakimdir ve kişi aktif bir özne olarak iktidar ilişkilerine dahil olur.

Bazı sosyologlar yukarıdaki diyagramı bir şekilde açıklığa kavuşturuyor. Onların bakış açısına göre, modernleşme sürecinin ana içeriği, irrasyonel (geleneksel toplumun özelliği) davranıştan rasyonel (endüstriyel toplumun özelliği) davranışa geçişte davranış modelinde (klişe) bir değişikliktir. Rasyonel davranışın ekonomik yönleri arasında meta-para ilişkilerinin gelişmesi, paranın değerlerin genel eşdeğeri olarak rolünün belirlenmesi, takas işlemlerinin yer değiştirmesi, piyasa işlemlerinin geniş kapsamı vb. yer alır. Modernleşmenin en önemli toplumsal sonucu, rol dağılımı ilkesinde bir değişiklik olarak kabul edilir. Daha önce toplum, bir kişinin belirli bir gruba üyeliğine (köken, doğum, uyruk) bağlı olarak belirli sosyal pozisyonları işgal etme olasılığını sınırlayarak sosyal seçime yaptırımlar uyguluyordu. Modernizasyondan sonra, belirli bir pozisyonu işgal etmenin ana ve tek kriterinin adayın bu işlevleri yerine getirmeye hazır olması olduğu rasyonel bir rol dağılımı ilkesi oluşturulmuştur.

Dolayısıyla endüstriyel uygarlık, geleneksel topluma her cephede karşı çıkıyor. Modern sanayileşmiş ülkelerin çoğu (Rusya dahil) sanayi toplumları olarak sınıflandırılır.

Ancak modernleşme, zamanla küresel sorunlara (ekolojik, enerji ve diğer krizlere) dönüşen birçok yeni çelişkiye yol açtı. Bunları çözen ve giderek gelişen bazı modern toplumlar, teorik parametreleri 1970'lerde geliştirilen sanayi sonrası toplum aşamasına yaklaşıyor. Amerikalı sosyologlar D. Bell, E. Toffler ve diğerleri, hizmet sektörünün ön plana çıkması, üretim ve tüketimin bireyselleşmesi, seri üretimin hakim konumunu kaybederken küçük ölçekli üretimin payının artması, ve bilimin, bilginin ve bilginin toplumdaki öncü rolü. Post-endüstriyel toplumun toplumsal yapısında sınıf farklılıkları ortadan kalkmakta, çeşitli nüfus gruplarının gelir düzeylerinin yakınlaşması toplumsal kutuplaşmanın ortadan kalkmasına ve orta sınıfın payının artmasına yol açmaktadır. Yeni uygarlık, merkezinde insan ve onun bireyselliği bulunan antropojenik olarak nitelendirilebilir. Bazen toplumun günlük yaşamının bilgiye artan bağımlılığını yansıtan bilgi olarak da adlandırılır. Modern dünyanın çoğu ülkesi için sanayi sonrası topluma geçiş çok uzak bir ihtimaldir.

Faaliyeti sırasında kişi diğer insanlarla çeşitli ilişkilere girer. İnsanlar arasındaki bu tür farklı etkileşim biçimlerinin yanı sıra farklı sosyal gruplar arasında (veya onların içinde) ortaya çıkan bağlantılara genellikle sosyal ilişkiler denir.

Tüm sosyal ilişkiler şartlı olarak iki büyük gruba ayrılabilir - maddi ilişkiler ve manevi (veya ideal) ilişkiler. Aralarındaki temel fark, maddi ilişkilerin doğrudan kişinin pratik faaliyeti sırasında, kişinin bilinci dışında ve ondan bağımsız olarak ortaya çıkıp gelişmesi, manevi ilişkilerin ise öncelikle insanların "bilincinden geçerek" oluşması ve belirlenmesidir. manevi değerleriyle. Maddi ilişkiler ise üretim, çevre ve ofis ilişkileri olarak ikiye ayrılıyor; manevi, ahlaki, siyasi, hukuki, sanatsal, felsefi ve dini sosyal ilişkiler.

Özel bir sosyal ilişki türü kişilerarası ilişkilerdir. Kişilerarası ilişkiler, bireyler arasındaki ilişkileri ifade eder. Şu tarihte: Bu durumda, bireyler, kural olarak, farklı sosyal katmanlara aittirler, farklı kültürel ve eğitim düzeylerine sahiptirler, ancak boş zaman veya günlük yaşam alanındaki ortak ihtiyaçlar ve çıkarlarla birleşirler. Ünlü sosyolog Pitirim Sorokin şunları vurguladı: türleri Bireylerarası etkileşim:

a) iki kişi arasında (karı-koca, öğretmen ve öğrenci, iki yoldaş);

b) üç kişi arasında (baba, anne, çocuk);

c) dört, beş veya daha fazla kişi arasında (şarkıcı ve dinleyicileri);

d) çok çok sayıda insan arasında (örgütsüz bir kalabalığın üyeleri).

Kişilerarası ilişkiler toplumda ortaya çıkar ve gerçekleştirilir ve tamamen bireysel iletişim niteliğinde olsa bile sosyal ilişkilerdir. Kişiselleştirilmiş bir sosyal ilişki biçimi olarak hareket ederler.

2. Topluma ilişkin görüşlerin geliştirilmesi

Uzun zamandır insanlar toplumun ortaya çıkış nedenlerini, gelişiminin itici güçlerini açıklamaya çalıştılar. Başlangıçta bu tür açıklamalar onlar tarafından mitler şeklinde verilmiştir. Mitler, eski halkların dünyanın kökeni, tanrılar, kahramanlar vb. hakkındaki hikayeleridir. Mitler bütününe mitoloji denir. Mitolojinin yanı sıra din ve felsefe de acil toplumsal sorunlara, evrenin kanunları ve insanlarla ilişkisine ilişkin sorulara yanıt bulmaya çalıştı. Bugün en gelişmiş olan toplumun felsefi doktrinidir.

Ana hükümlerinin çoğu, toplumun kendi yasalarına sahip belirli bir varlık biçimi olarak görüşünü ilk kez doğrulamak için girişimlerde bulunulduğu antik dünyada formüle edildi. Böylece Aristoteles toplumu, sosyal içgüdüleri tatmin etmek için bir araya gelen insan bireylerinin toplamı olarak tanımladı.

Orta Çağ'da sosyal hayata ilişkin tüm açıklamalar dini dogmalara dayanıyordu. Bu dönemin en seçkin filozofları - Aurelius Augustine ve Aquicus'lu Thomas - insan toplumunu özel bir varlık türü, anlamı Tanrı tarafından önceden belirlenen ve Tanrı'nın iradesine uygun olarak gelişen bir tür insan yaşamı etkinliği olarak anladılar. Tanrı.

Modern dönemde dini görüşleri paylaşmayan bazı düşünürler toplumun doğal bir şekilde ortaya çıktığı ve geliştiği tezini ileri sürmüşlerdir. Kamusal yaşamın sözleşmeye dayalı örgütlenmesi kavramını geliştirdiler. Kurucusu, devletin genel adaleti sağlamak için insanlar tarafından yapılan bir toplumsal sözleşmeye dayandığına inanan antik Yunan filozofu Epikuros olarak düşünülebilir. Sözleşme teorisinin daha sonraki temsilcileri (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau, vb.), Epikür'ün görüşlerini geliştirerek sözde "doğal haklar" fikrini öne sürdüler, yani bu haklar kişi doğumdan itibaren alır.

Aynı dönemde filozoflar da “sivil toplum” kavramını geliştirdiler. Sivil toplumu, "bir bireyin gıdası ve refahının ve onun varlığının herkesin gıdası ve refahıyla iç içe olduğu, bunlara dayandığı ve yalnızca bu şekilde" olduğu bir "evrensel bağımlılık sistemi" olarak görüyorlardı. bağlantı geçerli ve garantili mi?” (G.Hegel).

19. yüzyılda Felsefenin derinliklerinde giderek biriken topluma ilişkin bilgilerin bir kısmı öne çıktı ve toplumla ilgili ayrı bir bilim olan sosyolojiyi oluşturmaya başladı. "Sosyoloji" kavramı, Fransız filozof ve sosyolog O. Comte tarafından bilimsel dolaşıma sokuldu. Sosyolojiyi iki büyük bölüme ayırdı: sosyal istatistik ve sosyal dinamikler. Sosyal statik, tüm sosyal sistemin işleyiş koşullarını ve yasalarını bir bütün olarak inceler, ana sosyal kurumları dikkate alır: aile, devlet, din, toplumda gerçekleştirdikleri işlevler ve sosyal uyumu sağlamadaki rolleri. Sosyal dinamiklerin incelenmesinin konusu, O. Comte'a göre belirleyici faktörü insanlığın manevi ve zihinsel gelişimi olan sosyal ilerlemedir.

Toplumsal gelişme sorunlarının gelişiminde yeni bir aşama, toplumun basit bir bireyler toplamı olarak değil, "bu bireylerin birbiriyle ilişkili olduğu bağlantılar ve ilişkiler" dizisi olarak kabul edildiği materyalist Marksizm teorisiydi. diğer." Toplumun gelişim sürecinin doğasını, kendine özgü sosyal yasalarıyla doğal-tarihsel olarak tanımlayan K. Marx ve F. Engels, sosyo-ekonomik oluşumlar doktrinini, maddi üretimin toplum yaşamındaki belirleyici rolünü geliştirdiler ve kitlelerin toplumsal gelişmedeki belirleyici rolü. Toplumsal gelişmenin ekonomik alan tarafından belirlendiğine inanarak, toplumun gelişmesinin kaynağını toplumun kendisinde, maddi üretiminin gelişmesinde görüyorlar. K. Marx ve F. Engels'e göre insanlar, ortak faaliyet sürecinde ihtiyaç duydukları geçim araçlarını üretirler - böylece toplumun temeli, temeli olan maddi yaşamlarını üretirler. Maddi malların üretimi sürecinde oluşan maddi yaşam, maddi sosyal ilişkiler, diğer tüm insan faaliyet biçimlerini - politik, manevi, sosyal - belirler. Ve vb. Ve ahlak, din, felsefe sadece insanların maddi yaşamının bir yansımasıdır.

İnsan toplumu, gelişiminde beş sosyo-ekonomik formasyondan geçer: ilkel komünal, köle sahibi, feodal, kapitalist ve komünist. Sosyo-ekonomik formasyondan Marx, gelişiminde özel bir aşamayı temsil eden, tarihsel olarak spesifik bir toplum tipini anladı.

İnsan toplumunun tarihine ilişkin materyalist anlayışın ana hükümleri aşağıdaki gibidir:

1. Bu anlayış, maddi üretimin gerçek hayatta belirleyici, belirleyici rolünden kaynaklanmaktadır. Gerçek üretim sürecini ve onun ürettiği iletişim biçimini, yani sivil toplumu incelemek gerekir.

2. Toplumsal bilincin çeşitli biçimlerinin nasıl ortaya çıktığını gösterir: din, felsefe, ahlak, hukuk vb. ve maddi üretimin bunlar üzerinde ne gibi etkileri olduğu.

3. Toplumun gelişiminin her aşamasının belirli bir maddi sonuç, belirli bir düzeyde üretici güçler, belirli üretim ilişkileri belirlediğine inanır. Yeni nesiller, önceki neslin edindiği sermayeyi, üretici güçleri kullanıyor ve aynı zamanda yeni değerler yaratarak üretici güçleri değiştiriyor. Böylece maddi yaşamın üretim yöntemi toplumda meydana gelen sosyal, politik ve manevi süreçleri belirler.

Marx'ın yaşadığı dönemde dahi materyalist tarih anlayışı çeşitli yorumlara maruz kalmış ve Marx da bundan pek memnun kalmamıştı. 19. yüzyılın sonunda, Marksizm, Avrupa toplumsal gelişme teorisinde önde gelen yerlerden birini aldığında, birçok araştırmacı, Marx'ı tarihin tüm çeşitliliğini ekonomik bir faktöre indirgediği ve böylece toplumsal gelişme sürecini basitleştirdiği için suçlamaya başladı. Çok çeşitli gerçeklerden oluşan ve olaylar.

20. yüzyılda materyalist sosyal yaşam teorisi eklendi. R. Aron, D. Bell, W. Rostow ve diğerleri, toplumda meydana gelen süreçleri yalnızca ekonominin gelişmesiyle değil, aynı zamanda belirli değişikliklerle açıklayan, endüstriyel ve sanayi sonrası toplum teorileri de dahil olmak üzere bir dizi teori öne sürdüler. teknolojide ve insanların ekonomik faaliyetlerinde. Endüstriyel toplum teorisi (R. Aron), toplumun ilerici gelişme sürecini, geçimlik tarım ve sınıf hiyerarşisinin hakim olduğu geri kalmış tarımsal "geleneksel" toplumdan ileri, sanayileşmiş "endüstriyel" topluma geçiş olarak tanımlar. Sanayi toplumunun temel özellikleri:

a) toplum üyeleri arasında karmaşık bir işbölümü sistemi ile birlikte tüketim mallarının yaygın üretimi;

b) üretim ve yönetimin mekanizasyonu ve otomasyonu;

c) bilimsel ve teknolojik devrim;

d) iletişim ve ulaşımın yüksek düzeyde gelişimi;

e) yüksek derecede kentleşme;

f) yüksek düzeyde sosyal hareketlilik.

Bu teoriyi destekleyenlerin bakış açısına göre, sosyal yaşamın diğer tüm alanlarındaki süreçleri belirleyen tam da büyük sanayinin - sanayinin - bu özellikleridir.

Bu teori 60'larda popülerdi. XX yüzyıl 70'lerde Amerikalı sosyologlar ve siyaset bilimcileri D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler'in görüşleriyle daha da geliştirildi. Herhangi bir toplumun gelişiminde üç aşamadan geçtiğine inanıyorlardı:

1. aşama - sanayi öncesi (tarımsal);

2. aşama - endüstriyel;

3. aşama - sanayi sonrası (D. Bell) veya teknotronik (A. Toffler) veya teknolojik (Z. Brzezinski).

İlk aşamada ekonomik faaliyetin ana alanı tarım, ikinci aşamada sanayi, üçüncü aşamada ise hizmet sektörüdür. Her aşamanın kendine özgü toplumsal örgütlenme biçimleri ve kendi toplumsal yapısı vardır.

Bu teoriler, daha önce de belirtildiği gibi, toplumsal gelişme süreçlerinin materyalist anlayışı çerçevesinde olmasına rağmen, Marx ve Engels'in görüşlerinden önemli farklılıklar taşıyordu. Marksist kavrama göre, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine geçiş, tüm toplumsal yaşam sisteminde radikal niteliksel bir devrim olarak anlaşılan toplumsal devrim temelinde gerçekleştirildi. Endüstriyel ve sanayi sonrası toplum teorilerine gelince, bunlar sosyal evrimcilik adı verilen bir hareket çerçevesindedir: Onlara göre ekonomide meydana gelen teknolojik devrimler, toplumsal yaşamın diğer alanlarında devrimleri gerektirse de, onlara eşlik etmez. toplumsal çatışmalar ve toplumsal devrimler.

3. Toplumun incelenmesine yönelik biçimsel ve medeniyetsel yaklaşımlar

En Yerli tarih ve felsefe biliminde geliştirilen tarihsel sürecin özünü ve özelliklerini açıklamaya yönelik yaklaşımlar biçimsel ve medeniyetseldir.

Bunlardan ilki Marksist sosyal bilimler okuluna aittir. Anahtar kavramı “sosyo-ekonomik oluşum” kategorisidir.

Formasyon, tarihsel olarak spesifik bir toplum türü olarak anlaşıldı ve tüm toplumların organik bağlantısı içinde değerlendirildi. onun maddi malların belirli bir üretim yöntemi temelinde ortaya çıkan taraflar ve alanlar. Her oluşumun yapısında bir ekonomik temel ve bir üst yapı ayırt ediliyordu. Temel (başka bir deyişle üretim ilişkileri olarak da bilinir), maddi malların üretimi, dağıtımı, değişimi ve tüketimi sürecinde insanlar arasında gelişen bir dizi sosyal ilişkidir (bunların başlıcaları üretim araçlarının mülkiyet ilişkileridir). Üstyapı, temelin kapsamına girmeyen bir dizi siyasi, hukuki, ideolojik, dini, kültürel ve diğer görüş, kurum ve ilişkiler olarak anlaşıldı. Göreceli bağımsızlığa rağmen, üst yapının türü tabanın niteliğine göre belirlendi. Aynı zamanda belirli bir toplumun biçimsel ilişkisini belirleyen oluşumun temelini de temsil ediyordu. Üretim ilişkileri (toplumun ekonomik temeli) ve üretici güçler, genellikle sosyo-ekonomik formasyonun eşanlamlısı olarak anlaşılan üretim tarzını oluşturuyordu. “Üretici güçler” kavramı, bilgi, beceri ve emek deneyimleriyle maddi malların üreticileri olarak insanları ve üretim araçlarını: aletler, nesneler, emek araçları içeriyordu. Üretici güçler, üretim yönteminin dinamik, sürekli gelişen bir unsurudur; üretim ilişkileri ise yüzyıllardır değişmeyen statik ve katıdır. Belirli bir aşamada, üretici güçler ile üretim ilişkileri arasında toplumsal devrim, eski temelin kırılması ve yeni bir toplumsal gelişme aşamasına, yeni bir sosyo-ekonomik formasyona geçiş sırasında çözülen bir çatışma ortaya çıkar. Eski üretim ilişkilerinin yerini, üretici güçlerin gelişmesine alan açan yeni ilişkiler alıyor. Dolayısıyla Marksizm, tarihsel süreci, sosyo-ekonomik oluşumların doğal, nesnel olarak belirlenmiş, doğal-tarihsel değişimi olarak anlar.

K. Marx'ın bazı eserlerinde yalnızca iki büyük oluşum tanımlanmıştır - özel mülkiyete dayalı tüm toplumları içeren birincil (arkaik) ve ikincil (ekonomik). Üçüncü oluşum ise komünizmle temsil edilecek. Marksizm klasiklerinin diğer eserlerinde sosyo-ekonomik oluşum, bir üretim tarzının ona karşılık gelen üst yapısıyla birlikte belirli bir gelişme aşaması olarak anlaşılmaktadır. 1930'a gelindiğinde Sovyet sosyal biliminde sözde "beş üyeli grup" bunların temelinde oluşturuldu ve tartışılmaz bir dogma karakterini kazandı. Bu kavrama göre, tüm toplumlar gelişimlerinde dönüşümlü olarak beş sosyo-ekonomik formasyondan geçer: ilkel, köleci, feodal, kapitalist ve komünist; bunun ilk aşaması sosyalizmdir. Biçimsel yaklaşım birkaç önermeye dayanmaktadır:

1) doğal, içsel olarak belirlenmiş, ilerici, dünya-tarihsel ve teleolojik (amaca yönelik - komünizmin inşası) bir süreç olarak tarih fikri. Biçimsel yaklaşım, tüm toplumlarda ortak olana odaklanarak, bireysel devletlerin ulusal özgüllüğünü ve özgünlüğünü pratikte reddetti;

2) Maddi üretimin toplum yaşamındaki belirleyici rolü, ekonomik faktörlerin diğer toplumsal ilişkiler için temel olduğu düşüncesi;

3) üretim ilişkilerini üretici güçlerle eşleştirme ihtiyacı;

4) bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine geçişin kaçınılmazlığı.

Ülkemizde sosyal bilimin gelişiminin mevcut aşamasında, sosyo-ekonomik oluşumlar teorisi birçok yazarın öne çıkardığı açık bir kriz yaşamaktadır; uygarlık Tarihsel sürecin analizine yaklaşım.

"Medeniyet" kavramı modern bilimin en karmaşık kavramlarından biridir: birçok tanım önerilmiştir. Terimin kendisi Latince'den geliyor kelimeler"sivil". Geniş anlamda Medeniyet, toplumun, maddi ve manevi kültürünün barbarlık ve vahşeti takip eden düzeyi, gelişme aşaması olarak anlaşılmaktadır. Bu kavram aynı zamanda belirli bir tarihsel topluluğa özgü toplumsal düzenlerin bir dizi benzersiz tezahürünü belirtmek için de kullanılır. Bu anlamda medeniyet, belirli bir gelişme aşamasındaki belirli bir ülke veya halk grubunun niteliksel özgüllüğü (maddi, manevi, sosyal yaşamın özgünlüğü) olarak nitelendirilir. Ünlü Rus tarihçi M.A. Barg medeniyeti şu şekilde tanımlamıştır: “...Bu, bir toplumun maddi, sosyo-politik ve manevi-etik sorunlarını çözme yoludur.” Farklı medeniyetler, benzer üretim tekniklerine ve teknolojiye (aynı Oluşumun toplumları olarak) değil, uyumsuz sosyal ve manevi değerler sistemlerine dayandıkları için birbirlerinden temelde farklıdırlar. Herhangi bir medeniyet, üretim temeli ile değil, kendine özgü yaşam tarzı, değer sistemi, vizyonu ve dış dünyayla karşılıklı ilişki kurma yolları ile karakterize edilir.

Modern medeniyetler teorisinde hem doğrusal aşama kavramları (uygarlığın dünya gelişiminin belirli bir aşaması olarak anlaşıldığı, "medenileşmemiş" toplumlarla karşıtlık olarak anlaşıldığı) hem de yerel medeniyetler kavramları yaygındır. Birincisinin varlığı, dünya tarihi sürecini barbar halkların ve toplumların Batı Avrupa değerler sistemine kademeli olarak tanıtılması ve insanlığın tek bir dünya medeniyetine dayalı tek bir dünya medeniyetine doğru kademeli ilerlemesi olarak temsil eden yazarlarının Avrupa merkezciliği ile açıklanmaktadır. aynı değerler üzerinde. İkinci grup kavramların savunucuları “medeniyet” terimini çoğul olarak kullanırlar ve çeşitli medeniyetlerin gelişme yollarının çeşitliliği fikrinden yola çıkarlar.

Çeşitli tarihçiler, devletlerin sınırlarıyla örtüşebilen (Çin uygarlığı) veya birkaç ülkeyi kapsayan (antik, Batı Avrupa uygarlığı) birçok yerel uygarlık tespit etmişlerdir. Zamanla medeniyetler değişir ama bir medeniyeti diğerinden farklı kılan “özü” kalır. Her medeniyetin benzersizliği mutlaklaştırılmamalıdır: hepsi dünya tarihi sürecinde ortak aşamalardan geçer. Genellikle yerel medeniyetlerin tüm çeşitliliği doğu ve batı olmak üzere iki büyük gruba ayrılır. Birincisi, bireyin doğaya ve coğrafi çevreye yüksek derecede bağımlılığı, kişi ile sosyal grubu arasında yakın bağlantı, düşük sosyal hareketlilik ve sosyal ilişkilerin düzenleyicileri arasında gelenek ve göreneklerin hakimiyeti ile karakterize edilir. Batı medeniyetleri ise tam tersine, doğayı insan gücüne tabi kılma arzusu, bireysel hak ve özgürlüklerin sosyal topluluklar karşısında önceliği, yüksek sosyal hareketlilik, demokratik siyasi rejim ve hukukun üstünlüğü ile karakterize edilir.

Dolayısıyla bir oluşum dikkati evrensele, genele, tekrara yoğunlaştırıyorsa medeniyet de yerel-bölgesel, tek, kendine özgü olana odaklanır. Bu yaklaşımlar birbirini dışlayan değildir. Modern sosyal bilimde bunların karşılıklı sentezi yönünde bir arayış vardır.

4. Toplumsal ilerleme ve kriterleri

Sürekli gelişim ve değişim içinde olan bir toplumun hangi yöne doğru ilerlediğini bilmek temel olarak önemlidir.

İlerleme, toplumun daha düşük ve daha basit sosyal organizasyon biçimlerinden daha yüksek ve daha karmaşık olanlara doğru ilerici hareketi ile karakterize edilen bir gelişme yönü olarak anlaşılmaktadır.İlerleme kavramı ilerleme kavramının tam tersidir. Ters hareketle karakterize edilen regresyon -- itibaren yüksekten alçağa, bozulmaya, zaten modası geçmiş yapılara ve ilişkilere geri dönüşe. Toplumun ilerici bir süreç olarak gelişmesi fikri eski zamanlarda ortaya çıktı, ancak sonunda Fransız aydınlatıcıların (A. Turgot, M. Condorcet, vb.) eserlerinde şekillendi. İnsan zihninin gelişiminde ve aydınlanmanın yayılmasında ilerlemenin kriterlerini gördüler. Bu kadar iyimser bir tarih anlayışı 19. yüzyılda değişti. daha karmaşık fikirler. Dolayısıyla Marksizm, bir sosyo-ekonomik formasyondan diğerine, daha yüksek bir formasyona geçişte ilerleme görüyor. Bazı sosyologlar ilerlemenin özünün toplumsal yapının karmaşıklaşması ve toplumsal heterojenliğin büyümesi olduğunu düşünüyorlardı. Modern sosyolojide. tarihsel ilerleme, modernleşme süreciyle ilişkilidir, yani. tarım toplumundan sanayi toplumuna ve ardından sanayi sonrası topluma geçiş_

Bazı düşünürler, ya tarihi bir dizi iniş ve çıkışlarla döngüsel bir döngü olarak görerek (G. Vico), yakın "tarihin sonunu" tahmin ederek ya da çok doğrusal, bağımsız bir dünya hakkındaki fikirleri onaylayarak sosyal gelişimde ilerleme fikrini reddederler. birbirinden farklı toplumların paralel hareketi (N. Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Böylece A. Toynbee, dünya tarihinin birliği tezini terk ederek, her birinin gelişiminde ortaya çıkış, büyüme, çöküş, gerileme ve çürüme aşamalarını ayırdığı 21 medeniyet tespit etti. O. Spengler ayrıca “Avrupa'nın gerilemesi” hakkında da yazdı. K. Popper'ın "ilerleme karşıtlığı" özellikle dikkat çekicidir. İlerlemeyi herhangi bir hedefe doğru hareket olarak anlayarak, bunun yalnızca bir birey için mümkün olduğunu, tarih için mümkün olmadığını düşünüyordu. İkincisi hem ilerleyen bir süreç hem de bir gerileme olarak açıklanabilir.

Toplumun ilerici gelişiminin geri dönüş hareketlerini, gerilemeyi, medeniyet çıkmazlarını ve hatta çöküşleri dışlamadığı açıktır. Ve insanlığın gelişiminin açıkça doğrusal bir karaktere sahip olması pek olası değildir; bunda hızlandırılmış ileri sıçramalar ve geri dönüşler mümkündür. Üstelik sosyal ilişkilerin bir alanında ilerleme, diğerinde gerilemeye neden olabilir. Araçların gelişimi, teknik ve teknolojik devrimler ekonomik ilerlemenin açık kanıtlarıdır, ancak bunlar dünyayı bir çevre felaketinin eşiğine getirmiş ve dünyanın doğal kaynaklarını tüketmiştir. Modern toplum ahlakın gerilemesi, aile krizi ve maneviyat eksikliğiyle suçlanıyor. İlerlemenin bedeli de yüksektir: Örneğin şehir yaşamının kolaylıklarına çok sayıda “kentleşme hastalığı” eşlik etmektedir. Bazen ilerlemenin maliyeti o kadar büyüktür ki şu soru ortaya çıkar: İnsanlığın ilerlemesinden söz etmek mümkün mü?

Bu bağlamda, ilerleme kriterleri sorunu önemlidir. Burada da bilim adamları arasında bir fikir birliği yok. Fransız aydınlatıcılar kriteri aklın gelişiminde, sosyal yapının rasyonellik derecesinde gördüler. Bazı düşünürler (örneğin, A. Saint-Simon), ilerlemeyi genel ahlakın durumu ve erken Hıristiyan ideallerine yaklaşımı açısından değerlendirdi. G. Hegel, ilerlemeyi özgürlük bilincinin derecesi ile ilişkilendirdi. Marksizm aynı zamanda evrensel bir ilerleme kriteri de önerdi: üretici güçlerin gelişimi. Doğa güçlerinin giderek insana tabi kılınmasında ileri hareketin özünü gören K. Marx, toplumsal gelişmeyi üretim alanındaki ilerlemeye indirgedi. Yalnızca üretici güçlerin düzeyine karşılık gelen ve (ana üretici güç olarak) insanın gelişimine alan açan sosyal ilişkileri ilerici olarak değerlendirdi. Böyle bir kriterin uygulanabilirliği modern sosyal bilimlerde tartışmalıdır. Ekonomik temelin durumu, toplumun diğer tüm alanlarının gelişiminin doğasını belirlemez. Herhangi bir sosyal ilerlemenin amacı, aracı değil, insanın kapsamlı ve uyumlu gelişimi için koşullar yaratmaktır.

Sonuç olarak, ilerlemenin kriteri, toplumun bir bireye potansiyelinin maksimum gelişimi için sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsü olmalıdır. Belirli bir sosyal sistemin ilericilik derecesi, bireyin tüm ihtiyaçlarını karşılamak için, insanın özgür gelişimi için (veya dedikleri gibi, sosyal sistemin insanlık derecesine göre) içinde yaratılan koşullarla değerlendirilmelidir. .

Sosyal ilerlemenin iki biçimi vardır: devrim Ve reform.

Devrim -- Bu, mevcut sosyal sistemin temellerini etkileyen, sosyal yaşamın tümünde veya çoğunda meydana gelen tam veya kapsamlı bir değişikliktir. Yakın zamana kadar devrim, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine evrensel bir “geçiş yasası” olarak görülüyordu. Ancak bilim insanları, ilkel komünal sistemden sınıflı sisteme geçiş sırasında hiçbir zaman toplumsal devrimin işaretlerini tespit edemediler. Devrim kavramını her türlü biçimsel geçişe uygun hale getirecek kadar genişletmek gerekiyordu, ancak bu, terimin orijinal içeriğinin kısırlaştırılmasına yol açtı. Gerçek bir devrimin “mekanizması” ancak modern zamanların toplumsal devrimlerinde (feodalizmden kapitalizme geçiş sırasında) keşfedilebilirdi.

Marksist metodolojiye göre toplumsal devrim, toplum yaşamında radikal bir devrim olarak anlaşılır, toplumun yapısını değiştirir ve ilerici gelişiminde niteliksel bir sıçrama anlamına gelir. Toplumsal devrim çağının başlamasının en yaygın, köklü nedeni, büyüyen üretici güçler ile mevcut toplumsal ilişkiler ve kurumlar sistemi arasındaki çatışmadır. Toplumdaki ekonomik, siyasi ve diğer çelişkilerin bu nesnel temelde ağırlaşması devrime yol açar.

Bir devrim her zaman kitlelerin aktif bir siyasi eylemini temsil eder ve ilk hedefi toplumun liderliğini yeni bir sınıfın ellerine devretmektir. Toplumsal devrim, zaman içinde yoğunlaşması ve kitlelerin doğrudan eyleme geçmesiyle evrimsel dönüşümlerden farklılık gösterir.

“Reform – devrim” kavramlarının diyalektiği oldukça karmaşıktır. Daha derin bir eylem olarak devrim genellikle reformu "özür": "aşağıdan" eylem "yukarıdan" eylemle tamamlanır.

Bugün birçok bilim insanı, "toplumsal devrim" olarak adlandırılan toplumsal olgunun tarihteki rolünün abartılmasından vazgeçilmesi ve devrimin her zaman toplumsal dönüşümün ana biçimi olmaması nedeniyle, bunun acil tarihsel sorunların çözümünde zorunlu bir model olarak ilan edilmesi çağrısında bulunuyor. Çok daha sık olarak, reformların bir sonucu olarak toplumdaki değişiklikler meydana geldi.

Reform -- Bu, toplumsal yaşamın her alanında, mevcut toplumsal yapının temellerini yıkmayan, iktidarı eski egemen sınıfın eline bırakan bir dönüşüm, yeniden yapılanma, değişimdir. Bu anlamda anlaşıldığında, mevcut ilişkilerin kademeli olarak dönüşmesinin yolu, eski düzeni, eski sistemi yerle bir eden devrimci patlamalarla tezat oluşturuyor. Marksizm, geçmişin pek çok kalıntısını uzun süre koruyan evrim sürecini halk için çok acı verici buluyordu. Ve reformların, halihazırda güce sahip olan ve ondan ayrılmak istemeyen güçler tarafından her zaman "yukarıdan" yürütüldüğü için, reformların sonucunun her zaman beklenenden daha düşük olduğunu savundu: dönüşümler gönülsüz ve tutarsız.

Toplumsal ilerleme biçimleri olarak reformlara yönelik küçümseyici tutum, V.I. Ulyanov_Lenin'in reformların "devrimci mücadelenin bir yan ürünü" olduğu konusundaki ünlü tutumuyla da açıklandı. Aslında K. Marx, "toplumsal reformların hiçbir zaman güçlülerin zayıflığı tarafından koşullandırılmadığını, bunların "zayıfların" gücü tarafından hayata geçirilmesi gerektiğini ve hayata geçirileceğini zaten belirtmişti. "Zirvenin" dönüşümleri başlatmak için teşviklere sahip olma ihtimalinin inkarı onun Rus takipçisi tarafından güçlendirildi: "Tarihin gerçek motoru sınıfların devrimci mücadelesidir; Reformlar bu mücadelenin bir yan ürünüdür, bir yan ürünüdür çünkü bu mücadeleyi zayıflatmaya ve söndürmeye yönelik başarısız girişimleri ifade etmektedir.” Reformların açıkça kitlesel ayaklanmaların sonucu olmadığı durumlarda bile, Sovyet tarihçileri bunları, egemen sınıfların gelecekte egemen sisteme herhangi bir tecavüzü önleme arzusuyla açıkladılar. Bu durumlardaki reformlar, kitlelerin devrimci hareketinden kaynaklanan potansiyel bir tehdidin sonucuydu.

Rus bilim adamları, evrimsel dönüşümler konusunda yavaş yavaş kendilerini geleneksel nihilizmden kurtardılar, önce reformlarla devrimlerin eşdeğerliğini kabul ettiler, sonra işaretleri değiştirerek devrimlere son derece etkisiz, kanlı, sayısız bedellerle dolu ve diktatörlük yoluna giden bir yol olarak ezici eleştirilerle saldırdılar. .

Bugün büyük reformlar (yani "yukarıdan devrimler") büyük devrimlerle aynı toplumsal anomaliler olarak kabul ediliyor. Toplumsal çelişkileri çözmenin bu her iki yolu da, "kendi kendini düzenleyen bir toplumda kalıcı reform" şeklindeki normal ve sağlıklı uygulamayla çelişmektedir. “Reform-devrim” ikilemi yerini kalıcı düzenleme ile reform arasındaki ilişkinin açıklığa kavuşturulmasına bırakıyor. Bu bağlamda, hem reform hem de devrim, zaten ilerlemiş bir hastalığı “tedavi eder” (birincisi tedavi yöntemleriyle, ikincisi cerrahi müdahaleyle), ancak sürekli ve muhtemelen erken önleme gereklidir. Bu nedenle modern sosyal bilimlerde vurgu “reform – devrim” karşıtlığından “reform – yenilik”e doğru kaymaktadır. İnovasyon, bir sosyal organizmanın belirli koşullar altında uyarlanabilir yeteneklerindeki artışla ilişkili sıradan, tek seferlik bir gelişme olarak anlaşılmaktadır.

5. Zamanımızın küresel sorunları

Küresel sorunlar, insanlığın ikinci yarıda karşılaştığı sorunların bütünüdür. XX yüzyıl ve medeniyetin varlığının bağlı olduğu çözüm. Bu sorunlar uzun süredir insan ve doğa arasındaki ilişkide biriken çelişkilerin sonucuydu.

Dünya'da ortaya çıkan ilk insanlar kendileri için yiyecek elde ederken doğa yasalarını ve doğal döngüleri ihlal etmediler. Ancak evrim sürecinde insan ile çevre arasındaki ilişki önemli ölçüde değişti. Aletlerin gelişmesiyle birlikte insan, doğa üzerindeki “baskısını” giderek artırdı. Zaten eski zamanlarda bu, Küçük Asya ve Orta Asya ile Akdeniz'in geniş alanlarının çölleşmesine yol açtı.

Büyük coğrafi keşifler dönemi, tüm gezegendeki biyosferin durumunu ciddi şekilde etkileyen Afrika, Amerika ve Avustralya'nın doğal kaynaklarının yağmacı şekilde sömürülmesinin başlangıcıyla işaretlendi. Avrupa'da yaşanan kapitalizmin gelişimi ve sanayi devrimleri de bu bölgede çevre sorunlarının ortaya çıkmasına neden oldu. İnsan topluluğunun doğa üzerindeki etkisi 20. yüzyılın ikinci yarısında küresel boyutlara ulaştı. Ve bugün çevre krizinin ve sonuçlarının üstesinden gelme sorunu belki de en acil ve ciddi sorundur.

Ekonomik faaliyeti sırasında insan, doğal rezervlerin tükenmez olduğuna inanarak, onu acımasızca sömürerek, doğayla ilgili olarak uzun süredir tüketici konumunu işgal etmiştir.

İnsan faaliyetinin olumsuz sonuçlarından biri doğal kaynakların tükenmesidir. Böylece, tarihsel gelişim sürecinde insanlar giderek daha fazla yeni enerji türüne hakim oldu: fiziksel güç (önce kendi, sonra hayvanlar), rüzgar enerjisi, düşen veya akan su, buhar, elektrik ve son olarak atom enerjisi.

Şu anda termonükleer füzyon yoluyla enerji elde etme çalışmaları sürüyor. Ancak nükleer enerjinin gelişimi, nükleer santrallerin güvenliğinin sağlanması sorunu konusunda ciddi endişe duyan kamuoyu tarafından engellenmektedir. Diğer yaygın enerji kaynaklarına gelince - petrol, gaz, turba, kömür, bunların yakın gelecekte tükenme tehlikesi çok büyük. Dolayısıyla, modern petrol tüketiminin büyüme hızı artmazsa (ki bu pek olası değildir), kanıtlanmış rezervler en iyi ihtimalle önümüzdeki elli yıl boyunca dayanacaktır. Bu arada çoğu bilim adamı, yakın gelecekte kaynakları pratik olarak tükenmez hale gelecek bir enerji türü yaratmanın mümkün olacağına dair tahminleri doğrulamıyor. Termonükleer füzyonun önümüzdeki 15-20 yıl içinde hâlâ "ehlileştirilebileceğini" varsaysak bile, yaygın biçimde uygulanması (bunun için gerekli altyapının oluşturulmasıyla birlikte) on yıldan fazla zaman alacaktır. Bu nedenle, görünüşe göre insanlık, hem enerji üretiminde hem de tüketiminde gönüllü olarak kendini kısıtlamayı öneren bilim adamlarının görüşlerini dinlemelidir.

Bu sorunun ikinci boyutu ise çevre kirliliğidir. Endüstriyel işletmeler, enerji ve ulaşım kompleksleri her yıl Dünya atmosferine 30 milyar tondan fazla karbondioksit ve insan vücuduna zararlı 700 milyon tona kadar buhar ve gazlı bileşik yayıyor.

Zararlı maddelerin en güçlü birikimleri, atmosferde, tükenmiş ozon tabakasının güneş ışığından gelen ultraviyole ışınlarının Dünya yüzeyine daha serbestçe ulaşmasına izin verdiği yerler olan "ozon delikleri" olarak adlandırılan yerlerin ortaya çıkmasına neden olur. Bunun gezegen nüfusunun sağlığı üzerinde olumsuz bir etkisi vardır. İnsanlarda kanser vakalarının artmasının nedenlerinden biri de “ozon delikleri”dir. Bilim adamlarına göre durumun trajedisi, ozon tabakasının tamamen tükenmesi durumunda insanlığın onu eski haline döndürme olanağına sahip olmayacağı gerçeğinde de yatıyor.

Sadece hava ve topraklar değil, Dünya Okyanuslarının suları da kirleniyor. Her yıl 6 ila 10 milyon ton ham petrol ve petrol ürünü düşüyor (ve bunların atık suları da dikkate alındığında bu rakam iki katına çıkarılabilir). Bütün bunlar hem tüm hayvan ve bitki türlerinin yok olmasına (yok olmasına), hem de tüm insanlığın gen havuzunun bozulmasına yol açmaktadır. Sonuç olarak insanların yaşam koşullarının bozulmasına yol açan genel çevresel bozulma sorununun evrensel bir insanlık sorunu olduğu açıktır. İnsanlık bunu ancak birlikte çözebilir. 1982'de BM özel bir belge olan Dünya Koruma Şartı'nı kabul etti ve ardından çevre konusunda özel bir komisyon oluşturdu. BM'nin yanı sıra Greenpeace, Club of Rome gibi sivil toplum kuruluşları da insanlığın çevre güvenliğinin geliştirilmesinde ve sağlanmasında büyük rol oynuyor. Dünyanın önde gelen güçlerinin hükümetleri ise mücadele etmeye çalışıyor. Özel çevre mevzuatının kabul edilmesiyle çevre kirliliği.

Bir diğer sorun ise dünya nüfus artışı sorunudur (demografik sorun). Gezegende yaşayan nüfusun sürekli artmasıyla ilişkilidir ve kendine has bir geçmişi vardır. Bilim adamlarına göre yaklaşık 7 bin yıl önce Neolitik çağda gezegende 10 milyondan fazla insan yaşamıyordu. 15. yüzyılın başlarında. bu rakam iki katına çıktı ve 19. yüzyılın başlarında. - bir milyara yaklaştı. 20'li yıllarda iki milyar sınırı aşıldı. XX yüzyılda ve 2000 yılı itibarıyla dünya nüfusu 6 milyarı aşmıştı.

Demografik sorun, iki küresel demografik süreçten kaynaklanmaktadır: gelişmekte olan ülkelerdeki sözde nüfus patlaması ve gelişmiş ülkelerdeki nüfusun yetersiz yeniden üretimi. Ancak, Dünya'nın kaynaklarının (öncelikle gıda) sınırlı olduğu açıktır ve bugünden itibaren bazı gelişmekte olan ülkeler, doğum oranının sınırlandırılması sorunuyla karşı karşıya kalmıştır. Ancak bilim adamlarının tahminlerine göre doğum oranı Latin Amerika'da 2035'ten önce, Güney Asya'da 2060'tan önce, Afrika'da 2070'den önce basit üremeye (yani nüfus artışı olmadan nesillerin değiştirilmesi) ulaşacak. Demografik sorunu şimdi çözmek gerekiyor, çünkü mevcut nüfus büyüklüğü, bu kadar çok sayıda insana hayatta kalmak için gerekli gıdayı sağlayamayan bir gezegen için pek sürdürülebilir değil.

Bazı demograf bilim adamları, demografik sorunun böyle bir yönüne, 20. yüzyılın ikinci yarısındaki demografik patlamanın bir sonucu olarak dünya nüfusunun yapısındaki bir değişiklik olarak işaret ediyorlar. Bu yapıda, gelişmekte olan ülkelerden gelen sakinlerin ve göçmenlerin sayısı artıyor - eğitimsiz, huzursuz, olumlu yaşam yönergeleri olmayan ve medeni davranış normlarına uyma alışkanlığı olmayan insanlar. bu, insanlığın entelektüel seviyesinde önemli bir düşüşe ve uyuşturucu bağımlılığı, serserilik, suç vb. gibi antisosyal olayların yayılmasına yol açar.

Gelişmiş Batı ülkeleri ile Üçüncü Dünya'nın gelişmekte olan ülkeleri (Kuzey-Güney sorunu olarak adlandırılan) arasındaki ekonomik kalkınma düzeyindeki farkın azaltılması sorunu, demografik sorunla yakından iç içe geçmiştir.

Bu sorunun özü, bunların çoğunluğunun 20. yüzyılın ikinci yarısında serbest bırakılmasıdır. Sömürge bağımlılığından ekonomik gelişmeyi yakalama yoluna giren ülkeler, göreli başarılara rağmen temel ekonomik göstergelerde (özellikle kişi başına düşen GSMH açısından) gelişmiş ülkeleri yakalayamamışlardır. Bu büyük ölçüde demografik durumdan kaynaklanıyordu: Bu ülkelerdeki nüfus artışı aslında elde edilen ekonomik başarıları dengeledi.

Ve son olarak, uzun zamandır en önemli olarak kabul edilen bir diğer küresel sorun, yeni bir üçüncü dünya savaşını önleme sorunudur.

Dünyadaki çatışmaları önlemenin yollarının araştırılması, 1939-1945 Dünya Savaşı'nın bitiminden hemen sonra başladı. O zaman Hitler karşıtı koalisyonun ülkeleri, temel amacı devletlerarası işbirliğini geliştirmek ve ülkeler arasında bir çatışma durumunda karşıt taraflara yardım etmek olan evrensel bir uluslararası örgüt olan BM'yi kurmaya karar verdiler. Tartışmalı sorunları barışçıl bir şekilde çözmek. Ancak kısa sürede dünyanın kapitalist ve sosyalist olmak üzere iki sisteme bölünmesi, Soğuk Savaş'ın başlaması ve yeni silahlanma yarışı, dünyayı birçok kez nükleer felaketin eşiğine getirdi. Üçüncü dünya savaşı tehdidi, Sovyet nükleer füzelerinin Küba'ya konuşlandırılmasının neden olduğu 1962'deki sözde Küba Füze Krizi sırasında özellikle gerçekti. Ancak SSCB ve ABD liderlerinin makul konumu sayesinde kriz barışçıl bir şekilde çözüldü. Sonraki yıllarda dünyanın önde gelen nükleer güçleri tarafından bir dizi nükleer silah sınırlama anlaşması imzalandı ve bazı nükleer güçler nükleer denemeleri durdurmaya karar verdi. Hükümetlerin bu tür yükümlülükleri kabul etme kararı, pek çok açıdan, barış için toplumsal hareketin yanı sıra, Pugwash hareketi gibi genel ve tam silahsızlanmayı savunan bilim adamlarının oluşturduğu yetkili eyaletlerarası birlik tarafından etkilenmiştir. Bilimsel modellerin yardımıyla, nükleer bir savaşın ana sonucunun, Dünya'da iklim değişikliğine yol açacak bir çevre felaketi olacağını ikna edici bir şekilde kanıtlayanlar bilim adamlarıydı. İkincisi, insan doğasında genetik değişikliklere ve muhtemelen insanlığın tamamen yok olmasına yol açabilir.

Bugün dünyanın önde gelen güçleri arasında çatışma ihtimalinin eskisine göre çok daha az olduğunu söyleyebiliriz. Ancak nükleer silahların otoriter rejimlerin (Irak) veya bireysel teröristlerin eline geçme ihtimali de var. Öte yandan, son dönemde BM komisyonunun Irak'taki faaliyetlerine ilişkin olaylar ve Orta Doğu krizinin yeni bir boyut kazanması, Soğuk Savaş'ın sona ermesine rağmen üçüncü dünya savaşı tehlikesinin varlığını bir kez daha kanıtlıyor.

...

Benzer belgeler

Toplumun farklı tanımlarını incelemek - belirli bir grup insanın iletişim kurmak ve ortaklaşa bazı faaliyetlerde bulunmak için bir araya gelmesi. Geleneksel (tarımsal) ve endüstriyel toplum. Toplumun incelenmesine biçimsel ve medeniyetsel yaklaşımlar.

özet, 12/14/2010 eklendi

"Ülke", "devlet" ve "toplum" kavramları arasındaki ilişki. Bir toplumun bir dizi özelliği, ekonomik, politik, sosyal ve kültürel alanlarının özellikleri. Toplumların tipolojisi, bunların analizine yönelik biçimsel ve uygarlık yaklaşımlarının özü.

özet, eklendi: 03/15/2011

"Sosyal ilerleme" kavramının incelenmesi - ilerici gelişme, toplumun hareketi, aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişi karakterize etmek. Beş temel kurumdan oluşan toplumun özellikleri.

sunum, 09/05/2010 eklendi

Toplum, insanlardan ve sosyal organizasyonlardan oluşan bir koleksiyondur. İşaretler ve kurum türleri. Bir örgütün ortaya çıkma koşulları. Toplum tipolojisine biçimsel ve medeniyetsel yaklaşımlar. Hareketinin ana yönleri ve biçimleri. Sosyal dinamiklerin yönleri.

sunum, 06/04/2015 eklendi

Karmaşık bir dinamik sistem olarak toplum, temel özellikleri. Toplumun alanları: ekonomik, sosyal, politik ve manevi. Toplumun gelişmesinde kültür ve gelenek. Ulusal karakter ve zihniyet. Rusya'nın siyasi hayatı.

eğitim kılavuzu, 06/04/2009 eklendi

Tarihin dönemlendirilmesine biçimsel ve uygarlıksal yaklaşımlar. Toplum hakkında eski düşünürler. Eski uygarlıkların özellikleri. Eski uygarlıklar ile ilkellik arasındaki farklar. Toplumun gelişiminin bugünkü aşaması, Batı ile Doğu arasındaki etkileşim sorunu.

öğretici, 30.10.2009 eklendi

Toplum kavramı. Kamu yaşamının ana alanları. İnsan, birey, kişilik. İnsan ihtiyaçları ve yetenekleri. Kişilerarası ilişkilerin özellikleri. Modern toplumda uluslar ve etnik gruplar arası ilişkiler. Çağımızın küresel sorunları.

test, eklendi: 03/11/2011

"Toplum" teriminin anlamı. Doğa ve toplum: korelasyon ve karşılıklı ilişki. Modern bilimde toplumu tanımlamaya yönelik yaklaşımlar. Toplumun işaretleri. Toplum bir bütündür, bireylerin toplamıdır. Bir sosyal sistemin beş yönü. Sosyal üst sistem.

test, 10/01/2008 eklendi

Toplum kavramının tanımı, analizi ve sistem olarak özellikleri. Sosyal sistemin işlevleri. Sosyal değişimin faktörleri ve biçimleri. Tarihin yönü sorunu. Toplumun medeniyet analizi. Sinerji açısından tarihsel süreç.

kurs çalışması, eklendi 25.05.2009

Toplum, oluşumunda ve işleyişinde kendine has özelliklere sahip, kendi kendine gelişen, oldukça karmaşık bir sistem olarak, çalışmalarına felsefi ve genel sosyolojik yaklaşımlar. Sivil toplum ve hukukun üstünlüğü, ilişkileri ve önemi.

Felsefe biliminde “toplum” kavramına ilişkin pek çok tanım sunulmaktadır. Dar anlamda Toplum, iletişim kurmak ve ortaklaşa herhangi bir faaliyeti gerçekleştirmek için bir araya gelen belirli bir grup insan veya bir halkın veya ülkenin tarihsel gelişimindeki belirli bir aşama olarak anlaşılabilir.

Geniş anlamda toplum -- doğadan izole edilmiş ancak doğayla yakından bağlantılı, irade ve bilinç sahibi bireylerden oluşan, etkileşim yollarını içeren maddi dünyanın bir parçasıdır. insanların ve bunların dernek biçimleri.

Toplumun temsil ettiği karmaşık sistemleri analiz etmek için bilim adamları "alt sistem" kavramını geliştirdiler. Alt sistemler, öğelerden daha karmaşık, ancak sistemin kendisinden daha az karmaşık olan "ara" komplekslerdir.

1) unsurları maddi üretim ve maddi malların üretimi, değişimi ve dağıtımı sürecinde insanlar arasında ortaya çıkan ilişkiler olan ekonomik;
2) birbirleriyle ilişkileri ve etkileşimleri içinde alınan sınıflar, sosyal katmanlar, uluslar gibi yapısal oluşumlardan oluşan sosyal;
3) siyaseti, devleti, hukuku, bunların ilişkilerini ve işleyişini içeren siyasi;
4) manevi, sosyal yaşamın gerçek sürecinde somutlaşan, genel olarak manevi kültür olarak adlandırılan şeyi oluşturan, çeşitli sosyal bilinç biçimlerini ve düzeylerini kapsar.

Sosyologlar toplumun çeşitli sınıflandırmalarını sunar. Topluluklar şunlardır:

a) önceden yazılmış ve yazılmış;
b) basit ve karmaşık (bu tipolojideki kriter, toplumun yönetim düzeylerinin sayısı ve farklılaşma derecesidir: basit toplumlarda liderler ve astlar yoktur, zengin ve fakir yoktur ve karmaşık toplumlarda vardır gelir sırasına göre yukarıdan aşağıya doğru düzenlenmiş çeşitli yönetim düzeyleri ve nüfusun çeşitli sosyal katmanları);
c) ilkel avcı ve toplayıcılar toplumu, geleneksel (tarımsal) toplum, sanayi toplumu ve sanayi sonrası toplum;
d) ilkel toplum, köle toplumu, feodal toplum, kapitalist toplum ve komünist toplum.

1960'larda Batı bilimsel literatüründe. Tüm toplumların geleneksel ve endüstriyel olarak bölünmesi yaygınlaştı (kapitalizm ve sosyalizm ise sanayi toplumunun iki türü olarak kabul edildi).

Bu kavramın oluşumunda Alman sosyolog F. Tönnies, Fransız sosyolog R. Aron ve Amerikalı iktisatçı W. Rostow'un büyük katkıları olmuştur.

Dolayısıyla endüstriyel uygarlık, geleneksel topluma her cephede karşı çıkıyor. Modern sanayileşmiş ülkelerin çoğu (Rusya dahil) sanayi toplumları olarak sınıflandırılır.

Faaliyeti sırasında kişi diğer insanlarla çeşitli ilişkilere girer. İnsanlar arasındaki bu tür farklı etkileşim biçimlerinin yanı sıra farklı sosyal gruplar arasında (veya onların içinde) ortaya çıkan bağlantılara genellikle sosyal ilişkiler denir.

a) iki kişi arasında (karı-koca, öğretmen ve öğrenci, iki yoldaş);
b) üç kişi arasında (baba, anne, çocuk);
c) dört, beş veya daha fazla kişi arasında (şarkıcı ve dinleyicileri);
d) çok çok sayıda insan arasında (örgütsüz bir kalabalığın üyeleri).

Kişilerarası ilişkiler toplumda ortaya çıkar ve gerçekleştirilir ve tamamen bireysel iletişim niteliğinde olsa bile sosyal ilişkilerdir. Kişiselleştirilmiş bir sosyal ilişki biçimi olarak hareket ederler.

Karmaşık bir dinamik sistem olarak toplum. Halkla ilişkiler

Felsefe biliminde “toplum” kavramına ilişkin pek çok tanım sunulmaktadır. Dar anlamda toplum, iletişim kurmak ve ortaklaşa bazı faaliyetlerde bulunmak veya bir halkın veya ülkenin tarihsel gelişimindeki belirli bir aşamayı gerçekleştirmek için bir araya gelen belirli bir grup insan olarak anlaşılabilir.

Geniş anlamda toplum — doğadan izole edilmiş ancak doğayla yakından bağlantılı, irade ve bilinç sahibi bireylerden oluşan, etkileşim yollarını içeren maddi dünyanın bir parçasıdır. insanların ve bunların dernek biçimleri.

1) unsurları maddi üretim ve maddi malların üretimi, değişimi ve dağıtımı sürecinde insanlar arasında ortaya çıkan ilişkiler olan ekonomik;

2) birbirleriyle ilişkileri ve etkileşimleri içinde alınan sınıflar, sosyal katmanlar, uluslar gibi yapısal oluşumlardan oluşan sosyal;

3) siyaseti, devleti, hukuku, bunların ilişkilerini ve işleyişini içeren siyasi;

4) manevi, sosyal yaşamın gerçek sürecinde somutlaşan, genel olarak manevi kültür olarak adlandırılan şeyi oluşturan, çeşitli sosyal bilinç biçimlerini ve düzeylerini kapsar.

Sosyologlar toplumun çeşitli sınıflandırmalarını sunar. Topluluklar şunlardır:

a) önceden yazılmış ve yazılmış;

c) ilkel avcı ve toplayıcılar toplumu, geleneksel (tarımsal) toplum, sanayi toplumu ve sanayi sonrası toplum;

d) ilkel toplum, köle toplumu, feodal toplum, kapitalist toplum ve komünist toplum.

Bu kavramın oluşumunda Alman sosyolog F. Tönnies, Fransız sosyolog R. Aron ve Amerikalı iktisatçı W. Rostow'un büyük katkıları olmuştur.

Geleneksel bir toplumdan endüstriyel bir topluma geçişin karmaşık, çelişkili, karmaşık bir süreci olarak anlaşılan modernleşmenin bir sonucu olarak, Batı Avrupa ülkelerinde yeni bir medeniyetin temelleri atıldı. Onu aradılar Sanayi, teknojenik, bilimsel ve teknik veya ekonomik. Sanayi toplumunun ekonomik temeli makine teknolojisine dayalı sanayidir. Sabit sermaye hacmi artar, çıktı birimi başına uzun vadeli ortalama maliyetler azalır. Tarımda emek verimliliği hızla artıyor ve doğal izolasyon ortadan kalkıyor. Kapsamlı tarımın yerini yoğun tarım alıyor ve basit üremenin yerini genişletilmiş tarım alıyor. Tüm bu süreçler, bilimsel ve teknolojik ilerlemeye dayalı piyasa ekonomisinin ilke ve yapılarının uygulanması yoluyla gerçekleşir. İnsan, doğaya doğrudan bağımlılıktan kurtulur ve onu kısmen kendisine boyun eğdirir. İstikrarlı ekonomik büyümeye kişi başına düşen reel gelirdeki artış eşlik ediyor. Sanayi öncesi dönem açlık ve hastalık korkusuyla doluysa, sanayi toplumu nüfusun refahındaki artışla karakterize edilir. Sanayi toplumunun sosyal alanında geleneksel yapılar ve sosyal engeller de çöküyor. Sosyal hareketlilik önemlidir. Tarım ve sanayinin gelişmesi sonucunda köylülüğün nüfus içindeki payı keskin bir şekilde azalmakta ve kentleşme meydana gelmektedir. Yeni sınıflar ortaya çıkıyor; sanayi proletaryası ve burjuvazi ile orta tabaka güçleniyor. Aristokrasi geriliyor.

Bazı sosyologlar yukarıdaki diyagramı bir şekilde açıklığa kavuşturuyor. Onların bakış açısına göre, modernleşme sürecinin ana içeriği, irrasyonel (geleneksel toplumun özelliği) davranıştan rasyonel (endüstriyel toplumun özelliği) davranışa geçişte davranış modelinde (klişe) bir değişikliktir. Rasyonel davranışın ekonomik yönleri arasında emtia-para ilişkilerinin gelişimi, değerlerin genel eşdeğeri olarak paranın belirleyici rolü, takas işlemlerinin yer değiştirmesi, piyasa işlemlerinin geniş kapsamı vb. yer alır. Modernleşmenin en önemli toplumsal sonucu, rol dağılımı ilkesinde bir değişiklik olarak kabul edilir. Daha önce toplum, bir kişinin belirli bir gruba üyeliğine (köken, doğum, uyruk) bağlı olarak belirli sosyal pozisyonları işgal etme olasılığını sınırlayarak sosyal seçime yaptırımlar uyguluyordu. Modernizasyondan sonra, belirli bir pozisyonu işgal etmenin ana ve tek kriterinin adayın bu işlevleri yerine getirmeye hazır olması olduğu rasyonel bir rol dağılımı ilkesi oluşturulmuştur.

Dolayısıyla endüstriyel uygarlık, geleneksel topluma her cephede karşı çıkıyor. Modern sanayileşmiş ülkelerin çoğu (Rusya dahil) sanayi toplumları olarak sınıflandırılır.

Ancak modernleşme, zamanla küresel sorunlara (ekolojik, enerji ve diğer krizlere) dönüşen birçok yeni çelişkiye yol açtı. Bazı modern toplumlar bunları çözerek ve giderek gelişerek, teorik parametreleri 1970'lerde geliştirilen sanayi sonrası toplum aşamasına yaklaşıyor. Amerikalı sosyologlar D. Bell, E. Toffler ve diğerleri, hizmet sektörünün ön plana çıkması, üretim ve tüketimin bireyselleşmesi, seri üretimin hakim konumunu kaybederken küçük ölçekli üretimin payının artması, ve bilimin, bilginin ve bilginin toplumdaki öncü rolü. Post-endüstriyel toplumun toplumsal yapısında sınıf farklılıkları ortadan kalkmakta, çeşitli nüfus gruplarının gelir düzeylerinin yakınlaşması toplumsal kutuplaşmanın ortadan kalkmasına ve orta sınıfın payının artmasına yol açmaktadır. Yeni uygarlık, merkezinde insan ve onun bireyselliği bulunan antropojenik olarak nitelendirilebilir. Bazen toplumun günlük yaşamının bilgiye artan bağımlılığını yansıtan bilgi olarak da adlandırılır. Modern dünyanın çoğu ülkesi için sanayi sonrası topluma geçiş çok uzak bir ihtimaldir.

a) iki kişi arasında (karı-koca, öğretmen ve öğrenci, iki yoldaş);

b) üç kişi arasında (baba, anne, çocuk);

c) dört, beş veya daha fazla kişi arasında (şarkıcı ve dinleyicileri);

d) çok çok sayıda insan arasında (örgütsüz bir kalabalığın üyeleri).

Geniş anlamda toplum - doğadan izole edilmiş ancak doğayla yakından bağlantılı, irade ve bilinç sahibi bireylerden oluşan, etkileşim yollarını içeren maddi dünyanın bir parçasıdır. insanların ve bunların dernek biçimleri.

1) unsurları maddi üretim ve maddi malların üretimi, değişimi ve dağıtımı sürecinde insanlar arasında ortaya çıkan ilişkiler olan ekonomik;

2) birbirleriyle ilişkileri ve etkileşimleri içinde alınan sınıflar, sosyal katmanlar, uluslar gibi yapısal oluşumlardan oluşan sosyal;

3) siyaseti, devleti, hukuku, bunların ilişkilerini ve işleyişini içeren siyasi;

4) manevi, sosyal yaşamın gerçek sürecinde somutlaşan, genel olarak manevi kültür olarak adlandırılan şeyi oluşturan, çeşitli sosyal bilinç biçimlerini ve düzeylerini kapsar.

Sosyologlar toplumun çeşitli sınıflandırmalarını sunar. Topluluklar şunlardır:

a) önceden yazılmış ve yazılmış;

c) ilkel avcı ve toplayıcılar toplumu, geleneksel (tarımsal) toplum, sanayi toplumu ve sanayi sonrası toplum;

d) ilkel toplum, köle toplumu, feodal toplum, kapitalist toplum ve komünist toplum.

Bu kavramın oluşumunda Alman sosyolog F. Tönnies, Fransız sosyolog R. Aron ve Amerikalı iktisatçı W. Rostow'un büyük katkıları olmuştur.

Geleneksel bir toplumdan endüstriyel bir topluma geçişin karmaşık, çelişkili, karmaşık bir süreci olarak anlaşılan modernleşmenin bir sonucu olarak, Batı Avrupa ülkelerinde yeni bir medeniyetin temelleri atıldı. Onu aradılar Sanayi, teknojenik, bilimsel ve teknik veya ekonomik. Sanayi toplumunun ekonomik temeli makine teknolojisine dayalı sanayidir. Sabit sermaye hacmi artar, çıktı birimi başına uzun vadeli ortalama maliyetler azalır. Tarımda emek verimliliği hızla artıyor ve doğal izolasyon ortadan kalkıyor. Kapsamlı tarımın yerini yoğun tarım alıyor ve basit üremenin yerini genişletilmiş tarım alıyor. Tüm bu süreçler, bilimsel ve teknolojik ilerlemeye dayalı piyasa ekonomisinin ilke ve yapılarının uygulanması yoluyla gerçekleşir. İnsan, doğaya doğrudan bağımlılıktan kurtulur ve onu kısmen kendisine boyun eğdirir. İstikrarlı ekonomik büyümeye kişi başına düşen reel gelirdeki artış eşlik ediyor. Sanayi öncesi dönem açlık ve hastalık korkusuyla doluysa, sanayi toplumu nüfusun refahındaki artışla karakterize edilir. Sanayi toplumunun sosyal alanında geleneksel yapılar ve sosyal engeller de çöküyor. Sosyal hareketlilik önemlidir. Tarım ve sanayinin gelişmesi sonucunda köylülüğün nüfus içindeki payı keskin bir şekilde azalmakta ve kentleşme meydana gelmektedir. Yeni sınıflar ortaya çıkıyor; sanayi proletaryası ve burjuvazi ile orta tabaka güçleniyor. Aristokrasi geriliyor.

Bazı sosyologlar yukarıdaki diyagramı bir şekilde açıklığa kavuşturuyor. Onların bakış açısına göre, modernleşme sürecinin ana içeriği, irrasyonel (geleneksel toplumun özelliği) davranıştan rasyonel (endüstriyel toplumun özelliği) davranışa geçişte davranış modelinde (klişe) bir değişikliktir. Rasyonel davranışın ekonomik yönleri arasında emtia-para ilişkilerinin gelişimi, değerlerin genel eşdeğeri olarak paranın belirleyici rolü, takas işlemlerinin yer değiştirmesi, piyasa işlemlerinin geniş kapsamı vb. yer alır. Modernleşmenin en önemli toplumsal sonucu, rol dağılımı ilkesinde bir değişiklik olarak kabul edilir. Daha önce toplum, bir kişinin belirli bir gruba üyeliğine (köken, doğum, uyruk) bağlı olarak belirli sosyal pozisyonları işgal etme olasılığını sınırlayarak sosyal seçime yaptırımlar uyguluyordu. Modernizasyondan sonra, belirli bir pozisyonu işgal etmenin ana ve tek kriterinin adayın bu işlevleri yerine getirmeye hazır olması olduğu rasyonel bir rol dağılımı ilkesi oluşturulmuştur.

Dolayısıyla endüstriyel uygarlık, geleneksel topluma her cephede karşı çıkıyor. Modern sanayileşmiş ülkelerin çoğu (Rusya dahil) sanayi toplumları olarak sınıflandırılır.

a) iki kişi arasında (karı-koca, öğretmen ve öğrenci, iki yoldaş);

b) üç kişi arasında (baba, anne, çocuk);

c) dört, beş veya daha fazla kişi arasında (şarkıcı ve dinleyicileri);

d) çok çok sayıda insan arasında (örgütsüz bir kalabalığın üyeleri).

| |