El emir (de 1370 a 1405) del estado de Asia Central Timur (Tamerlán, Timur-Leng) libró continuas guerras de conquista, caracterizadas por una especial crueldad y despiadada. El mismo nombre del formidable conquistador aterrorizó a los pueblos de Asia y Europa. En 1395 Timur, llamado en fuentes rusas antiguas Temir-Aksakom, inició una campaña contra Rusia. Habiendo capturado el principado de Yelets, las fuerzas de Timur se acercaron a las posesiones de Riazán. Después de permanecer aquí durante dos semanas, Timur regresó y abandonó la tierra rusa.
El cuento de Temir-Aksak, muy popular en Rusia, cuenta la campaña de Timur contra Rusia. Escritura rusa antigua, que nos ha llegado en numerosas ediciones creadas durante los siglos XVI y XVII.
V.P. Grebenyuk, que dedicó un estudio monográfico a esta obra, dividió las copias supervivientes del Cuento en 11 ediciones. Todas las ediciones posteriores se remontan a las dos originales. Las ediciones iniciales y posteriores se encuentran tanto en crónicas como en colecciones. El texto de la edición original de A, que se encuentra tanto en colecciones como en crónicas, es el más cercano al del autor, según V.P. El texto de esta edición está incluido en la Segunda Crónica de Sofía. Según V.P. Grebenyuk, "La historia de Temir-Aksak" en la edición original B, que ya es una revisión de la edición original A, era parte del código de 1408, es decir, parte de la Crónica de la Trinidad. (Es cierto que M.D. Priselkov no incluyó "El cuento de Temir-Aksak" en su reconstrucción de Trinity Chronicle). La fecha de compilación del código en 1408 es límite superior datación del cuento. El límite inferior es 1402, ya que el Cuento relata la captura del rey turco Bayazid por Timur, lo que ocurrió en 1402.
La parte inicial del cuento cuenta. historia legendaria Temir-Aksaka: “Desde el principio no hubo rey, ni hijo de reyes, ni tribu del rey, ni príncipe, ni boyardo, pero así de simple gente flaquita... de oficio es herrero de hierro, pero por costumbre y obra es despiadado, depredador, zapatilla y ladrón...” Sin trabajo y “sin nada que comer” (el dueño lo echó “por mal comportamiento”), Temir-Aksak comenzó a robar. Un día, cuando robó una oveja, lo atraparon, lo golpearon hasta casi matarlo y le rompieron una pierna. Temir-Aksak “reforjó su pierna rota con hierro, quedó cojo por tanta necesidad; Por esta razón, Temir fue apodado Aksak, Temir se llama hierro y Aksak es cojo... el cojo de hierro puede interpretarse como tal” (p. 124). Habiendo comenzado a robar con una pequeña banda de tipos como él, Temir-Aksak se hizo cada vez más poderoso, de modo que comenzó a conquistar tierras enteras y comenzó a llamarse rey.
Esta historia legendaria contrastó a los gobernantes legales de la tierra rusa, los príncipes rusos, descendientes del bautizador de la tierra rusa, Vladimir I, con la ilegalidad del poder de Temir-Aksak, que invadió la tierra rusa. Y, según el concepto historiosófico del autor del Cuento, la intervención divina salvó a Rusia del formidable pero anárquico Temir-Aksak.
Moscú se prepara para repeler a los invasores. Para proteger a Moscú de los conquistadores, se le transfiere el icono de Vladimir. madre de dios- un tipo de icono que, según la leyenda, se consideraba pintado por el evangelista Lucas. Este icono era el icono patronal de toda la tierra rusa (en un momento fue trasladado de Kiev a Vladimir por Andrei Bogolyubsky). Y así, el día en que el icono de la Purísima Madre de Dios fue traído de Volodymer a Moscú, ese día el zar Temir-Aksak tuvo miedo y aterrorizado, horrorizado y confundido, y el miedo y el temblor la atacaron, y el miedo apareció en su corazón, y el horror en su alma, temblando abajo en sus huesos” (p. 127). Y, abrumado por este miedo y temblor, Temir-Aksak huyó con su ejército de la tierra rusa.
Principal orientación ideológica La historia debía mostrar cómo el príncipe y metropolitano de Moscú hizo lo correcto al transferir el ícono de Vladimir a Moscú, demostrar el favor especial de este ícono milagroso hacia Moscú y enfatizar el significado de Moscú para toda Rusia. Todo esto tuvo un gran significado político no sólo para este episodio histórico, sino también a largo plazo para fortalecer la importancia de Moscú para toda Rusia.
En la segunda mitad del siglo XVI. A partir de diferentes ediciones del Cuento, con la participación de otras fuentes, se creó una gran recopilación "El Cuento del Icono de la Madre de Dios Vladimir".
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Literatura XIV - Años 50. siglo XV refleja los acontecimientos y la ideología de la época de la unificación de los principados. Rusia nororiental alrededor de Moscú, la formación de la nacionalidad rusa y la formación gradual de la nacionalidad rusa. estado centralizado.
Los principales géneros literarios, como en períodos anteriores, son la crónica y la hagiografía. El género andante está reviviendo. El género de los cuentos históricos legendarios se está generalizando, acercando el género hagiográfico a la narración argumental.
La escritura de crónicas durante este período se desarrolló intensamente y aumentó la importancia política y periodística de las crónicas. La escritura de crónicas adquiere un carácter totalmente ruso y Moscú se convierte en su centro. Las crónicas incluyen grandes cantidades Los materiales que narran todas las tierras rusas se reponen con una variedad de materiales extracrónicos: historias, leyendas, vidas, textos legales. La escritura de crónicas se convierte en una poderosa herramienta ideológica en lucha politica por la unificación de las tierras rusas alrededor de Moscú, por la creación de un solo estado centralizado.
Los fenómenos prerrenacentistas de la época se hacen sentir con especial fuerza en la hagiografía. Interés por una persona, por su mundo espiritual Conduce al crecimiento del principio subjetivo en la literatura, al deseo de representar el estado psicológico de una persona. En la hagiografía surge un estilo expresivo-emocional.
Interés en mundo interior el héroe aún no conduce a intentos de representar a un individuo carácter humano. Divulgación estado psicológico, las experiencias emocionales del héroe no se convierten en un reflejo de esto personalidad humana, pero sigue siendo una expresión abstracta de aquellas cualidades de una persona que deberían ser inherentes a ella como representante de una determinada clase, como portadora del bien o del mal. Esto explica la sencillez y unilateralidad de la descripción de los personajes y su comportamiento. Pero aún así, en ciertos detalles, al dibujar tal o cual imagen generalizada, los escritores también introducen elementos de cierta especificidad e individualidad.
Características Literatura del siglo XIV - primera mitad del siglo XV. encontrará mayor desarrollo y un florecimiento aún mayor en la segunda mitad del siglo XV - principios del XVI v.
Babenko A.Yu.
La historia de Temir-Aksak se basa en los terribles acontecimientos de agosto de 1395. se trata de sobre la invasión de las tropas de Tamerlán en tierras rusas y su repentino regreso a Asia central después de que el Icono Vladimir de la Madre de Dios fuera llevado a Moscú. Cabe señalar que a lo largo de los siglos XV-XVI este monumento literario Fue sometido repetidamente a importantes ediciones, lo que indica su importancia para los príncipes de Moscú. El objetivo de este estudio es estudiar la Historia de Temir-Aksak (según sus principales ediciones) como monumento de la literatura pro-Moscú.
Hasta ahora el problema que hemos planteado apenas ha sido considerado en nuestro país y mucho menos en historiografía extranjera. Una agradable excepción es el trabajo de Boris Mikhailovich Kloss, que contiene información general sobre el aspecto ideológico de la Historia de Temir-Aksak, pero su énfasis principal está en la datación y sistematización de ediciones y listas de origen crónico y no crónico. Otros investigadores que estudiaron el Cuento de Temir-Aksak prestaron principalmente atención a la cuestión de la datación de las ediciones y casi no tocaron el problema de la glorificación de Moscú en las páginas del Cuento.
La historia de Temir-Aksak se ha conservado en muchas listas, cuya identificación y clasificación aún no se ha completado. Pero las principales ediciones se determinaron hace mucho tiempo, estas son: 1) El cuento como parte del Código de Moscú de 1479; 2) La historia leída en la Crónica de Sofía II; 3) La historia de Temir-Aksak en la Crónica tipográfica.
La gente se ha pronunciado sobre el origen de los editores. diferentes opiniones. A. A. Shakhmatov asumió que el Cuento fue creado en el marco del Polychron de 1418-1423. L.V. Cherepnin consideró la historia de la Crónica de Ermolinsk como una versión temprana y la atribuyó a finales del siglo XIV, pero en literatura moderna Se reconoce que la Crónica de Ermolinskaya transmite el Código de 1477 en forma abreviada, mientras que el investigador fecha la versión de Sofía II y las Crónicas tipográficas en la segunda mitad del siglo XV. Por primera vez, V. P. Grebenyuk participó ampliamente en el estudio de la Historia de Temir-Aksak. En su opinión, la más antigua es la edición de la Crónica de Sofía II, realizada entre 1402-1408; la edición reflejada en el código de Moscú de 1479 surgió antes de 1408; La versión de la Crónica tipográfica es una combinación de los textos de las dos primeras ediciones. Pero como señala B. M. Kloss, la falta de una base sólida para las comparaciones textuales y para ignorar realidades historicas llevó al investigador a conclusiones incorrectas. Como resultado, la edición de la Crónica de Sofía II, que figura en las crónicas de origen de la iglesia, resultó ser "principesca", y la edición contenida en el código gran ducal de 1479 fue "metropolitana"; versión, complicada por inserciones de fuentes adicionales(del Cuento de Khozdroi), por alguna razón se reconoce como "mayor" en comparación con aquellos tipos del Cuento que no contenían estos inserciones (Código tipográfico y de 1479).
Las deficiencias indicadas en el trabajo de V. P. Grebenyuk fueron notadas por I. L. Zhuchkova. Según su conclusión, las principales ediciones del monumento se crearon en los años 70 y 80 del siglo XV: primero en el marco del Código de 1479, de hecho, el Código de 1477, sobre su base, la Edición Tipográfica, que , a su vez, son compiladores revisados de la edición reflejada en la Crónica de Sofía II. Pero, según B. M. Kloss, el investigador no pudo obtener el resultado correcto debido a una extrema subjetividad en la interpretación de las conexiones textuales y a una comprensión incompleta de las etapas de la historia de la escritura de crónicas en el siglo XV.
En la historiografía extranjera, la Historia de Temir-Aksak atrajo la atención del investigador alemán A. Ebbinghaus y del científico estadounidense D. Miller. A. Ebbinghaus cree que el Cuento fue compilado después de 1480. D. Miller propuso la hipótesis de que el Cuento fue creado en el monasterio Kirillo-Belozersky en la década de 1470; versión anterior El texto está contenido en la Crónica de Pogodin y la lista de la Crónica de Tsarskogo Sophia II, sin embargo, según ideas modernas, esta versión se deriva del Código 1479.
B. M. Kloss proporciona un sistema de evidencia convincente, que no nos da motivos para dudar de la exactitud de sus conclusiones sobre la determinación de la autoría de las ediciones que nos interesan y su datación.
En este trabajo nos limitamos a considerar la edición del Cuento compilada por Epifanio el Sabio entre 1412 y 1414, así como la Segunda edición de Pacomio Logofet, creada por él entre 1477 y principios de 1480, y otra edición posterior. del Cuento de Temir-Aksak, que consta de Crónica de Nikon, creado a finales de los años 20 y principios de los 30 del siglo XVI.
Mientras investigaba las listas del Cuento de Temir-Aksak, B.M. Kloss llegó a la conclusión de que la edición de Epifanio del Cuento de Temir-Aksak como parte de la Crónica de la Trinidad se caracteriza más plenamente por listas de dos extractos principales: la copia más antigua no crónica de Likhachevsky del Cuento de Temir-Aksak (St. Sucursal del Instituto en San Petersburgo historia rusa RAS, f. 238 (Colección de N.P. Likhachev), op. 1, núm. 161 (fol. 450 - 457 vol.), solemnidad de los años 70 del siglo XV) y la versión crónica del Cuento como parte de la Crónica tipográfica de la edición de Mazurin (RGADA, f. 196 (Recopilado por F. F. Mazurin), op. 1, núm.
Como lista que refleja más plenamente la segunda edición de Pachomiev, B. M. Kloss seleccionó la lista del Cuento de Temir-Aksak de la colección de finales de los 80 y principios de los 90 del siglo XV de la colección de Sofía almacenada en la Biblioteca Nacional Rusa (RNB). , colección Sofía, n.º 1389 (l. 484 - 492)).
La historia de Temir-Aksak, editada por Nikon Chronicle, se considera en este estudio según el texto del original publicado: RGADA, f. 201 (recopilado por M. A. Obolensky), op. 1. N° 163 (l. 620 - 624).
Dado que B. M. Kloss reconoció la edición de Epifanievskaya como la más antigua, parece lógico comenzar a considerar las tendencias pro-Moscú precisamente a partir de esta edición y luego, a partir de ella, rastrear el fortalecimiento de la ideología de Moscú en ediciones posteriores del Cuento.
En ausencia del texto de la Crónica de la Trinidad en sí, estudiamos la edición Epifanievsky de la historia sobre Temir-Aksak según las listas de los principales extractos que la caracterizan, según la lista Likhachevsky no crónica más antigua y según la Tipográfica. Crónica de la edición Mazurin.
El primer punto de la edición Epifanievskaya del Cuento, que enfatiza la importancia de Moscú, es breve descripción Los planes de Timur para conquistar Rusia después de la victoria sobre Takhtomysh. Al mismo tiempo, vale la pena señalar un matiz: en la lista de Likhachevsky leemos: "Y del deseo de ir a la tierra rusa y luchar contra Moscú por los cristianos", y en la Crónica tipográfica de la edición de Mazurin vemos el mismo fragmento bajo una luz ligeramente diferente: “Y del deseo de ir a la tierra rusa, para luchar contra los cristianos contra Moscú”. Y aunque la lista de crónicas no se remonta a ninguna de las listas del Cuento de la misma versión tipográfica, pero de origen no crónico, que incluye la lista de Likhachevsky, es muy importante para nosotros notar la presencia de la conjunción “ y” en el segundo y su ausencia en el primero de las listas que estamos considerando. Si en la lista no crónica de Likhachev la unión "y" nos muestra que "tierra rusa" y Moscú no son exactamente lo mismo, entonces en la lista crónica de la edición Typographic-Mazurin, en lugar de la unión "y" hay una coma, como resultado de lo cual el significado de la frase cambia al contrario: Moscú se muestra como el “corazón de la tierra rusa”, debido a una especificación deliberada: “... ve a la tierra rusa, los cristianos luchan contra Moscú. " Así, Moscú se convierte en el principal bastión en la lucha contra las hordas del gran conquistador asiático Tamerlán, liderado por el propio Gran Duque Vasily Dmitrievich: “Y habiendo escuchado al gran príncipe Vasily Dmitrievich, reunidos en gran número, fueron de Moscú a Kolomna. , aunque en su cara fueron contra él "
Desarrollando la idea de que Moscú es el corazón de Rusia, se lleva a cabo otra idea: Moscú es el centro. fe ortodoxa: Timur “... se jacta de ir a Moscú, incluso si lo acepta, porque quiere cautivar al pueblo ruso y quiere destruir las santas iglesias, erradicar la fe cristiana y golpear y perseguir a los cristianos, languidecer y atormentarlos, con fuego de horno y hierro, y matanza con espada”. Por lo tanto, el príncipe de Moscú, que se opuso a Timur, automáticamente se convierte en el defensor de la fe ortodoxa de las usurpaciones de los "inmundos".
El momento clave de la Historia de Temir-Aksak es el traslado del Icono Vladimir de la Madre de Dios a Moscú: “Al mismo tiempo, el clero de la santa y gran congregación de la Iglesia de la Santa Madre de Dios, que estaba en Volodmer, el arcipreste del mundo creado con el resto de los sacerdotes y con los diáconos y con el coro, un icono purísimo y maravilloso. La Santísima Theotokos tomó y llevó desde la ciudad de Volodymer a Moscú el miedo por el bien de los tártaros, y además temen por Temir Aksakov…”
Así, Moscú adquirió uno de los santuarios más venerados de Rusia, lo que sin duda subraya el papel de Moscú como uno de los principales centros de la ortodoxia junto con Kiev, Vladimir e incluso Constantinopla. Esta idea se destacará más claramente en ediciones posteriores. La importancia del traslado del santuario del antiguo Vladimir a nuevo centro Ortodoxia - Moscú enfatiza el milagro que sucedió: “Y así, por la gracia de Dios y Su inefable misericordia y oraciones de la Santa Madre de Dios Moscú, nuestra ciudad se conservó intacta, y Temir Aksak, el rey, dio media vuelta y se fue a su tierra. ¡Oh maldito milagro! ¡Oh, gran sorpresa! ¡Oh, la gran misericordia de Dios hacia la raza cristiana! Ese día fue traído el icono de la Santa Madre de Dios de Vladimir a Moscú, ese día Temir Aksak fue a su tierra”. Cuando el Icono Vladimir de la Madre de Dios fue trasladado a Moscú, Timur inesperadamente envió a sus tropas de regreso a Asia. Al parecer, estallaron levantamientos en el imperio de Tamerlán y Timur tuvo que regresar a Asia para restablecer el orden en sus vastos dominios. Sin embargo, los historiadores aún no tienen una respuesta clara a la pregunta de qué causó la inesperada salida de Tamerlán de Rusia. Pero esto es incomprensible desde el punto de vista. sentido común El hecho fue interpretado por el cronista en un tono religioso, es decir, la partida de Temir-Aksak se atribuyó a un milagro mostrado por la Madre de Dios y Dios, como señal de buena voluntad. Rusia ortodoxa en general y Moscú en particular. Sin entrar en cuestiones de fe, vale la pena señalar el hecho de que a medida que la posición de Moscú se fortalece no sólo entre otras ciudades rusas, sino también entre los centros políticos Europa Oriental y especialmente después de la caída de Constantinopla, tales mentalidades toman forma en una ideología expresada por la tesis: “Moscú es la tercera Roma”. Pero los orígenes de este tipo de opiniones ya se pueden rastrear en la Historia de Temir-Aksak, es decir, en la primera mitad del siglo XV.
En ediciones posteriores del Cuento se menciona que el Icono Vladimir de la Madre de Dios, que ya era muy venerado en Rusia, resultó haber sido creado por el propio evangelista Lucas. En cualquier caso, eso es lo que escribe el cronista. Así, al comienzo de la Historia de Temir-Aksak en la primera edición de Pacomio Logothetes ya se menciona brevemente que el icono fue pintado por el apóstol Lucas. En la Segunda edición de Pachomievskaya, esta mención fue eliminada del comienzo del Cuento, pero aparece al final: "Este maravilloso icono de la Santa Madre de Dios fue copiado de la mano del santo apóstol y evangelista de Cristo, Lucas". Así, según la edición de Pachomiev, resulta que Moscú se convierte en el custodio del santuario, que ha gran importancia para todo cristiandad, tanto en su parte occidental, católica, como en la oriental, ortodoxa. Naturalmente, este hecho debería haber fortalecido aún más la posición de Moscú no sólo a nivel regional, sino también a escala de todo el mundo cristiano.
De gran importancia es el hecho de que incluso antes de que el icono fuera trasladado de Vladimir a Moscú, Andrei Bogolyubsky lo transfirió a Vladimir desde Kiev, el antiguo centro ortodoxo, que simboliza la sucesión del poder. Vladimir, al entregar el icono de la Madre de Dios a Moscú, reconoció así su supremacía. si, joven Estado de Moscú se convirtió en heredero de la antigua Rus de Kiev.
La segunda edición de Pachomiev se generalizó. Y la idea de que el Icono Vladimir de la Madre de Dios fue pintado por el propio Lucas, el apóstol de Jesucristo, se arraigó bien en las condiciones de la actual centralización del nuevo Estado ruso. Como confirmación de estas palabras, podemos citar como ejemplo el hecho de que la tesis sobre la autoría de Lucas también se puede ver en el Cuento de Temir-Aksak como parte de la Crónica de Nikon, escrita a finales de los años 20 y principios de los 30 del siglo XX. Siglo XVI: “La Historia del Milagro Glorioso sobre el ícono de la Purísima Madre de Dios, que se llama Volodymersky, el sur, dicen, fue escrito por Luke Euagelist, pero fue traído de la ciudad de Vladimer a Dios -amorosa ciudad de Moscú en presencia del malvado rey Temir Aksak.
EN este fragmento Del Nikon Chronicle, vale la pena prestar atención a la frase "la ciudad de Moscú, amante de Dios". Frases similares No se notó en la edición de Epifanievskaya. Incluso en los momentos más emocionantes de la historia, Epifanía no honra a Moscú con tales epítetos. Estas descripciones se encuentran por primera vez en la edición Pachomievskaya del Cuento, desde donde fueron transferidas a otras crónicas, como, por ejemplo, Nikonovskaya. Así, Pacomio Logofet transformó el Cuento de Temir-Aksak en el género de la Palabra, y su obra resultó estar dedicada a la “gloriosa ciudad de Moscú” y a la glorificación del Icono Vladimir de la Madre de Dios como un nuevo santuario patronal, “intercediendo y preservando esta ciudad”, mostrando “Protección de nuestra ciudad”. Así nació la idea de que Moscú pretende ser el centro de la ortodoxia y el custodio de los santuarios del mundo.
En cuanto a Nikon Chronicle, presenta una revisión radical del Cuento. característica principal Esta edición introdujo en la narración la trama con la aparición de Temir-Aksak en el terrible sueño de la Madre de Dios: “Para Temir Aksak entonces estaré en la tierra de Ryazan en la mitad del río Don, y reclinado en mi cama estaré Me quedo dormido y tengo un sueño muy terrible, como si Velmi estuviera en lo alto de una montaña y desde las montañas vinieron a él los santos, con varas de oro en sus manos, y le resultaban muy atractivas; y de repente vio sobre el santo en el aire a una mujer con túnicas carmesí con una multitud de tropas, estaba disgustado por su fiereza”. Después de tal visión, Temir-Aksak, "temblando y temblando", se apresuró a "correr", impulsado por la ira de Dios. Antes de esto, la Madre de Dios se apareció solo a Sergio de Radonezh y prometió patrocinio al Monasterio de la Trinidad. Aquí la Madre de Dios apareció como intercesora de Moscú y de toda la tierra rusa. El culto al icono de Vladimir comenzó a adquirir importancia nacional. La historia de Nikon Chronicle se utilizó en crónicas posteriores.
Ahora pasemos nuestra atención del Icono Vladimir de la Madre de Dios a la imagen de Temir-Aksak, que pinta el Cuento. Uno de los medios para exaltar el papel de Moscú es describir el enemigo al que se opuso Moscú. Por lo tanto, cuanto más fuerte es el enemigo contra el que lucha el príncipe de Moscú, más majestuosos parecen Vasily Dmitrievich y Moscú. De lo contrario, ¿cuál sería el mérito de derrotar a un enemigo débil? Pero la fuerza de las tropas de Timur y su personalidad no nos dejan ninguna duda. No despertaron ninguna duda entre los cronistas que describieron a Timur como un enemigo formidable para el joven y aún emergente Estado de Moscú. Aunque las crónicas exageran la fuerza de Tamerlán, no es mucho. El énfasis principal en la descripción de Timur en el cuento está en la presentación de Temir-Aksak como un conquistador despiadado y enemigo de la fe cristiana. Esta tendencia se intensifica en cada edición posterior del Cuento de Temir-Aksak. Así, en el Cuento se revela el carácter religioso de la lucha del Moscú ortodoxo contra las tropas de las fuerzas “inmundas” de Timur. aspecto político. Según el cuento, resulta que el principal fuerza motriz Los acontecimientos de agosto de 1395 fueron las creencias religiosas de las partes: Timur busca erradicar fe cristiana, y Moscú actúa como defensor de la ortodoxia y de todo el territorio ruso.
Ahora confirmemos todo lo dicho anteriormente. ejemplos concretos. A partir de la edición de Epifanio, es visible la imagen de Timur, que será retomada y complementada en ediciones posteriores: “Además, Temir Aksak es despiadado y muy despiadado, y un cruel atormentador y un malvado perseguidor, y un cruel atormentador, siempre levantando gran persecución contra los cristianos, como antiguos reyes malvados, antiguos perseguidores y verdugos de los cristianos: como Juliano el transgresor y Diocleciano, y Maximiliano, y Decas, y Licinio y otros verdugos. Asimismo, estos Temir Aksak, alardeando atormentadoramente, se levantaron a pesar de que la persecución contra los cristianos era grande”. La caracterización ya poco halagadora de Timur se complementó en la edición de Pachomiev con una comparación que era mucho más relevante que compararlo con los antiguos emperadores romanos que perseguían a los cristianos. La versión de Pachomiev trata sobre los acontecimientos del pasado reciente que tuvieron lugar en 1237 - 1240. Como entonces, el futuro de las tierras rusas está en peligro, pero Moscú tiene el papel de salvar al país del “conquistador despiadado”: Temir-Aksak “El tan poderoso quiere ir a toda la tierra rusa, como el segundo Batu, y arruinar el cristianismo”. También hay una lectura en el Nikon Chronicle: "Y el deseo es ir a Moscú y a toda la tierra rusa para cautivar y traicionar a todos con la espada".
Cuanto más amenazador se presenta Timur, más fuerte es el efecto del milagro revelado por la Madre de Dios. En Nikon Chronicle, alcanzó su apogeo: la Madre de Dios se apareció personalmente a Tamerlán en un sueño y le ordenó hacer retroceder a sus tropas. No fue el poder de las armas rusas lo que ahuyentó al enemigo, sino el poder de Dios, como nos asegura la Historia de Temir-Aksak: “No fuimos nosotros quienes los asustamos, sino Dios, el misericordioso amante de la humanidad, a través del Las oraciones de la Santa Madre de Dios, con su poder invisible, asustaron a nuestros enemigos, enviándonos miedo y temblor para que quedaran petrificados. Así surgió la idea de que Moscú es una ciudad marcada por el favor de Dios y de la Madre de Dios, y Rusia es un país protegido por Dios que ocupa un lugar excepcional en el mundo cristiano.
Hablando de la exaltación del papel de Moscú en la Historia de Temir-Aksak, vale la pena prestar atención a un aspecto como la personalidad del propio gran príncipe de Moscú. Dado que existe una conexión directa entre el poder del príncipe y la importancia de la ciudad, que pretende ser el principal centro político y religioso de las tierras rusas. Cuanto más majestuoso se presenta el príncipe de Moscú Vasily Dmitrievich, mayor es la posición de Moscú, su feudo. En este sentido, las principales formas de elevar el estatus del príncipe de Moscú son los títulos que le otorgan las diferentes ediciones del Cuento y el pedigrí del príncipe, que se describe de diferentes maneras en las diferentes ediciones.
En cuanto a los títulos del príncipe, aquí podemos observar que en la edición de Epifanio el Sabio se habla del príncipe simplemente como “príncipe piadoso Vasilei Dmitreevich” (l. 451). Pero en la segunda edición del Cuento de Pacomio Logofet hay cambios significativos en el estado del príncipe de Moscú, en esta versión del Cuento se dice de él lo siguiente: “... en los días del reinado de los nobles; y el gran duque Vasily Dmitreevich, amante de Cristo, autócrata de la tierra rusa...” (fol. 484 vol.). Se puede ver que aquí el Gran Duque de Moscú, Vasily Dmitrievich, es llamado "el autócrata de la tierra rusa". Cuando se aplicó a los príncipes de Moscú, tal título comenzó a usarse solo a finales de los años 70 del siglo XV. Fue en esos años cuando Pacomio Logofet compiló su segunda edición del Cuento de Temir-Aksak. El principal patetismo de su obra tiene como objetivo glorificar a Moscú no sólo entre las ciudades rusas, sino también entre otros centros religiosos y políticos del mundo. Lo logra en parte elevando el estatus del Gran Duque de Moscú, a quien Pacomio llama un “autócrata”, como los emperadores de Bizancio, que cayeron no hace mucho, en mayo de 1453. Dado que en el Cuento de Pacomio el serbio llama autócrata a Vasily Dmitrievich, Moscú, el patrimonio del príncipe, según el autor de esta edición, es la capital de Rusia, que en general no correspondía a las realidades políticas de finales del siglo XIV. siglo, pero era bastante consistente con la ideología estatal que comenzó a tomar forma activamente precisamente en la segunda mitad del siglo XV, junto con el proceso de centralización en curso. poder estatal Rusia de Moscú.
La segunda forma de elevar la autoridad del príncipe de Moscú es "alargar la serie dinástica". Cada edición posterior del Cuento busca describir más completamente la genealogía del Gran Duque de Moscú Vasily Dmitrievich. Así, en la edición del Cuento de Temir-Aksak de principios de los años 20 del siglo XV, peruano Epifanía de los Sabios, no hay descripción de la genealogía del príncipe. Pero ya en la segunda edición de Pachomievskaya de principios de los años 80 del siglo XV, se da la genealogía del príncipe Vasily Dmitrievich, presentada a Ivan Danilovich Kalita: “... en los días del reinado del bendito y amante de Cristo Gran Duque Vasili Dmitrievich, autócrata de la tierra rusa, nieto del gran duque Iván recién llegado, bisnieto del autócrata fiel y amante de Cristo y colega de la tierra rusa, el gran duque Juan Danilovich...” En el Cuento como parte de la Crónica de Nikon, que data de finales de los años 20 y principios de los 30 del siglo XVI, la descripción de la genealogía del Gran Duque de Moscú Vasily Dmitrievich fue llevada deliberadamente a Yaroslav Vsevolodovich, es decir, a tercer hijo del príncipe Vsevolod Nido grande, como lo demuestra el siguiente fragmento: “Durante el reinado del gran duque Vasily Dmitreevich, nieto de Ivanov, bisnieto de Ivanov, tataranieto de Danil de Moscú, tataranieto de Alexandrov, antepasado de Yaroslav Vsevolodovich ...”. De todo lo anterior, resulta obvio que el "alargamiento" de la serie dinástica del príncipe moscovita Vasily Dmitrievich en las ediciones posteriores del Cuento es un intento de los autores de las ediciones de enfatizar la continuidad del poder entre los antiguos. Rus de Kiev y el emergente Estado de Moscú.
De todo lo anterior, vemos que la tendencia a exaltar el papel de Moscú entre otras ciudades rusas ya está presente en la edición Epifanievsky del Cuento de Temir-Aksak, y con cada edición posterior se manifiesta cada vez más claramente. Si en la edición del Cuento de Epifanio el Sabio solo se estableció el concepto general de la exaltación de Moscú y se esbozaron algunos enfoques para revelar este tema, entonces ya en las ediciones de Pachomiev y en el Cuento como parte de la Crónica de Nikon esto El concepto se comprendió más profundamente, se volvió significativamente más complicado y se amplió. un gran número Detalles y tonos adicionales recibidos. El caso es que Idea principal Lo que sostiene Epifanio el Sabio en su edición del Cuento es que Moscú es el corazón de Rusia, su centro político y religioso. Fue el príncipe y metropolitano de Moscú quienes, con sus acciones, crearon todas las condiciones para que la Madre de Dios mostrara un milagro. Fueron ellos quienes tomaron la fatídica decisión de trasladar el Icono Vladimir de la Madre de Dios a Moscú y ordenaron el establecimiento del ayuno y la oración. Fue Moscú quien lideró la lucha contra Timur.
En la segunda edición de Pachomievskaya y en la Crónica de Nikon, el cuento fue revisado en gran medida de acuerdo con las nuevas tareas que surgieron ante Moscú en la segunda mitad del siglo XV y principios del XVI. Ahora se suponía que el Cuento no sólo fortalecería aún más la posición de Moscú entre otras ciudades rusas, sino también hasta cierto punto presentar a Moscú como uno de los centros políticos y religiosos importancia internacional. Es por este motivo que el Cuento de Temir-Aksak contiene inserciones que indican que el Icono Vladimir de la Madre de Dios fue pintado por el propio evangelista Lucas, y que la Madre de Dios es la Patrona Celestial e Intercesora de Moscú, en particular, y la tierra rusa en general. También en el Cuento, se traza una línea por separado que conecta a la joven Rus moscovita con la antigua, alguna vez influyente, Rus de Kiev. Sin embargo, es bastante natural que las ediciones del Cuento de Temir-Aksak que siguieron a Epifanievskaya tuvieran que tener en cuenta la actualidad. situación política en el país, en cierta medida lo reflejan y corresponden a la idea emergente de formación del Estado, la todavía frágil Rus moscovita.
Al mismo tiempo, cabe señalar que la complicación del Cuento en ediciones posteriores se asoció no sólo con el desarrollo de la "ideología" de Moscú, sino en gran medida con un fenómeno como la lucha por la primacía de lo secular y lo espiritual. autoridades. Es precisamente la rivalidad entre la iglesia más alta y agencias gubernamentales La búsqueda de una posición dominante en el país es el segundo componente ideológico de la Historia de Temir-Aksak.
Fuentes
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hagiografía rusa Siglos XIV-XVI. M.: Lenguas de la cultura rusa, 2001. – págs. 84–90.
El cuento de Temir-Aksak según la lista de la Biblioteca Nacional de Sofía, núm. 1389 // Kloss B. M. Obras seleccionadas. Volumen II. Ensayos sobre historia hagiografía rusa Siglos XIV-XVI. M.: Lenguas de la cultura rusa, 2001. – págs. 107-114.
El cuento de Temir-Aksak como parte de la Crónica Nikon de la RGADA, f. 201, núm. 163 // Kloss B. M. Obras seleccionadas. Volumen II. Ensayos sobre historia hagiografía rusa Siglos XIV-XVI. M.: Lenguas de la cultura rusa, 2001. – págs. 128-132.
Literatura
Kloss B. M. Obras seleccionadas. Volumen II. Ensayos sobre historia hagiografía rusa Siglos XIV-XVI. M.: Lenguas de la cultura rusa, 2001. – 488 p.
Cherepnin L.V. Formación del estado centralizado ruso en los siglos XIV-XV. M.: Editorial de literatura socioeconómica, 1960. – 899 p.
Shakhmatov A. A. Revisión de los rusos. bóvedas crónicas Siglos XIV – XVI. M.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1938. – 374 p.
Kloss B. M. Obras seleccionadas. Volumen II. Ensayos sobre historia hagiografía rusa Siglos XIV-XVI. M., 2001. pág.63.
Shakhmatov A. A. Revisión de las crónicas rusas de los siglos XIV - XVI. M., 1938. Pág. 136.
Cherepnin L.V. Formación del estado centralizado ruso en los siglos XIV-XV. M., 1960. S. 673-682.
Kloss B. M. Obras seleccionadas. Volumen II. Ensayos sobre historia hagiografía rusa Siglos XIV-XVI. M., 2001. P.63
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hagiografía rusa Siglos XIV-XVI. M., 2001. P.80.
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La historia de Temir-Aksak según la lista RAS, f. 238, Likh., No. 161 // Kloss B. M. Obras seleccionadas. Volumen II. Pág. 80.
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El cuento de Temir-Aksak como parte de la Crónica Nikon de la RGADA, f. 201, núm. 163 // Kloss B. M. Obras seleccionadas. Volumen II. Pág. 128.
El cuento de Temir-Aksak como parte de la Crónica Nikon de RGADA, f. 201, núm. 163 // Kloss B. M. Obras seleccionadas. Volumen II. Pág. 131.
La historia de Temir-Aksak según la lista RAS, f. 238, Likh., No. 161 // Kloss B. M. Obras seleccionadas. Volumen II. Pág. 81.
El cuento de Temir-Aksak según la lista de la Biblioteca Nacional de Sofía, núm. 1389 // Kloss B. M. Obras seleccionadas. Volumen II. Pág. 109.
El cuento de Temir-Aksak como parte de la Crónica Nikon de la RGADA, f. 201, núm. 163 // Kloss B. M. Obras seleccionadas. Volumen II.S. 130.
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El emir (de 1370 a 1405) del estado de Asia Central Timur (Tamerlán, Timur-Leng) libró continuas guerras de conquista, caracterizadas por una especial crueldad y despiadada. El mismo nombre del formidable conquistador aterrorizó a los pueblos de Asia y Europa. En 1395, Timur, llamado Temir-Aksak en las antiguas fuentes rusas, inició una campaña contra Rusia. Habiendo capturado el principado de Yelets, las fuerzas de Timur se acercaron a las posesiones de Riazán. Después de permanecer aquí durante dos semanas, Timur regresó y abandonó la tierra rusa.
La campaña de Timur contra Rusia se cuenta en "La historia de Temir-Aksak", que fue muy popular en la literatura rusa antigua y ha llegado hasta nosotros en numerosas ediciones creadas durante los siglos XVI y XVII.
V.P. Grebenyuk, que dedicó un estudio monográfico a esta obra, dividió las copias supervivientes del Cuento en 11 ediciones. Todas las ediciones posteriores se remontan a las dos originales. Las ediciones iniciales y posteriores se encuentran tanto en crónicas como en colecciones. El texto de la edición original de A, que se encuentra tanto en colecciones como en crónicas, es el más cercano al del autor, según V.P. El texto de esta edición está incluido en la Segunda Crónica de Sofía. Según V.P. Grebenyuk, "La historia de Temir-Aksak" en la edición original B, que ya es una revisión de la edición original A, era parte del código de 1408, es decir, parte de la Crónica de la Trinidad. (Es cierto que M.D. Priselkov no incluyó "El cuento de Temir-Aksak" en su reconstrucción de Trinity Chronicle). El momento de compilación del código en 1408 es el límite superior de la datación del Cuento. El límite inferior es 1402, ya que el Cuento relata la captura del rey turco Bayazid por Timur, lo que ocurrió en 1402.
La parte inicial del Cuento cuenta la historia legendaria de Temir-Aksak: “Desde el principio, no fue rey de nacimiento, ni hijo de reyes, ni tribu de rey, ni príncipe, ni boyardo, sino sólo de gente sencilla, uno de gente mala... de oficio, era herrero de hierro, por costumbre y despiadado en los hechos, depredador, y zapatilla, y ladrón...” Sin trabajo y “sin nada que comer” (el dueño lo echó “por mal comportamiento”), Temir-Aksak comenzó a robar. Un día, cuando robó una oveja, lo atraparon, lo golpearon hasta casi matarlo y le rompieron una pierna. Temir-Aksak “reforjó su pierna rota con hierro, quedó cojo por tanta necesidad; Por esta razón, Temir fue apodado Aksak, Temir se llama hierro y Aksak es cojo... el cojo de hierro puede interpretarse como tal” (p. 124). Habiendo comenzado a robar con una pequeña banda de tipos como él, Temir-Aksak se hizo cada vez más poderoso, de modo que comenzó a conquistar tierras enteras y comenzó a llamarse rey.
Esta historia legendaria contrastó a los gobernantes legales de la tierra rusa: los príncipes rusos descendientes del bautizador de la tierra rusa, Vladimir I, con la ilegalidad del poder de Temir-Aksak, que invadió la tierra rusa. Y, según el concepto historiosófico del autor del Cuento, la intervención divina salvó a Rusia del formidable pero anárquico Temir-Aksak.
Moscú se prepara para repeler a los invasores. Para proteger a Moscú de los conquistadores, se le transfiere el Icono de Vladimir de la Madre de Dios, un tipo de icono que, según la leyenda, se creía que fue pintado por el evangelista Lucas. Este icono era el icono patronal de toda la tierra rusa (en un momento fue trasladado de Kiev a Vladimir por Andrei Bogolyubsky). Y así, el día en que el icono de la Purísima Madre de Dios fue traído de Volodymer a Moscú, ese día el zar Temir-Aksak tuvo miedo y aterrorizado, horrorizado y confundido, y el miedo y el temblor la atacaron, y el miedo apareció en su corazón, y el horror en su alma, temblando abajo en sus huesos” (p. 127). Y, abrumado por este miedo y temblor, Temir-Aksak huyó con su ejército de la tierra rusa.
La principal orientación ideológica del Cuento fue mostrar cómo el príncipe y metropolitano de Moscú hizo lo correcto al transferir el ícono de Vladimir a Moscú, demostrar el favor especial de este ícono milagroso a Moscú y enfatizar el significado de toda Rusia. Moscú. Todo esto tuvo un gran significado político no sólo para este episodio histórico, sino también a largo plazo para fortalecer la importancia de Moscú para toda Rusia.
En la segunda mitad del siglo XVI. A partir de diferentes ediciones del Cuento, con la participación de otras fuentes, se creó una gran recopilación "El Cuento del Icono de la Madre de Dios Vladimir".
Literatura XIV - Años 50. siglo XV refleja los acontecimientos y la ideología de la época de la unificación de los principados del noreste de Rusia alrededor de Moscú, la formación de la nacionalidad rusa y la formación gradual del estado centralizado ruso.
Los principales géneros literarios, como en períodos anteriores, son la crónica y la hagiografía. El género andante está reviviendo. El género de los cuentos históricos legendarios se está generalizando, acercando el género hagiográfico a la narración argumental.
La escritura de crónicas durante este período se desarrolló intensamente y aumentó la importancia política y periodística de las crónicas. La escritura de crónicas adquiere un carácter totalmente ruso y Moscú se convierte en su centro. Las crónicas incluyen una gran cantidad de materiales crónicos de todas las tierras rusas y se reponen con una variedad de materiales extracrónicos: historias, leyendas, vidas, textos legales. La escritura de crónicas se convierte en una poderosa herramienta ideológica en la lucha política por la unificación de las tierras rusas alrededor de Moscú, por la creación de un estado centralizado único.
Los fenómenos prerrenacentistas de la época se hacen sentir con especial fuerza en la hagiografía. El interés por una persona, por su mundo espiritual, conduce al crecimiento del principio subjetivo en la literatura, al deseo de representar el estado psicológico de una persona. En la hagiografía surge un estilo expresivo-emocional.
El interés por el mundo interior del héroe aún no conduce a intentos de representar el carácter humano individual. La divulgación del estado psicológico y las experiencias emocionales del héroe no se convierte en un reflejo de una determinada personalidad humana, sino que sigue siendo una expresión abstracta de aquellas cualidades de personalidad que deberían ser inherentes a él como representante de una determinada clase, como portador de bueno o malo. Esto explica la sencillez y unilateralidad de la descripción de los personajes y su comportamiento. Pero aún así, en ciertos detalles, al dibujar tal o cual imagen generalizada, los escritores también introducen elementos de cierta especificidad e individualidad.
Rasgos característicos de la literatura del siglo XIV - primera mitad del siglo XV. Encontrará un mayor desarrollo y un florecimiento aún mayor en la segunda mitad del siglo XV y principios del XVI.
Esta obra, creada entre 1402 y 1418, es una narración histórica de otro tipo. El interés de los antiguos lectores rusos por el "Cuento" (se han identificado alrededor de 200 ejemplares y 11 ediciones), los investigadores, en primer lugar, lo explican especificidad del género. La historia militar sobre la victoria incruenta de los rusos sobre un enemigo fuerte y cruel surgió de la leyenda sobre el milagro del icono de la Madre de Dios Vladimir, que salvó a Moscú de la invasión de Timur (1395), por eso en las listas la obra se llamó de otra manera: "historia", "palabra", "leyenda", "milagro".
En segundo lugar, la popularidad del monumento se vio facilitada por la historia de un hombre con un destino inusual. Timur, conocido en Europa como Tamerlán (1336-1405), comandante legendario, que conquistó muchos países, derrotó al reciente enemigo de Moscú: Khan tártaro Tokhtamysh, según el cuento, no pertenecía a familia real, pero era “herrero de oficio, ladrón y salteador por disposición y costumbre”. Siendo todavía joven quedó cojo: lo pillaron con una oveja robada y lo golpearon brutalmente, hiriéndole la pierna. Timur la ató con hierro, por lo que fue apodado Temir Aksak (traducido del turco - Cojo de hierro). Para el antiguo escritor ruso, el hierro es un símbolo de crueldad, y era este rasgo el que consideraba el principal en el carácter del héroe. Habiendo reunido un gran ejército, Timur "comenzó a crear muchos ejércitos y librar muchas batallas... destruir a muchas personas, muchos países y tierras de guerra, muchas regiones y lenguas capturadas, muchos reinados y reinos subyugados bajo él..." La repetición de palabras con la raíz "muchos" "crea la imagen de un gobernante poderoso e invencible que pretendía conquistar el mundo entero.
De hecho, Timur provenía de la familia de un pequeño señor feudal, ingresó temprano al servicio militar. servicio militar y tuvo éxito en los asuntos militares. En 1370 hizo de Samarcanda su capital y se declaró emir. Antes de aparecer en las fronteras de la tierra rusa, Timur conquistó Khorezm, Irán y Persia, los estados de Transcaucasia, y derrotó a la Horda Dorada. En una de las batallas resultó gravemente herido en el muslo, por lo que quedó cojo. Así, el antiguo escritor ruso, al crear la imagen de Temir Aksaka, siguió el rumor popular más que hecho historico: lo legendario en la historia militar comenzó a desplazar al documental, aumentando la ficcionalidad y el entretenimiento de la historia.
En 1395, el "nuevo Batu" se acercó a las fronteras de la tierra de Riazán, tomó la ciudad de Yelets, permaneció cerca del Don durante 15 días, "pensando, desesperadamente, que quería ir a toda la tierra rusa", pero inesperadamente giró su tropas y se dirigió a Crimea. Acciones similares de Timur investigadores modernos considerado “reconocimiento vigente”, pero para el autor de “El cuento” y sus contemporáneos fue un milagro. Los rusos se prepararon apresuradamente para la defensa. Por temor a que el enemigo ya estuviera cerca (no “allí, lejos, donde sale el sol”, sino “aquí, a la puerta”), el santuario principal, el icono de la Madre de Dios, fue enviado desde Vladimir a Moscú. Es simbólico que la despedida del icono tuvo lugar el día en que la iglesia celebra la Fiesta de la Dormición de la Madre de Dios. En Moscú, todos, jóvenes y mayores, saludaron el ícono con oración y llanto, esperando que protegiera la ciudad de “la presencia de guerreros extranjeros”. Y el mismo día en que el icono de la Madre de Dios fue traído de Vladimir a Moscú, "el rey Timir Aksak tuvo miedo y miedo" y hizo retroceder a sus regimientos. “No somos nosotros quienes los perseguimos”, razonó el autor del “Cuento”, “sino que Dios, con su poder invisible, los ahuyentó a ellos y a sus Purísimas Madres, nuestras rápidas intercesoras en los problemas...”. La edición de la obra contiene una visión: Timur en sueño profético Aparece la Madre de Dios y prohíbe ir a la guerra contra Rusia.
Así, la idea principal del "Cuento" es la idea de La elección de Dios de Moscú como nueva centro politico Rusia. La ciudad está salvada por un santuario nacional, una vez trasladado de Kiev a Vladimir, que destaca competencia de herencia del poder estatal Vasily Dmitrievich de Moscú, a quien el autor llama “gran duque” e incluso “autócrata”. EN mediados del siglo XVI v. "El cuento de Temir Aksak" se convirtió en el centro compositivo e ideológico del "Cuento del icono de la Madre de Dios de Vladimir", donde con mayor fuerza Se afirmó la idea de la protección celestial de Moscú y la misión histórica especial del pueblo ruso.
