El enfoque formativo del estudio de la historia se caracteriza por. Enfoque civilizacional para el estudio de la historia: fundamentos.

• Sobre el tema de la filosofía de la historia.
  • Sobre el tema de la filosofía de la historia.
  • Relevancia de la filosofía de la historia.
  • La estructura del conocimiento historiosófico.
    • La estructura del conocimiento historiosófico - página 2
• El concepto de estructura bihemisférica del mundo: el significado de la dicotomía Este-Oeste
  • La crisis del eurocentrismo
  • Modelo bihemisférico de la historia mundial.
  • Perspectivas de la civilización postindustrial en el horizonte de la historia abierta
    • Perspectivas de la civilización postindustrial en el horizonte de la historia abierta - página 2
    • Perspectivas de la civilización postindustrial en el horizonte de la historia abierta - página 3
    • Perspectivas de la civilización postindustrial en el horizonte de la historia abierta - página 4
  • Megaciclos orientales y occidentales de la historia mundial.
    • Megaciclos orientales y occidentales de la historia mundial - página 2
    • Megaciclos orientales y occidentales de la historia mundial - página 3
• Problemas de democratización del proceso histórico.
  • Pueblos históricos y no históricos: el drama del “desarrollo de recuperación”
  • Crisis de los postulados de la racionalidad histórica
    • La crisis de los postulados de la racionalidad histórica - página 2
  • Historicismo y finalismo
  • Paradojas de la creatividad histórica.
    • Paradojas de la creatividad histórica - página 2
    • Paradojas de la creatividad histórica - página 3
  • La utopía del progresismo y sus alternativas
• Paz global: colisiones para lograr una perspectiva humana universal
  • La "sociedad abierta" como modelo occidental de paz global
    • La "sociedad abierta" como modelo occidental de paz global - página 2
  • Las limitaciones de la dicotomía Norte-Sur en los estudios globales
  • Paradojas del intercambio intercultural en un mundo global
    • Paradojas del intercambio intercultural en un mundo global - página 2
  • Proyectos globales de paz global
    • Proyectos globales de paz global - página 2
    • Proyectos globales de paz global - página 3
• El significado de la historia.
  • Visión antigua, cristiana e ilustrada de la historia
    • Visión antigua, cristiana y de la Ilustración de la historia - página 2
    • Visión antigua, cristiana y de la Ilustración de la historia - página 3
    • Visión antigua, cristiana y de la Ilustración de la historia - página 4
    • Visión antigua, cristiana y de la Ilustración de la historia - página 5
  • La primera paradoja de la historia mundial: “de la libertad ilimitada al despotismo ilimitado”
  • La segunda paradoja de la historia mundial: “las desventuras del orden total”
    • La segunda paradoja de la historia mundial: “las desventuras del orden total” - página 2
  • La tercera paradoja de la historia mundial: “bienaventurados los pobres de espíritu”
    • La tercera paradoja de la historia mundial: “bienaventurados los pobres de espíritu” - página 2
  • El significado y el propósito de la historia.
    • El significado y propósito de la historia - página 2
• Escuela Alemana de Filosofía de la Historia
  • Características generales de la tradición historiosófica alemana
  • La escuela de G. Hegel y el concepto de proceso histórico universal.
  • Organología de la “escuela histórica” alemana. A. Müller, F. Schelling, W. Humboldt
  • escuela prusiana. IG Droysen
  • Positivismo en la historiosofía alemana. W.Wundt
  • Escuela de filósofos psicologizadores de la vida. F. Nietzsche, W. Dilthey
  • Escuela neokantiana del suroeste (Baden). V. Windelband, M. Weber
  • Escuela neokantiana de Marburgo. G. Cohen, P. Natorp
  • Dinámica histórica de la escuela alemana en el contexto de los tiempos modernos
• Escuela francesa de filosofía de la historia: fundamentos antropológicos de la civilización europea.
  • Características generales de la tradición historiosófica francesa
  • Constructivismo historiosófico de R. Descartes
  • “Realismo trágico” de la historiosofía de B. Pascal
  • Los educadores franceses sobre la filosofía de la historia.
    • Los ilustradores franceses sobre la filosofía de la historia - página 2
    • Los ilustradores franceses sobre la filosofía de la historia - página 3
    • Los ilustradores franceses sobre la filosofía de la historia - página 4
    • Los ilustradores franceses sobre la filosofía de la historia - página 5
  • Historiografía romántica francesa. F. Guizot, O. Thierry, F. Minier, J. Michelet
  • Tradición historiosófica del socialismo utópico. San Simón
  • El positivismo en la historiosofía francesa. O. Comte, E. Lavisse
  • Conceptos de biologización de la filosofía de la historia. Zh.A. Gobineau, V. Lyapuzh
  • Sociología historiosófica de E. Durkheim.
  • Colegio Annales
    • Colegio Annales - página 2
  • Nueva escuela histórica. Nora
  • La dirección racionalista de la historiosofía francesa. r.arón
  • Nihilismo histórico de los “nuevos filósofos”
  • Historiosofía de la “nueva derecha”. A. de Benoit, P. Vial, I. Blau
• Pensamiento filosófico e histórico de Rusia.
  • Características generales de la tradición historiosófica rusa.
  • "Lo antiguo es la sabiduría"
    • “Sabiduría antigua” - página 2
  • Ideodogema "Moscú - la tercera Roma"
  • La ilustración rusa y la búsqueda de la identidad nacional
  • Polémicas entre eslavófilos y occidentales. idea rusa
    • Polémicas entre eslavófilos y occidentales. Idea rusa - página 2
  • Hitos historiosóficos de los occidentales.
  • Modelos de tipos histórico-culturales.
    • Modelos de tipos histórico-culturales - página 2
  • Dirección sociológica. "Fórmula del Progreso"
  • La escuela de G. Plejánov y el “marxismo jurídico”
    • La escuela de G. Plejánov y el “marxismo jurídico” - página 2
  • Metafísica de la unidad Vl. Soloviova. La historia como proceso Divino-Humano
    • Metafísica de la unidad Vl. Soloviova. La historia como proceso Divino-Humano - página 2
  • Materialismo religioso de S. Bulgakov.
  • Historiosofía de la unidad de L. Karsavin
  • Historiosofía de los euroasiáticos
    • Historiosofía de los euroasiáticos - página 2
  • N. Berdyaev: doctrina de la libertad de espíritu y el fin de la historia
    • N. Berdyaev: doctrina de la libertad de espíritu y el fin de la historia - página 2
• Interpretaciones de la historia y paradigmas del conocimiento histórico.
  • Sobre las posibilidades y límites de la interpretación historiosófica
  • El paradigma cíclico de la historia
    • El paradigma cíclico de la historia - página 2
    • El paradigma cíclico de la historia - página 3
    • El paradigma cíclico de la historia - página 4
    • El paradigma cíclico de la historia - página 5
  • Paradigma del progreso histórico
    • Paradigma del progreso histórico - página 2
  • Paradigma posmoderno de la historia
• Enfoques formativos y civilizacionales de la historia: pro et contra
  • ¿Formaciones o civilizaciones?
  • Sobre el enfoque formativo de la historia
    • Sobre el enfoque formativo de la historia - página 2
    • Sobre el enfoque formativo de la historia - página 3
  • Sobre la relación entre los enfoques formativo y civilizacional de la historia
    • Sobre la relación entre los enfoques formativo y civilizacional de la historia - página 2
  • Sobre posibles caminos para modernizar el enfoque formativo
    • Sobre posibles caminos para modernizar el enfoque formativo - página 2
    • Sobre posibles caminos para modernizar el enfoque formativo - página 3
    • Sobre posibles caminos para modernizar el enfoque formativo - página 4

Sobre la esencia del enfoque civilizacional de la historia

Si la esencia del enfoque formativo de la historia se revela con bastante facilidad, ya que la teoría formativa es una enseñanza más o menos holística, entonces con el enfoque civilizacional la situación es más complicada. No existe una única teoría de la civilización como tal. El término “civilización” en sí es muy ambiguo.

Por ejemplo, el Diccionario Enciclopédico Filosófico da tres de sus significados:

1. sinónimo de cultura;
2. nivel o etapa de desarrollo social de la cultura material y espiritual;
3. etapa de desarrollo social posterior a la barbarie.

Recientemente, entre los historiadores y filósofos rusos, se han vuelto más frecuentes los intentos de racionalizar de alguna manera, de incorporar los conceptos existentes de civilización a algún sistema lógicamente verificado. Incluso hay una propuesta para distinguir una nueva ciencia llamada "civiliografía".

Pero como admite uno de los investigadores, el deseo de convertir "la teoría de las civilizaciones en una base metodológica para el estudio de la historia mundial y nacional" "está en conflicto con una investigación insuficiente sobre la teoría de las civilizaciones misma como tema de reflexión filosófica e histórica". conocimiento, las razones de su surgimiento y patrones de desarrollo, y los límites de su aplicabilidad”.

Sin embargo, no hay razón para hablar de la “teoría de las civilizaciones” como una teoría científica unificada. De hecho, existen diferentes teorías sobre las civilizaciones. Y el enfoque civilizacional en sí mismo representa un cierto conjunto sumativo de directrices y principios metodológicos similares. De aquí provienen los puntos débiles del enfoque civilizacional. El principal de ellos es lo amorfo y vago de los criterios por los cuales se distinguen las civilizaciones y sus tipos; certeza débil de las relaciones de causa y efecto entre estos criterios.

Un análisis de la evolución del concepto de "civilización" durante los últimos dos siglos y medio (desde la aparición de este término en la ciencia) muestra que el proceso de su formación como categoría científica avanzó muy lentamente y esencialmente aún no se ha completado. EN. Ionov, que estudió este tema, identifica tres etapas de esta evolución. El primero abarca el período comprendido entre mediados del siglo XVIII y mediados del XIX. Sus representantes son F. Voltaire, A. Fergusson, A.R. Turgot, I.G. Herder, F. Guizot, Hegel, etc.

Esta etapa está dominada por un optimismo histórico imprudente, la convergencia (incluso fusión) de las ideas de civilización y progreso, la etapa lineal característica del proceso de civilización (la formación de sistemas en el concepto de progreso del desarrollo fue la idea de ​el objetivo de la historia llevado al futuro, para justificar qué acontecimientos históricos se dispusieron en un orden lineal, y los acontecimientos que no correspondían al esquema fueron cortados).

El concepto de “civilización” se utilizaba exclusivamente en singular, denotaba a la humanidad en su conjunto y tenía un pronunciado carácter evaluativo (salvajismo, barbarie, civilización).

Las diferencias nacionales y culturales se consideraron secundarias, relacionadas con las características del entorno, la raza y la tradición cultural. En esta etapa, también aparecieron ideas sobre la historia como un conjunto de culturas locales únicas (I.G. Herder), pero en ese momento no fueron reclamadas.

En la segunda etapa (segunda mitad del siglo XIX), las teorías del proceso histórico siguen estando dominadas por ideas sobre la integridad y coherencia de la historia. Los pensadores parten de la compatibilidad fundamental de los enfoques lógico e histórico para su estudio.

Predomina el análisis de las relaciones causa-efecto de la realidad y el deseo de síntesis histórica. La sociologización de las teorías de la civilización sigue siendo la principal tendencia en su desarrollo (se están desarrollando ideas sobre el papel determinante del factor geográfico, sobre el desarrollo de la estructura de la sociedad en el proceso de su adaptación al medio ambiente). Pero el optimismo histórico está disminuyendo notablemente. La idea de progreso está cada vez más cuestionada. Representantes de esta etapa O. Comte, G. Spencer, G.T. Buckle, G. Rickert, E.D. Yurkheim y otros comienzan a desarrollarse ideas sobre una variedad de civilizaciones locales.

En la tercera etapa (siglo XX), comenzaron a dominar las ideas sobre la historia como un conjunto de civilizaciones locales: sistemas socioculturales generados por condiciones específicas de actividad, características de las personas que habitan una región determinada e interactúan entre sí de cierta manera en el escala de la historia mundial (O. Spengler, A. Toynbee, P.A. Sorokin, etc.).

El análisis de las motivaciones subjetivas de las actividades relacionadas con la cosmovisión de diferentes culturas comenzó a desempeñar un papel importante. El principio explicativo de la historia, que dominó las etapas anteriores, fue sustituido por un principio hermenéutico (el principio de comprensión). Como dicen, no queda ni rastro de optimismo histórico. Los investigadores están decepcionados con el enfoque racional para comprender la historia.

La idea de civilización mundial resulta desplazada hacia la periferia y se encuentra sólo como un derivado de la interacción de diferentes civilizaciones, pero no como un modelo para su ubicación en la escala del progreso. El concepto monista de historia es finalmente sustituido por uno pluralista. Los representantes de esta etapa son V. Dilthey, M. Weber, K. Jaspers, S.N. Eisenstadt, F. Bagby, M. Block, L. Febvre, F. Braudel y otros.

El diagrama anterior de las etapas de desarrollo de las teorías de la civilización contiene una lógica bastante interesante. La conexión entre la primera y la segunda etapa, a pesar de todas sus diferencias, se caracteriza por una profunda continuidad. El momento de la negación es parcial. La conexión entre la segunda y la tercera etapa se caracteriza, por el contrario, por una profunda brecha de continuidad. Esta ruptura en la continuidad del desarrollo no suele ocurrir en la ciencia. Probablemente deberíamos esperar un retorno a la filosofía de la historia de las ideas principales de la primera y segunda etapa (la idea de unidad, integridad de la historia, etc.), pero, por supuesto, en una forma diferente.

El punto de partida del enfoque civilizacional es el concepto de “civilización”. ¿Qué es esto? Según algunos investigadores nacionales, la civilización es la organización social real de la sociedad (es decir, diferente de la organización tribal natural), que se caracteriza por la conexión universal de individuos y comunidades primarias con el propósito de reproducirse y aumentar la riqueza social.

Según otros, la civilización “es un conjunto de relaciones entre personas de una misma fe, así como entre un individuo y el Estado, sacralizadas por una doctrina religiosa o ideológica, que asegura la estabilidad y la duración en el tiempo histórico de las normas fundamentales del individuo y del Estado. comportamiento social”. Sin embargo, casi cualquier comunidad existente desde hace mucho tiempo puede definirse de esta manera (¿qué es, por ejemplo, una logia masónica o la mafia siciliana?).

Según otros, la civilización es "una comunidad de personas unidas por valores e ideales espirituales fundamentales, que tienen características especiales estables en la organización sociopolítica, la cultura, la economía y un sentido psicológico de pertenencia a esta comunidad". Pero es importante, al tiempo que se protege contra el monismo marxista -un apego rígido al método de producción, no perder de vista el peligro de otro monismo- un apego igualmente rígido a un principio espiritual, religioso o psicológico.

Después de todo, ¿qué debería entenderse por “civilización”? Teniendo en cuenta la evolución de este concepto, podemos decir que las civilizaciones son grandes comunidades de países y pueblos autosuficientes y de larga data, que se distinguen sobre una base sociocultural, cuya originalidad está determinada en última instancia por las condiciones de vida naturales y objetivas, incluidas el método de producción.

En el proceso de su evolución, estas comunidades pasan (aquí se puede estar de acuerdo con A. Toynbee) por las etapas de surgimiento, formación, florecimiento, colapso y descomposición (muerte). La unidad de la historia mundial aparece como la coexistencia de estas comunidades en el espacio y el tiempo, su interacción e interconexión.

La identificación de estas comunidades constituye, por tanto, la primera premisa del enfoque civilizacional de la historia en su comprensión moderna. El segundo requisito previo es descifrar el código sociocultural que asegura la existencia y reproducción de las comunidades, su originalidad y diferenciación entre sí.

El concepto clave aquí es el de cultura en toda su diversidad. Y aquí mucho depende de qué aspectos están en el centro de atención. Muy a menudo, para un defensor moderno del enfoque civilizacional, pasa a primer plano la cultura espiritual arraigada en el pueblo, o la mentalidad, entendida en el sentido estricto de la palabra. como capas ocultas de conciencia social.

Pero no se puede eludir la pregunta: ¿cómo y de dónde surgió este código sociocultural? Aquí es imposible prescindir de recurrir a las condiciones objetivas de existencia de una comunidad. Las condiciones objetivas son factores tanto naturales (entorno natural) como antropológicos, arraigados en la era prehistórica, y sociales (la forma en que las personas se dotaban de medios de subsistencia, influencias intercomunitarias, etc.). Así, el código sociocultural es el resultado de la interacción de diversos factores.

Lo principal aquí es el proceso de humanización, civilización, ennoblecimiento del propio sujeto de la historia, es decir. individuo y género homo sapiens.

Por supuesto, la historia no es Nevsky Prospekt, ni una amplia vía (autopista) de la civilización humana. Al principio nadie se fijaba objetivos. La existencia misma de las personas, su comportamiento y actividades ponen en marcha el mecanismo de su civilización. Encontraron con gran dificultad formas y medios para ennoblecerse.

Tropezaron y cayeron, perdiendo algunos de sus rasgos humanos adquiridos, derramaron la sangre de sus propios hermanos en guerras intestinas, perdiendo a veces toda apariencia humana, condenaron a millones a la muerte y al sufrimiento, a la pobreza y al hambre en aras del bienestar y progreso de unos pocos, en aras de la irrupción de estos últimos hacia nuevos horizontes de cultura y humanidad para luego ser arrastrados hacia esos horizontes por toda la masa. Hubo rupturas y retrocesos. También hubo direcciones sin salida. Pueblos y países enteros desaparecieron.

Pero surgieron nuevos pueblos, nuevos países y estados. El impulso vital humano no se secó, sino que, tomando nuevas formas, se llenó de nueva energía. Esta es la verdadera manera para que una persona se eleve por encima de su comienzo natural. La tendencia del progreso se abre paso a través de todos los zigzags y giros de la historia, a través de todas las estupideces, errores y crímenes de la gente. Así fue, al menos hasta ahora.

Por lo tanto, la esencia del enfoque civilizacional de la historia es la divulgación de la esencia del proceso histórico a través del prisma de la civilización de las personas dentro de una comunidad particular o de toda la humanidad, en un período de tiempo específico o a lo largo de la historia de las personas como un todo.

El enfoque civilizacional es la consideración del proceso histórico como la interacción de civilizaciones.

Enumeremos los rasgos característicos del enfoque civilizacional: incluye un cierto conjunto de principios que caracterizan el objeto de estudio (cultura):

• 1) integridad espacio-temporal del objeto sociohistórico local;
• 2) el problema de identidad que surge al interactuar con el entorno externo;
• 3) la importancia universal de los principios normativos de la estructura de civilización local para todos los elementos más o menos importantes incluidos en ella;
• 4) un método para determinar la evolución interna (destino).

Sin embargo, estos principios en sí no están claramente clarificados en su unidad sistemática y funcionamiento específico aplicados al estudio de la historia y la civilización rusas.

La civilización es una comunidad histórica de personas, portadoras de una única cultura y sistema de valores que dan forma a la apariencia de las instituciones políticas, la economía, las relaciones sociales, la vida espiritual y cultural que son características únicamente de una estructura determinada. Además, la historia de la civilización en su esquema es similar al ciclo vital de los organismos biológicos (nacimiento - desarrollo - extinción - muerte).

Existe un debate sobre qué científico fue el primero en utilizar el término “civilización” para referirse a la sociedad. Por la misma época, a mediados del siglo XVIII, fue utilizado por los filósofos franceses Victor Mirabeau y Paul Holbach. Inicialmente, el término "civilización" surgió como una designación de un cierto nivel de desarrollo de la sociedad, según el esquema: "salvajismo - barbarie - civilización". Se cree que en este sentido fue fundamentado e introducido en la circulación científica por el filósofo inglés Adam Ferguson (1723-1816) en su obra "Una experiencia en la historia de la sociedad civil" (1766).

En la segunda mitad del siglo XIX. - mediados del siglo XX en las obras de Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882), Rickert (1823-1875), Danilevsky (1822-1885), Spengler y Toynbee (1889-1975), los fundamentos teóricos del enfoque civilizacional se desarrollaron como un histórico especial. Teoría que representa la historia de la humanidad como la historia de las interacciones de las civilizaciones locales.

La esencia del enfoque civilizacional es la siguiente. En la historia de la humanidad se distinguen comunidades humanas especiales, cuyos miembros estaban unidos por una cultura, un sistema de valores y un estilo de comportamiento, una mentalidad, y tenían diferentes instituciones políticas, características de desarrollo económico y apariencia social. . Se trata de comunidades bastante grandes que podrían incluir varios estados e incluso continentes enteros. Son importantes no sólo por su escala, sino también por su impacto en la humanidad; cada una de estas comunidades es un personaje influyente en la historia mundial. Es importante resaltar que las diferencias entre comunidades son muy significativas y fundamentales; se trata de organismos socioculturales diferentes. Las civilizaciones, como ya se mencionó, tienen un ciclo de vida y pasan por todas sus etapas desde el nacimiento hasta la muerte. Todas las civilizaciones son finitas, sólo que algunas viven más y otras menos.

El enfoque civilizacional se caracteriza por dos áreas de investigación. En el primero se hace hincapié en Identificar diferentes civilizaciones. No hay ningún acuerdo científico al respecto, no existe una lista única de civilizaciones científicamente aceptada.

Por ejemplo, Spengler identificó las siguientes nueve culturas: egipcia, babilónica, india, china, mexicana, antigua, árabe, europea y rusa. Toynbee nombró de 20 a 36 civilizaciones: el mundo occidental, la civilización cristiana ortodoxa de Bizancio y los Balcanes, la civilización cristiana ortodoxa (rusa), la sociedad árabe (mundo islámico), la civilización del Lejano Oriente en China, la civilización del Lejano Oriente en Japón y Corea, sociedad hindú, sociedad iraní, sociedad helénica (civilización grecorromana), etc.

La segunda dirección es típica. aislar una o más culturas locales y “unificarlas” en una sola civilización. Los científicos están estudiando sus formas de funcionamiento, evolución, método de origen, interacción con el mundo exterior y causas de muerte.

CON) ciclos desarrollo de culturas y civilizaciones escribió Spengler. A partir de la identificación de estos ciclos, intentó predecir el futuro. Según él, "este libro es el primer intento de predeterminar la historia". La cultura evoluciona y debe convertirse en civilización. "La civilización es el destino inevitable de la cultura. Aquí se ha alcanzado la cima, desde cuya altura es posible resolver las últimas y más difíciles cuestiones de la morfología histórica. Las civilizaciones son los estados más extremos y artificiales de los cuales una alta tipo de personas son capaces. Son la consumación, siguen la formación como lo que ha llegado a ser, detrás de la vida como la muerte... Son el fin sin derecho de apelación. Según Spengler, la transición de la cultura a la civilización en Occidente se produce en el siglo XIX. (El título del libro “La decadencia de Europa”, publicado en 1918, predice la muerte inminente de Europa como civilización).

Spengler sugiere lo siguiente como ciclos. El primero es el cambio de “eras espirituales simultáneas” que existieron en diferentes culturas: india, antigua, árabe, occidental (se manifestó de manera diferente, pero el significado era el mismo). El ciclo de estas eras, según Spengler, se ve así.

Primavera. Elemento paisajístico intuitivo. Poderosas creaciones de un alma despierta y envuelta en sueños. Unidad y plenitud superpersonal.

• 1. El nacimiento de un mito de gran estilo como expresión de un nuevo sentimiento hacia Dios. Miedo mundial y melancolía mundial (por ejemplo, la religión de los Vedas, el mito olímpico en la antigua Grecia, el catolicismo alemán de los siglos XII-XIII, la leyenda del Grial, etc.).
• 2. Primera formulación místico-metafísica de una nueva visión del mundo. Alto escolasticismo (por ejemplo, Talmud, patrística, escolasticismo medieval europeo).

Verano. Conciencia madura. Los primeros brotes del movimiento cívico-urbano y crítico.

• 3. Reforma en el marco de la religión. Protesta popular contra las grandes reformas de la época temprana (por ejemplo, nestorianos, monofisitas, brahmanes, Lutero y Calvino).
• 4. el comienzo de una formulación puramente filosófica de una cosmovisión. La oposición entre sistemas idealistas y realistas (por ejemplo, literatura bizantina, Galileo, Leibniz, etc.).
• 5. Creación de nuevas matemáticas. El concepto de número como reflejo de la esencia de la forma del mundo (por ejemplo, pitagóricos, Descartes, Pascal, Newton).
• 6. Puritanismo. Empobrecimiento racionalista-místico del principio religioso (por ejemplo, Mahoma, iconoclastas, puritanos ingleses).

Otoño. La intelectualidad de las grandes ciudades. La culminación de una rigurosa creatividad mental.

• 7. "Ilustración". Creencia en la omnipotencia de la razón. Culto a la "naturaleza". "Religión razonable" (por ejemplo, Buda, sofistas, sufismo, sensualistas ingleses y enciclopedistas franceses).
• 8. La culminación del pensamiento matemático. Iluminación del mundo de las formas numéricas (por ejemplo, Platón, Laplace).
• 9. Grandes sistemas finales (por ejemplo, idealismo, epistemología y lógica: yoga, Aristóteles, Avicena, Schelling, Hegel, Fichte).

Invierno. El comienzo de la civilización cosmogónica. Desvanecimiento del poder creativo espiritual. La vida misma se vuelve problemática. Tendencias éticas y prácticas del cosmopolitismo irreligioso y no metafísico.

• 10. Visión del mundo materialista. El culto a la ciencia, la utilidad, la felicidad (por ejemplo, sectas medievales comunistas, Darwin, Marx).
• 11. Ideales de vida ética y social: la era de la “filosofía sin matemáticas”. Escepticismo (por ejemplo, el desarrollo de movimientos budistas, helenismo, Epicuro, Schopenhauer, Nietzsche, socialistas).
• 12. Completación interna del mundo matemático de las formas. Reflexiones finales (por ejemplo, Euclides, Arquímedes, Gauss).
• 13. Decadencia del pensamiento abstracto hacia la filosofía universitaria científico-profesional. Literatura de los compedios (por ejemplo, epicúreos, kantianos).
• 14. Difusión de la última cosmovisión (por ejemplo, el budismo indio, el estoicismo helenístico, el fatalismo práctico del Islam, el socialismo ético desde 1900).

Spengler, además, elaboró ​​una clasificación "eras simultáneas del arte ", que muestra cómo la cultura se convierte en civilización. El científico identificó las culturas egipcia, antigua, árabe y occidental y examinó su desarrollo por época.

Antigüedad profunda. Caos de formas expresivas primordiales. Simbolismo místico e imitación ingenua (por ejemplo, era micénica, era merovingio-carolingia).

Cultura. La historia de la vida de un estilo que da forma a toda existencia exterior. El lenguaje de las formas de la más profunda necesidad simbólica.

• 1. Era temprana. El ornamento y la arquitectura como expresión elemental de una cosmovisión juvenil (“primitivos”, por ejemplo, dórico, el mundo de las formas árabe temprano, gótico):
  • - nacimiento y ascenso, que surgen del espíritu del paisaje, formas creadas inconscientemente (por ejemplo, el romance y el gótico temprano);
  • - finalización del lenguaje temprano de las formas, agotamiento de posibilidades e inconsistencia (por ejemplo, estilo dórico-etrusco, pintura en mosaico y arabescos, gótico tardío y renacimiento).
• 2. Era tardía, la formación de un grupo de artes seleccionadas y con conciencia urbana llevadas a cabo por individuos (“grandes maestros”):
  • - desarrollo del arte maduro (por ejemplo, estilo jónico, barroco);
  • - finalización externa del lenguaje espiritualizado de las formas (por ejemplo, la acrópolis, la plástica clásica, el rococó, la música clásica europea);
  • - extinción del estricto poder creativo. Descomposición de forma grande. El fin del estilo “clasicismo y romance” (por ejemplo, la era de Alejandro Magno; Harun al-Rashid, Beethoven, Delacroix).

Civilización. Existencia sin forma interior. El arte de las ciudades del mundo como costumbre, lujo, deporte, estrés. Estilos de moda que cambian rápidamente (reanimaciones, invenciones arbitrarias, préstamos), desprovistos de contenido simbólico.

• 1. Art Nouveau. "Problemas" del art. Intenta personificar y despertar una conciencia cosmopolita. La transformación de la música, la arquitectura y la pintura en artes aplicadas desnudas (por ejemplo, la era de los hicsos, el helenismo, el arte de las dinastías de los sultanes de los siglos IX-X, el impresionismo y la arquitectura estadounidense).
• 2. El fin del desarrollo de las formas en general. Arquitectura y ornamentación sin sentido, vacías, torturadas y desordenadas. Imitación de motivos arcaicos y exóticos (por ejemplo, cultura romana, época selyúcida, Europa desde 2000).
• 3. Resultado. Desarrollo de una tesorería estacionaria de formularios. Los lujos de los Césares con impacto material y de masas. Arte aplicado provincial (por ejemplo, el arte de las provincias romanas, arte aplicado oriental, la era mongol).

"Eras políticas simultáneas "Spengler lo describe de la siguiente manera (usando ejemplos de las culturas egipcia, antigua, china y occidental).

Antigüedad profunda. Tipo de pueblos primitivos. Tribus y líderes. Todavía no existe un "político", ni un "estado" (por ejemplo, la era micénica, la era de los francos de Carlomagno).

Cultura. Un grupo de pueblos con un estilo claramente expresado y una cosmovisión única: una "nación". La influencia de la idea del Estado inmanente.

• 1. Era temprana. División orgánica de la existencia política. Dos clases diferenciadas: la nobleza y el clero. Economía feudal de valores de cambio netos de la tierra (por ejemplo, época dórica, época gótica):
  • - feudalismo. El espíritu de un país campesino. La ciudad es como un mercado o como un burg. Ideales caballeresco-religiosos. La lucha de los vasallos entre ellos y contra los soberanos (por ejemplo, la Grecia homérica, la era de los emperadores alemanes y las Cruzadas);
  • - crisis y colapso de las formas patriarcales: de una unión feudal a un estado patrimonial (por ejemplo, la oligarquía griega, los estados renacentistas).
• 2. Era tardía: implementación de una idea de Estado madura. Ciudad versus campo: el surgimiento del tercer poder (burguesía). La victoria del dinero sobre la propiedad (por ejemplo, la época jónica, la época barroca):
  • - formación de un mundo de estados de forma estricta. Fronda (por ejemplo, la tiranía de Clístenes, la Fronda en Francia);
  • - la máxima finalización de la forma estatal ("absolutismo"). La unidad de la ciudad y el campo (“Estado y sociedad”, “tres estados”) (por ejemplo, la polis griega, la política de la época barroca y rococó);
  • - colapso de la forma estatal (revolución y napoleonismo). La victoria de la ciudad sobre el campo (el “pueblo” sobre los privilegiados, la intelectualidad sobre la tradición, el dinero sobre la política) (por ejemplo, las revoluciones en Estados Unidos y Francia).

Civilización. La disolución del cuerpo popular, ahora predispuesto principalmente a la vida en las grandes ciudades, en masas informes. Ciudad y provincia del mundo: cuarto poder (masa), comienzo inorgánico, cosmopolita.

• 1. El dominio del dinero (“democracia”). Fuerzas económicas que impregnan las formas políticas y las estructuras de poder (por ejemplo, el helenismo, en Europa, 1880-2000, desde Napoleón hasta la Guerra Mundial y el imperialismo).
• 2. El auge del cesarismo. Victoria de la política de poder sobre el dinero. El carácter cada vez más primitivo de las formas políticas. La desintegración interna de las naciones y su transformación en una población informe. Generalización de este último en un imperio, adquiriendo gradualmente de nuevo un carácter despótico primitivo (por ejemplo, Roma de Sila a César y Tiberio, en Europa en 2000-2200).
• 3. Maduración de la forma final: políticas privadas y familiares de los soberanos individuales. El mundo es como una presa. Egipcio, mandarinismo, bizantinismo. El entumecimiento ahistórico y la impotencia del mecanismo imperial en el contexto de la alegría depredadora de los jóvenes o de los conquistadores extranjeros. El lento reinado de estados primitivos en condiciones de vida altamente civilizadas (por ejemplo, la Roma tardía bajo Trajano y Aureliano, Europa después de 2200).

Otro historiador y teórico importante de este enfoque, historiador y sociólogo inglés, autor de la grandiosa obra "El estudio de la historia" en 12 volúmenes, Toynbee (1889-1975), propuso revelar la esencia de la historia de las civilizaciones a través de la " Esquema desafío-respuesta”. La obra de varios volúmenes presenta un enorme panorama de la historia. Presentó la teoría de las civilizaciones locales y encontró varias docenas de ellas en la historia mundial.

Según Toynbee, las civilizaciones surgen como respuesta a “desafíos”: natural-geográficos (una especie de cataclismo), sociales (revolución), política exterior (conquista), etc. minoría”, cuya complacencia conduce al colapso de la civilización. El resultado es una desorganización de la civilización bajo la influencia de dos fuerzas: el "proletariado interno" y el "proletariado externo". Sin embargo, la desintegración de la civilización conduce a la formación de nuevas fuerzas unificadoras.

Esta teoría explica toda la historia de la cultura humana. Según Toynbee, el auge cultural es el destino de todos los pueblos, pero la forma en que este destino se realiza varía. En este sentido, Toynbee llega a una conclusión paradójica: el curso de la historia cultural no encaja en ningún esquema, todo es posible en cualquier momento, pero, por otro lado, sin tener en cuenta el panorama civilizacional, cualquier análisis histórico carece de sentido.

Una ventaja indudable del enfoque civilizacional es la descripción de la historia como un proceso de desarrollo e interacción de culturas en el sentido amplio de la palabra. Podemos evaluar el significado y la dirección de este proceso y así revelar la esencia de la historia. El enfoque civilizacional nos permite estudiar la historia dentro del marco de estructuras temporales de largo plazo, a escala global, y pintar cuadros históricos amplios. El enfoque global, sin embargo, no excluye la consideración de cada comunidad cultural e histórica en su singularidad y significado para la historia mundial.

La desventaja del enfoque civilizacional es que el nivel de generalización es demasiado alto, en el que los detalles se suavizan y simplifican y se pierden muchos hechos específicos que contradicen el esquema construido. El esquema adquiere un carácter subjetivo y tendencioso. No en vano hablamos del enfoque civilizacional en general, pero ninguna de las teorías civilizacionales específicas ha sido generalmente aceptada. Además, ni Spengler, ni Toynbee, ni otros teóricos del enfoque, de hecho, tienen sucesores que tomarían sus teorías y las desarrollarían, llevándolas a un nuevo nivel. Hay intentos de proponer nuevas teorías civilizatorias, pero cada una de ellas es tan subjetiva y patentada como las anteriores. Sólo el principio mismo de la posibilidad de distinguir civilizaciones separadas en la historia de la humanidad ha recibido un reconocimiento general. Su composición y características siguen siendo objeto de debate.

Hablando de enfoque civilizacional, nos referimos al principio general de considerar la historia de la humanidad como un conjunto de civilizaciones locales en la dinámica de su desarrollo.

• Sobre la naturaleza problemática de la investigación moderna y el uso de los principios del enfoque civilizacional, consulte la monografía detallada: Morózov II. METRO. Conceptualización del conocimiento histórico sobre la civilización rusa a principios de los siglos XX-XXI. Kemerovo: Editorial Praktika. 2014. La mayoría de las veces, como señala N. M. Morozov, los investigadores utilizan, de forma completa o selectiva, los principios formulados por el sociólogo Pitirim Sorokin a partir del análisis de los trabajos de N. Ya Danilevsky, Spengler, Toynbee, Jose Ortega y Gasset (p. 401). Precisar estos principios y asegurar su unidad sistemática sigue siendo una tarea abierta para la metodología de la investigación científica.
• Spengler O. La decadencia de Europa. pág.128; 163-164.
• Spengler O. La decadencia de Europa. T. 1. págs. 189-192.
• Ahí mismo. T.1.S. 193-196.
• Spengler O. La decadencia de Europa. págs. 197-200.
• Toynbee LA Estudio de Historia. vol. I: Introducción; Los genes de las civilizaciones. Londres: Oxford University Press, 1934; vol. II: Las génesis de las civilizaciones. Londres: Oxford University Press, 1934; vol. III: El crecimiento de las civilizaciones. Londres: Oxford University Press, 1934; vol. IV: Las rupturas de las civilizaciones. Londres: Oxford University Press, 1939; vol. V: Las desintegraciones de las civilizaciones. Londres: Oxford University Press, 1939: OVol. VI: Las desintegraciones de las civilizaciones. Londres: Oxford University Press, 1939; vol. VII: Estados Universales; Iglesias universales. Londres: Oxford University Press. 1954; vol. VIII: Edad Heroica; Contactos entre civilizaciones en el espacio. Londres: Oxford University Press. 1954; vol. IX: Contactos entre civilizaciones en el tiempo; Derecho y libertad en la historia; Las perspectivas de la civilización occidental. Londres: Oxford University Press, 1954; vol. X: Las inspiraciones de los historiadores; Una nota sobre la cronología. Londres: Oxford University Press, 1954; vol. XI: Atlas histórico y nomenclátor. Londres: Oxford University Press. 1959; vol. XII: Reconsideraciones. Londres: Oxford University Press. 1961.

Ciencia social. Enfoque civilizacional para el estudio de la historia.

A. Toynbee y su “Comprensión de la Historia”. El concepto de civilización de los europeos.

Un destacado representante de la tendencia civilizatoria en el estudio de la cultura fue el historiador inglés Arnold Toynbee (). En su obra principal, "Comprensión de la historia", A. Toynbee, uno de los primeros pensadores de Occidente, presta mayor atención al procesamiento teórico y lógico del material y a la creación de una teoría general. La base para las generalizaciones es el estudio de las características del desarrollo: primero, 21 y luego, 37 civilizaciones. En sus obras, Toynbee ve la civilización como una etapa del desarrollo de la humanidad y como una comunidad sociocultural. El conocimiento de la civilización por parte de la gente ha evolucionado desde el siglo XV. Los europeos tenían diferentes ideas al respecto:

1. la civilización como progreso,

2. cada civilización es única en su cultura; localidad de civilizaciones; la posibilidad de influencia mutua y fusión en una sola civilización mundial,

La teoría de Arnold Toynbee es cíclica en el sentido de que no ve la historia como un único movimiento de avance de todos los pueblos hacia un objetivo común. Al mismo tiempo, no interpreta la historia como un ciclo sin rumbo de diferentes culturas y civilizaciones.

La vida de una civilización es más bien un avance continuo a lo largo del camino del desarrollo espiritual, en el que constantemente surgen trampas que pueden romper e incluso destruir la civilización.

Avanzar por este camino es difícil, pero siempre existe la posibilidad de superar todos los obstáculos y no perder esta oportunidad es tarea de los individuos que componen una determinada sociedad. Es el hombre el responsable del crecimiento de su sociedad. “Mientras haya vida, hay esperanza. que con la ayuda de Dios el hombre es dueño de su destino, al menos en parte, al menos en algo”.

El concepto de "civilización". Tres generaciones de civilizaciones.

La civilización es el concepto principal que utiliza Arnold Toynbee para organizar todo el material histórico concreto. Define la civilización "como un fenómeno sociocultural especial, limitado por un cierto marco espacio-temporal, cuya base es la religión y parámetros claramente definidos de desarrollo tecnológico".

Divide las civilizaciones en tres generaciones. La primera generación son culturas primitivas, pequeñas y analfabetas. Hay muchos de ellos y su edad es pequeña. Se distinguen por una especialización unilateral, adaptada a la vida en un entorno geográfico específico; Los elementos superestructurales (Estado, educación, iglesia y, más aún, ciencia y arte) están ausentes en ellos. Estas culturas se multiplican como conejos y mueren espontáneamente si no se fusionan mediante un acto creativo en una civilización más poderosa de segunda generación.

El acto creativo en las civilizaciones de primera generación se complica por la naturaleza estática de las sociedades primitivas: en ellas, la conexión social que regula la uniformidad de las acciones y la estabilidad de las relaciones se dirige hacia los antepasados ​​fallecidos y la generación anterior. En tales sociedades, las reglas personalizadas y la innovación son difíciles.

Naturaleza y civilización: desafíos y respuestas.

Ante un cambio brusco en las condiciones de vida, que Toynbee llama un “desafío”, la sociedad no puede dar una respuesta adecuada, reconstruirse y cambiar su estilo de vida. Una civilización no puede convertirse en otra. Al seguir viviendo y actuando como si no hubiera “desafío”, como si nada hubiera pasado, la cultura avanza hacia el abismo y perece. Algunas sociedades, sin embargo, distinguen de su entorno una “minoría creativa” que es consciente del “desafío” del entorno y es capaz de darle una respuesta satisfactoria. La mayoría de los miembros de la sociedad son inertes y pasivos e incapaces de dar una respuesta digna a los golpes del destino. Para que la sociedad pueda responder al desafío, debe tener Personalidades, superhumanos. Ellos son los que son capaces de dar la respuesta, son los que son capaces de liderar a todos los demás.

¿Quiénes son estos superhumanos?

Toynbee señala que pueden ser tanto personas individuales (Jesús, Mahoma, Buda) como grupos sociales (los inconformistas ingleses). En cualquier caso, la sociedad se divide en dos partes que interactúan: una minoría creativa, llena de potencial, y la principal masa inerte.

Este puñado de entusiastas - profetas, sacerdotes, filósofos, científicos, políticos - con el ejemplo de su propio servicio desinteresado, arrastra la masa inerte, y la sociedad avanza por nuevos caminos. Se inicia la formación de una civilización hija, heredera de la experiencia de su predecesora, pero mucho más flexible y multilateral.

¿Cómo la capacidad de una minoría creativa para responder a un desafío se convierte en la respuesta de toda la sociedad? ¿Cuál es el mecanismo de interacción entre la minoría creativa y la mayoría pasiva?

Toynbee llamó a este mecanismo "mímesis" - imitación social. En las sociedades primitivas, la mimesis, expresada en las costumbres y la imitación de los mayores, está dirigida al pasado y es garante de la estabilidad de la sociedad cuando la sociedad entra en el camino de la civilización. La mimesis está dirigida principalmente a la minoría creativa, sirviendo así de vínculo entre sus miembros activos y pasivos. Por lo tanto, para responder con éxito a un desafío, deben estar presentes en la sociedad los siguientes factores:

1. debe haber personas en la sociedad que puedan comprender el desafío y darle una respuesta;

2. la mayoría debe estar dispuesta a aceptar esta respuesta, es decir, en términos generales, “madura” para una respuesta.

Según la teoría de Toynbee, las culturas que viven en condiciones cómodas y que no reciben un "desafío" del Medio Ambiente se encuentran en un estado de estancamiento. Sólo donde surgen dificultades, donde las mentes de las personas se excitan en busca de una salida y nuevas formas de supervivencia, se crean las condiciones para el nacimiento de una civilización de un nivel superior.

Los desafíos pueden ser tanto externos (estímulos necesarios para la génesis de la civilización) como internos (el impulso creativo de un genio, el desarrollo de la ciencia). Además, el sistema requiere sólo la presencia inicial de estímulos externos, que luego, a medida que el sistema se desarrolla, se convierten en desafíos internos. Es precisamente esta contradicción dinámica y progresiva la clave para el desarrollo de la civilización y de los individuos que la componen.

Si la gravedad de un desafío se intensifica hasta el infinito, ¿eso garantiza un aumento infinito en la energía puesta para responder al desafío? Toynbee responde a esta pregunta de manera bastante lógica: según la ley del “medio dorado”, el desafío no debería ser ni demasiado débil ni demasiado severo. En el primer caso, no habrá una respuesta activa y, en el segundo, dificultades insuperables pueden detener por completo el surgimiento de la civilización. Ejemplos específicos de "desafíos" conocidos en la historia están asociados con la desecación o el anegamiento de los suelos, la ofensiva de tribus hostiles y un cambio forzoso de lugar de residencia. Las respuestas más comunes: la transición a un nuevo tipo de gestión, la creación de sistemas de riego, la formación de poderosas estructuras de poder capaces de movilizar la energía de la sociedad, la creación de una nueva religión, ciencia y tecnología.

Así, la dialéctica del desarrollo de la civilización se describe mediante la fórmula: “Desafío-y-Respuesta”.

En las civilizaciones de segunda generación, la comunicación social está dirigida a individuos creativos que lideran a los pioneros de un nuevo orden social. Las civilizaciones de segunda generación son dinámicas, crean grandes ciudades, como Roma y Babilonia, y en ellas se desarrolla la división del trabajo, el intercambio de mercancías y el mercado. Surgen capas de artesanos, científicos, comerciantes y personas dedicadas al trabajo mental. Se está aprobando un complejo sistema de rangos y estatus. Aquí pueden desarrollarse los atributos de la democracia: órganos electos, sistema legal, autogobierno, separación de poderes.
El surgimiento de una civilización secundaria de pleno derecho no es una conclusión inevitable. Para que aparezca deben cumplirse una serie de condiciones. Como no siempre es así, algunas civilizaciones resultan estar congeladas o “subdesarrolladas”. Toynbee considera que la sociedad de los polinesios y los esquimales es la última. Estudió en detalle la cuestión del surgimiento de los centros de civilización de la segunda generación, de los cuales cuenta cuatro: egipcio-sumerio, minoico, chino y sudamericano.

El problema del nacimiento de las civilizaciones es uno de los centrales para Toynbee. Él cree que ni el tipo racial, ni el medio ambiente, ni el sistema económico juegan un papel decisivo en la génesis de las civilizaciones: surgen como resultado de mutaciones de culturas primitivas que ocurren dependiendo de una combinación de muchas causas. Predecir una mutación es tan difícil como el resultado de un juego de cartas.

Las civilizaciones de la tercera generación se forman sobre la base de iglesias: de la minoica primaria nace la helénica secundaria, y de ella, sobre la base del cristianismo que surgió en sus profundidades, se forma la europea occidental terciaria. En total, según Toynbee, a mediados del siglo XX. De las tres docenas de civilizaciones existentes, han sobrevivido siete u ocho: cristiana, islámica e hindú.

Ciclo de vida de las civilizaciones.

Toynbee reconoce el patrón cíclico de desarrollo de las civilizaciones: nacimiento, crecimiento, florecimiento, colapso y decadencia. Pero este plan no es fatal; la muerte de las civilizaciones es probable, pero no inevitable. Las civilizaciones, como las personas, son miopes: no son plenamente conscientes del origen de sus propias acciones ni de las condiciones más importantes que aseguran su prosperidad. La estrechez de miras y el egoísmo de las élites gobernantes, combinados con la pereza y el conservadurismo de la mayoría, conducen a la degeneración de la civilización. Sin embargo, a medida que avanza la historia, aumenta la conciencia de las personas sobre las consecuencias de sus acciones. El grado de influencia del pensamiento en el proceso histórico es cada vez mayor. La autoridad de los científicos y su influencia en la vida política son cada vez más importantes. Las religiones extienden su influencia a la política, la economía y la vida cotidiana.

¿Puede la sociedad superar la etapa de colapso? Si todos los individuos que componen una sociedad determinada pueden superar la crisis del alma, entonces la sociedad en su conjunto puede salir de la etapa de crisis. “El colapso de las civilizaciones no puede ser el resultado de acciones repetidas o progresivas de fuerzas que escapan al control humano”. De ello se deduce que Toynbee rechaza el destino en materia de desarrollo de la civilización, creyendo que la última palabra siempre la tiene el hombre.
Al comprender la historia desde una perspectiva cristiana, Toynbee utiliza ideas completamente realistas para comprender los procesos históricos. El principal es el mecanismo de “llamada-respuesta”, del que ya hemos hablado. Otra idea es la diferencia entre la minoría creativa y la mayoría pasiva, que Toynbee llama proletariado. La cultura se desarrolla hasta que se rompe la cadena “desafío-respuesta”. A. Toynbee se opone a las ideas de “predestinación” en los destinos de las culturas y civilizaciones. Siempre existe la posibilidad de buscar la Respuesta, pero esta Respuesta no siempre se encuentra o no es correcta, ya que la capacidad de crear no permanece inalterable. El camino de la salvación es estrecho, pero existe, dice A. Toynbee. Sólo necesitamos recuperar la capacidad de crear. A. Toynbee analiza los patrones de búsqueda de una respuesta al desafío del medio ambiente y también los formula en forma de algoritmo: "Salir y regresar". Ante un desafío, la minoría creativa abandona su cultura habitual y traspasa sus fronteras. Esto le permite centrarse en el trabajo creativo. Habiendo encontrado la Respuesta al Desafío, la minoría regresa a su cultura, a la mayoría no creativa, comienza a difundir nuevas ideas, recibe apoyo e implementa la Respuesta.

Cuando la élite es incapaz de dar una respuesta eficaz al proletariado, comienza el colapso de la civilización. Durante este período, la posición creativa de la élite y la confianza del proletariado en ella son reemplazadas por una “deriva espiritual”, una “escisión del alma”. Toynbee considera que la salida a esta situación es la "transfiguración", es decir, la reestructuración espiritual, que debería conducir a la formación de una religión nueva y superior y proporcionar una respuesta a las preguntas del alma que sufre, un impulso para una nueva serie de actos creativos. Pero que la reestructuración espiritual se realice o no depende de muchos factores, incluido el arte y la dedicación de las élites gobernantes y el grado de espiritualidad del proletariado. Estos últimos pueden buscar y exigir una nueva religión verdadera, o contentarse con algún tipo de sustituto, que fue, por ejemplo, el marxismo, que en el transcurso de una generación se convirtió en una religión proletaria.
Toynbee busca una base sólida para la unificación de la humanidad, tratando de encontrar formas de una transición pacífica hacia una “iglesia universal” y un “estado universal”. El pináculo del progreso terrenal sería, según Toynbee, la creación de una “comunidad de santos”. Sus miembros serían libres de pecado y capaces, cooperando con Dios, incluso a costa de duros esfuerzos, para transformar la naturaleza humana. Sólo una nueva religión, construida en el espíritu del panteísmo, podría, según Toynbee, reconciliar a grupos de personas en guerra, formar una actitud ecológicamente saludable hacia la naturaleza y así salvar a la humanidad de la destrucción.

Conclusiones

1. Toda la historia de la humanidad como especie es una lucha por la supervivencia frente a los desafíos de la naturaleza. Las respuestas encontradas por las personas son hitos en el camino de separación de la humanidad de la naturaleza.

2. La historia de la civilización de la humanidad es la historia de la creación, mantenimiento y expansión del hábitat de las personas creado por el hombre.

3. Las personas son participantes activos en el proceso de autoorganización. Buscan respuestas a los desafíos de la naturaleza, formas de resolver problemas globales. Cada uno de nosotros es responsable del destino de toda la humanidad, de su futuro.2

Referencias:

1. Arnold Toynbee « Comprensión de la Historia." Moscú "Progreso", 1990.

2. Arnold Toynbee "La civilización ante el Tribunal de la Historia". San Petersburgo "Juventud"

"Progreso", "Cultura", 1995 .

3. Oswald Spengler « La decadencia de Europa: ensayos sobre la morfología de la historia mundial. T.

4. “Imagen y realidad”. Minsk “Medley”, 1998.

5. I. Mishina, L. Zharova "Historia mundial", Simferopol "Nata", 2001

6.Ed. . Culturología. Rostov del Don “Phoenix”, 2006, pág.

7. I. Mishina, L. Zharova "Historia mundial", Simferopol "Nata", 2001, pág.

El enfoque formativo puede contrastarse con el enfoque civilizacional en el estudio de la historia. Este enfoque comenzó en el siglo XVIII. Los partidarios destacados de esta teoría son M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee y otros. En la ciencia nacional, sus partidarios fueron K.N. Leontiev, N. Ya. Danilevsky, P.A. Sorokin. La palabra “civilización” proviene del latín “civis”, que significa “urbana, estatal, civil”.

Desde el punto de vista de este enfoque, la principal unidad estructural es la civilización. Inicialmente, este término denotaba un cierto nivel de desarrollo social. El surgimiento de las ciudades, la escritura, la estadidad, la estratificación social de la sociedad: todo esto fueron signos específicos de civilización.

En un concepto amplio, civilización generalmente significa un alto nivel de desarrollo de la cultura pública. Por ejemplo, en Europa, durante la Ilustración, la civilización se basó en la mejora de las leyes, la ciencia, la moral y la filosofía. Por otro lado, la civilización se percibe como el último momento en el desarrollo de la cultura de cualquier sociedad.

La civilización, como todo sistema social, incluye diferentes elementos que están armonizados y estrechamente interconectados. Todos los elementos del sistema incluyen la singularidad de las civilizaciones. Este conjunto de características es muy estable. Bajo la influencia de ciertas influencias internas y externas, se producen cambios en la civilización, pero su base, el núcleo interno, permanece constante. Los tipos histórico-culturales son relaciones que se han establecido desde la antigüedad, que tienen un territorio determinado, y además tienen rasgos que les son característicos únicamente.

Hasta ahora, los partidarios de este enfoque discuten sobre el número de civilizaciones. N.Ya. Danilevsky identifica 13 civilizaciones originales, A. Toynbee - 6 tipos, O. Spengler - 8 tipos.

El enfoque civilizacional tiene varios aspectos positivos.

• - Los principios de este enfoque se pueden aplicar a la historia de un país en particular, o de un grupo de ellos. Esta metodología tiene su propia peculiaridad, ya que este enfoque se basa en el estudio de la historia de la sociedad, teniendo en cuenta la individualidad de las regiones y países.
• - Esta teoría supone que la historia puede verse como un proceso multivariado y multilineal.
• - Este enfoque supone la unidad y la integridad de la historia humana. Las civilizaciones como sistemas se pueden comparar entre sí. Como resultado de este enfoque, es posible comprender mejor los procesos históricos y registrar su individualidad.
• - Al resaltar ciertos criterios para el desarrollo de la civilización, se puede evaluar el nivel de desarrollo de países, regiones y pueblos.
• - En el enfoque civilizacional se asigna el papel principal a los factores humanos espirituales, morales e intelectuales. La mentalidad, la religión y la cultura son de particular importancia para evaluar y caracterizar la civilización.

La principal desventaja de la metodología del enfoque civilizacional es la falta de forma de los criterios para identificar los tipos de civilización. Esta selección de personas de ideas afines de este enfoque se produce en base a características que deberían ser de carácter general, pero que, por otro lado, nos permitirían señalar los rasgos característicos de muchas sociedades. En teoría N.Ya. Danilevsky, los tipos de civilización culturales e históricos se dividen en una combinación de 4 elementos principales: político, religioso, socioeconómico y cultural. Danilevsky creía que fue en Rusia donde se realizó la combinación de estos elementos.

Esta teoría de Danilevsky fomenta la aplicación del principio de determinismo en forma de dominancia. Pero la naturaleza de este dominio tiene un significado difícil de comprender.

Yu.K. Pletnikov pudo identificar 4 tipos de civilización: filosófico-antropológico, histórico general, tecnológico y sociocultural.

• 1) Modelo filosófico-antropológico. Este tipo es la base del enfoque civilizacional. Nos permite presentar más claramente la diferencia intransigente entre los estudios civilizacionales y formativos de la actividad histórica. Un enfoque formativo, que parte de la forma cognitiva del individuo a lo social, nos permite comprender plenamente el tipo histórico de sociedad. El contrapunto a este enfoque es el enfoque civilizacional. Que desciende de lo social a lo individual, cuya expresión deviene la comunidad humana. La civilización aparece aquí como la actividad vital de la sociedad dependiendo del estado de esta socialidad. La orientación al estudio del mundo humano y de la persona misma es un requisito del enfoque civilizacional. Así, durante la reestructuración de los países de Europa occidental desde un sistema feudal a uno capitalista, el enfoque formativo centra su atención en cambiar las relaciones de propiedad, el desarrollo del trabajo asalariado y la manufactura. Sin embargo, el enfoque civilizacional explica este enfoque como un resurgimiento de las ideas de ciclicidad y antropologismo obsoletos.
• 2) Modelo histórico general. La civilización es un tipo especial de una sociedad específica o su comunidad. De acuerdo con el significado de este término, las principales características de la civilización son el estado civil, la estadidad y los asentamientos de tipo urbano. En la opinión pública, la civilización se opone a la barbarie y al salvajismo.
• 3) Modelo tecnológico. La forma de desarrollar y formar civilización es a través de tecnologías sociales de reproducción y producción de vida inmediata. Mucha gente entiende la palabra tecnología en un sentido bastante restringido, especialmente en el sentido técnico. Pero también existe un concepto más amplio y profundo de la palabra tecnología, basado en el concepto espiritual de la vida. Así, Toynbee llamó la atención sobre la etimología de este término: entre los “instrumentos” no sólo hay visiones del mundo materiales, sino también espirituales.
• 4) Modelo sociocultural. En el siglo XX hubo una “interpenetración” de los términos cultura y civilización. En las primeras etapas de la civilización domina el concepto de cultura. Como sinónimo de cultura, a menudo se presenta el concepto de civilización, concretado a través del concepto de cultura urbana o una clasificación general de la cultura, sus formaciones estructurales y formas temáticas. Esta explicación de la conexión entre cultura y civilización tiene sus limitaciones y sus fundamentos. En particular, la civilización no se compara con la cultura en su conjunto, sino con su ascenso o declive. Por ejemplo, para O. Spengler, la civilización es el estado de cultura más extremo y artificial. Lleva consigo una consecuencia, como culminación y resultado de la cultura. F. Braudel cree, por el contrario, que la cultura es una civilización que no ha alcanzado su óptimo social, su madurez y no ha asegurado su crecimiento.

La civilización, como se dijo anteriormente, es un tipo especial de sociedad, y la cultura, según el proceso histórico, representa todos los tipos de sociedad, incluso las primitivas. Resumiendo las afirmaciones del sociólogo estadounidense S. Huntington, podemos concluir que la civilización, desde el momento de su aparición, ha sido la comunidad histórica más amplia de equivalencia cultural de personas.

La civilización es un estado de comportamiento externo y la cultura es un estado interno de una persona. Por tanto, los valores de civilización y cultura a veces no se corresponden entre sí. Es imposible no darse cuenta de que en una sociedad dividida en clases la civilización está unida, aunque los frutos de la civilización no están al alcance de todos.

Las teorías sobre las civilizaciones locales se basan en el hecho de que existen civilizaciones separadas, grandes comunidades históricas que tienen un territorio determinado y sus propias características de desarrollo cultural, político y socioeconómico.

Arnold Toynbee, uno de los fundadores de la teoría de las civilizaciones locales, creía que la historia no es un proceso lineal. Este es el proceso de vida y muerte de civilizaciones no interconectadas entre sí en diferentes partes de la Tierra. Toynbee distinguió entre civilizaciones locales y principales. Las principales civilizaciones (babilónica, sumeria, helénica, hindú, china, etc.) dejaron una marcada huella en la historia de la humanidad y tuvieron una influencia secundaria en otras civilizaciones. Las civilizaciones locales están unidas en un marco nacional; hay unas 30: alemana, rusa, americana, etc. Toynbee consideró que el desafío lanzado desde fuera de la civilización era la principal fuerza impulsora. La respuesta al desafío fue la actividad de grandes personas con talento.

El cese del desarrollo y la aparición de estancamiento se deben al hecho de que la minoría creativa es capaz de liderar a la mayoría inerte, pero la mayoría inerte es capaz de absorber la energía de la minoría. Así, todas las civilizaciones pasan por etapas: nacimiento, crecimiento, colapso y colapso, terminando con la desaparición completa de la civilización.

También surgen algunas dificultades a la hora de evaluar tipos de civilización cuando el elemento principal de cualquier tipo de civilización es la mentalidad. La mentalidad es el estado de ánimo espiritual general de las personas de cualquier país o región, una estructura de conciencia extremadamente estable, muchos fundamentos socio-psicológicos de las creencias del individuo y la sociedad. Todo esto determina la visión del mundo de una persona y también da forma al mundo subjetivo del individuo. A partir de estas actitudes, una persona trabaja en todas las esferas de la vida: crea la historia. Pero, desgraciadamente, las estructuras espirituales, morales e intelectuales del hombre tienen líneas generales bastante vagas. historia formativa civilizacional sociedad

También hay algunas quejas sobre el enfoque civilizacional asociado con la interpretación de las fuerzas impulsoras del proceso histórico, el significado y la dirección del desarrollo de la historia.

Así, en el marco del enfoque civilizacional, se crean esquemas integrales que reflejan los patrones generales de desarrollo de todas las civilizaciones.

Es " civilización" Se utiliza con mayor frecuencia en la ciencia y el periodismo modernos y proviene de la palabra latina "civilis", que significa "estatal, civil, política".

En la literatura científica moderna. civilización interpretado:

• como sinónimo del concepto;
• un tipo de sociedad que se diferencia del salvajismo y la barbarie en la división social del trabajo, la escritura y un sistema desarrollado de relaciones entre el Estado y el derecho;
• un tipo de sociedad con características características únicamente de ella.

La ciencia social moderna da preferencia a esta última interpretación, aunque no la contrasta con las otras dos. Así, el concepto de “civilización” ha dos significados principales: Cómo empresa separada y como escenario Se originó en la antigüedad y continúa hoy en el desarrollo de la humanidad. El estudio de la historia de la sociedad basado en este concepto se llama enfoque civilizacional al análisis de la historia humana.

En el marco del enfoque civilizacional existen varias teorías, entre las que destacan dos principales:

• civilizaciones locales;
• mundo, civilización universal.

Teoría de las civilizaciones locales.

Teoría de las civilizaciones locales. estudia comunidades históricamente constituidas que ocupan un determinado territorio y tienen características propias de desarrollo socioeconómico y cultural. Las civilizaciones locales pueden coincidir con las fronteras de los estados, pero hay excepciones, por ejemplo, Europa occidental, que consta de muchos estados grandes y pequeños completamente independientes, generalmente se considera una civilización, ya que con toda la singularidad de cada estado, todos representan uno. tipo histórico-cultural.

La teoría del desarrollo cíclico de las civilizaciones locales se estudió en el siglo XX. el sociólogo P. A. Sorokin, el historiador A. Toynbee y otros.

Así, A. Toynbee identificó más de 10 civilizaciones cerradas. Cada uno de ellos pasó por las etapas de desarrollo de surgimiento, crecimiento, colapso y descomposición. La joven civilización es enérgica, llena de fuerza, ayuda a satisfacer mejor las necesidades de la población, tiene una alta tasa de crecimiento económico y valores espirituales progresistas. Pero entonces estas posibilidades se agotan. Los mecanismos económicos, sociopolíticos y el potencial científico, técnico, educativo y cultural están quedando obsoletos. Comienza un proceso de ruptura y desintegración que se manifiesta, en particular, en la escalada de las guerras civiles internas. La existencia de la civilización termina con la muerte, un cambio en la cultura dominante. Como resultado, la civilización desaparece por completo. Por tanto, la humanidad no tiene una historia común. Ninguna civilización existente puede jactarse de representar el punto más alto de desarrollo en comparación con sus predecesoras.

Las principales civilizaciones incluyen:

• occidental;
• cristiano ortodoxo en Rusia;
• iraní y árabe (islámico);
• Hindú;
• Lejano Oriente.

Esto también incluye civilizaciones tan antiguas como la sumeria, babilónica, egipcia, helénica y maya. Además, hay civilizaciones menores. A diferencia de las anteriores, la vida de las civilizaciones modernas, según Toynbee, es más larga, ocupan vastos territorios y el número de personas cubiertas por las civilizaciones es, por regla general, grande. Tienden a extenderse mediante la subyugación y asimilación de otras sociedades.

Teoría de la civilización universal.

EN Teorías del mundo, civilización universal. Se distinguen sus etapas individuales (etapas). Los famosos científicos estadounidenses D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski y otros llaman tres etapas principales en el proceso de civilización global:

• (agrícola);
• , que comenzó con la primera revolución industrial en Europa;
• (sociedad de la información), que surge con la transformación de las tecnologías de la información en un factor determinante en el desarrollo de la sociedad.

Características civilización preindustrial (agraria):

• el predominio de la producción agrícola y el intercambio natural de productos;
• el papel abrumador del Estado en los procesos sociales;
• estricta división de clases de la sociedad, baja movilidad social de los ciudadanos;
• el predominio de costumbres y tradiciones en la esfera espiritual de la sociedad.

Características civilización industrial:

• el predominio de la producción industrial con el papel cada vez mayor de la ciencia en ella;
• desarrollo ;
• alta movilidad social;
• el papel cada vez mayor del individualismo y la iniciativa del individuo en la lucha por debilitar el papel del Estado, por aumentar el papel de la sociedad civil en la esfera política y espiritual de la sociedad.

Civilización postindustrial(sociedad de la información) tiene las siguientes características:

• automatización de la producción de bienes de consumo, desarrollo del sector de servicios;
• desarrollo de tecnologías de la información y tecnologías de ahorro de recursos;
• desarrollo de la regulación legal de las relaciones sociales, el deseo de relaciones armoniosas entre la sociedad, el Estado y el individuo;
• el comienzo de intentos de interactuar inteligentemente con el medio ambiente, para resolver los diversos problemas globales de la humanidad.

Aproximación formativa a los fenómenos históricos.

El análisis desde la perspectiva de la teoría de la civilización global está cerca de enfoque formativo, formado en el marco del marxismo. Bajo formación Se entiende como un tipo de sociedad históricamente específica que surge sobre la base de un método específico de producción material. Juega un papel protagonista base - un conjunto de relaciones económicas que se desarrollan entre personas en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes materiales. La totalidad de las opiniones, relaciones e instituciones políticas, jurídicas, religiosas y de otra índole constituyen superestructura

Conciencia social

Uno de los elementos de la superestructura es la totalidad de las opiniones de una sociedad determinada sobre diversos aspectos de la estructura del mundo y la vida social.

Este conjunto de vistas tiene una cierta estructura. Las vistas se dividen en dos niveles. Primero El nivel consiste en visiones empíricas (experimentadas) de las personas sobre el mundo y sus propias vidas, acumuladas a lo largo de la historia de una sociedad determinada. segundo- sistemas teóricos de ideas desarrollados por investigadores profesionales.

Además, las opiniones se dividen en grupos según el área de los temas que se abordan. A estos grupos de ideas se les suele llamar. Estas formas incluyen: conocimiento sobre el mundo en su conjunto, sobre la naturaleza, sobre la vida social, conocimiento jurídico, moral, religión, ideas sobre la belleza, etc. Estas ideas a nivel teórico aparecen en forma de disciplinas científicas: filosofía, ciencias políticas, ciencias jurídicas, ética, estudios religiosos, estética, física, química, etc. El estado y desarrollo de la conciencia social están determinados por el estado de existencia social. , es decir, el nivel de desarrollo de la sociedad y la naturaleza de su base económica.

revolución social

Se considera la fuente del desarrollo de la sociedad. Contradicciones entre fuerzas productivas y relaciones de producción., resuelto durante la revolución social.

Según esta teoría, la humanidad se desarrolla a través de una serie de etapas (formaciones), cada uno de los cuales se diferencia en su base y superestructura correspondiente. Cada formación se caracteriza por una determinada forma básica de propiedad y una clase dirigente que domina tanto la economía como la política. Las etapas de sociedad primitiva, sociedad esclavista y sociedad feudal corresponden a la civilización agraria. La formación capitalista corresponde a la civilización industrial. La formación más elevada, la comunista, con sus mejores principios de estructura social desde el punto de vista del marxismo, se construye sobre la base económica más desarrollada.

Los siguientes suelen ser llamados desventajas del enfoque formativo:

• predeterminación, la rígida inevitabilidad del desarrollo del proceso histórico;
• exageración del papel del factor económico en la vida social;
• subestimación del papel de los factores espirituales y otros factores superestructurales.

Actualmente, la teoría de la formación está atravesando una crisis; el enfoque civilizacional para el estudio del proceso histórico se está generalizando. El enfoque civilizacional tiene un carácter histórico más específico, teniendo en cuenta no sólo los aspectos materiales y técnicos del desarrollo social, sino también la influencia de factores que surgen en otras esferas de la sociedad.

Generalmente enfoques formativos y civilizacionales no se excluyen, sino que se complementan y enriquecen mutuamente.

En las ciencias sociales se ha debatido durante mucho tiempo una cuestión fundamental: ¿está el mundo avanzando hacia una civilización única con valores humanos universales, o se está haciendo realidad la tendencia hacia la diversidad cultural e histórica y la humanidad será una colección de civilizaciones en desarrollo local? Los partidarios del primer punto de vista se refieren a los hechos indiscutibles de la difusión de valores que se originaron en la civilización europea: pluralismo ideológico, humanización, democracia, tecnología moderna, etc. Los partidarios de la segunda posición enfatizan que la base para el desarrollo de Cualquier organismo viable, incluido uno social, es la interacción de lados opuestos, variedad. La difusión de valores comunes y formas de vida culturales que son comunes a todos los pueblos y la globalización de la comunidad mundial supuestamente implican el fin del desarrollo humano.

Diferentes teorías brindan la oportunidad de ver la historia de manera diferente. En las teorías formativas y de civilización general, pasan a primer plano las leyes de desarrollo comunes a toda la humanidad; en la teoría de las civilizaciones locales, pasa a primer plano la diversidad individual del proceso histórico. Por tanto, los diferentes enfoques tienen sus propias ventajas y se complementan entre sí.