Andalucía-España musulmana

En el siglo VIII, los musulmanes conquistaron España. La palabra “conquista” duele al oído. Ante nuestros ojos aparecen imágenes horribles: incendios, asesinatos de civiles, robos y robos, violencia y vandalismo, exportación incontrolada de riquezas materiales y naturales del país conquistado, esclavización de los residentes locales, supresión de la cultura y la educación nacionales, empobrecimiento y degradación generalizados.

La historia de la humanidad muestra la inevitabilidad de tales consecuencias para los pueblos conquistados, pero también muestra que las conquistas islámicas fueron fundamentalmente diferentes de las conquistas de los no musulmanes.

Con la expansión del Islam, la población vio en los árabes, como escribió el orientalista soviético I. Belyaev, “libertadores del pesado yugo de sus gobernantes. Además, los árabes ofrecían condiciones de existencia más tolerables en caso de someterse a su dominio”. Se sabe que los habitantes de la capital sasánida, Ctesifonte (Madain), abrieron las puertas de la ciudad a los árabes después de la huida de Yazdegerd. Para los sirios, como escribe el profesor de la Universidad de París, el famoso orientalista francés A. Masse: "Fue un placer liberarse del yugo bizantino". También señaló: “Vimos que los coptos egipcios recibieron a los árabes casi como libertadores…” Y el famoso orientalista-arabista ruso O. G. Bolshakov señaló: “La conquista árabe se desarrolló de forma relativamente pacífica. Quizás los informes de los historiadores de que los residentes de algunas ciudades recibieron a los árabes con música estén algo embellecidos, pero no se puede dejar de admitir que la mayoría de las ciudades de Siria, Egipto y Mesopotamia evitaron la crueldad del asalto al concluir tratados con los árabes en condiciones muy favorables. .”

Los historiadores cristianos, recordando esta época, señalan un gobierno justo y la observancia del estado de derecho por parte de los conquistadores. Mikhail Syriac escribió: “Damos gracias a Dios que a través de los árabes nos libró del yugo bizantino”. Y uno de los ejemplos más llamativos de esto es la conquista de España por los musulmanes.

Menos de cien años después de la muerte del profeta Mahoma (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), la comunidad islámica fundada por él en Medina se convirtió en una superpotencia mundial que se extendía desde la India, pasando por Asia y África, hasta el Océano Atlántico.

Y en el año 710, los musulmanes, en su marcha victoriosa, cruzaron Gibraltar y conquistaron España. La palabra "conquistado" debe ponerse entre comillas, ya que la población local, conducida a una pobreza desesperada por sus señores feudales, quedó voluntariamente bajo el dominio musulmán. El líder del ejército musulmán, Tariq ibn Ziyad, fue recibido como un libertador. La tolerancia de los musulmanes aseguró que tuvieran el pleno apoyo de los cristianos y especialmente de los judíos, que esperaban que en cualquier momento serían obligados a convertirse al cristianismo, tras lo cual serían privados de sus derechos a la propiedad. Como escribe Lion Feuchtwanger: “A numerosos judíos, que no tenían derechos bajo los visigodos cristianos, los musulmanes les concedieron derechos civiles. Sí, bajo el dominio del Islam, los judíos españoles vivieron tan libremente y tan bien como nunca vivieron después del colapso de su propio reino”.

Los musulmanes trajeron consigo la alta cultura y convirtieron a España en el país más bello, cómodo y poblado de Europa.

En menos de un siglo araron los campos baldíos. Al crear un inteligente sistema de riego, lograron cosechas sin precedentes. Como escribe el historiador francés Simon de Sismondi: "Los musulmanes estudiaron la agricultura con un conocimiento tan perfecto del clima, el suelo y el desarrollo de las plantas y los animales, que sólo podían surgir de una larga práctica científica".

Los musulmanes fueron los primeros en introducir en España cultivos de arroz, moreras, plátanos, pistachos, palmeras, caña de azúcar, flores y frutos desconocidos, que luego se extendieron por todo el continente.

La minería, interrumpida desde la época romana, se reactivó y mejoró con el uso de maquinaria altamente productiva.

Según los planos de arquitectos experimentados y de un departamento de construcción con visión de futuro, se crearon ciudades grandes y magníficas, como no se había visto en Europa desde la época de los romanos. Había 90 grandes ciudades en Andalucía. Córdoba, Sevilla, Granada, Toledo, Murcia, Almería, Valencia eran famosas por sus artesanías: la producción de tejidos de lana, seda y brocados, cueros caros con gofrados y dorados; en esta artesanía los talleres de Córdoba no conocían rivales, el vidrio y el bronce. platos con dibujos y esmaltes. Hermosas cerámicas, artículos de cuero de marfil y armas: armaduras y sables con las empuñaduras y fundas más finamente talladas.

Córdoba, sede del califa español, era la capital reconocida del mundo occidental. Tenía 600 hermosas mezquitas, 900 baños públicos y 50 hospitales. Una magnífica ciudad de medio millón de habitantes, con calles adoquinadas, miles de casas, hermosos palacios y mezquitas, puentes y acueductos, baños y jardines públicos, rivalizaba con Constantinopla, Damasco y Bagdad. Philip Itty, en su Historia de los árabes, escribe que Córdoba tenía kilómetros de carreteras pavimentadas, iluminadas por la noche, para que la gente caminara con seguridad. Mientras que en Londres y París cualquiera que saliera en una noche lluviosa se encontraba metido en el barro hasta los tobillos... ¡y así fue durante siete siglos después de que Córdoba fuera pavimentada! Los eruditos de Oxford entonces consideraban que bañarse era una práctica idólatra, ¡y los estudiantes de Córdoba disfrutaban de lujosos baños públicos!

Los barcos de los musulmanes españoles, bajo el control de hábiles matemáticos y astrónomos, navegaban con rapidez y confianza, lo que permitió realizar un comercio generalizado y saturar los mercados con bienes del poder islámico mundial.

El arte, la ciencia y la industria nunca han conocido tanta prosperidad bajo los cielos de España. Un sistema educativo hábilmente construido con una amplia red de escuelas brindó a todos la oportunidad de adquirir conocimientos. Lo primero que hicieron los musulmanes en las ciudades conquistadas fue construir mezquitas y universidades, lo que condujo al surgimiento de magníficas instituciones educativas en un gran número de ciudades. Personas de Francia, Alemania e Inglaterra vinieron a estudiar a la hermosa Córdoba, que recibió el orgulloso nombre de “morada de la ciencia”. Córdoba tenía grandes universidades con laboratorios, observatorios y ricas bibliotecas.

La bibliofilia se convirtió en una auténtica pasión en la España musulmana. La demanda de libros era tan grande que en Córdoba mucha gente vivía de copiar manuscritos raros y valiosos.

En Andalucía había 70 bibliotecas públicas. La biblioteca de al-Hakim II en Córdoba contenía 600 mil volúmenes. En España se publicaban anualmente entre 70 y 80 mil volúmenes. Cuando Carlos el Justo fundó la Biblioteca Nacional de París cuatro siglos más tarde, en el siglo XVI, sólo pudo reunir, y esto después de un gran esfuerzo, 900 volúmenes, un tercio de los cuales eran libros sobre religión.

El mayor cirujano islámico del siglo XI fue el español Abul-Qasim, inventor de muchos instrumentos quirúrgicos y autor de libros que fueron traducidos y reimpresos muchas veces; la última edición de este tipo se publicó en 1816.

La educación no era de ninguna manera un privilegio de los ricos. . “Casi todo el mundo en España en aquella época sabía leer y escribir, mientras que en el resto de la Europa cristiana, aparte de los monjes, nadie, incluida la más alta nobleza, pensaba que valía la pena perder el tiempo intentando siquiera dominar las habilidades básicas de la lectura. .”- Escribe Nehru en su libro “Una visión de la historia mundial”.

Bajo el sabio y largo gobierno de los musulmanes, España experimentó un período de estabilidad y paz interna. Durante este período fue el estado más próspero y civilizado de Occidente. Córdoba es la capital más brillante y poblada de Europa. Como escribe Gustave Le Bon: “Bagdad y Córdoba fueron centros de cultura que iluminaron el mundo con su resplandor”.

Esta actividad intelectual, creativa y constructiva no se detuvo hasta la expulsión definitiva de los musulmanes de España. . “Cuando Córdoba retomó el camino del cristianismo, después de un largo período de libertad (durante ocho siglos),- escribe Levi-provenzal, - para ella fue el comienzo de un largo período de decadencia”.

En 1236, tras un asedio de seis meses, Córdoba fue conquistada por las tropas de Fernando III el Santo.

Algunos de los residentes fueron capturados, otros fueron desalojados.

Alrededor de 3 millones de musulmanes y judíos fueron víctimas de la Santa Inquisición.

La persecución de los musulmanes, que duró más de un siglo, terminó con la expulsión de todos los musulmanes a África en 1610. De los más de un millón de personas, según el Bled dominicano, más de las tres cuartas partes murieron en la carretera.

Un lugar importante en la prosa árabe medieval, incluida la literatura en prosa andaluza, lo ocuparon libros de carácter histórico y biográfico, que hablaban de “hombres famosos: califas, emires y generales, de sus campañas y conquistas, de embajadas y diversos acontecimientos memorables. Entre estas obras también se encuentran crónicas históricas, en las que todo, incluso los acontecimientos más insignificantes, se enumeran por año. También hay obras que difícilmente pueden llamarse crónicas reales, porque en ellas el autor, abandonando el tono imparcial del “cronista”, presta atención principalmente a aquellos hechos que le resultan especialmente cercanos e interesantes.

El primer autor de “al-akhbar” (lit.: “crónica”) en Andalucía fue Abu Bakr Muhammad ibn Abd al-Aziz, apodado Ibp al-Qutiyya, descendiente de una princesa goda, nieta del rey godo Vititsa (en Escritura árabe, Gititsa). Ibn al-Qutiyya nació en Córdoba, estudió con los historiadores, filólogos y abogados más famosos de Córdoba y Sevilla. Es especialmente famoso su ensayo “La Historia de la Conquista de Andalucía”. En este libro, el orgullo del autor por el pasado glorioso de su familia se siente claramente; ensalza el valor de Sara, una mujer gótica, y la habilidad política de Artabas, un descendiente del último rey de los godos. Ibn al-Qutiyya es un representante de una nacionalidad única que se desarrolló en la España árabe medieval; no es árabe ni bereber, pero tampoco gótico; es un verdadero andaluz que trata a sus antepasados ​​musulmanes y cristianos con igual respeto. ( Traducción realizada por B. Shidfar y V. Mikushevich según la publicación: Ibn al-Kutiyya. Tarikh if-titah al-Andalus. Beirut, 1957.)

En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordioso, que Allah bendiga y proteja a nuestro maestro Muhammad, con toda su familia y compañeros.

Dicen que el último rey de los godos en Andalucía fue Gitsa 1 , quien murió dejando tres hijos. El mayor de ellos se llamaba Olomond, el del medio Rómulo y el menor Artabas. Cuando Gititsa murió, los hijos aún eran niños pequeños y su madre gobernaba el reino. La capital del estado era la ciudad de Toledo.

Sin embargo, Roderick, el comandante militar del difunto gobernante, se rebeló contra la reina y, junto con sus leales, capturó la capital, expulsando de allí a su hijo Gititsa.

Cuando los árabes aparecieron frente a la costa y Tariq ibn Ziyad, el comandante militar del califa de la familia omeya, al-Walid ibn Abd al-Malik, pisó la tierra de Andalucía, Rodrigo envió mensajeros a los hijos de Gititsa, quienes En ese momento habían madurado y se habían convertido en valientes caballeros, y en sus mensajes los llamaba a defender el reino de los godos, para golpear al enemigo todos juntos, con un solo puño. Los hijos de Gititsa respondieron a este llamado, reunieron tropas y llegaron hasta Rodrigo, pero, no confiando en él, se detuvieron con sus tropas en Secunda, no lejos de Córdoba.

Roderick salió a su encuentro y luego todos partieron juntos para luchar contra Tariq. Pero cuando los ejércitos de árabes y godos se enfrentaron entre sí, preparándose para la batalla, Olomond y sus hermanos conspiraron para traicionar a Roderic. En secreto enviaron un mensajero a Tariq por la noche, informándole que Roderick era uno de los perros del rey Gititsa, su padre, y le sirvió obedientemente, pero luego tomó el poder y tomó posesión del trono de su padre. Le ofrecieron a Tariq hacer las paces con ellos, prometieron por la mañana ir con sus tropas a su lado, siempre que les devolviera las tierras de su padre en Andalucía, todas sus propiedades, de las cuales eran unas tres mil. Luego, estas propiedades comenzaron a llamarse posesiones "reales".

Tariq aceptó su condición, y por la mañana los hijos de Gititsa con sus tropas se pasaron al lado de los árabes, y este fue el motivo de la conquista de Andalucía. Apareciendo ante Tariq, los hijos de Gititsa le preguntaron: “¿Eres un emir por tu cuenta o hay otro emir por encima de ti?” Tariq respondió: “Encima de mí hay un emir, y encima de él hay otro emir”. Entonces Tariq les permitió reunirse con el gobernante del Magreb, Musa ibn Nusayr, a quien estaba sujeto, y Musa estaba en Ifriqiya en ese momento. 2 , que no está lejos del país de los bereberes.

Olomond le pidió a Tariq que confirmara su acuerdo con una carta, para que contuviera las condiciones bajo las cuales hicieron las paces con Tariq. El comandante de los árabes hizo lo que le pidieron y fueron a Musa. Lo encontraron cuando estaba a punto de cruzar a Andalucía y le entregaron una carta de Tariq, donde estaba escrito que aceptaban obedecer a los árabes en tales y tales condiciones. Pero Musa los envió al califa al-Walid ibn Abd al-Malik en Damasco. Allí se reunieron con el califa, quien confirmó la carta de Tariq y ordenó que se redactara una carta similar para cada uno de los hijos de Gititsa, y en ella estaba escrito que se les concedía el derecho de no levantarse cuando alguien entra. o los abandona, y esto se hizo por respeto a su rango real.

Luego regresaron a Andalucía y vivieron allí, rodeados de honor y respeto. Olomond murió, dejando atrás una hija, esta es Sarah al-Qutiyya 3 Gótico, y dos hijos que eran pequeños el año de la muerte de su padre, uno de ellos llegó a ser obispo de Sevilla, y el segundo, que se llamaba Abbas. 4 , murió en Galicia.

Pero el más joven, Artabas, se propuso ampliar sus posesiones y decidió apoderarse de las propiedades de sus hermanos, y esto sucedió al comienzo del reinado del califa Hisham ibn Abd al-Malik. Olomond siempre prefirió Sevilla, donde tenía mil pueblos; situada en el oeste de Andalucía. Artabas vivió permanentemente en Córdoba, y además tuvo mil pueblos, sólo en el centro de Andalucía. Komes pertenece a los descendientes de Artabas. 5 Abu Said... En cuanto a Rómulo, también era dueño de mil pueblos en el este de Andalucía y vivía permanentemente en Toledo. Entre sus descendientes podemos nombrar a Hafsa ibn al-Barra, el cadí de los musulmanes no árabes locales. 6 .

Cuando Artabas comenzó a oprimir a los hermanos, Sara, la hija de Olomond, ordenó que se construyera un barco en Sevilla y, cuando estuvo listo, se llevó a sus hermanos jóvenes y navegó en este barco hacia Siria. Habiendo aterrizado en Ascalon, Sarah continuó su viaje por el desierto y, al llegar a Damasco, cayó ante las puertas del califa Hisham ibn Abd al-Malik, le recordó a sí misma y el acuerdo que su padre había celebrado con el califa al-Walid, y se quejó ante Hisham de su tío Artabas y pidió que se restableciera la justicia.

El califa Hisham permitió que Sara se acercara a él y, al entrar, vio a Abd ar-Rahman ibn Muawiyah. 7 , el futuro emir de Andalucía, que entonces era todavía un joven. Abd ar-Rahman lo recordó, y cuando Sara llegó más tarde a Córdoba, la recibió en presencia de sus hijos para honrarla y mostrarle su cariño.

El califa ordenó que se redactara una carta para Sarah y se la envió a Hanzala ibn Safwan, emir de Ifriqiya, ordenándole que supervisara la ejecución del acuerdo celebrado por al-Walid.

El califa Hisham dio a Sara en matrimonio a Isa ibn al-Muzahim, y juntos partieron hacia Andalucía, donde les devolvieron sus posesiones. Este Isa ibn al-Muzahim sentó las bases de la familia de Ibn al-Qutiyya. Isa murió el año en que Abd ar-Rahman ibn Muawiya se convirtió en emir de Andalucía, y Hamza ibn Mulamis al-Mazhaji y Umair ibn Said comenzaron a buscar la mano de Sarah. El emir Abd ar-Rahman resolvió su disputa a favor de Umayr, y sus descendientes fueron el pueblo más noble de Sevilla...

Y ahora volvamos a aquellos tiempos en los que Tariq y Roderick se encontraron en el campo de batalla, y fue en un valle cerca de la ciudad de Sidón, y Alá hizo huir a Roderick y su ejército. Y Rodrigo huyó, agobiado por su arma, para escapar de los musulmanes, y se arrojó a un río profundo que fluía cerca, y nadie volvió a verlo, y su cuerpo no fue encontrado.

Esto es lo que dicen sobre las razones de la derrota de Roderick. Dicen que los reyes godos tenían en Toledo un castillo donde guardaban una arqueta de madera que contenía los cuatro Evangelios. Y los godos veneraban tanto este castillo que nunca abrieron sus puertas. Y si uno de los gobernantes godos moría, su nombre estaba escrito en la pared del castillo.

Cuando Rodrigo tomó el poder, comenzó a portar la corona real, lo que provocó el descontento entre sus súbditos, y entonces decidió abrir las puertas de aquel castillo y sacar el cofre con los Evangelios. Así lo hizo, aunque sus allegados se lo advirtieron. Y, abriendo las puertas del castillo, Rodrigo entró y vio en las paredes imágenes de jinetes que parecían árabes, armados con arcos y lanzas, y cada uno con un turbante en la cabeza. Y debajo de las imágenes estaba escrita la siguiente inscripción: "Si se abre este castillo y estas imágenes aparecen ante los ojos de la gente, entonces guerreros similares a los aquí dibujados vendrán a Andalucía y se apoderarán del país".

Tariq entró en tierra de Andalucía en el año noventa y dos, en el mes de Ramadán. 8 . Y esto sucedió, como dicen las leyendas, por este motivo: cierto comerciante andaluz llamado Julián comerciaba con el lado del Magreb y viajaba a menudo a la ciudad de Tánger, cuyos habitantes eran cristianos. Roderick le daba instrucciones a menudo y Julian le traía caballos de pura raza y halcones de caza de los bereberes. Y entonces murió la esposa de Julián, dejando en sus brazos a una hija increíblemente hermosa. Justo en ese momento, Rodrigo ordenó a Julián que fuera a la costa bereber y le entregara varios bienes, pero el comerciante comenzó a negarse, diciendo que su esposa había muerto y que no tenía con quién dejar a su hija. Entonces Rodrigo ordenó a Julián que dejara a su hija en el palacio real y el comerciante obedeció.

Un día el rey vio a una niña y le gustó. Por la noche la penetró y la deshonró, y cuando su padre regresó, la niña le contó todo, y luego Julián fue al rey y le dijo: “Vi al otro lado caballos y halcones como nunca habías soñado, pero los dejé porque no tenía suficiente dinero. Rodrigo, tras haberle dado mucho dinero, ordenó al comerciante que regresara a la costa del Magreb y comprara aquellos caballos y halcones. Pero Juliano fue a Tariq ibn Ziyad y comenzó a persuadirlo para que atacara Andalucía, describiendo la belleza y fertilidad de sus tierras, hablando de la debilidad de sus habitantes, de carácter pacífico y no distinguidos por su valor. Tariq escribió inmediatamente a Musa ibn Nusayr pidiéndole permiso para emprender una campaña, y Musa le ordenó cruzar a la costa andaluza y atacar a Roderick.

Tariq reunió a sus tropas y, subiendo a un barco, partió hacia la costa andaluza. Y luego lo venció el sueño y soñó con el Profeta Muhammad - ¡que Allah lo bendiga y lo salude! - y a su alrededor estaban sus compañeros de los Muhajirs 9 y los Ansars, y cada uno tenía una espada afilada colgando de su cinturón y un arco árabe detrás de sus hombros. El Profeta se acercó a Tariq y le dijo: “¡Adelante! ¡Haz tu trabajo! Y cada vez que Tariq cerraba los ojos, vencido por la somnolencia, soñaba con el mismo sueño. Cuando los musulmanes llegaron a la costa andaluza, Tariq se mostró encantado y felicitó a sus compañeros.

Habiendo desembarcado en Andalucía con tropas, Tariq avanzó a lo largo de la costa, y la primera ciudad que conquistaron los musulmanes fue Cartagena en el distrito de Algeciras. Para intimidar y asustar a los enemigos, Tariq ordenó a sus soldados que mataran a algunos de los prisioneros, cortaran sus cuerpos en pedazos y los hirvieran en grandes calderos, y ordenó que liberaran al resto de los prisioneros. Huyeron, sin creer en su salvación, y contaron a todos los que encontraron lo que Tariq había hecho a sus enemigos, de modo que los corazones de los habitantes de Andalucía se llenaron de horror. Entonces Tariq se encontró con las tropas de Roderic y luchó con ellas y las derrotó, como ya se ha dicho.

Después de esto, Tariq se trasladó a la ciudad de Écija, y luego a Córdoba y Toledo, pasando por un desfiladero que desde entonces se llama “Desfiladero de Tariq”. Tras pasar por Galicia, Tariq llegó a Astorga.

Cuando Musa ibn Nusayr se enteró de las victorias obtenidas por Tariq, lo envidió y se apresuró a llegar a Andalucía con un enorme ejército. Habiendo cruzado, Musa no siguió el camino seguido por Tariq ibn Ziyad, sino que se dirigió a un lugar llamado "puerto de Musa", y luego avanzó por la costa hasta Sidona y luego hasta Sevilla, que capturó, y de Sevilla se dirigió a Alicante. y se detuvo en los propios límites de la provincia de Alicante en un lugar que desde entonces recibió el nombre de “Desfiladero de Musa”. De allí su camino fue hacia Mérida.

Algunos expertos en historia dicen que los habitantes de Alicante no lucharon contra los musulmanes, sino que se rindieron a merced de los vencedores. Después de esto, ibn Nusayr, pasando el desfiladero de Musa, siguió a Tariq ibn Ziyad a través de Galicia y alcanzó a Tariq en Astorga.

En cuanto Musa instaló el campamento, llegó a Astorga una orden del califa al-Walid ibn Abd al-Malik, quien ordenó a las tropas regresar, y volvieron a girar hacia el sur, pero no hubo acuerdo entre ellas. Musa ibn Nusayr ordenó la construcción de fortalezas por toda Andalucía y nombró emir a su hijo Abd al-Aziz, a quien ordenó permanecer en Sevilla y enviar tropas al oeste y al este, completando la conquista de las ciudades andaluzas a las que aún no había llegado el dominio musulmán. desparramar. Luego Musa ibn Nusayr fue a Siria, acompañado por cuatrocientos jóvenes, hijos de nobles y reyes de Andalucía. Cada uno de ellos tenía una corona de oro en la cabeza y estaban ceñidos con tahalíes de oro. Cuando Musa ya se acercaba a Damasco, el califa al-Walid cayó gravemente enfermo. El hermano de Al-Walid, Sulaiman, que iba a heredar su trono, envió un mensajero a Musa, ordenándole que se quedara hasta que el califa al-Walid muriera, para que la solemne procesión entrara en Damasco cuando Sulaiman gobernara. Pero Musa era terco, además, recordó los beneficios que le había mostrado al-Walid, por lo que respondió al mensajero: “Juro por Allah, no haré esto. Es suficiente si continúo mi viaje lentamente, y si Allah quiere que llegue después de la muerte de mi benefactor, entonces se hará realidad la voluntad del Todopoderoso y no el deseo del hombre”. Y resultó que Musa llegó a Damasco mientras ad-Walid aún estaba vivo, y Sulaiman le guardaba rencor. Cuando se convirtió en califa, ordenó a Musa que permaneciera en Damasco y luego lo encarceló y lo sometió a castigo. 10 . También ordenó la muerte del hijo de Musa, Abd al-Aziz, a quien dejó en su lugar en Andalucía. Entre los que recibieron la orden del califa se encontraban Habib ibn Abu Ubaidah ad-Fakhri y Znyad ibn Nabiga al-Tamimi. Y conspiraron para realizar este acto y fueron a la mezquita donde se suponía que Abd al-Aziz debía leer el sermón del viernes. Y tan pronto como Abd al-Aziz, habiendo entrado en la mezquita, se acercó al mihrab y leyó las suras “al-Fatiha” y “al-Wakia”, los tiradores, encabezados por Habib y Ziyad, lo atacaron y, levantando sus espadas, Lo mató, le cortó la cabeza y se la envió al califa Sulaimán en Siria. Tuvo lugar en la Mezquita Rubaina, que domina los prados que rodean Sevilla y donde antiguamente se encontraba la Capilla Rubaina. Y la sangre de Abd al-Aziz fue visible durante mucho tiempo después de su asesinato...

Cuando trajeron la cabeza de Abd al-Aziz a Sulaimán, ordenó que trajeran a Musa y le mostró la cabeza de su hijo, que yacía en una palangana. Y Musa, al verla, exclamó: “¡Juro por Alá que lo mataste mientras rezaba!” Y el poder de Sulaimán duró poco. Y dicen que era vanidoso y orgulloso de su apariencia, y afirman que, yendo a la mezquita a leer el sermón del viernes, se detenía sin cesar, admirándose durante mucho tiempo en el espejo. Y habiendo entrado en la mezquita, comenzó a predicar en voz alta, muy fuerte, pero poco a poco su voz se fue debilitando, y al final del sermón sus palabras apenas eran audibles - y la enfermedad entró en él, y pronto murió...

Enojado con Musa, el califa Sulayman lo encarceló, como ya se mencionó, y luego lo ejecutó, y esto fue al final del año noventa y ocho. 11 . En lugar de Musa, nombró a Abdallah ibn Yazid gobernante del Magreb y de las posesiones de ultramar, es decir, Andalucía. Abdallah nombró gobernador de Andalucía a al-Harra ibn Abd ar-Rahman al-Saqafi, pues en aquellos días el califa no nombraba gobernantes de Andalucía, confiándolos al gobernante de Ifriqiya o del Magreb...

Cuando Omar ibn Abd al-Aziz, que Allah tenga piedad de él, se convirtió en califa, envió a al-Samaha ibn Malik al-Haulani a Andalucía, ordenándole que retirara todas las tropas musulmanas y a todos los musulmanes de Apdalusia por compasión hacia ellos, porque temía que los enemigos los derrotaran y los mataran a todos. Pero al-Samakh informó al califa que el poder del Islam en este país era grande, las ciudades eran numerosas y las fortalezas capturadas por los árabes eran inexpugnables. Entonces Omar envió a su Maul Jabir a recoger a Khums. 12 de Andalucía, y recaló en Córdoba. Jabir permaneció allí un tiempo hasta que llegó la noticia de la muerte de Omar, y el maula suspendió la recolección de khums, y con el dinero recaudado anteriormente ordenó la construcción de un acueducto por el valle cercano a Córdoba, frente al embalse.

En el año ciento diez 13 El gobernante de Andalucía fue Uqba ibn al-Hajjaj al-Saluli, que estuvo en el poder hasta la rebelión bereber en Tánger, encabezada por un tal Maysara, apodado "Maysara el Pobre", y era vendedor de agua en el mercado de Kairuán. Los rebeldes bereberes mataron al gobernador del Magreb, Omar ibn Abdallah al-Muradi. Cuando los habitantes de Andalucía se enteraron de la rebelión bereber, también se rebelaron contra su gobernante Uqba y lo derrocaron, instalando en su lugar a Abd al-Malik al-Fihri...

Luego Balj ibn Bishr llegó de Siria para castigar a los bereberes y se detuvo en la ciudad de Tánger, también llamada la Ciudad Verde. Envió un mensajero a Abd al-Malik al-Fihri, ordenándole que enviara barcos con tropas para luchar contra los rebeldes. Abd al-Malik empezó a consultar con su gente de confianza y le dijeron: “Si proporcionas barcos a este sirio, cruzará a Andalucía, te atacará y te destituirá de tu puesto”. Y Abd al-Malik decidió no darle barcos a Balju y despidió al mensajero sin nada.

Cuando Ibn Bishr reprimió el levantamiento de Maysara los pobres, sin recibir ayuda de Abd al-Malik, ordenó la construcción de barcos, los cargó con armas y equipo, caballos de montar y de carga, y en estos barcos cruzó hacia la costa andaluza. Al enterarse de esto, Abd al-Malik al-Fihri reunió tropas y se reunió con Ibn Bishr en Algeciras, donde tuvo lugar una gran batalla entre ellos, y al-Fihri fue derrotado en ella. Bulj condujo a Abd al-Malik hasta Córdoba, y tuvieron lugar dieciocho batallas entre ellos, y todas terminaron en fracaso para al-Fihri, de modo que al final Bulj entró en Córdoba y, tomando prisionero a al-Fihri, le ordenó para ser crucificado a la entrada del puente que cruza el valle de Córdoba, donde más tarde se construyó una mezquita...

Mientras tanto, Abd ar-Rahman ibn Alqama al-Lahmi, a quien Abd al-Malik nombró gobernador de Aragón, al enterarse del destino que le sucedió a al-Fihri, reunió tropas y avanzó contra Balj para vengar la muerte de al-Fihri. Lo apoyaron muchos árabes andaluces y bereberes, y todos se fueron a Córdoba. Bulj salió contra ellos al frente de diez mil sirios y gente de la familia de Banu Umayya, y Abd al-Rahman ibn Alqama tenía cuarenta mil. Una sangrienta batalla tuvo lugar entre ellos cerca del pueblo de Acqua Portora en el distrito de Huelva. Al atardecer terminó la batalla y se descubrió que diez mil hombres de Ibn Alqama habían muerto, y sólo mil de los guerreros de Bulj. Entonces Ibn Alqama dijo: "Muéstrame este Balj". Pero hay que decir que Ibn Alqama fue uno de los tiradores más certeros de su época. Cuando la batalla comenzó de nuevo a la mañana siguiente, le mostraron a Bulge y él le disparó una flecha que, golpeando la manga de su cota de malla, inmovilizó el brazo de Bulge contra su cuerpo, e Ibn Alqama exclamó: “Bueno, le di este bulto”. Al anochecer, la batalla terminó y Valj murió a causa de esta herida. Sin embargo, los sirios no abandonaron Córdoba; Salaba ibn Salama al-Amili se convirtió en su líder e Ibn Alqama tuvo que regresar a la frontera.

Mientras tanto, los árabes y bereberes de Andalucía no paraban de luchar contra los recién llegados, los sirios y los omeyas, diciéndoles: “¡Nosotros mismos tenemos poco lugar en este país, fuera de aquí!”. Al enterarse de los disturbios que desgarraban a Andalucía, el califa Hisham ibn Abd al-Malik, después de consultar con personas leales, decidió recurrir a la ayuda de la gente de Banu Mudar y nombró a Abu-l-Khattar al-Kalbi como gobernante de Andalucía, presentando le entregó una carta de gobierno y una pancarta. Al llegar a Andalucía, se vistió con el traje que le había concedido el Califa, ordenó atar el estandarte a la punta de una lanza y se dirigió hacia Córdoba, donde constantemente se producían escaramuzas y batallas entre árabes locales y recién llegados. Al acercarse al valle, se detuvo en un lugar elevado desde donde podía ver el campo de batalla. Entonces los combatientes lo notaron y, al ver el estandarte del califa, detuvieron la batalla y se apresuraron hacia Abul-Khattar. Les preguntó: “¿Me escucharán y obedecerán?” Ellos respondieron: “Sí”. Entonces Abul-Khattar dijo: “Aquí está la carta del Comandante de los Creyentes, que me nombra su gobernante”.

Los habitantes de Córdoba, árabes y bereberes, decían: “Escuchamos y obedecemos, pero que los sirios recién llegados se vayan de aquí, aquí no hay lugar para ellos”. Abul-Khattar respondió: “Déjame entrar a la ciudad y descansar, y con una nota cumpliré tu deseo. Se me ha ocurrido una idea que resolverá vuestras disputas, si Alá quiere”.

Cuando Abu al-Khattar se instaló en Córdoba, ordenó llamar a los líderes de los sirios, entre los que se encontraban Salaba ibn Salama al-Amili, al-Waqqas ibn Abd al-Aziz al-Kinani y otros partidarios de Balj, y los detuvo. y dijo: “Al Comendador de los Fieles le ha quedado claro que los disturbios en Andalucía se deben a usted. Vete a Tánger y no vuelvas aquí”.

Habiendo expulsado a los instigadores de los disturbios, Abul-Khattar comenzó a reubicar a los sirios en diferentes regiones de Andalucía para sacarlos de Córdoba, donde no había lugar para ellos y no había suficiente comida. Estableció a los habitantes de Damasco en Elvira, a los habitantes de Palestina en Sidón, a los habitantes de Homs en Sevilla, a los habitantes de Qinnasrin en Jaén, y a los egipcios que estaban con ellos en el área de la ciudad de Beha, y ordenó que se los diera de comer a los residentes locales no árabes del dhimmi. 14 . Pero los árabes y bereberes locales conservaron sus propiedades, y ninguno de ellos resultó perjudicado...

Después de la muerte de Abu al-Khattar, Yusuf ibn Abd ar-Rahman ibn Habib ibn Abu Ubaydah, hijo de Uqba ibn Nafi al-Fihri, se convirtió en gobernante de Andalucía. Y permaneció en este puesto durante dos años, y Sumail ibn Hatim era su visir y gobernaba todos los asuntos sin buscar su consejo.

Pero entonces llegó la noticia de que Badr, un liberto de Abd ar-Rahman ibn Muawiyah, había llegado a Andalucía. Este Badr llegó a Andalucía por orden de su señor, quien huyó de Siria y se escondió con gente de la familia de Banu Wansus, libertos omeyas en tierra de los bereberes. Banu Wansus envió noticias de esto a Abu Uthman, que entonces era jeque y jefe de los libertos, y Badr se quedó con él en la aldea de Toros. Abu Usman comenzó a enviar mensajeros en todas direcciones, informando de la llegada de Badr y de que Abd ar-Rahman se escondía en tierras de los bereberes.

Mientras tanto, el gobernante de Andalucía, Yusuf al-Fihri, se preparaba para una campaña contra los cristianos. Abu Usman y su gente de confianza, al llegar a Badr, dijeron: "Esperen a que nuestros amigos regresen de la campaña, nos reuniremos con ellos y luego abordaremos este asunto sin demora". En cuanto a Yusuf al-Fihri, favorecía a los libertos de los omeyas, llamándolos "nuestros mawali", y en su ejército había muchos guerreros de estos libertos.

Cuando Yusuf al-Fihri regresó con la victoria y un rico botín, Badr y sus amigos se encontraron con Abu Sabb.ah al-Yahsubi, el jeque de los árabes que vivían en el oeste de Andalucía, en el pueblo de Mora, perteneciente al distrito de Sevilla. , y con otros árabes nobles, entre los que se encontraban los que aceptaron reconocer el poder de los abasíes, y los que se negaron a hacerlo, desobedeciendo abiertamente a los nuevos califas que sustituyeron a los omeyas. Incluso antes del final de la campaña y del regreso de todos los soldados, los descontentos pidieron a Abu Abbad Hassan ibn Malik, que vivía en Sevilla, que ganara confianza en Abu Sabbah y le recordara los beneficios que los omeyas, especialmente Hisham ibn Abd al. -Malik, le había mostrado. Abu Sabbah, que no había olvidado los beneficios del antiguo califa, accedió a ayudar al descendiente de los omeyas, y luego fueron juntos a Alqama al-Lakhmi y Abu Ilaf al-Juzami, famoso por su valor, y a sus parientes, los jefes de los sirios en Sidón, y ellos también se unieron a ellos. Los Qahtanitas en Zlvir y Jaén, así como en Cádiz, también respondieron a su llamado...

Entonces los conspiradores dijeron a Badr: "Ahora ve con tu maestro". Pero cuando llegó a Abd ar-Rahman, le dijo: “No, será peligroso si aterrizo en Andalucía sin ellos”. Badr regresó a Andalucía y le transmitió la respuesta de Abd ar-Rahman. En ese momento, Yusuf al-Fihri se preparaba para emprender una campaña contra Zaragoza, donde se rebeló contra él Amir al-Qurashi, cuyo nombre llevan las puertas de esta ciudad hasta el día de hoy. Abu Uthman, el jeque de los libertos omeyas, y su yerno, con quien Badr estaba negociando, fueron a Córdoba para ver con sus propios ojos que Yusuf al-Fihri salía de las puertas de la ciudad, porque temían que pudiera enterarse de sus planes. Al ver que Yusuf al-Fihri había abandonado la ciudad con sus tropas, fueron a ver al Wazir Sumail ibn Hatim y le pidieron permiso para hablar con él en privado. Y recordaron a Sumail todos los beneficios que los omeyas le habían mostrado, y la preferencia que daban a sus antepasados ​​sobre los demás, y dijeron que Abd ar-Rahman ibn Muawiyah escapó de la persecución y huyó a las tierras de los bereberes, escondiéndose allí. y temiendo por su vida. Admitieron que un liberto de Abd ar-Rahman había acudido a ellos pidiendo intercesión y ayuda en su nombre, y agregaron: “Él se dirige a ustedes con una petición que ustedes conocen y que probablemente recuerden”. Y Sumail dijo: “Sí, cumpliré su petición, lo juro por mi honor, e involucraremos a este Yusuf en el asunto, entregando a su hija como esposa a Abd ar-Rahman, para que se convierta en pariente del gobernante. Si se niega, yo mismo le golpearé la calva con mi espada”.

Una vez decidido esto, los conspiradores abandonaron Sumail y se reunieron ese mismo día en Córdoba con sus partidarios de los libertos. Habiendo acordado todo con ellos, regresaron a Sumail para despedirse de él, y Sumail les dijo: “Pensé durante mucho tiempo en lo que me ofrecieron y recordé que Abd ar-Rahman es descendiente de esa gente para a quien todo es posible: si uno orina, nos ahogaremos todos. Allah te ha elegido para una buena acción, así que hazla, pero yo debo mantener en secreto lo que me has confiado y no interferir contigo”.

Salieron de Sumail y se encontraron con Tamam, el hijo de Adqama, y, llevándolo con ellos, fueron a Abu Faria, famoso por su habilidad en la navegación y el control de barcos, y se reunieron con él y con otros libertos sirios que se unieron a ellos. Habiendo acordado todo, enviaron a Badr, acompañado por Tamam ibn Alqama, a Abd ar-Rahman en la costa africana en un barco capitaneado por Abu Faria.

Cuando cruzaron el mar y se encontraron con Abd ar-Rahman, él le preguntó: “Dime, Badr, ¿quién es este hombre y quién es su padre?” Badr respondió: "Este es tu liberto Tamam, y el alimentador es Abu Faria". Y Abd ar-Rahman exclamó: “Su nombre es Tamam, que significa “Terminación”, por lo tanto, nuestro trabajo terminará con éxito, y Faria significa “Doncella”, y esto significa que nos casaremos con este país como una hermosa doncella, si Alá quiere" 15 .

Luego se dirigieron a Andalucía. Habiendo cruzado el mar, desembarcaron en el puerto de al-Munaqqib, donde fueron recibidos por Abu Uthman y Abdallah ibn Khalid y escoltados hasta la aldea de Toros hasta la casa de Uthman.

El gobernador de esta zona era Jidar ibn Amr ay-Qaysi, quien fue informado de la llegada de Abd ar-Rahman y dijo: “Tráiganmelo en la fiesta del sacrificio en la plaza y verán lo que sucederá”. si Alá quiere”. Cuando llegó el día de la festividad, apareció Abd ar-Rahman, acompañado de Uthman y Abdallah, y cuando el predicador se disponía a comenzar su sermón, Jidar se levantó y proclamó: “Derroco a Yusuf al-Fihri y me niego a reconocer su poder. , y nombro a Abd como emir sobre nosotros”. Ar-Rahman ibn Mu'awiyah, el hijo del califa Hisham, él es nuestro emir y el hijo de nuestro emir. ¿Qué dices, gente? Y todos los reunidos gritaron: “¡Diremos lo mismo que ustedes!” Y después del final de la oración, todos juraron lealtad a Abd ar-Rahman, jurando serle fieles.

Entonces los sirios de Sidón y los árabes locales se unieron a Abd ar-Rahman, y Abu Sabbah se acercó desde Sevilla, de modo que reunió un gran ejército. Deteniéndose en Sevilla, comenzó a prestar juramento a todos los árabes que acudían a él desde distintas regiones de Andalucía.

La noticia de esto llegó a Yusuf al-Fihri cuando regresaba de una campaña contra Zaragoza, después de haber derrotado a al-Qurashi que se rebeló contra él y lo capturó. Inmediatamente se dirigió a Sevilla, pero Abd ar-Rahman, al enterarse de su acercamiento, se dirigió a Córdoba, por lo que el Guadalquivir los separó. Al ver que Abd ar-Rahman corrió decisivamente hacia Córdoba, al-Fihri se dirigió a la capital y Abd ar-Rahman se detuvo en el pueblo de Balla en el distrito de Sevilla. Entonces los jeques árabes empezaron a decir: “¿Qué clase de emir es éste que no tiene estandarte? Esto puede interpretarse erróneamente”, y decidieron izar el estandarte de Abd ar-Rahman y comenzaron a buscar entre todo el ejército una lanza lo suficientemente larga como para atar el estandarte a su asta. Tal lanza se encontró solo en Abu Sabbah, se le ató un estandarte y fue consagrada por Farqad al-Saraqosti, quien era venerado como el hombre más justo de Andalucía.

Abd ar-Rahman preguntó: “¿Qué día es hoy?” Ellos le respondieron: “Hoy es jueves, el día en que se levantará sobre Arafat”. 16 . Entonces Abd ar-Rahman dijo: “Hoy es el día de Arafat, y mañana es viernes, el día de la fiesta del sacrificio. Y espero que mañana suceda entre al-Fihri y yo lo que pasó entre los kaysitas y mis antepasados ​​el día de Marj-Rakhit”. Y debo decir que el día de Marj-Rakhit 17 - Este es el día de la batalla que tuvo lugar en la zona que lleva ese nombre, cerca de Damasco. En este día, lucharon Marwan ibn al-Hakam del clan omeya y ad-Dahhak ibn Qais al-Fihri, el comandante de Abdallah ibn az-Zubayr. Entonces, además, era viernes y fiesta del sacrificio, y la fortuna se volvió hacia Rarwan, alejándose de al-Fihri, de modo que ese día murieron setenta mil guerreros de la tribu Qays y otras tribus árabes del norte.

Abd ar-Rahmai ibn al-Hakam habla de esto:

Al parecer, la tribu Kais no está destinada a la felicidad.

La tribu fue derrotada en Marj-Rakhit.

Entonces Abd ar-Rahman ibn Muawiya ordenó a su gente que se preparara y caminara toda la noche, para que por la mañana estuvieran a las puertas de Córdoba. Dirigiéndose a los soldados, dijo: “Será difícil para nuestros soldados de infantería seguir el ritmo de los jinetes, así que que cada uno de los jinetes coloque un soldado de infantería detrás de él”. Mirando a su alrededor, vio a un joven árabe y le preguntó: "¿Quién serás, buen amigo, y cómo te llamas?". Él respondió: “Mi nombre es Sabik ibn Malik ibn Yazid, que significa “Avanzado, hijo del poseedor, hijo del que aumenta”. Y Abd ar-Rahman exclamó: “¡Tu nombre significa que saldremos adelante, dominaremos y aumentaremos en número! Súbete al caballo conmigo, dame tu mano”. Este joven sobrevivió y sus descendientes comenzaron a llamarse "Banu Sabik ar-Radif", y la palabra "Radif" significa un lacayo a quien el jinete llevaba consigo en la silla, colocándolo detrás de él.

Y las tropas partieron y marcharon toda la noche, y a la mañana siguiente se encontraron en las afueras de Córdoba. Y cuando las tropas de al-Fihri y las tropas de Abd ar-Rahman partieron a la batalla, estaban separadas por un río a una distancia de una milla. Los comandantes ordenaron detenerse en un embalse debajo de la noria, como llaman los árabes a la rueda de riego. El primero de los guerreros de Abd ar-Rahman en enviar su caballo al río fue Asim al-Urian, y tras él lo siguieron tanto a pie como a caballo, se precipitaron al agua y cruzaron el río, y al-Fihri no pudo detenerlos. La batalla tuvo lugar en la costa más cercana a Córdoba, y Yusuf al-Fihri huyó y no pudo esconderse en su fortaleza. Abd ar-Rahman, haciendo retroceder a los enemigos y avanzando, capturó la fortaleza, entró en ella y primero fue a las cocinas, ordenando que alimentaran a su gente. La esposa de Al-Fihri y sus dos hijas se le acercaron y le dijeron: “¡Oh pariente, haz una buena acción y muestra un beneficio, tal como Allah te ha mostrado un beneficio a ti!”. Abd ar-Rahman respondió: “Lo haré, ordena que traigan a tu imán”. Cuando apareció, Abd ar-Rahman le ordenó orar junto con sus soldados, y luego le ordenó que llevara a las mujeres a su casa, y él mismo pasó la noche en la fortaleza. La hija de Al-Fihri le dio una esclava llamada Hulal, quien se convirtió en la madre del Emir Hisham, que Allah tenga misericordia de él... 18

A la mañana siguiente, Abd ar-Rahman fue a la mezquita, donde se habían reunido todos los habitantes de Córdoba, y pronunció el sermón del viernes. 19 , prometiendo todo tipo de beneficios a los musulmanes. Y Yusuf al-Fihri, habiendo huido del campo de batalla, se dirigió a Granada para fortalecerla contra los enemigos. Abd ar-Rahman salió de Córdoba en busca de Yusuf, pero cuando ya estaba lejos, se enteró de que el hijo de Yusuf, que vivía en Mérida, al enterarse de lo sucedido a su padre, se fue en secreto a Córdoba y en ausencia de Abd ar -Rahman. Rahmana entró en la fortaleza. Abd ar-Rahman regresó apresuradamente y el hijo de Yusuf, al enterarse de su llegada, huyó a Toledo. Entonces Abd ar-Rahman, dejando a un hombre de confianza en la fortaleza de Córdoba, regresó a Granada y la sitió. Mientras tanto, al-Fihri llegó a Toledo y allí fue asesinado por uno de sus antiguos partidarios. Entonces Abd ar-Rahman se convirtió en gobernante de toda Andalucía, y todas las regiones se sometieron a él...

Después de los emires Abd ar-Rahman, Hisham y al-Hakam, el poder pasó al emir Abd ar-Rahman II, hijo de al-Hakam, ¡que Allah esté complacido con ellos! Gobernó de la mejor manera y mostró un favor constante a los eruditos, escritores y poetas, de modo que la ciencia y el saber florecieron durante su reinado. Y vivió haciendo el bien, y sus súbditos le respondieron con piedad y conducta digna. Hizo muchos viajes a tierras de infieles, ya sea él mismo o enviando tropas allí bajo el liderazgo de sus líderes militares.

Abd ar-Rahman tuvo cuidado al elegir a las personas que desempeñaban las funciones de cadí. Nombró a al-Qurashi para este puesto, pero luego lo destituyó. Y esto sucedió por las palabras que pronunció una mujer: volviéndose hacia Qurashi, le dijo: “Oh hijo de los califas, mírame y sé justo, como Alá es justo contigo”. Y Qadi al-Qurashi no se opuso a ella ni la corrigió, considerando que sus palabras eran inapropiadas para su rango. Y Musa ibn Judayr, el tesorero principal de Abd ar-Rahman, informó al califa, diciéndole lo que le pasó al cadí con esa mujer, y añadió: “Aquel que no impida que lo llamen “hijo de los califas” es ¡Tratando de menospreciar vuestro poder, oh señores verdaderos creyentes!

Una de las personas más cercanas a Abd ar-Rahman fue el escritor y poeta Ubaidallah ibn Carloman, hijo de Badr el recién llegado. Una vez, el poeta Ziryab, sobre quien existen muchas leyendas, cantó los versos de Abbas ibn al-Akhnaf en presencia de Ubaydallah:

Abd ar-Rahman dijo: “Las primeras líneas no están conectadas con las siguientes; entre ellas debe haber palabras que aclaren el significado”. Entonces Ubaidallah ibn Carloman dijo:

Zulum el delincuente preguntó casualmente:

"Dime, ¿por qué te has vuelto tan delgado de cuerpo?"

Como perlas de un collar, derramando grandes lágrimas,

Respondí tímidamente en mi languidez:

“Oh tú, que atravesaste mi corazón sin fallar,

¿A quién más alcanzarán estas crueles flechas?

Y Abd ar-Rahman quedó encantado con esta incorporación y recompensó generosamente a Ubaidallah.

Abd ar-Rahman ibn al-Hakam fue el primero de los gobernantes de Andalucía en aceptar el rango de califa, fue el primero en introducir la costumbre de que los visires aparecieran en su palacio y expresaran sus opiniones sobre diversos temas, y por eso tenía tales vizires como nadie tuvo califa ni antes ni después de él, como: Abd al-Karim ibn Mugis, Isa ibn Shuhayd, Yusuf ibn Bakht y muchos otros.

Abd ar-Rahman ibn al-Hakam ordenó la ampliación de la mezquita de Córdoba, y esta construcción estuvo casi terminada durante su vida, excepto por pequeñas adiciones que ya se hicieron bajo el emir Muhammad. Abd ar-Rahman también construyó una mezquita en Sevilla y rodeó Córdoba con un muro cuando la capital comenzó a verse amenazada por incursiones de los paganos del norte en 230. Esta es la primera mención de ellos cuando atacaron Andalucía, y los asustados habitantes del califato abandonaron Sevilla con miedo y buscaron refugio en Carmona y en las montañas que rodean Sevilla, y ninguno de los habitantes del oeste de Andalucía se atrevió a luchar con los paganos del norte...

Su ubicación geográfica, sus reservas de recursos naturales y sus tierras fértiles influyeron. Andalucía, situada en el extremo sur de la Península Ibérica, se encuentra entre el mar Mediterráneo y el océano Atlántico y, junto con Marruecos, se encuentra en la ruta de Europa a África. La historia de esta región está indisolublemente ligada a la historia de la civilización europea y la región mediterránea. Según varios investigadores, el camino de los primeros pueblos que cruzaron el Estrecho de Gibraltar y pisaron el continente europeo discurrió por el territorio de la actual Andalucía. Desde el Neolítico se conservan varios megalitos en tierras andaluzas, entre ellos el gigantesco dolmen de Menga, situado cerca de la ciudad de Antequera. Entre los hallazgos de los arqueólogos se encuentran vestigios de las ciudades de Los Millares y El Argar, que existieron en la Edad del Bronce.

También cuenta la leyenda que en la Torre de Comares, Cristóbal Colón convenció a Fernando II para que le diera permiso para buscar una ruta a la India, y la reina Isabel de Castilla ofreció sus joyas para financiar la expedición.

Según cuenta la leyenda, el dios grecolatino Hércules separó Europa de África por el Estrecho de Gibraltar, creando el Mar Mediterráneo. Así, Hércules, hijo de Zeus, se convirtió en un símbolo hasta tal punto que hoy su imagen, junto a dos columnas míticas, aparece en el escudo de la bandera verde y blanca de Andalucía.

Más tarde llegaron los griegos y los cartagineses. En el siglo III a.C. Roma anexó estas tierras de la Bética a su imperio. Durante siete siglos, esta provincia suministró metales, aceite vegetal, trigo y vino.

A cambio recibió un idioma y una infraestructura fiable. Además, en Andalucía nacieron Trajano y Adriano, dos de los emperadores ilustrados que gobernaron el imperio.

El declive del Imperio Romano llevó al hecho de que en el 411 d.C. Vándalos del otro lado del Rin se asentaron en el valle del Guadalquivir. Pero su presencia no duró mucho.

Durante la Reconquista, los cristianos utilizaron este nombre en relación al sur de la península; posteriormente el nombre fue asignado al último territorio capturado. Aunque la mayoría de los estudiosos defienden la versión del origen del nombre a partir de la palabra "vándalo" (Vandalusia), el topónimo "Al-Andalus" apareció por primera vez en la numismática musulmana después de la toma de la península.

Al-Andalus se identificó con España (Hispania), y numerosas monedas encontradas en Andalucía usaban ambos términos indistintamente.

En el año 711 se inicia la invasión del Islam, y se inicia una nueva etapa de prosperidad en estas tierras. A lo largo de ocho siglos, la civilización árabe transformó Al-Andalua en la región más próspera, desarrollada y refinada de Occidente. El Califato de Córdoba rezuma riqueza y conocimiento. Todo este patrimonio aún pervive en ocho provincias andaluzas.

La desintegración política de esta cultura inspiró a los reyes cristianos a completar la Reconquista. En 1212, las tropas cristianas obtuvieron la victoria en Navas de Tolosa, al norte de Jaén.

500 ANTES DE CRISTO - Los griegos son expulsados ​​de la península por los cartagineses.

En 264-201 ANTES DE CRISTO Finaliza la sangrienta guerra entre Roma y Cartago por el dominio de la Península Ibérica. Roma gana esta guerra.

En el siglo I d.C., la provincia romana de la Bética con su capital Corduba (Córdoba en el mundo moderno) comienza a construirse y florecer en el territorio de Andalucía.

La construcción de acueductos, teatros y templos se produce muy rápidamente, convirtiendo a la Bética en una de las regiones más prósperas y a Corduba en la ciudad más rica de la Península Ibérica. La religión cristiana en este momento se convierte en la religión del estado.

En 400-475 ANUNCIO Las tribus germánicas expulsan de las tierras de Andalucía a los visigodos, aliados del Imperio Romano, en progresiva decadencia.

Los visigodos no influyeron en el desarrollo de la cultura local, dejando solo un arco en forma de castillo, cuyo diseño fue utilizado más tarde en sus edificios por los moros, que empujaron a los visigodos hacia el norte.

En 711 se produjo una división entre los aristócratas, lo que provocó la aparición de tropas musulmanas que hablaban en apoyo de uno de los partidos. El ejército estaba dominado por los bereberes, pero los moros ocupaban la cima, por lo que su lengua era dominante.

Muy pronto los moros ganan poder sobre casi toda la Península Ibérica, excepto el País Vasco y algunas zonas del noroeste. Los moros llaman a todo el territorio conquistado Al-Andalus.

Los Habsburgo fueron destruidos por el incesto, es decir, el incesto. Numerosos matrimonios entre parientes acabaron por provocar la degeneración de la familia más poderosa de Europa.

El último fue Carlos II el Poseído, quien, gracias a cambios genéticos, se distinguía por una rara fealdad y morbilidad. Con la salida de los Austrias finalizó la Edad de Oro de la cultura española.

En 756 d.C. El heredero de la dinastía Omey, que ascendió al trono con el nombre de Abderramán 1, hace de Córdoba su capital. El nuevo gobernante apoya firmemente el desarrollo de la cultura y sigue una política de tolerancia religiosa.

929 - Se proclama el califato independiente de Al-Andalus. Durante este período, el estado estuvo gobernado por Aberraman III. En este momento, Córdoba es la ciudad más desarrollada de toda Europa Occidental en los campos de la cultura, la educación y la religión.

En 1031 muere el poderoso gobernante del califato, Almanzor. Y es sustituido por el débil Ishama II, que no pudo impedir la división del califato en varios principados llamados taifas.

En 1085, se produce una división religiosa, porque algunos principados aceptan voluntariamente el cristianismo, mientras que el resto, por el contrario, recurre a una de las sectas religiosas bereberes en busca de ayuda.

Después de la llegada al poder de los almorávides, a los cristianos les resultó insoportable vivir en este territorio.

De 1091 a 1147, los almorávides fueron expulsados ​​de la Península Ibérica por los almoadas, más tolerantes pero igualmente belicosos. Los almoadas intentan unir a todos los estados bereberes en un solo califato.

En 1236, Córdoba fue capturada por los cristianos y, en los siguientes 12 años, los musulmanes perdieron sus posesiones en Sevilla, Marbella y Málaga. La mayoría de las ciudades de toda la costa mediterránea forman parte del estado de Granada, que ha sido durante mucho tiempo un bastión de los árabes.

Napoleón prohibió a Francia comprar algodón a los británicos. El plan de Napoleón era utilizar Andalucía para cultivar el algodón que necesitaban los trabajadores textiles franceses.

En 1469, dos de los gobernantes más fuertes se casaron oficialmente: Fernando, el gobernante de Aragón, e Isabel, la reina de Castilla.

Las tierras unidas se convierten en un reino llamado España, y la pareja continúa haciendo la guerra, capturando ciudades musulmanas para unirse al nuevo estado.

En 1492 se produce la caída de Granada. Cristóbal Colón, paralelamente a estos acontecimientos, descubre América con su expedición.

Al mismo tiempo, los judíos son expulsados ​​del territorio de Andalucía, lo que provoca un declive de la economía, porque muchos especialistas en agricultura y economía abandonan el país.

En el período comprendido entre 1500 y 1600, los reyes españoles Carlos 1 y Felipe II invirtieron grandes cantidades de dinero recibido de las colonias en la conquista de nuevos territorios y continuaron la persecución de los musulmanes.

En la joven Costa del Sol se están construyendo nuevas iglesias cristianas al estilo de aquella época. Este fue el período de la edad de oro del estado de España, pero en ese momento solo floreció Sevilla, teniendo la oportunidad de comerciar con el Nuevo Mundo.

En 1600 se produjo la decadencia del Estado español, que se produjo debido al despilfarro de los fondos adquiridos mediante la toma de las colonias americanas.

En 1609 los moros que no quisieron aceptar el cristianismo fueron expulsados.

Dominación árabe en España

Los conquistadores que vinieron de África y provocaron la caída del dominio visigodo fueron llamados habitualmente árabes, y este nombre todavía se utiliza en la actualidad. Sin embargo, es necesario dar una definición algo más precisa de este concepto para poder comprender el curso de los acontecimientos posteriores.

A principios del siglo VIII. Los árabes ya habían conquistado todo el noroeste de África, que anteriormente había pertenecido al Imperio Bizantino. Aquí los árabes encontraron a la población indígena: los bereberes, un pueblo de origen diferente que, como los árabes, tenía una organización tribal. Los bereberes, de hecho, son conocidos como moros. Se diferenciaban de los árabes por su gran fanatismo, ya que estaban gobernados por una clase especial de sacerdotes ("santos"), a quienes veneraban más que a los líderes tribales: los jeques.

Los bereberes aceptaron de mala gana el dominio árabe. Las tropas musulmanas que invadieron España en el año 711 bajo el mando de Tariq eran en su mayoría bereberes. Musa trajo consigo más árabes y, al mismo tiempo, personas de diversas asociaciones tribales en guerra: los Kaysits y los Kalbits. En España, estos conquistadores comenzaron a ser llamados moros (aunque en sentido estricto este nombre se refiere solo a gente de África, y no a árabes), o árabes, lo que, a su vez, no es del todo cierto, ya que los bereberes no Pertenecen a este grupo étnico. Fortalecimiento del dominio árabe en España.

Un año después de la Batalla de Segoyuela, que marcó el fin de la monarquía visigoda en España, Musa continuó su campaña, dirigiéndose a través de Guadalajara hasta Zaragoza, a veces superando la resistencia de los líderes visigodos, pero a veces recibiendo ayuda de ellos. Así, por ejemplo, el Conde Fortunio de Tarakon, como muchos otros magnates que estaban más preocupados por preservar sus propiedades y su poder, se sometió a los árabes y renunció a la religión cristiana, recibiendo por ello algunos privilegios. Sin embargo, no todos los nobles hicieron esto. Algunos de ellos resistieron vigorosamente a los invasores, defendiendo sus derechos y posesiones. La gente, que no tenía nada que perder, se comportó de otra manera. Hasta el año 713, la guerra se llevó a cabo de forma relativamente humana. Durante la toma de Mérida, Musa dejó libres a los habitantes de la ciudad y conservó sus propiedades. Los vencedores confiscaron sólo lo que pertenecía a los asesinados, a los emigrantes y a la iglesia. Sin embargo, la campaña de 714 fue brutal, ya que los árabes se entregaron a todo tipo de excesos. Sin embargo, dejaron a los cristianos sus iglesias.

Una vez finalizada la campaña contra el territorio del Ebro, Musa y Tariq iniciaron conjuntamente la conquista del territorio que luego se denominaría Castilla la Vieja y Cantabria, avanzando de este a oeste y de norte a sur. En esta campaña, los árabes encontraron una fuerte resistencia. Aunque algunos condes se sometieron (y los obispos actuaron como mediadores en la celebración de tratados de paz), otros continuaron luchando valientemente, supuestamente Musa dio la siguiente descripción de los españoles: “Defienden sus fortalezas como leones y se lanzan a la batalla sobre caballos de guerra como águilas. No pierden la más mínima oportunidad si les es favorable y, derrotados y dispersos, se esconden al amparo de desfiladeros y bosques inexpugnables, para luego lanzarse a la batalla con mayor coraje aún”. Así, Musa afirma que los habitantes de la península se caracterizan por dos formas de hacer la guerra: luchar contra el enemigo en asentamientos fortificados o acciones de guerrilla similares a las que libraron en su época contra los romanos. Para consolidar sus conquistas, los árabes crearon colonias militares en Amaya, Astorga y otros puntos. En la provincia de Valladolid, en la fortaleza de Barú, encontraron una tenaz resistencia y se vieron obligados a permanecer aquí por algún tiempo. Desde esta zona Musa se dirigió hacia los territorios de los Asgurs. Tras atacar el pueblo de Luko, los árabes lo capturaron y tomaron posesión de la cercana Gijón. Asturs y godos se refugiaron en las inaccesibles montañas de los Picos de Europa y, al cabo de un tiempo, abandonando su refugio, asestaron un cruel golpe a los árabes. Justo en el momento en que Musa se disponía a entrar en Galicia, recibió del Califa orden categórica de acudir al tribunal y dar cuenta de su conducta en relación con las quejas sobre las acciones de este comandante que se recibían en Damasco. Musa tuvo que obedecer, y él y Tariq fueron a Sevilla para abordar un barco allí (714). Abd al-Aziz, hijo de Musa, permaneció al frente de las tropas árabes, que emprendieron una serie de expediciones a Portugal y al sur y sureste de Andalucía, capturando Málaga y Granada. Al entrar en territorio de Murcia, encontró una vigorosa resistencia por parte del conde Teodemir, cuya capital era Orihuela. Para beneficio de ambos bandos, los árabes eran pocos y Teodemir temía quedar aislado (aunque otros condes se defendieron en varios puntos, no hubo acuerdo entre ellos), se concluyó un acuerdo de rendición, como resultado del cual se reconoció la independencia de Teodemir y sus súbditos para los territorios de Orihuela, Valententa, Alicante, Mula, Begastro, Anaya y Lorca, y se permitió a los españoles practicar su religión y mantener sus templos. Los árabes garantizaban la inviolabilidad de la propiedad de los cristianos y sólo los obligaban a pagar un pequeño impuesto en dinero y en especie.

Abd al-Aziz fue asesinado antes de completar la conquista de España. La vida lujosa que llevó desafiando los duros dictados de su religión y el hecho de que se casó con la viuda de Roderic, Egilone, socavó su prestigio entre los guerreros árabes. El trabajo que inició fue completado por el nuevo gobernante, Al-hurr. Al-hurr creía que la conquista de la península ya estaba completada y que la resistencia de los españoles había sido vencida durante siete años de combates (712-718). Entonces cruzó los Pirineos e invadió la Galia. Sin embargo, Al-hurr se equivocó. Fue en este momento cuando comenzó una nueva guerra, no defensiva, sino ofensiva, contra los conquistadores árabes.

Debido a que España fue conquistada por tropas africanas, se la consideraba dependiente de las posesiones africanas del califato. El gobernante (emir) de España era designado por un gobernador africano, quien a su vez estaba subordinado al califa, cuya residencia estaba en Damasco, en Siria. Esta dependencia no impidió que España se convirtiera en escenario de numerosas guerras civiles entre conquistadores. Más de una vez España se comportó como si fuera un país verdaderamente independiente.

En sus conquistas, los árabes no se esforzaron en absoluto por convertir a los pueblos conquistados al Islam. El comportamiento de los árabes, por supuesto, estuvo influenciado por factores como el fanatismo de un califa en particular o un comandante que comandaba las tropas, pero, por regla general, dieron a los pueblos de los países conquistados el derecho de convertirse al Islam. o pagar un impuesto de capitación (además del impuesto territorial). Dado que, de acuerdo con el orden establecido, los nuevos conversos pagaban menos impuestos al Estado que los obstinados seguidores de la antigua fe, los árabes, prefiriendo los beneficios terrenales a los intereses religiosos, creían que de ninguna manera debían obligar a los pueblos conquistados a unirse al Islam. ; después de todo, tales acciones los privaron de impuestos adicionales. Este motivo, junto con consideraciones puramente militares (no siempre fue fácil librar la guerra con éxito), obligó repetidamente a los árabes a celebrar tratados similares al acuerdo con Teodemir. Al mismo tiempo, respetaban no sólo las creencias religiosas, sino también toda la forma de vida y costumbres de los pueblos conquistados. Así, la conquista, como escribe un historiador español, "no fue una cuestión de propaganda religiosa, sino un saqueo más o menos sistemático".

Organización administrativa y social de los territorios conquistados. La mayor parte de la población hispano-romana y visigoda continuó viviendo en condiciones de casi completa independencia civil bajo el dominio musulmán, siendo gobernada por sus propios condes, jueces, obispos y utilizando sus propias iglesias. Los emires se contentaron con establecer dos tipos de impuestos legales para los cristianos conquistados: 1) un impuesto personal o electoral (su monto variaba según la situación patrimonial del pagador, y no lo pagaban mujeres, niños, monjes, lisiados, mendigos y esclavos) y 2) un impuesto sobre la tierra, que tanto musulmanes como cristianos estaban obligados a contribuir (los primeros, sin embargo, sólo de propiedades que anteriormente pertenecían a cristianos o judíos). A veces (como se puede juzgar, por ejemplo, por los tipos impositivos personales fijados en el acuerdo sobre la rendición de Coimbra) a los cristianos se les cobraba el doble de impuestos personales. Este impuesto se llamaba kharaj y se pagaba en parte en especie. Las iglesias y monasterios también pagaban impuestos. En cuanto a los bienes raíces, aparentemente existía la siguiente regla: Musa dejó 1/5 de las tierras y casas conquistadas al estado, que constituía un fondo público especial: los khums. Proporcionó el cultivo de tierras estatales a jóvenes trabajadores de la población local (siervos), que debían dar 1/3 de la cosecha al califa o su virrey, el emir. Este fondo incluía principalmente propiedades de la iglesia y propiedades que pertenecían al estado visigodo, a los magnates que huían, así como a las tierras de los propietarios que resistieron a los árabes. En cuanto a los particulares, guerreros y nobles que capitularon o se sometieron a los conquistadores, los árabes les reconocieron (tanto en Mérida como en Coimbra) la propiedad de todos sus bienes o de una determinada parte de ellos, con la obligación de pagar un impuesto territorial (jizya). - impuesto, similar a kharaj) de tierras cultivables y de tierras plantadas con árboles frutales. Los árabes hicieron lo mismo en relación con varios monasterios (a juzgar por el acuerdo sobre la rendición de Coimbra). Además, los propietarios locales tenían libertad para vender sus propiedades. En la época visigoda, a este respecto estaban limitados por las leyes romanas todavía vigentes sobre las curiales. Finalmente, 3/4 de las tierras confiscadas se repartieron entre los comandantes y soldados, es decir, entre las tribus que formaban parte del ejército. Según una versión árabe, Musa llevó a cabo esta distribución íntegramente, pero otras fuentes árabes indican que no fue Musa quien la completó, sino Samakh, el hijo de Malik, por orden del califa. Samakh entregó los restos de las tierras estatales aún no distribuidas en propiedad feudo a los guerreros que trajo consigo. Durante estas divisiones, los distritos del norte (Galicia, León, Asturias, etc.) fueron transferidos a los bereberes (y había más en el ejército de los conquistadores que los árabes), y los del sur (Andalucía) a los árabes. . Los siervos visigodos que permanecieron en el lugar continuaron cultivando la tierra con la obligación (como los agricultores de Khums) de pagar 1/3 o 1/5 de la cosecha a la tribu o jefe propietario de estas tierras. En consecuencia, la condición de los agricultores mejoró significativamente; las tierras quedaron ahora divididas entre muchos y se rompieron las cadenas que unían a los siervos a los latifundios. Finalmente, los árabes sirios, que llegaron a España más tarde, en algunas regiones no recibieron la propiedad directa de la tierra, sino el derecho a recibir 1/3 de los ingresos de las tierras de Khums en las que se asentaban los cristianos. Así, entre los sirios y la población local de las zonas habitadas por ellos, se crearon relaciones similares a las que tuvieron lugar entre las consortes visigodas y los galorromanos, cuando las tribus de Ataulf recibieron tierras en la Galia en su posesión.

La situación de los esclavos también mejoró, por un lado, porque los musulmanes los trataban con más dulzura que los hispano-romanos y visigodos, y por otro, también porque bastaba con que cualquier esclavo cristiano se convirtiera al Islam para ser libre. De este grupo de antiguos esclavos y terratenientes, que también se convirtieron al Islam para liberarse del pago del impuesto y conservar sus tierras, se formó un grupo de cristianos renegados (renegados), que posteriormente adquirió gran importancia en España.

Todas estas ventajas del sistema de gobierno árabe quedaron hasta cierto punto depreciadas a los ojos de los vencidos, ya que las masas cristianas estaban subordinadas a los infieles. Esta sumisión resultó especialmente difícil para la Iglesia, que dependía del califa, quien se arrogaba el derecho de nombrar y destituir obispos y convocar concilios. Además, con el tiempo se rompieron los tratados celebrados con la población conquistada (como era el caso de Mérida) y aumentaron los impuestos que debían pagar los conquistados. Todo esto provocó un malestar constante. Los judíos se beneficiaron de la conquista árabe, ya que recibieron ciertos privilegios, y las leyes restrictivas de la época visigoda fueron abolidas por los conquistadores. A los judíos se les dio la oportunidad de ocupar puestos administrativos en las ciudades españolas.

Después de las conquistas de Al-Hurra, las zonas aisladas, que conservaron su independencia durante un tiempo determinado, no causaron especial preocupación a los conquistadores. Los árabes se dirigieron a la Galia, donde varios emires obtuvieron victoria tras victoria hasta que uno de ellos, Abdarrahman, fue derrotado por el comandante franco Carlos Martel cerca de la ciudad de Poitiers (732). Esta derrota no detuvo las incursiones árabes en la Galia, donde retuvieron durante algún tiempo varios asentamientos en Septimania (incluida Narbona). Los levantamientos de las tribus bereberes en África, que comenzaron en 738, desviaron las fuerzas musulmanas en otra dirección y, después de un tiempo, la ola de conquistas árabes comenzó a retroceder.

Los musulmanes estaban más preocupados por las luchas internas y, sobre todo, por la rivalidad oculta entre árabes y bereberes. Después de la derrota del emir Abdarrahman en Poitiers, y quizás algo antes, tuvo lugar en la propia España un levantamiento bereber bajo el liderazgo del jeque Osman ibn Abu Nisa o Munusa (que se cree que fue el gobernante de Oviedo), quien entró en una alianza con el duque Eudes de Aquitania, con cuya hermana se casó. Poco después, en el año 738, como ya hemos dicho, los bereberes africanos se rebelaron, provocada por un aumento de la carga fiscal. Se las arreglaron para derrotar no sólo a las tropas árabes en África, sino también al ejército enviado por el califa y formado principalmente por árabes sirios. Todos los bereberes de Galicia, Mérida, Corni, Talavera y otros lugares se opusieron a los árabes. El emir árabe Abd al-Malik, que entonces gobernaba España, se encontró en una situación tan difícil que se vio obligado a pedir ayuda a los restos del ejército sirio, derrotado en África y refugiado en Ceuta. Estos sirios, entre los que se encontraba un comandante importante llamado Balj, pidieron repetidamente a Abd al-Malik que les proporcionara barcos para cruzar a España y escapar de los bereberes africanos. Sin embargo, el emir no hizo caso de sus peticiones, temiendo que tan pronto como los sirios estuvieran en España, tomarían el poder en sus propias manos. Bajo la presión de las circunstancias, se vio obligado a pedirles ayuda. Los sirios cruzaron a España, derrotaron a los bereberes y los sometieron a severos castigos, pero cuando terminó la guerra y el emir no cumplió sus promesas, ellos, a su vez, se rebelaron, derrocaron a Abd al-Malik y eligieron a Balj como emir. A esto siguió una guerra sangrienta entre los sirios y los árabes kelbit, partidarios de Abd al-Malik. Los esclavos cristianos que trabajaban en tierras árabes lucharon codo con codo con Balj. A pesar de varias victorias de los sirios, la guerra habría continuado durante mucho tiempo si representantes influyentes de ambos bandos no hubieran intervenido para mediar. El Emir de África impulsó la reconciliación y envió un nuevo gobernante, Abu al-Hatar, de origen kelbit, de entre los árabes sirios, que pacificó a España declarando una amnistía y enviando a África a los jeques más inquietos. Proporcionó a los sirios tierras estatales, de las cuales los siervos que las cultivaban comenzaron a pagar 1/3 de la cosecha a los nuevos propietarios de estas tierras. Así, diversas pedanías de Andalucía y Murcia fueron pobladas por árabes sirios.

Pronto se reanudó la guerra, esta vez entre los qaysitas o maaddis y los yemeníes o kelbits. La guerra estalló debido al trato injusto del nuevo gobernante, un Kelbit, con los árabes de otro partido y duró once años. En realidad, el poder estaba en manos de dos líderes kaisitas victoriosos: Samail y Yusuf. Cabe señalar que durante esta época convulsa, los jeques eligieron emires (como fue el caso, por ejemplo, de Yusuf), ignorando por completo al califa y al emir africano.

Los califas, líderes supremos del Estado musulmán, fueron durante mucho tiempo representantes de la noble familia omeya; sin embargo, al igual que en España, la lucha entre jeques ambiciosos y tribus rivales continuó en Oriente. Los omeyas fueron finalmente destronados por miembros de otra familia, los abasíes.

El cambio de dinastía provocó un malestar general en las posesiones árabes. Esto sucedió mientras Yusuf era Emir de España. En África, algunas provincias se declararon independientes, mientras que otras se negaron a reconocer a los abasíes. En circunstancias similares, un joven de la familia omeya llamado Abdarrahman huyó de Siria, donde casi todos sus familiares fueron asesinados durante el golpe, y se refugió primero en Egipto y luego en el África bereber, tratando de crear allí un reino independiente. Sus intentos fracasaron y dirigió su atención a España. Con el apoyo de antiguos clientes de la casa omeya, desembarcó en la península y marchó contra Yusuf. Al principio, la guerra transcurrió con distintos grados de éxito, pero al final Abdarrahman obtuvo una victoria decisiva sobre Yusuf y el comandante Samail y se convirtió en un emir independiente del califa abasí. A partir de ese momento se inició una nueva era en la historia de la España árabe (756).

Centros cristianos de resistencia. Se señaló anteriormente que los musulmanes encontraron una resistencia considerable en algunas zonas de España; sin embargo, tras las campañas de Musa, Abd-al-Aziz y Al-hurr, firmaron tratados con todos los condes y jefes que buscaban mantener su independencia política. Según los relatos de los cronistas más antiguos, los elementos visigodos ofrecieron una resistencia continua sólo en una zona: Asturias. En Asturias se refugiaron algunos magnates del sur y centro de España, algunos de los obispos y los restos de las tropas derrotadas en Mérida, Castilla y otros lugares. Bajo la protección de las montañas, contando con la ayuda de los vecinos del lugar, pretendían resistir resueltamente a los conquistadores. La noticia de la muerte de Roderic en Ségouel les obligó a considerar la necesidad de elegir un sucesor para dirigir sus operaciones militares. Los magnates y obispos eligieron rey a Pelagio.

Al principio, Pelagio no pudo lograr el éxito porque su ejército era pequeño. Con el acercamiento de las tropas de Musa (durante la campaña de 714), Pelagio se retiró a las estribaciones de los Picos de Europa (cerca de Cangas de Onís), donde se defendió de los árabes. Es posible que haya rendido homenaje a los musulmanes (que habían designado al gobernante bereber Munus en Gijón). Algún tiempo después, cuando Abd al-Aziz, favorable a los cristianos, se convirtió en emir, se cree que Pelagio visitó Córdoba con el deseo de concluir un acuerdo con él. Sin embargo, cuando el belicoso Al-hurr se convirtió en gobernante, las relaciones pacíficas (sin embargo, es difícil decir si realmente tuvieron lugar) llegaron a su fin. Pelagio y sus partidarios iniciaron las hostilidades y, al no sentirse seguros en Kangas, se retiraron a las montañas. Allí, en el valle de Covadonga, lograron derrotar (718) a un destacamento enviado contra ellos al mando de Alcama. Alqama murió en esta batalla.

La victoria de Covadonga fue de gran importancia, aunque decidió la suerte de una pequeña zona. Al parecer, según se desprende de los relatos de diversos cronistas, Munusa, tras la derrota de Covadonga, decidió evacuar la zona oriental de Asturias. Pronto fue derrotado y asesinado en el campo de Olalles. Sin embargo, los emires cordobeses continuaron enviando expediciones militares contra Pelagio, quien aparentemente repelió con éxito estos ataques.

No se sabe si existió otro foco de resistencia en España además del señalado. El reino de Teodemir en Murcia y otros pequeños reinos y condados, aunque independientes, en realidad estaban subordinados a los árabes o mantenían buenas relaciones de vecindad con ellos. Se cree que sólo unos años después de la batalla de Covadonga, en el año 724, surgió un nuevo centro de resistencia cristiana en el norte de Aragón y en las fronteras del País Vasco (que también era en gran parte independiente), liderado por un tal Garci -Jiménez (quizás un conde). Derrotó a los árabes y capturó la ciudad de Ainzoy (70 km al noreste de Huesca). El territorio ocupado por Garci-Jiménez y sus sucesores se llamó Sobrarbe. Incluía casi toda la actual región de Boltagny en los Pirineos. Al mismo tiempo, existía otro centro independiente en el territorio de Navarra, que estaba más o menos estrechamente relacionado con el centro de Sobrarba. Documentos antiguos indican que el primer jefe o soberano de esta tierra fue un tal conde llamado Íñigo Arista. La información disponible sobre el origen de estos estados es tan confusa y contradictoria que no se puede afirmar definitivamente nada sobre su historia temprana.

Como ya se señaló, alrededor de Pelagio se agruparon representantes de la nobleza visigoda y obispos, incluidos fugitivos de Aragón y Navarra, que abandonaron sus diócesis después de ser ocupadas por los árabes. Es bastante natural que después de la victoria de Covadonga se unieran nuevos adeptos a Pelagio; Los condes de las regiones más cercanas, fronterizas con Galicia y Cantabria, aprovecharon la situación creada para liberarse de la sumisión forzosa a los musulmanes y pactar con el nuevo rey. Evidentemente, no sólo Pelagio, que perseguía sus propios intereses, sino también los nobles intentaron liberarse del yugo musulmán, buscando la posesión de las tierras confiscadas, o al menos de parte de ellas. La corte asturiana continuó las tradiciones de la corte toledana. Aquí, como allí, la lucha entre la nobleza y el rey continúa: la nobleza lucha por participar en la elección del rey, por mantener la independencia siempre deseada, y el rey lucha por el derecho a transferir el trono por herencia y para fortalecer su autocracia. Podemos decir que a lo largo de todo el siglo VIII la historia de Asturias se reduce precisamente a esto. La lucha contra los conquistadores fracasó. El sucesor inmediato de Pelagio (Pelagio murió en Cangas de Onís en 737), su hijo Fávila, no hizo nada para ampliar las fronteras del reino. El rey Alfonso I, duque de Cantabria y yerno de Pelagio, que ascendió al trono después de Favila, aprovechó las guerras civiles que libraban bereberes y árabes (738-742) en el territorio ocupado por los musulmanes, para llevarse a cabo realizó una serie de incursiones en Galicia, Cantabria y León, tomando posesión de puntos tan importantes como la ciudad de Lugo, y saqueando otras ciudades. Todavía no podía afianzarse firmemente en el territorio conquistado. Sin embargo, los musulmanes se retiraron más allá del Duero, estableciendo una nueva frontera militar: Coimbra, Raíz, Talavera, Toledo, Guadalajara, Pamplona. En cuanto a Pamplona, ​​los árabes la ocuparon sólo por poco tiempo. Los cristianos poseían constantemente una franja de tierra más cercana al mar (Asturias, Santander, parte de la provincia de Burgos, León y Palencia). Entre esta frontera y la anterior había una “tierra de nadie”, cuya propiedad era constantemente disputada por cristianos y musulmanes. Las continuas victorias de los reyes que gobernaron después de Alfonso poco a poco ampliaron el reino, pero hasta el siglo XI. Todavía no se puede decir que los cristianos estén atacando a los árabes. La frontera de las posesiones cristianas independientes, que no siempre fue constante, no cruzó la línea de Guadarrama en los momentos más favorables, mientras que el resto de la península, incluida la mayor parte del territorio de Aragón, permaneció en total sumisión a los musulmanes. Alfonso I murió tras las campañas descritas anteriormente y sus actividades contribuyeron a la restauración del antiguo orden social en el norte. Se emprendió el asentamiento de las tierras recién adquiridas, se restauraron iglesias y monasterios. Alfonso I murió en 756, año en que Abdarrahmán creó un emirato independiente.

Emirato Independiente y Califato de Córdoba. Como resultado de las victorias de Abdarrahman sobre Yusuf y los kaysitas, la España árabe aún no estaba pacificada. Durante mucho tiempo, los kaysits, bereberes y jeques de varias tribus disputaron o no reconocieron la autoridad del nuevo emir independiente. Los treinta y dos años del reinado de Abdarrahman estuvieron llenos de guerras constantes. Después de muchas vicisitudes, Abdarrahman logró la victoria. No sólo derrotó a sus enemigos internos, sino que incluso luchó contra los vascos e hizo del conde de Cerdaña su afluente (Cerdaña es un territorio del Pirineo Oriental, al norte de Cataluña). Como resultado de una de las conspiraciones organizadas contra el emir, el rey franco Carlomagno invadió España, creando una poderosa potencia en Europa. Debido a una serie de accidentes, el complot fracasó, y Carlomagno, cuya presencia en su reino era requerida por otros asuntos, tuvo que regresar con sus tropas, aunque conquistó varias ciudades del norte de España y llegó a Zaragoza. La retaguardia del ejército franco fue completamente destruida en el desfiladero de Roncesvalles por los invictos vascos; En esta batalla murió el famoso guerrero franco, el conde de Bretón Roldán, sobre cuya muerte se creó una famosa leyenda, que sirvió de base para el poema épico "La canción de Roldán". Sin embargo, Carlomagno no se olvidó de España. Posteriormente, los cristianos buscaron una alianza con él y, finalmente, Carlomagno tomó posesión de parte de las regiones del noreste de España, el núcleo de la futura Cataluña.

Reprimiendo brutalmente los disturbios y frenando a numerosos oponentes, Abdarrahman fortaleció su poder y recuperó las ciudades capturadas por los francos. Sin embargo, no logró pacificar completamente el país. Los jeques árabes y bereberes odiaban a Abdarrahman, por lo que tuvo que rodearse de tropas compuestas por esclavos y soldados mercenarios de ascendencia africana.

El sucesor de Abdarrahman, su hijo Hisham I (788-796), fue un soberano extremadamente piadoso, misericordioso y modesto. Hisham primero libró guerras con algunos gobernantes rebeldes, y luego con los cristianos de Asturias y Galicia y con los vascos y francos en Septimania. En 793 derrotó al conde de Toulouse. Pero, sobre todo, Hisham estaba ocupado con asuntos religiosos. Patrocinó fuertemente a los teólogos, los fuqahas. El partido de los fanáticos adquirió gran importancia bajo su mando. En sus filas aparecieron muchas figuras hábiles, ambiciosas y valientes. El predominio de los fanáticos se hizo especialmente notable durante el reinado del sucesor de Hisham, al-Hakam o Hakam I (796-822). Aunque el nuevo emir era creyente, no observó algunas costumbres musulmanas (bebía vino y pasaba su tiempo libre cazando) y, lo más importante, limitó la participación de los fuqahs en los asuntos gubernamentales. El partido religioso, cuyas aspiraciones habían sufrido un duro golpe, comenzó a llevar a cabo una agitación demagógica, incitando al pueblo contra el emir y organizando diversas conspiraciones. Las cosas llegaron al punto en que le arrojaron piedras al emir mientras conducía por las calles. Hakam castigué dos veces a los rebeldes en Córdoba, pero esto no sirvió de nada. En 814, los fanáticos se rebelaron de nuevo y sitiaron al emir en su propio palacio. Las tropas del emir lograron hacer frente al levantamiento y muchos cordobeses murieron. Hakam perdonó a los restantes participantes en el levantamiento, pero los expulsó de España. Como resultado, dos grandes grupos de cordobeses (en su mayoría renegados) abandonaron el país. 15.000 familias se trasladaron a Egipto y hasta 8.000 se trasladaron a Fetz, en el noroeste de África.

Habiendo obtenido una victoria sobre el partido religioso en Córdoba, el emir se dispuso a eliminar otro peligro no menos grave. La ciudad de Toledo, aunque nominalmente subordinada a los emires, en realidad disfrutó de verdadera autonomía. Su población estaba formada principalmente por visigodos e hispanorromanos, la mayoría de los cuales eran renegados (apóstatas del cristianismo). Había pocos árabes y bereberes en la ciudad. Los toledanos no olvidaron que su ciudad era la capital de la España independiente. Estaban orgullosos de ello y defendieron obstinadamente su independencia, reconocida quizás por tratados similares al acuerdo que se concluyó con Mérida. Hakam decidió ponerle fin. Para ganarse la confianza de los toledanos, les envió a un renegado como gobernante. Este gobernante llamó a su palacio a los ciudadanos más nobles y ricos y los mató. La ciudad, así privada de sus ciudadanos más influyentes, permaneció sujeta al emir, pero siete años más tarde volvió a declarar su independencia (829). El sucesor de Hakam, Abdarrahman II (829), tuvo que luchar contra Toledo durante ocho años. En 837 tomó posesión de la ciudad gracias a las desavenencias iniciadas en Toledo entre cristianos y renegados. También hubo disturbios en otras partes del reino musulmán. En Mérida, los cristianos que habían establecido contacto con el rey franco Luis el Piadoso provocaron continuos levantamientos, y en Murcia hubo una guerra civil entre los kelbitas y los kaysitas que duró siete años. El aumento del tributo por parte de Abdarrahman II (tal vez fue una violación de los tratados previamente celebrados con las principales ciudades) fue aparentemente una de las razones de estos constantes levantamientos.

En este momento, los barcos del pueblo del norte de Europa, los normandos, aparecieron frente a las costas de España. Los normandos, atacando las zonas costeras, saquearon y destruyeron ciudades y pueblos. Aparecieron por primera vez en España a finales del siglo VIII, actuando en la guerra contra los moros como tropas auxiliares de Alfonso el Casto. Ahora se lanzaron en las costas de Galicia incursiones piratas, que se llevaban a cabo en grandes barcos de vela y remos (y tales flotillas transportaban destacamentos de varios miles de personas); De allí los normandos fueron expulsados, pero luego reaparecieron en Lisboa (844), Cádiz y Sevilla. Las tropas del emir lograron derrotar a los normandos y obligarlos a abandonar Andalucía. Sin embargo, durante algún tiempo permanecieron todavía en la isla Cristina, en la desembocadura del Guadiana, desde donde realizaban frecuentes incursiones en las tierras de Sidonia. Para evitar nuevos ataques, el emir ordenó la construcción de buques de guerra y astilleros en el Guadalquivir. En 858 u 859, los normandos (a quienes los árabes llamaban Madhu) atacaron la ciudad de Algeciras, saqueándola. Después de esto, continuaron sus incursiones a lo largo de toda la costa levantina, hasta llegar al Ródano. En el camino de regreso, fueron atacados por un escuadrón musulmán que capturó dos barcos normandos. En 966, los normandos volvieron a devastar los alrededores de Lisboa. Los musulmanes, sin embargo, reorganizaron su flota siguiendo el ejemplo de los normandos, y en 971 estos últimos, sin aceptar la batalla, se retiraron cuando se acercó la escuadra enemiga. A partir de entonces, los normandos no realizaron más incursiones en la parte sur de la península.

La cuestión religiosa apenas había perdido su urgencia cuando surgió en Córdoba otro movimiento, aún más peligroso para el trono de los emires. Los súbditos musulmanes de origen español, que en Toledo y otros puntos luchaban por lograr la independencia, renovaron sus esfuerzos en esta dirección con aún mayor energía y lograron éxitos significativos. Los toledanos, habiendo recibido el apoyo del Reino de Leonés, obtuvieron del emir el consentimiento para celebrar un tratado en 873; Se reconoció la independencia política de los habitantes que eligieron una forma de gobierno republicana. La única conexión de Toledo con el Estado musulmán seguía siendo el pago de un tributo anual. En la región aragonesa (que los árabes llamaban Frontera Alta), la familia Benu-Kazi, renegados de origen visigodo, crearon un reino independiente del Emir de Córdoba. Este reino incluía ciudades tan significativas como Zaragoza, Tudela y Huesca. Uno de los líderes de este estado comenzó a llamarse a sí mismo "el tercer rey de España". Durante algún tiempo (862), el emir logró recuperar Tudela y Zaragoza, pero pronto volvió a perder estas ciudades. Sus tropas fueron derrotadas por Benu-Kazi, que estaba aliado con el rey de León.

Sin embargo, cabe señalar que los Benu-Kazi, aunque defendieron la independencia de sus posesiones, no siguieron una política decidida. En primer lugar, se preocupaban por sus propios intereses y, por lo tanto, actuaron más de una vez en alianza con el emir contra los soberanos cristianos de España y Francia.

Otro estado independiente surgió en Extremadura bajo el liderazgo del renegado ibn Merwan, quien provocó un levantamiento entre los renegados de Mérida y regiones vecinas. Ibn Merwan predicó una nueva religión, una mezcla de Islam y cristianismo, e incitó a la discordia entre los habitantes indígenas del país y los recién llegados.

Se alió con el rey de León, impuso tributos sólo a árabes y bereberes y finalmente logró el reconocimiento de su independencia por parte del emir, que le cedió la punta fortificada de Badajoz.

Este éxito, naturalmente, despertó los sentimientos rebeldes de los renegados y cristianos de la importante región de Andalucía, Reni, en la región montañosa de Ronda, cuyo centro era Archidona. Esta zona estaba habitada principalmente por indígenas, a los que llamaremos españoles, aunque, por supuesto, en ese momento no se hablaba de unidad nacional. La mayoría de la población de estos lugares profesaba el Islam. Sin embargo, odiaban a los conquistadores, especialmente a los árabes. Los musulmanes hereditarios despreciaban a los renegados y sospechaban de ellos. Por tanto, no sorprende que los renegados, en la primera oportunidad, siguieran el ejemplo de Benu-Kazi y los renegados de Toledo y Mérida. El levantamiento en la zona montañosa de Ronda fue uno de los más significativos. Estaba dirigida por un hombre con destacados talentos militares y políticos: Omar ibn Hafsun.

Omar ibn Hafsun provenía de una noble familia visigoda y en su juventud vivió muchas desventuras debido a su carácter pendenciero. Era arrogante, belicoso y mostraba tendencias aventureras. Conociendo la mentalidad de los renegados de la región montañosa, que estaban dispuestos a apoyar cualquier movimiento contra los árabes, provocó un levantamiento (en 880 u 881), en el que participó un gran número de renegados. La cabeza de puente sobre la que se estableció firmemente Ibn Hafsun fue la inaccesible zona montañosa de Bobastro, no lejos de Antequera. El primer intento de levantamiento fracasó, pero lo renovó en 884 y logró un éxito total. Fortificado en el castillo de Bobastro, reunió en torno a sí a todos los cristianos y renegados de la región que le obedecieron ciegamente, y organizó el país como un reino independiente. Hasta 886, las tropas del emir no lo atacaron. Entonces comenzó una guerra que duró más de 30 años y su curso casi siempre fue favorable a Omar. Omar se convirtió en señor de casi toda Andalucía, y sobre todo de los territorios de Málaga, Granada, Jaén y parte de la región de Córdoba. En repetidas ocasiones Omar se acercó a las murallas de la propia Córdoba. Los emires Munzir (886-888) y Abdallah (888-912), sucesores de Abdarrahman II, se vieron obligados más de una vez a celebrar acuerdos con Omar, reconociendo su independencia. Sin embargo, en los últimos años del reinado de Abdallah, el nuevo reino comenzó a decaer.

El grave error de Omar fue la falta de un plan de lucha definido: ni siquiera pensó en coordinar sus acciones con las operaciones militares de otros centros españoles situados en el norte. Mientras tanto, la coordinación de los esfuerzos militares entre las regiones del norte y del sur provocaría inevitablemente el colapso del emirato musulmán. A primera vista, Omar parece ser el líder del partido español, cuyas aspiraciones patrióticas debían coincidir con las aspiraciones de los españoles en el norte del país. Sin embargo, en realidad este no fue el caso. Omar cambió sus planes más de una vez. Al principio quería asegurar la independencia de sus posesiones y no le interesaba el destino de otros centros españoles, luego se propuso convertirse en emir de España. Trató de negociar con el gobernante árabe de África, quien nuevamente se sometió a los califas de Bagdad, pero al final abandonó los planes para unir a musulmanes y cristianos bajo una sola bandera, insatisfecho con las órdenes del Emirato de Córdoba, y adoptó el cristianismo. La lucha patriótica adquirió entonces un carácter diferente, puramente religioso, y como resultado, casi todos los musulmanes que anteriormente habían apoyado a Omar lo abandonaron. Todo esto predeterminó la derrota de Omar y luego la destrucción de su reino.

Omar no fue el único jefe que luchó por la causa renegada. La hostilidad constante entre los renegados y la aristocracia árabe estalló con renovado vigor en dos grandes ciudades: Elvira (cerca de Granada) y Sevilla, especialmente en esta última. En Sevilla, los renegados concentraron en sus manos toda la producción y el comercio artesanal, y gracias a ello la ciudad tomó una posición primordial.

Una vez, Hércules navegó hacia las costas de la antigua Iberia, Hesperia, en busca de manzanas de oro, y fue él, si confiamos en la leyenda, quien fundó la ciudad más antigua de Europa...

Siguiendo a la troika hasta Andalucía...

Los países antiguos, cuya historia va “desde el primer llanto y el primer beso”, están inevitablemente sujetos al misticismo del número tres. La ubicación de la mayoría de los santuarios y dólmenes paganos está determinada por el principio de la trinidad; los monumentos cristianos llevan el sello de la Trinidad. El toreo es un arte único en España, medido en ciclos ternarios: tres matadores, tres “actos” en cada toreo. Los textos del cante jondo, el canto profundo de los gitanos andaluces, suelen constar de tres versos. Y en las historias "cantadas" (como en la vida misma), la mayoría de las veces hay tres personajes: él, ella y el tercero (un rival, la muerte, la luna o simplemente un secreto). Un viajero atento continuará la lista y, quizás, recuerde, cuando juega en los casinos de los resorts de la Costa del Sol, sobre “tres, siete y as”. Miraremos a través del prisma de la troika el mapa de España.

El territorio de España es pequeño: 504 mil metros cuadrados. km (con todas las islas, incluidas las Islas Canarias): un fragmento poco envidiable de un imperio grandioso, en el que una vez "el sol nunca se puso", pero en términos de saturación sería suficiente para decenas de estados diferentes. Cada provincia tiene su propia cara, y cada una afirma que esa “cara” es España, pero hay tres contendientes principales: Madrid, Barcelona y el Sur - Andalucía, hacia donde nos dirigimos...

El poder místico de la troika no termina aquí. En la propia Andalucía hay tres centros: Sevilla, Granada y Córdoba, y en la mezcla de culturas de la que nació Andalucía, las principales fueron tres “corrientes”: el este, los gitanos y la cultura cristiana de la Península Ibérica. Hércules una vez navegó hacia las costas de la antigua Iberia, Hesperia, en busca de manzanas de oro, y fue él, si confías en la leyenda, quien fundó la ciudad más antigua de Europa, Cádiz, que ya tiene 3 mil años. Ahora es un próspero centro de una de las provincias andaluzas y el puerto más grande, que sólo tiene dos rivales en Andalucía: Málaga y Atmería. El tres sigue siendo omnipresente, sin embargo, hay ocho provincias en Andalucía, aunque las ocho son sólo dos tres en una proyección especular...

Andalucía cuenta hoy con 6 millones y medio de habitantes en 90.000 metros cuadrados. km (un poco menos que Portugal). Sus ocho provincias constituyentes se unieron en una sola recién en el siglo XIX después de la Reconquista, y hasta el día de hoy Almería, Granada, Jaén, Córdoba, Málaga, Cádiz, Sevilla y Huelva (llamada así por las capitales) se disputan la palma en primordialidad y “andalusianidad”. ”.

Belleza árabe con sangre gitana

Así llamó uno de los poetas famosos a Andalucía. Seguramente escuchará las opiniones de poetas menos famosos si visita estos fértiles lugares. El caso es que en Andalucía uno de cada dos (si no el primero) es poeta.

Toda España es una mezcla de sangre y culturas, pero en Andalucía la “mezcla” es más espesa. Se trata de fenicios, griegos, romanos, vándalos, gitanos, moros... El estado de Tartessos, fundado por los antiguos pobladores del bajo Guadalquivir, ya era mencionado en el Antiguo Testamento. Hasta el día de hoy, las voces de civilizaciones antiguas se pueden escuchar en los nombres de las ciudades andaluzas: Málaga - de la antigua palabra ibérica "mala-ka" - "colina cubierta de pastos",

Almería - árabe Al Mariya - “espejo del mar”... La antigüedad es percibida y presentada de manera diferente en diferentes países, para Andalucía es normal. Por ejemplo, la Vía Augusta, una carretera construida por los antiguos romanos que hasta hace poco se utilizaba simplemente como pavimento de alta calidad.

Cada ciudad andaluza refleja en miniatura la historia de toda la provincia. Elijamos al azar... Málaga, la capital de la Costa del Sol, cuyos centros turísticos, desde Marbella hasta Torremolinos, fueron elegidos por jeques árabes, estrellas de cine de Hollywood y otros turistas, incluidos nuestros compatriotas, atrae "visitantes" desde entonces. tiempos antiguos. Fue fundada por los fenicios, luego quedó bajo el dominio de Roma y luego de Bizancio (fue en estas tierras donde se extrajo mármol para la construcción de Sofía de Constantinopla). En 571 fue conquistada por Weston Leovichildo, y en 711 las tropas de Tariq, el primer comandante moro que cruzó Gibraltar, entraron en Málaga. El primer ejército árabe estaba formado por sólo 9 mil personas, pero en cinco años los moros subyugaron todo el sur español (así como algunos territorios del norte e incluso cruzaron brevemente los Pirineos) y fundaron el estado árabe de Al Andalus (en árabe “tierra de los bárbaros” ) - la futura Andalucía. Los españoles hablan constantemente de la Reconquista (la conquista de España a los musulmanes, que terminó en 1492), el mismo año en que Colón descubrió América, pero la Conquista (la conquista árabe rara vez se menciona y nadie usa esta palabra) es demasiado Tranquilos, incruentos y hasta “hospitalariamente” los árabes echaron raíces en España. España recibió de Oriente 8 siglos de una civilización única que floreció en la frontera de los mundos y desapareció en el siglo XV, como en un cuento de hadas oriental, dejando sólo. monumentos y leyendas para los descendientes.

La época más brillante para Andalucía fue la del Emirato de Córdoba, fundado en 756 por Abderrahman I (el último gobernante de la derrotada dinastía omeya). Después de él, fueron reemplazados 8 emires, y luego Abderrahman III se proclamó califa, "el vicerregente de Dios en la tierra". Los emires y califas de Córdoba se parecían poco a los personajes excéntricos de los cuentos de hadas orientales: eran científicos y filántropos que fomentaban la ciencia y las artes. Córdoba era considerada en aquella época la ciudad más ilustrada de Europa. Pero en 1031, debido a luchas internas, el Califato se vino abajo y comenzó la era de la división en pequeños principados, las taifas. Entonces comienza la Reconquista: en 1085 Alfonso VI conquista Toledo. Esta fue la primera gran victoria de los cristianos y el fin de la coexistencia pacífica de religiones y culturas. Desde el siglo XI, Al Andalus, por temor a un ataque del norte, forma parte del imperio almorávide y, desde el siglo XII, de los almohades. Pero el avance de los cristianos no pudo detenerse, y en el siglo XIII el último bastión de los árabes siguió siendo el Emirato de Granada. En 1492, la Reconquista finaliza con la rendición de Granada a los reyes católicos Fernando e Isabel. El último emir andaluz, Boabdil, rompió a llorar al contemplar su capital perdida, y pasó a la historia gracias a las crueles palabras de su madre, Aisha: “Ahora llora como mujer lo que no pudiste proteger como hombre”...

“Si hay el paraíso en la tierra, es en Andalucía...”

No en vano los árabes se enamoraron de Andalucía. Esta tierra les pareció un paraíso terrenal y la decoraron con monumentos de divina belleza. Siglos después de la expulsión de los árabes, el clásico americano Washington Irving, viajando por Andalucía, dirá: “Si hay el cielo en la tierra, entonces está en Andalucía...” e intentará perpetuar sus encantos en sus cuentos “ Cuentos de la Alhambra”.

Este “paraíso” cuenta con 3 mil horas de sol al año y sólo 30 centímetros cúbicos de precipitación. Pero el clima celestial en pleno verano puede convertirse en un calor infernal. La ciudad de Écija, situada a 90 km de Sevilla, se ha ganado el sobrenombre de "la sartén de Andalucía": en verano se pueden freír huevos al sol. Al mismo tiempo, en Sierra Nevada hay nieve incluso en verano, y en invierno se puede esquiar (y nadar en el mar después de descender de la montaña).

Las lluvias en Andalucía son raras, pero la falta de humedad se compensa con el mítico Guadalquivir, un río realmente profundo, y en España, donde los ríos se secan en verano o se convierten en arroyos, esto es un lujo sin precedentes. Y aunque Guadalquivir, a pesar de su sonoro nombre, está lejos del Amazonas (e incluso del río Moscú), el amor de los andaluces por su Gran Río aumenta muchas veces su tamaño y, a juzgar por la poesía, no tiene igual en el mundo. En el siglo IX, Ion Said escribió que el Betis (también conocido como Guadalquivir) eclipsa la gloria del Nilo...

La primera mención de la navegación por el Guadalquivir la puede encontrar el historiador y geógrafo griego Estrabón en el tratado “Iberia” (siglo V a.C.). Érase una vez, los barcos vikingos remontaban el Guadalquivir y los árabes, poco conocedores de la construcción naval, se vieron obligados a crear su propia flota fluvial para repeler las incursiones. En aquellos días, el río estaba, por supuesto, más lleno y mucho más limpio. En Corni (cerca de Sevilla) hubo en el siglo pasado una fábrica de caviar de esturión. Sólo quedan recuerdos de esturiones y vikingos, pero todavía se encuentran carpas y cualquier turista puede navegar por el Guadalquivir desde Sevilla hasta Sanlúcar. Los barcos salen de la Torre del Oro de Sevilla (3.000 pesetas ida y vuelta para un viaje de 5 horas) de abril a octubre.

"El paraíso es donde hace calor, los arroyos murmullan y no se puede hacer nada", dijo uno de los héroes de Kipling. En esto último, los andaluces siempre han destacado y su actitud alegre y despreocupada ante la vida sigue siendo legendaria. “Aquí dos clases de personas perciben la vida como unas vacaciones interminables: los ricos y los pobres”, escribió Washington Irving, enamorado de Andalucía, a principios del siglo XIX.

Algunos porque no tienen que hacer nada, otros porque no tienen nada que hacer. Nadie es más hábil que los pobres españoles en el arte de no hacer nada. El clima es una razón, el resto es el temperamento... ¡Pobreza! Para el español esto no es en absoluto dolor. Lo trata con la misma elegancia con la que trata su chaqueta raída. Sigue siendo un hidalgo, aunque esté vestido con harapos”.

En Andalucía, como en ningún otro lugar de España, la idea mediterránea de vida es tenaz, cada vez más exprimida por el ritmo europeo y la eficacia de la civilización moderna. El principio de los antiguos griegos “otium cum dignitatem” (ociosidad digna) se venera aquí como el principal testamento de los antepasados. Nadie puede convencer a un andaluz de que el trabajo es lo más importante en la vida; él sigue creyendo sagradamente que lo principal en la vida es la vida, y sabe aprovecharla como nadie. Según los cálculos de la revista The Economist, España ocupa el tercer lugar en el mundo en cuanto a un conjunto de indicadores de calidad de vida, pero los propios españoles, que no confían mucho en la palabra impresa (ocupan uno de los últimos lugares en Europa en términos de consumo de libros y periódicos), están convencidos de que es injusto privarlos de la palma. Y esta “palmera”, por supuesto, debería crecer en Andalucía. En ningún lugar de Europa hay tantos días festivos y fines de semana como en España, y Andalucía tiene más que cualquier otro lugar. Sólo en España hay 161 mil restaurantes y bares, más que en el resto de países de la Unión Europea juntos. Hay 8.000 bares por cada cinco millones de residentes de Madonna (es decir, un bar por cada 600 personas), pero Andalucía bate con confianza todos los récords: en verano hay tantos bares como residentes locales.

Que te aseguren que comer después de las siete de la tarde es perjudicial, que hay que levantarse de madrugada y acostarse al menos a las 12... “Estos sermones déjalos a los catalanes”, dirá un auténtico andaluz. E incluso si acepta, seguirá viviendo a su manera: considera que dormir por la noche es una excentricidad, y la idea de dormir lo suficiente antes de la jornada laboral es un ataque a las verdaderas prioridades.

Hay países en los que la vida nocturna es un ámbito especial que no es conocido ni accesible para todos. En España, esto es sólo una continuación de la vida cotidiana, obligatoria para todos y completamente desprovista del aura de elección. En otros países, la noche pertenece a los jóvenes, a los ricos, a los ociosos o a los insomnes. En España es de todos. “Salir por la noche”: salir a las 11 de la noche a tomar algo, tomar un refrigerio y charlar con amigos, pasando sin cesar de un “penúltimo” bar al siguiente “penúltimo”: el pasatiempo más común para un verdadero conocedor de la vida. Y mientras que las ciudades “del norte” (como Barcelona o Madrid) a veces infringen esta ley durante la semana para compensar la inactividad del fin de semana, Andalucía invariablemente está bulliciosa por la noche, sin importar si es lunes o sábado.

Recientemente, los andaluces se han quejado cada vez más de la pérdida de sabor nacional. Esto se manifiesta no sólo en que el flamenco y el cante jondo renacen cada vez más para las necesidades de los turistas, sino también en que los andaluces… han empezado a trabajar. Cuando en 1992 se iba a celebrar la exposición mundial en Sevilla, toda España esperaba que probablemente no se inauguraría a tiempo, habría total confusión y en el último momento resultó que se habían olvidado de suministrar electricidad. Pero, a excepción de un pabellón quemado, todo funcionó como un reloj. Andalucía vuelve a confirmar la misteriosa paradoja de la existencia española: nadie trabaja, pero de alguna manera todo funciona y no está nada mal...

Últimamente (¿tal vez porque el actual presidente de España, Felipe González, es andaluz?) se habla cada vez más de convertir a Andalucía de un “país rico pobre” en la California española, también un paraíso, pero en una comprensión algo diferente de las aguas hirviendo. Los primeros frutos son evidentes. En el sur de la provincia de Achmeria (cerca de la ciudad de Dalias), surgió un “jardín de Europa”, un gigantesco invernadero, de 12 mil hectáreas cubiertas con una película (naturalmente, no es el calor, que abunda, que hay que conservar, pero la humedad) - Esta es la idea de un tal catalán (que, según se dice, adoptó en Israel) transformó en pocos años una región desierta y pobre de Andalucía en un lugar con un historial renta per cápita de España, donde crece de todo: desde calabacines y rábanos hasta kiwis y plátanos. ¿Por qué no el Jardín del Edén?...

De la fiesta a la siesta

Las palabras españolas "fiesta" - feriado y "siesta" - descanso de la tarde (la mayoría de las veces de fiesta) son conocidas por todos), y todos pueden estar convencidos de que "fiesta" en España no es sólo una palabra sonora, sino una de las realidades más comunes No importa en qué parte de España te encuentres, te podemos asegurar que definitivamente verás la festividad: si no en tu ciudad, entonces en la vecina, si no en la más famosa, entonces no hay otro lugar donde estar. , y los lugareños te convencerán de que los suyos son “moros y cristianos” o “toros de fuego” no son peores que el carnaval veneciano.

La Semana Santa de Sevilla o el Carnaval de Cádiz no son menos famosos que San Fermín en Pamplona. donde acuden peregrinos de todo el mundo. Pero los andaluces están especialmente orgullosos de las celebraciones locales, donde santidad, feria y carnaval se funden en uno, donde la Virgen María con trajes de carnaval flota por las calles entre caballos árabes y bailaores de flamenco, donde, junto a esculturas de santos, decoradas como pregoneros de feria, se venden rápidamente pasteles con "cabello de ángel" "o caramelos - "suspiros de monja".

Cualquier celebración o procesión religiosa, por la que los españoles tienen especial pasión, se convierte en carnaval en Andalucía. En la localidad de Dalias hay una escultura milagrosa de Cristo: "Jesús de las Luces". Cuando hay sequía y las oraciones y ofrendas a los santos no ayudan, se lleva por las calles por la noche (el tercer domingo de septiembre) en plena oscuridad, iluminado con bengalas multicolores (incluso se invitó a pirotécnicos de Dalna a Hollywood). En Fuen Girola (cerca de Marbella), el 15 de julio se organiza un paseo en barco en busca de la escultura de Nuestra Señora, luego los marineros la llevan en brazos por el agua al frente de un gran desfile naval. En Baena, a medio camino entre Córdoba y Granada, en Semana Santa hay procesiones de judíos de “cola negra” y “de cola blanca” (las colas están ubicadas en sus cabezas, como granaderos). "De cola negra" y "de cola blanca" caminan por las calles con tambores, cada uno a lo largo de su propia ruta, y cuando se encuentran, comienzan a tocar el tambor: quién ahogará a quién. E inmortalizado por Lope de Vega Fuente Ovejuna aún conserva una costumbre única y un tanto chocante: el Domingo de Resurrección allí en la plaza central fusilan por traición... a Judas (en forma de muñeco, claro).

Pero ninguna extravagancia de Pascua puede eclipsar la gloria de la Semana Santa en Sevilla. Estas celebraciones duran desde el Domingo de Ramos hasta Pascua: los servicios en todas las catedrales son lujosos y más concurridos que nunca, representaciones teatrales sobre temas de historia sagrada, votos y acción de gracias por peticiones cumplidas y oraciones contestadas. En las capillas cuelgan “exvotos” (exvotos: cera de manos, pies) para curaciones, a veces fotografías o flores, o algo completamente inimaginable que el feligrés consideraba un regalo digno para el santo)" - en una de las capillas, al lado de En la mano de cera había un paquete de Marlboro y un cascabel con forma de caballo. Pero el apogeo de las celebraciones llega al atardecer: una procesión nocturna avanza por las calles abarrotadas, figuras de santos flotan, tambores y trompetas zumban casi siniestramente. , cubierto de flores y cientos de velas, avanza lentamente hacia la Catedral a hombros de los feligreses. Alguien de la multitud, incapaz de soportar la tensión, comienza a cantar - o, más precisamente, a “disparar” una flecha al cielo - un. “saeta” - con un grito sobre la pasión, el dolor y el amor, sobre el tormento de la cruz experimentado por el Salvador “He leído la Biblia muchas veces”, escribió Washington Irving, “pero solo pude sobrevivir en ella. Sevilla."

Poco después de la Semana Santa, Sevilla (obedeciendo la ley de la unidad y la lucha de los contrarios) se sumerge en el bullicio de la Feria de Abril (del 18 al 23 de abril, y si coincide con Semana Santa, una semana después): el triunfo del espíritu. es reemplazada por la juerga de la carne, y los mercaderes, cuando luego los expulsados ​​del templo llenan la ciudad. La feria reúne todos los temas españoles: el vino, el toreo, los caballos y el flamenco. Comienza con un desfile de caballos árabes, cuya elegancia sólo puede ser rivalizada por sus jinetes (y, sobre todo, sus jinetes). En la pradera de San Sebastián, donde la Inquisición se ocupaba de sus víctimas (junto a la antigua fábrica de tabaco, inmortalizada por Carmen), crece un pueblo de tiendas y pabellones, la multitud camina, hierve y baila... Y Todo empezó (allá por 1848) a partir de una simple feria de ganado, poco a poco fue creciendo hasta convertirse en una Feria con F mayúscula, y ahora es sólo una fiesta donde Sevilla se celebra... a sí misma.

Flamenco: siguiendo al Duende desde el cabaret hasta las cuevas gitanas

No importa cuán banal pueda ser la cita de Hemingway, el flamenco en España es una fiesta que siempre está contigo. Este elemento fascinante de la danza y la música folclóricas, único porque lo principal en él es la tragedia y el dolor, el amor en el halo de la muerte, la melancolía que atraviesa el alma, ha sido domesticado durante mucho tiempo para las necesidades de los turistas y en cada ciudad española se encuentra. “tablado flamenco”, donde con mayor o menor habilidad bailarán y cantarán para ti lo que un día fue un santuario de santos, nacidos no por encargo, sino desde lo más profundo del corazón. “Cuando canto con el corazón, tengo sabor a sangre en la boca”, dijo la famosa cantante Anika la Pirinhaca. Entonces sintió lo que los españoles llamaban "duende", el demonio de la creatividad, el elemento de aquello muy "real", inexpresable con palabras. No en vano, en el cante jondo hay tan pocas palabras y muchos sonidos prolongados, pausas, punteos de guitarra y ritmo puro golpeado por las palmas. “Camina cautiva a un ritmo imposible de comprender...”, escribió García Lorca sobre la sigiriya gitana; También es imposible comprender plenamente el flamenco. Los extranjeros, oyentes y espectadores, comienzan a aplaudir, a encogerse de hombros y a echar la cabeza hacia atrás con orgullo, pero la expresión de asombro y confusión no desaparece de sus rostros. Los bailes y canciones de otros pueblos están abiertos: empiece a bailar, baile en círculo. El flamenco mantiene una distancia majestuosa. Por lo general, los bailes folclóricos son una actuación colectiva, pero la mayoría de los bailes flamencos se realizan en solitario, y si baila una pareja, las “baila-oras” casi no se tocan. Duende no tolera la familiaridad, no lo atrae entre la multitud, sino que lo llama y lo molesta, y nadie sabe dónde lo encontrarán, ya sea en un tablado flamenco, a veces demasiado parecido a un cabaret, o en un bar donde los cantaores. se reúnen, o en las legendarias cuevas del Sacromonte de Granada, donde los gitanos conservan (¿o pretenden?) el flamenco en su forma original.

Las direcciones de Tablado Flamenco se pueden encontrar en cualquier guía, pero el duende es difícil de encontrar en ellas, pero abunda el japonés. Aplauden juntas, gritan “ole” (esta exclamación, convertida para muchos en símbolo de España, no es más que un “Alá transformado”) y se hacen fotos juntas con faldas de volantes como telón de fondo. El duende, la mayoría de las veces, permanece detrás de escena. En Sevilla, puedes empezar a buscarlo en el bar Carbonería, ubicado en un antiguo almacén de carbón en la calle Levies de la antigua judería. En sus dos salas y patios se reúnen cantaores y, si tienes suerte, podrás escuchar una auténtica huerga (traducción literal de gulba), cuando un cantaor canta, otro la levanta, un el tercero las canta, las palmas marcan el ritmo sobre las mesas de madera, y ahora alguien baila, y los turistas miran con envidia tocar al duende...

El flamenco se asocia principalmente con los gitanos, pero este arte nació de la fusión de las tradiciones de la música árabe, judía, bizantina e india (fue de la India que los gitanos emigraron a Europa). Pero lo principal es que no sólo “nació”, sino que sigue naciendo cada vez de nuevo: la habilidad de los cantaores se transmite oralmente y los profesionales escuchan inmediatamente cuando alguien, incluso un muy buen guitarrista, intenta tocar flamenco desde el principio. notas.

Como el propio flamenco, su nombre también es misterioso. En primer lugar, “flamenco” en español significa: residente en Flandes y todo lo relacionado con este país. Según una versión, el arte del flamenco fue traído a España por gitanos llegados de Flandes. Según otra versión, los castellanos, impresionados por los modales rudos del séquito flamenco de Carlos V, que reinó en España en 1517, empezaron a utilizar esta palabra para denotar un comportamiento no demasiado refinado. O tal vez Flandes no tenga nada que ver con esto y esta palabra proviene del árabe felag mengu, que significa "campesino fugitivo", casi sinónimo de "gitanos", eternos marginados. Al mismo tiempo, los exquisitos gestos y trajes de los bailes flamencos se asemejan al pájaro flamenco, y el carácter apasionado y ardiente de este baile es una llama (del latín “flamma”). Incluso existe la hipótesis de que el flamenco se remonta al culto al fuego y fue en un principio un ritual.

Cualquiera que sea el origen de la palabra “flamenco”, es obvio que el término primero definió un tipo de comportamiento, y sólo luego fue asignado a la danza y la música. Todavía se puede decir de una persona “un flamenca”, aunque no baile ni cante. “Flamenco” es una actitud ante la vida, y la música es sólo su expresión.

Una vez, sentado en el bar costero "Malagena", no lejos de Torremolinos, observaba a una abarrotada familia andaluza, que con toda la presión del temperamento gitano estaba convenciendo de algo al hijo menor, y oía constantemente: "¡Tú eres flamenco!". No pude discernir la causa del conflicto en el coro de voces. O, pensé, lo quieren obligar a bailar aquí mismo, o no quiere bailar, o no acepta probarse la baila (la madre gorda intentaba pasarle una bolsa con algo de ropa). Después de 10 minutos, todo se resolvió: el hijo sacudió con orgullo sus rizos, apartó el bolso de su madre (en el que, como se supo más tarde, había un chaleco salvavidas) y se fue... a hacer windsurf. Resulta que tenía miedo de salir al mar con un fuerte viento, y su familia sólo lo animó: “¡Ole!”

Federico García Lorca: “El cante jondo es el cante andaluz, cuyo ejemplo original y perfecto puede considerarse la sigiriya gitana y todos los cantes que a ella se remontan y aún viven entre el pueblo…

La sigiriya gitana comienza con un grito desesperado que parte al mundo en dos. Este es el grito agonizante de generaciones extintas, un grito ardiente de siglos pasados ​​y el alto recuerdo del amor bajo una luna diferente y un viento diferente.

Entonces la melodía, adentrándose en el misterio de los sonidos, busca la perla del llanto, una lágrima resonante en el canal vocal. Pero ni un solo andaluz puede escuchar este grito sin estremecerse, ni una sola canción española tiene tal poder poético, y rara vez, muy raramente, el espíritu humano se ha creado con tanta espontaneidad.

En 1400 d.C., el ejército de Tamerlán de cien mil personas expulsó a las tribus gitanas de la India. Veinte años después, los gitanos deambulaban por Europa y navegaban hacia España desde Arabia y Egipto junto con los sarracenos, que de vez en cuando saqueaban nuestra costa sur. Los gitanos, instalados en Andalucía, adoptaron la antigua tradición musical local y, enriqueciéndola con su arcaísmo, dieron forma definitiva al cante que hoy llamamos cante jondo.

Desde las cumbres nevadas de Sierra Nevada hasta los sedientos olivos de Córdoba, desde las montañas de Cazorla hasta las soleadas zonas bajas del Guadalquivir, estas canciones deambulan uniendo nuestra colorida y única Andalucía. En 1947, Mikhail Ivanovich Glinka llegó a Granada desde Berlín... Aquí se hizo amigo del famoso guitarrista de la época, Francisco Rodríguez Murciano. Glinka pasó horas escuchando nuestras canciones y variaciones de sus temas interpretadas por Mursi-ano, y quizás fue entonces, bajo el rugir rítmico de las fuentes granadinas, cuando se convenció de su intención de crear una escuela nacional de música rusa. Al regresar a su tierra natal, Glinka alegró la noticia a sus buenos amigos y les habló de nuestras canciones, que estudió e incluso introdujo en sus composiciones. Sus amigos y alumnos también recurrieron a la música folclórica, y no sólo rusa; Algunas de sus obras se basaron en la música del sur de España. Así, el sombrío sabor oriental y la melancólica modulación de nuestras canciones resonaron en el lejano Moscú, su tristeza entrelazada con el misterioso repique de las campanas del Kremlin”.

Playas, aguas y flamencos

El viento para los verdaderos windsurfistas (que no son menos comunes entre los veraneantes de Andalucía que los amantes del flamenco) no es un obstáculo, sino un sueño. El bendito Mediterráneo rara vez permite que este sueño se haga realidad, pero Andalucía vuelve a tener suerte. El punto más meridional de España, la ciudad de Tarifa, separada de África por sólo 14 kilómetros de mar, es famosa por sus vientos en toda Europa. Los tradicionales campeonatos de surf atraen a Tarifa a deportistas y aficionados de todo el mundo y convierten esta pequeña localidad en una especie de alfombra árabe estampada o mosaico multicolor. Quienes lograron asistir al desfile de surf en Tarifa afirman que no tiene nada que envidiar al Carnaval de Cádiz. “Qué, velas, en lugar de trajes”, me convenció el dueño de un restaurante en el puerto arancelario, que sirvió helado de “vela” de postre: una mezcla de vainilla, fresa, menta, naranja y chocolate.

Para quienes ya hayan visitado la Costa Brava o la Costa del Sol, no tiene sentido describir los encantos de las playas españolas. Todas las buenas playas son igualmente hermosas, pero cada una lo es a su manera. Cuesta creer que en la España turística, repleta de turistas, todavía haya playas salvajes, especialmente en el norte de Asturias o Galicia, donde las lluvias pueden ser intensas incluso en agosto y el océano a veces está tormentoso durante semanas, y en Andalucía, Al lado de los complejos turísticos de moda sólo hay desvíos por los caminos establecidos.

En la zona de Huelva (cerca de la frontera con Portugal) la carretera termina en Matalascañas y 32 kilómetros de playas salvajes se extienden hasta la desembocadura del Guadalquivir. Según los expertos, este es el mejor lugar de la Costa de Luz. Las playas de Mónsul y Génova son conocidas mucho más allá de las fronteras de Andalucía, aunque sólo se puede llegar a pie o en barco. En el Cabo de Gata (“gata” viene de “ágata”; en la época de los fenicios se podían encontrar fácilmente piedras preciosas en la orilla), todavía se pueden encontrar colonias enteras de flamencos rosados.

Si tu camino pasa por Almería, utiliza el viejo principio de los cuentos de hadas: “si vas a la izquierda, te perderás en el desierto, si vas a la derecha, encontrarás un ejército”. Desde Almería, a la izquierda a lo largo de la costa (hacia Alicante) hay playas salvajes (sin embargo, se pueden llamar con razón semi-salvajes, algunas incluso tienen duchas de agua dulce). Las playas naturistas más famosas se encuentran alrededor de la ciudad de Vera, que también es famosa por sus magníficas procesiones de Semana Santa; tal vez los lugareños expían sus pecados antes de la temporada navideña. Si gira a la derecha, hacia Málaga y Marbella, inmediatamente se hace sentir el “ejército” de veraneantes. Lugares que antes eran conocidos sólo por sus industrias pesqueras se han convertido en capitales de partido. “Qué poéticos son los nombres de los pueblos pesqueros de Andalucía”, escribió Antonio Machado, “tienen paz y tranquilidad en el oleaje: Aguadulce, Roquetas de Mapa...” Aguadulce es ahora el mayor puerto deportivo, rivalizando incluso con el puerto de Banús en Marbella, y Roquetas de Mar se ha convertido en una de las capitales discotequeras de la costa.

La temperatura media anual en la Costa del Sol es de 25 grados; incluso el cielo garantiza a los turistas unas vacaciones maravillosas, los andaluces se encargaron del resto. Para aquellos que de repente se cansan del mar, hay hidroparques abiertos en Torremolinos y Fuengirola (de 10 a 18, precios de 1500 a 1700 pesetas): piscinas de olas, cuevas de horrores acuáticos, toboganes por los que corres con el agua, cascadas. y masajistas Si no sólo quieres relajarte, sino también mejorar tu salud, el centro de Talasoterapia (“talas” significa mar en griego) te espera en el hotel Meliá Costa del Sol de Torremolinos. Tratan desde el reumatismo hasta el asma. . El estrés y la depresión, las nuevas enfermedades de la civilización y todos los procedimientos y medicamentos se basan en productos del mar.

Si realmente no confías en las nuevas tendencias de la medicina, puedes ir al agua: este tratamiento ha sido probado durante siglos. En el balneario de aguas sulfurosas de Edionda (entre Málaga y Cádiz), el propio Julio César fue tratado por sarna. Los baños de azufre de Carratraca (a 50 km de Málaga) también son conocidos desde la época romana. Lord Byron, Flaubert y Alexandre Dumas se alojaron en el resort local "Prince" y "contemplaron" las aguas locales y las vistas de la pintoresca llanura.

Si le atrae más este último, entonces vale la pena visitar la reserva e incluso cazar, habiendo recibido una licencia. El parque natural más famoso de Andalucía es Doñana, en la desembocadura del Guadalquivir. Allí, en el Palacio de Doñana, suele descansar el presidente español Felipe González con su familia e invitados. Si tienes mala suerte y Felipe no te invitó a cazar, no te enfades. No peor es el parque público Bosque de Alcornoca (cerca de Medina Sidonia): es uno de los pocos restos de la desaparecida selva ibérica (170 hectáreas), donde crecen alcornoques, deambulan animales salvajes (no solo cazadores) y saltan ardillas, que en En la antigüedad se podía llegar al mismísimo Pirineo, saltando de rama en rama...

TRES JOYAS DE ANDALUCÍA

Sevilla: de la Giralda al bar de Beria...

La cuarta ciudad más grande de España, la capital de Andalucía, Sevilla, rima con mayor frecuencia con la palabra "maravilla" - milagro.

El historiador musulmán Ach Sakundi escribió: “Si deseas leche de ave en esta ciudad, te la darán”. Incluso Santa Teresa quedó tan fascinada por la belleza y la belleza de la ciudad y sus habitantes que admitió: “Si alguien logra no pecar en Sevilla, entonces vale mucho”. No en vano esta ciudad es la cuna de Don Juan y Carmen.

"Hércules me construyó, César me rodeó con un muro y el Santo Rey conquistó..." - este es un breve resumen de la historia de la ciudad estampada en las puertas de Jerez. La historia en sí fue mucho más intensa. La época de mayor prosperidad de Sevilla recayó bajo el dominio árabe, y su apogeo fue el siglo XII, la época de los almohades, que construyeron la Giralda (un minarete convertido en campanario), símbolo de Sevilla y Andalucía. En el siglo XVI, el descubrimiento de América volvió a llevar a Sevilla a la cima del éxito y la convirtió en un importante puerto y centro comercial. La cara de la ciudad son sus monumentos. Hay tres “marcas” principales en la cara de Sevilla: la Catedral, la Giralda y el Alcázar, sin mencionar el Guadalquivir. Todos los edificios de Andalucía son de dimensiones humanas, a excepción de la Catedral de Sevilla. En tamaño (116 metros de largo, 76 de ancho, cúpula - 56 metros), es el tercer templo del mundo cristiano (después de San Pedro en Roma y San Pedro). . Paul en Londres), y entre las catedrales góticas, la primera. Sus cinco naves fueron construidas en el siglo XV en el lugar de una mezquita, y la cruz de oro se fundió con el primer oro traído de América.

» Ricky Colón. En la Catedral también reposan los restos del Descubridor, que viajó no menos después de su muerte que durante su vida. En 1507 su cuerpo fue llevado a Sevilla y enterrado en una de las iglesias de la región gitana de Triada; en 1542, los restos de Colón fueron transportados a Haití, en 1796 a La Habana, de donde regresaron a Sevilla en 1899. Sin embargo, Conociendo la pasión española por las reliquias, no solo los santos, sino también los viajeros canonizados, solo podemos esperar que lo que fue enterrado en la catedral perteneciera a Colón. El gran conquistador Pizarro, que decidió inmortalizarse, actuó de manera más sabia: donó candelabros de plata a la Catedral de exactamente su altura. Quienes deseen conocer otras historias de la época de la conquista de América son bienvenidos al Archivo de Indias: allí se han reunido más de 36 mil carpetas con documentos desde 1785.

Después de la peregrinación a la catedral, podrá relajarse en el Patio de los Naranjas, un recuerdo del pasado musulmán, a la sombra de los naranjos, entre las fuentes en las que los árabes realizaban antiguamente abluciones rituales...

El 18 de junio de 1885 quedará para siempre en la memoria de los sevillanos como el día en que el rayo “corrigió” la Giralda. Un rayo derribó los balcones del lado sur de la torre, construida por arquitectos del siglo XVI. Gracias a la intervención de la naturaleza, la Giralda se volvió más bonita: se abrieron antiguos arcos y ventanas, antes bloqueadas por una balaustrada. Desde entonces, ha habido una discusión interminable entre las autoridades de la ciudad: ¿deberían desmantelarse los balcones restantes? Obviamente tendremos que esperar a que se tome una decisión hasta el próximo rayo: en un siglo sólo lograron instalar un pararrayos.

El sultán Abu Yaqub Yusuf ordenó la construcción del minarete de la mezquita, que más tarde se convertiría en la Giralda, pero eligió un lugar con suelo arenoso y acuoso. Para evitar que la torre se inclinara, se necesitaba una base sólida y se utilizaron piedras de basílicas visigodas y templos romanos. Incluso las estatuas desempeñaban el papel de “piedras”: los árabes, enemigos de las imágenes, las destruyeron sin remordimientos. Giral-da creció entre la riqueza destruida durante muchos siglos. Cuando Sevilla fue reconquistada en 1248, la mezquita se convirtió en un campanario y la Giralda recibió el sobrenombre de “morisca con escudo cristiano”.

Pero se decidió construir sobre la "cresta", el campanario, sólo después del terremoto de 1355, cuando se derribaron tres bolas de oro, con lo que se completó la mezquita. La naturaleza volvió a reclamar el título de arquitecto jefe. Al mismo tiempo se instaló una veleta, Giraldillo (del verbo “hi-rar” - girar), a la que la torre debe su nombre. Esta dama de 4 metros de altura es una alegoría de la Fe, aunque los sevillanos la consideran Santa Juana. La veleta fue esculpida en 1568 por el arquitecto cordobés Hernán Runa, y su modelo fue… la clásica Minerva. El círculo se cierra: por el bien de HP-ralda, las estatuas romanas fueron derrotadas, pero su imagen está coronada por una de ellas.

El Alcázar es un palacio árabe de estilo mudéjar, construido en el siglo XIV, ahora museo, que sirvió como residencia de los reyes españoles durante 7 siglos. De ellos, como es habitual en la historia, el más famoso fue el más inmoral: Pedro el Cruel, que mató a su hermano Fadrique y a su invitado, Abu Said, uno de los gobernantes granadinos. Todavía hay calaveras encima de la puerta de su dormitorio. Pero este sabor lúgubre desaparece inmediatamente, sólo hay que mirar hacia el salón de los embajadores o hacia el patio de las Doncellas: sus delicias no son inferiores a la propia Alhambra.

“Los monumentos son bonitos, pero Sevilla es aún más bonita”, reza una canción popular, y esta frase la gritan los cocheros que instan a los turistas a dar un paseo en carruaje por la ciudad. En este recorrido podrás admirar la Torre del Oro y la plaza taurina más grande de España, visitar el barrio gitano de Triala y llegar a la Plaza de España, vestigio de la Exposición Universal de 1929, donde se exponen los símbolos y escudos de todas las provincias españolas. están dispuestos en mosaicos. Pero hay un lugar en Sevilla al que hay que ir a pie, y lo mejor de todo por la noche. Esta es la zona de Santa Cruz, el antiguo barrio judío, donde definitivamente te perderás por las calles estrechas, de repente llegarás a una plaza en miniatura con una fuente y una cruz en el medio, escucharás música y entrarás en un bar. desde donde se escucha el rasgueo de una guitarra. Cuando el sol se pone y sólo unas pocas farolas iluminan el camino, todo se envuelve en una sensación de misterio y las cosas más increíbles parecen posibles. Un día paseábamos por el laberinto de Sevilla junto con la tuna, un conjunto de estudiantes con túnicas y capas medievales, adornadas con cintas con los nombres de las damas conquistadas, y conocimos... a dos Papá Noel (agosto, calor por debajo de los cuarenta). Más precisamente, eran Papá Noel, ya que hablaban algún idioma del norte (danés o sueco), y uno enseñaba al otro a bailar flamenco y movía el dobladillo de su abrigo de piel rojo, como una bailarina con su falda. Y en la siguiente calle nos encontramos con el cartel "Bar Beria" - los punks tal vez ni siquiera piensen en esas cosas, pero aun así... Miré la "luz nativa" y descubrí que los visitantes de un establecimiento tan extravagante estaban sentados. .. en los sillones de la peluquería y todo quedó claro: en español, peluquería se llama “Barberia”, y el joven dueño, habiendo heredado el establecimiento de su abuelo, lo reutilizó y simplemente amplió las letras del nombre. Ignoraba la historia rusa...

Córdoba: del bosque de mármol a las cruces de flores

Córdoba es una oltan, cubierta por un velo de secreto, escondida dentro de sí misma. Cada piedra de esta ciudad encierra leyendas, y aunque se desconoce el argumento, su presencia es palpable. Lo nuevo y lo viejo en Córdoba están claramente separados por la muralla árabe: es esta muralla la que organiza la ciudad, no el Guadalquivir, cuyo puente es mucho más impresionante que el río mismo; en esto Sevilla y Córdoba son antípodas.

Cuesta imaginar el esplendor que alguna vez presumió Córdoba. Ya bajo Augusto, la "Colonia Patricia" era la ciudad más grande de España. Abderrahman I proclama a Córdoba “perla” del Califato y capital del estado de Al Andalus. Para 1 millón de sus habitantes había 3.000 mezquitas y 300 baños: esto también es un signo de civilización, y no sólo la Universidad, inaugurada en el siglo X. Incluso Bagdad tuvo dificultades para competir con Córdoba.

La Mezquita de Córdoba, la octava maravilla del mundo, nos transporta instantáneamente al mundo de cuento de hadas de la noche del año 1000. Era tan grande y hermoso que los habitantes de la ciudad se vieron liberados de la necesidad de peregrinar a La Meca. Fue construido en el lugar de la basílica visigoda en sólo un año, en 785, pero se necesitaron dos siglos para completar la construcción. No es de extrañar: el “bosque de mármol” (como llamó a la mezquita el romántico francés Théophile Gautier) de 850 columnas de 4 metros de media con arcos blancos y rojos en un campo de 174 por 137 metros no es tan fácil de “cultivar”. Era aún más difícil predecir su destino: convertirse en la única fusión visible de religiones irreconciliables en el mundo. Después de la Reconquista se abrió una capilla en la mezquita, y en 1523 el arquitecto Cabildo construyó... una Catedral en medio de la mezquita. Así es, no reconstruye la mezquita, sino que construye un templo en su centro, una mezcla de gótico, plateriano y barroco; los estilos han logrado cambiar a lo largo del siglo de construcción. El camino a la catedral a través del “bosque de mármol” estaba decorado con bajorrelieves de la historia sagrada, montados directamente en arcos musulmanes, anticipando el principio fundamental del surrealismo: la combinación de cosas incompatibles.

La ciudad vieja existe según el mismo principio. Es difícil imaginar, mirando las monótonas paredes de las casas del barrio central, qué derroche de colores se esconde en sus patios, patios. Las casas cordobesas, como las mujeres árabes, ocultan su belleza a miradas indiscretas, pero, a diferencia de ellas, siempre están dispuestas a lucirla. Si la puerta está ligeramente abierta, puedes entrar y ver... 1500 macetas de flores, como en la casa 6 de la calle Albucasis. Esta es la casa que más veces gana el concurso de patios de mayo, que pone a prueba la preparación de Córdoba para la temporada turística. No menos famosas son las casas 4, 14, 23 en la calle Armas, 12 y 31 en la calle Montero: en sus patios (como en muchos otros) no solo crecen miles de flores, sino que también se erigen cruces de flores especialmente para la festividad. Córdoba es fiel a sí misma: el mosaico árabe multicolor, la sofisticación de los motivos orientales se fusionan en el adorno floral de la cruz cristiana...

Granada: de la Alhambra a los Jardines del Generalife...

Granada, como muchas grandes ciudades, está situada sobre colinas, aunque no son siete, sino tres: la Alhambra, el Albaicín y el Sacromonte. Colinas y montañas nevadas en el horizonte le confieren un encanto especial, desconocido para las llanas Sevilla y Córdoba. Sus hermanas ya eran famosas bajo los romanos; Granada floreció sólo durante el Califato de Córdoba, pero los árabes fueron los últimos en entregarla. A medida que los cristianos conquistaban las tierras de Al Andalus, los refugiados (las mejores mentes y manos del mundo árabe) se acumulaban en Granada. En 1609, tras la expulsión de moros y judíos, la ciudad perdió su poder durante mucho tiempo.

La principal creación de los maestros granadinos es el Palacio de la Alhambra (“colina roja”), un símbolo de Andalucía, un cuento de hadas oriental ejecutado en piedra. Nadie apreciará con mayor precisión su inexpresable belleza que las palabras de un mendigo ciego, derribado a las puertas de la Alhambra, donde una vez suplicó: “Dame, por el amor de Dios, porque no hay nada peor que ser ciego en Granada. ..”

En cuanto a número de invitados, la Alhambra supera al Prado en verano y les recibe con una hospitalidad verdaderamente oriental. El camino que atraviesa las puertas de la Explanada conduce a tres palacios árabes. En la puerta están grabadas una mano y una llave; según la leyenda, la Alhambra permanecerá en pie hasta que una mano alcance la llave. Es poco probable que la mano tenga éxito, pero la propia Alhambra encuentra la llave del corazón de todos. Las parejas enamoradas todavía, siguiendo una antigua creencia, tocan la campana en una de las torres del palacio: los votos de amor pronunciados en la Alhambra bajo el repique de las campanas son inviolables. Pero incluso aquel que deambula solo por los laberintos de cipreses, escucha el canto del agua en los jardines de Heneralife, se inclina sobre una fuente levantada sobre 12 leones, camina por el estanque a lo largo de Myrtle Court hasta el Ambassadorial Hall y se congela, pisando el losas de azulejos, asomándose al techo de madera de cedro tallada... se siente enamorado.

Así como es imposible ver las 5 mil celdas talladas con joyas de la cúpula del Salón de las Dos Hermanas, las maravillas de Granada no se pueden describir con palabras. Ella inspiró a los mejores poetas y a los mejores músicos. Se puede argumentar, pero este último tuvo más éxito. Cada año, del 15 de junio al 15 de julio, los Jardines del Generalife acogen el Festival Internacional de Música y Danza. No sé si este festival tiene un lema, pero el único posible es: “Música divina en el Jardín del Edén”...

La Alhambra despertó no sólo amor, sino también celos. Carlos V, como otros reyes españoles, se alojaba a menudo en la Alhambra y decidió imprudentemente desafiar a duelo a los arquitectos de la antigüedad. Por orden suya, parte del palacio fue destruido y en su lugar se erigió el Palacio de Carlos V. Esta cicatriz no pudo dañar la Alhambra, pero demostró de una vez por todas que la rivalidad era inútil.

Puedes ver toda la Alhambra a la vista desde la colina del Albaicín. En esta zona antigua de Granada, de calles estrechas subiendo ladera, se conservan las últimas casas árabes (en la calle del Agua) y pozos de agua clara y helada. Uno de ellos no está lejos del mirador de San Nicolás, desde donde echaremos un último vistazo a la Alhambra...

Caleidoscopio de Andalucía

Cuando la historia llega a su fin, todo lo no dicho se agolpa en la memoria y grita: “¿¡Y yo!?” Los balcones de la Giralda... Y en Nerja (no lejos de Málaga), desde la época de los árabes, se eleva sobre el mar una torre, el “balcón de Europa”, desde donde en los días despejados se ve la costa de África. ... Y en el pueblo de Berja (al sur de Atmería) cerca del caserón Molino de Perrillo hay tantas puertas y ventanas decoradas con rejas de hierro forjado como días en el AÑO...

La plaza de toros de Sevilla es la más grande y famosa... y la de Ronda es la más antigua. Allí luchó el legendario Pedro Romero, el “padre” de la tauromaquia, y a verlo acudieron bandoleros de la sierra, arriesgando su vida, y justo debajo del ruedo fue enterrado el no menos legendario Curro Guillén, herido en la plaza. .

Cuevas gitanas del Sacromonte... Y en la localidad de Guadix (a 41 km de Granada), en el barrio de Santiago, hay 1300 apartamentos-rupe (tuberías y antenas de televisión que sobresalen del suelo), y en estas cuevas, donde se encuentran los más comunes viven familias, la temperatura es de 18 grados durante todo el año; se puede prescindir de calefacción y aire acondicionado. Últimamente las cuevas están de moda y los ricos las están comprando.

Los museos de Sevilla y Granada están repletos de piezas únicas... y en Aroche (a 140 km de Huelva, casi en la frontera con Portugal), un citadino corriente, Pauli, fundó el único museo del rosario del mundo. 1300 rosarios que pertenecieron a papas, jugadores de baloncesto, políticos, artistas... coleccionó durante 30 años y acabó en el Libro Guinness.

La catedral en la mezquita de Córdoba, saetas gitanas en las procesiones de Semana Santa, mezcla de culturas... Y en la estación de Valverde todavía se puede leer: “los trenes no circulan los domingos y el día del cumpleaños de la reina Victoria” -a principios de A lo largo del siglo, los derechos de exportación de carbón pertenecían a los británicos, y toda la zona vivía según las leyes inglesas... Y la ciudad de Tabernas (a 30 km de Almería) en los años 60 se transformó en el Salvaje Oeste: 8 pueblos, tabernas, ranchos, cárceles... allí se rodaron películas de vaqueros (incluidas varias escenas de las famosas “Lawrence de Arabia” e “Indiana Jones”), ya que la bronceada población local sustituyó perfectamente a los indios. Ahora el “Hollywood” andaluz se ha convertido en “Disneylandia” y deleita a los turistas con conciertos y espectáculos.

Lujosos carruajes sevillanos... Y en Mijas (a 25 km de Málaga) el medio de transporte más popular son los “taxis burro”, en la frente tienen un cartel con un número: ¿por qué un burro es peor que un coche?... Y En Jerez de la Frontera, en el Palacio del Recreo de las Cárdenas, donde se ubica la Real Escuela Ecuestre, cada jueves a las 12 horas se realiza un desfile de magníficos caballos de sangre árabe y bereber, cuya conservación y mejora han sido realizados por los monjes cartujos. Se viene practicando desde el siglo XV.

Laberintos de calles árabes... Y no muy lejos de Málaga se encuentra el laberinto montañoso de Torcal; según la leyenda, esta es una ciudad petrificada por la voluntad de un Dios enojado. Durante siglos, moros, soldados napoleónicos y simplemente bandidos se escondieron allí de la ira de la gente. Ahora el laberinto (30 kilómetros) está abierto a los turistas y para evitar la ira de los perdidos, las rutas están indicadas con flechas: verde - media hora, amarilla - una hora y media, roja - tres...

La ciudad andaluza de Torrox tiene un vino excelente, pero pierde su sabor si se lo quitan de su tierra natal, y Andalucía, en los relatos más detallados, nunca será tan agria y embriagadora como en la realidad. La conclusión es clara y los comentarios sobran.

El arquitecto que construyó el puente sobre el río Tajo en Ronda quiso inmortalizar la fecha de finalización de la grandiosa obra, pero cayó al abismo. En el arco de piedra aún se puede leer: “En el año…”. En este punto interrumpiremos la historia de Andalucía.

Foto: I. Gavrilova, K. Kokoshkina, A. Kameneva