¿Quiénes son estos niños brillantes? Genios de la mitología griega.

Condescendiente con los humanos, es muy antiguo y se encuentra en muchas culturas. Se cree que algunos espíritus pueden inspirar a una persona, inculcándole el conocimiento de la verdad y dotándolo de talentos con los que el hombre supera a muchos mortales [ ] ; De aquí proviene el concepto de genio humano, que literalmente significa el patrocinio de un buen espíritu-genio. El genio también protege a una persona de la influencia de los espíritus malignos que traen enfermedades y fracasos.

Genios de la mitología asiria

Según los asirios, los genios podían actuar como dioses o un tipo especial de demonios buenos: shedu y lamassu. Si una persona enojaba a su espíritu protector, el genio se marchaba, privando a la persona de su protección:

Los Ahhazu se encuentran con un hombre con el que su dios está enojado, lo cubren como un vestido, se abalanzan sobre él, lo llenan de veneno, le atan las manos, le atan los pies, le desgarran los costados, lo rocían con bilis.

- Shurpu, VII, 20-26

Por tanto, el tratamiento de las enfermedades iba acompañado de rituales de exorcismo y una invitación al genio a regresar al cuerpo humano.

Genios de la mitología griega

En la mitología griega, algunos daimons (demonios) son análogos a los genios. El genio bueno se llamaba agathodaimon o Agathodaimon(del griego αγαθο , bueno, bueno), malo - cacodemonio(del griego κακό , demonio).

Aleister Crowley, en una carta al Frater R., revela los nombres con los que se conoce al Santo Ángel de la Guarda en diversas tradiciones mágicas y religiosas:

Los teósofos lo llaman el Yo Supremo, el Observador Silencioso o el Gran Maestro. En la Orden de la Aurora Dorada se le llama Genio. Los gnósticos lo llaman Logos. Los egipcios dicen Asar Un-nefer. Zoroastro habla de la unión de todos estos símbolos en la forma del León (ver los Oráculos Caldeos). Anna Kingsford lo llama Adonai (vestido de sol). Los budistas lo llaman Adi-Buddha - (dice H.P.B.) El Bhagavad-Gita lo llama Vishnu (Capítulo XI). El I Ching lo llama "Gran Hombre". En Cabalá se le llama Yejida.

Ver también

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Notas

1. // Diccionario de la Antigüedad
2. // = Russisches etymologisches Wörterbuch: en 4 volúmenes / auto.-comp. M. Vasmer; carril consigo. y adicional miembro-corr. Academia de Ciencias de la URSS O. N. Trubachev, ed. y con un prefacio. profe. B. A. Larina [t. I]. - Ed. 2do, borrado -M. : Progreso, 1986-1987.
3. / Ivanov V. Sol. // Mitos de los pueblos del mundo: Encycl. en 2 volúmenes / cap. ed. S. A. Tokarev. - 2ª ed. -M. : Enciclopedia soviética, 1987-1988.
4. Posiblemente Zadkiel.

Literatura

• // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
• Guili R.E. Enciclopedia de ángeles. - M.: Veche, 2008. - 416 p.: enfermo. -ISBN 978-5-9533-1941-6
• Fosa Sh. Magia asiria. Por. del francés V. L. Sanina; carril del acadio y sumerio V.V. - San Petersburgo: Eurasia Publishing Group, 2001. - 336 p. -ISBN 5-8071-0082-4
• // Diccionario latín-ruso y ruso-latín de palabras y expresiones populares

Campo de golf

Extracto que caracteriza al genio (mitología)

incógnita
Esta carta aún no había sido entregada al soberano cuando Barclay le dijo a Bolkonsky durante la cena que el soberano quería ver personalmente al príncipe Andréi para preguntarle sobre Turquía y que el príncipe Andréi se presentaría en el apartamento de Bennigsen a las seis de la tarde. noche.
El mismo día, en el apartamento del soberano llegaron noticias sobre el nuevo movimiento de Napoleón, que podría ser peligroso para el ejército, noticias que luego resultaron injustas. Y esa misma mañana, el coronel Michaud, recorriendo las fortificaciones de Dries con el soberano, le demostró al soberano que este campo fortificado, construido por Pfuel y hasta entonces considerado el maestro de la táctica, destinado a destruir a Napoleón, era un disparate y una destrucción rusa. ejército.
El príncipe Andrés llegó al apartamento del general Bennigsen, que ocupaba la casa de un pequeño terrateniente en la misma orilla del río. Ni Bennigsen ni el soberano estaban allí, pero Chernyshev, el ayudante de campo del soberano, recibió a Bolkonsky y le anunció que el soberano había ido con el general Bennigsen y el marqués Paulucci en otro momento de ese día a recorrer las fortificaciones de Drissa. campamento, cuya conveniencia empezaba a ser seriamente puesta en duda.
Chernyshev estaba sentado junto a la ventana de la primera habitación con un libro de novela francesa. Esta habitación probablemente fue antiguamente un salón; En él todavía había un órgano, sobre el que se amontonaban algunas alfombras, y en un rincón se encontraba la cama plegable del ayudante Bennigsen. Este ayudante estuvo aquí. Él, aparentemente agotado por un banquete o un negocio, se sentó en una cama enrollada y se quedó dormido. Dos puertas conducían al vestíbulo: una directamente a la antigua sala de estar y la otra a la derecha al despacho. Desde la primera puerta se oían voces que hablaban en alemán y, a veces, en francés. Allí, en el antiguo salón, a petición del soberano, no se reunió un consejo militar (al soberano le encantaba la incertidumbre), sino algunas personas cuyas opiniones sobre las dificultades venideras quería saber. No se trataba de un consejo militar, sino, por así decirlo, de un consejo de elegidos para aclarar personalmente determinadas cuestiones al soberano. A este semiconsejo fueron invitados: el general sueco Armfeld, el ayudante general Wolzogen, Wintzingerode, a quien Napoleón llamó un súbdito francés fugitivo, Michaud, Tol, que no era militar en absoluto, el conde Stein y, finalmente, el propio Pfuel, quien, como El príncipe Andrei escuchó, fue la cheville ouvriere [la base] de todo el asunto. El príncipe Andrei tuvo la oportunidad de mirarlo bien, ya que Pfuhl llegó poco después y entró en la sala de estar, deteniéndose un minuto para hablar con Chernyshev.
A primera vista, Pfuhl, con su mal confeccionado uniforme de general ruso, que le sentaba torpemente, como si estuviera disfrazado, le pareció familiar al príncipe Andrei, aunque nunca lo había visto. Incluía a Weyrother, Mack, Schmidt y muchos otros generales teóricos alemanes a quienes el príncipe Andrei logró ver en 1805; pero él era más típico que todos ellos. El príncipe Andrés nunca había visto a un teórico alemán que combinara en sí mismo todo lo que había en aquellos alemanes.
Pfuel era bajo, muy delgado, pero de huesos anchos, de constitución áspera y sana, con una pelvis ancha y omóplatos huesudos. Tenía el rostro muy arrugado y los ojos hundidos. Su cabello en el frente, cerca de las sienes, obviamente fue alisado apresuradamente con un cepillo y, ingenuamente, resaltado con borlas en la parte posterior. Él, mirando a su alrededor inquieto y enojado, entró en la habitación, como si tuviera miedo de todo lo que había en la gran habitación en la que entró. Él, sosteniendo su espada con un movimiento torpe, se volvió hacia Chernyshev y le preguntó en alemán dónde estaba el soberano. Al parecer quería recorrer las habitaciones lo más rápido posible, terminar de hacer reverencias y saludos y sentarse a trabajar frente al mapa, donde se sentía como en casa. Rápidamente asintió con la cabeza ante las palabras de Chernyshev y sonrió irónicamente al escuchar sus palabras de que el soberano estaba inspeccionando las fortificaciones que él, el propio Pfuel, había construido según su teoría. Refunfuñó para sí algo en voz baja y fría, como dicen los alemanes seguros de sí mismos: Dummkopf... o: zu Grunde die ganze Geschichte... o: s"wird was gescheites d"raus werden... [tonterías... Al diablo con todo... (alemán) ] El príncipe Andrei no escuchó y quiso pasar, pero Chernyshev presentó al príncipe Andrei a Pful, señalando que el príncipe Andrei venía de Turquía, donde la guerra había terminado tan felizmente. Pful casi miró no tanto al príncipe Andrei como a través de él, y dijo riendo: “Da muss ein schoner taktischcr Krieg gewesen sein”. [“Debe haber sido una guerra correctamente táctica”. (alemán)] - Y, riendo con desprecio, entró en la habitación desde donde se escuchaban voces.
Al parecer, Pfuhl, que siempre estaba dispuesto a irritarse irónicamente, ahora estaba especialmente emocionado por el hecho de que se atrevieran a inspeccionar su campamento sin él y juzgarlo. El príncipe Andrés, a partir de este breve encuentro con Pfuel, y gracias a sus recuerdos de Austerlitz, compiló una descripción clara de este hombre. Pfuel era una de esas personas irremediablemente, invariablemente, seguras de sí mismas hasta el martirio, algo que sólo los alemanes pueden tener, y precisamente porque sólo los alemanes tienen confianza en sí mismas sobre la base de una idea abstracta: la ciencia, es decir, el conocimiento imaginario. de verdad perfecta. El francés tiene confianza en sí mismo porque se considera personalmente, tanto de cuerpo como de mente, irresistiblemente encantador tanto para hombres como para mujeres. Un inglés tiene confianza en sí mismo porque es ciudadano del estado más cómodo del mundo y, por lo tanto, como inglés, siempre sabe lo que tiene que hacer y sabe que todo lo que hace como inglés es, sin duda, bien. El italiano tiene confianza en sí mismo porque se emociona y se olvida fácilmente de sí mismo y de los demás. El ruso tiene confianza en sí mismo precisamente porque no sabe nada y no quiere saber, porque no cree que sea posible saber nada completamente. El alemán es el peor seguro de sí mismo de todos, y el más firme de todos, y el más repugnante de todos, porque imagina que conoce la verdad, una ciencia que él mismo inventó, pero que para él es la verdad absoluta. Éste, obviamente, era Pfuel. Tenía una ciencia: la teoría del movimiento físico, que derivó de la historia de las guerras de Federico el Grande, y de todo lo que encontró en la historia moderna de las guerras de Federico el Grande, y de todo lo que encontró en los últimos tiempos. La historia militar le parecía una tontería, una barbarie, un choque feo, en el que se cometieron tantos errores por ambos lados que estas guerras no podían llamarse guerras: no encajaban en la teoría y no podían servir como tema de ciencia.
En 1806, Pfuhl fue uno de los redactores del plan para la guerra que terminó con Jena y Auerstätt; pero en el resultado de esta guerra no vio la más mínima prueba de la incorrección de su teoría. Por el contrario, las desviaciones de su teoría, según sus conceptos, fueron la única razón de todo el fracaso, y él, con su característica ironía alegre, dijo: “Ich sagte ja, daji die ganze Geschichte zum Teufel gehen wird. " [Después de todo, dije que todo se iría al infierno (alemán)] Pfuel era uno de esos teóricos que aman tanto su teoría que olvidan el propósito de la teoría: su aplicación a la práctica; En su amor por la teoría, odiaba toda práctica y no quería saberla. Incluso se alegraba del fracaso, porque el fracaso, que resultaba de una desviación en la práctica de la teoría, sólo le demostraba la validez de su teoría.

Filosófico-estético un concepto formado en los tiempos modernos (siglos XVI-XVIII) sobre la base del antiguo concepto de "genio" - "espíritu" (griego, literalmente "dotar"; lat. genio) otorgado a una persona como una deidad que expresa su personalidad y destino, deidades doble, guardián, así como la palabra ingenio, que tiene la misma raíz que genio (incluido en la teoría retórica europea), que significa habilidades, talentos, ingenio, agudeza mental innatas (correctamente recibidas en el nacimiento del espíritu). Según las enseñanzas de Diotima en el “Simposio” de Platón (202 e), los espíritus-“daimons” son “el medio entre dios y los mortales” y tienen el poder “de ser intérpretes y transmisores de los asuntos humanos a los dioses y divinos”. unos a las personas, peticiones y sacrificios solos, órdenes y recompensas por los sacrificios a otros”, gracias a lo cual todo el ser se une. Platón enfatiza la conexión con el "daimon" de la creatividad. funciones: todo lo relacionado con "sacrificios, sacramentos, hechizos, adivinación, hechicería". En Fedro (242 págs.), Sócrates habla de su “daimonion”, que le da signos. Las acciones del "daimon" se reflejan principalmente en la adivinación, y la capacidad de adivinación también se combina con el alma, de modo que las deidades se dan desde el exterior. los signos resultan ser simultáneos. y la “voz interior” del individuo. Así, las ideas sobre el “daimon” y resp. "Genio" romano (muy variado en creencias populares y evidencia literaria a lo largo de los siglos) en su filosofía. interpretación, como sus fundamentos. implicaciones sugieren: creativo. la naturaleza de G. como fuerza de inspiración y perspicacia; la implementación de la interconexión del conjunto, asegurando su existencia; no sólo el apego de G. al individuo, sino la conexión de G. con el “alma” como interna. El comienzo del hombre, la personalidad. Todos estos puntos se conservan y reflejan en el nuevo europeo. concepto de G., que en otros aspectos rompe con la tradición. Todos ellos se desarrollaron sólo durante el crecimiento del individualismo en la Europa moderna. cultura, a través de la idea renacentista de la deificación del hombre y la idea del artista como “segundo dios”.

En el siglo XVIII El proceso de interiorización de G. se está produciendo como una deidad que guía al hombre, una fuerza que viene del exterior; ahora G. comienza a ser entendido como un alma creativa interna e inmanente. capacidad. Un mediador entre humanista patrimonio y La filosofía de principios del siglo XVIII y XIX, que jugó un papel decisivo en el replanteamiento de G., fue Shaftesbury, quien escribió: “El poeta es ya el segundo Creador, un verdadero Prometeo que camina bajo Júpiter, como este artista supremo. o la naturaleza plástica universal, crea la forma entera, conmensurada y proporcional en sí misma..." (Soliloquio, I, III). En el siglo XVIII (especialmente en la llamada era "brillante" de "Sturm and Drang" de la década de 1770 en Alemania), en relación con el fortalecimiento de la antirretórica, las tendencias en la creatividad y la teoría estética, surge la idea de un individuo. y G. original (primordial), que crea una regla y luego la sigue, es decir. crea autocráticamente un artista especial y original. mundo. Tal representación pierde su polémica. El extremo entra en él. clásico filosofía y alemán En el neohumanismo de principios de los siglos XVIII y XIX, G. está en equilibrio con la naturaleza y G. "interiorizado" nunca rompe los lazos con G. como tradición. representación-mitoloema. La actividad de G. está profundamente entrelazada con la actividad de la naturaleza; G. el artista esculpe plásticamente el ser como Dios o la naturaleza; Casarse en K.F. Moritz (Sobre la imitación plástica de lo bello, 1788): “Un genio plástico debe, en la medida de lo posible, captar todas las proporciones de la gran armonía que duerme en él, cuyo alcance es más amplio que su individualidad” - Moritz K. Ph . Schriften zur Asthetik und Poetik. Tub., 1962; 84). Kant definió el talento como “un talento (don natural) que da la regla al arte”, o, en otras palabras, como “inclinaciones innatas del alma”, a través de las cuales la naturaleza da la regla al arte (Crítica de la capacidad de juzgar). ). Eso. entre lo externo y lo interno. Se establecen los orígenes de G., el genio, el equilibrio. Resp. de Schelling en “Filosofía del Arte”: “... el concepto eterno del hombre en Dios como causa directa de su producción (humana) (creatividad) es lo que se llama genio, es, por así decirlo, genio, lo divino morando en el hombre”. El concepto de humanidad de Kant, que resume el largo proceso de una nueva comprensión de la creatividad, incluye tanto la "originalidad" de la creatividad como su inconsciencia y no reflexividad (de ahí la conexión de Schiller entre la creatividad y la "ingenua", es decir, la poesía que no se refleja a sí misma). ), y su impersonalidad (la naturaleza misma habla en el artista). Kant se refiere sólo a las “bellas artes”, que es lo único que no obedece a una regla conocida.

En el siglo XIX Se crea una idea de genio, neutral desde el punto de vista tradicional, del genio como la fuerza creativa más elevada. habilidades, aisladas de las internas. formas de la palabra "G.", de G. como mitologema, de la tradición de su replanteamiento. Como resultado de esto, G. podría convertirse en algo común, opcional. representación inherente a la estética de masas. conciencia, pero al mismo tiempo y presente. Problema de filosofía y psicología de la creatividad. Aquí G. aparece como un concepto esencialmente nuevo, desarrollado en lo más profundo del tradicional y que contiene un cierto significado final del mismo. Jean-Paul, al distinguir talento de talento (Escuela Preparatoria de Estética), utiliza en realidad un nuevo concepto. Exactamente de la misma manera, Hegel en Estética entiende a G. como consciente de sí mismo. creatividad, sin conectar en absoluto a G. con la tradición. un mitologema de una deidad inspiradora, o un principio natural, y eliminando cualquier “restricción” a las actividades de G., que puede manifestarse en cualquier campo, no solo en el arte. En el siglo XIX La idea de G. está relacionada en parte con el culto al "héroe" como un sobrehumano. personalidad (ya en Carlyle, Nietzsche), contrastada con no creativa. y hostil al artista, al verdadero arte, a las masas, a la “multitud”. Tal culto al G. "héroe" se convierte en un momento indispensable para el burgués promedio, llevado al punto del absurdo. conciencia. Al mismo tiempo, comienza la era del estudio integral del fenómeno G. Dado que el nuevo concepto de G. se diferencia del anterior principalmente en la inmanencia de G. del individuo, el estudio de la psicofisiología. El sustrato de G. condujo al irracionalismo. Corrientes de la ciencia y la filosofía a ideas sobre desviarse de la norma, patológicas. la naturaleza de G. (que corresponde, sin embargo, a la idea tradicional de “posesión” por parte de la deidad, la proximidad de la “inspiración” y la locura). Es más natural, sin embargo, considerar a G. como un fenómeno que no va más allá de lo normal: una persona genial está dotada de un conjunto raro y cada vez estructurado individualmente de propiedades y habilidades que predisponen a la persona a la creatividad (generalmente en una variedad de de campos de actividad), pero normalmente le permiten tomar decisiones. elección a favor de uno, principal. tipo de actividad. Es obvio que el genio está predeterminado no sólo por la fuerza sobresaliente (por lo tanto, más allá de lo ordinario) de las habilidades, sino, quizás aún más, por la dinámica inusual de su combinación en el individuo. Al mismo tiempo, diversas propiedades, impulsos y habilidades deben estar en esta persona en un estado verdaderamente raro, en el que su evidente falta de armonía, que conduce al equilibrio, es armoniosa. condición, y desequilibrio en el k.-l. el nivel de personalidad, en cualquier caso, se compensa al máximo. creativo su nivel, donde actúa como creadora de obras maestras de la creatividad. La creatividad de una persona brillantemente dotada requiere tacto. resolución de las contradicciones inherentes a su personalidad. La ausencia de una correlación completamente inusual de propiedades y habilidades conduciría al hecho de que el desarrollo más o menos uniforme de una variedad de habilidades no permitiría a uno destacarse como uno principal, cuya concentración es completamente inevitable para un genio. persona dotada (el talento versátil en este caso ciertamente afecta internamente el resultado de la actividad genial, como una riqueza especial, la versatilidad de lo que se crea). La presencia de una sola habilidad claramente expresada no permitiría, por el contrario, el desarrollo de la armonía final. La "extrañeza", el desequilibrio, el desorden cotidiano y la insociabilidad que se observan a menudo en una personalidad genial provienen de su concentración en la creatividad, donde se produce la armonización final (superando el nivel habitual) de las fortalezas y habilidades del individuo, mientras que en lo cotidiano (" cotidiano”) tal personalidad puede aparecer como “no compensada”, discordante. Las propiedades y habilidades de G., que se manifiestan, por regla general, en un psicofisiol sano. puede ser muy raro: puede ser, por ejemplo, la capacidad de una percepción intensa y directamente nueva del arte. fenómenos sin atenuación del original. impresiones, sino, por el contrario, con su profundización; la capacidad de percibir y realizar intuitivamente, de comprender, como un todo, enormes masas de material artísticamente organizado (Mozart habló de su capacidad para captar una parte entera de una sinfonía con una sola mirada instantánea); capacidad para asociaciones inusuales Fenómenos, sus lados, aparentemente distantes, que conducen a una artística no trivial. o pensamiento científico, hasta los descubrimientos en la ciencia, la tecnología, el arte, etc. La capacidad de tomar conciencia instantáneamente de la propia creatividad. actividad sin interferir con su espontaneidad. La manifestación de las habilidades de G. es individual y única cada vez. Es indicativo y se remonta a una profunda tradición comparar la actividad de Hegel con el rayo: “El plan interno y la realización de una fantasía brillante nos parecen al mismo tiempo como un rayo en su interpenetración instantánea y su esquiva vitalidad” (Hegel, véase Estética. T. 3. M., 1971 pág. 341). Gracias a tales cualidades, una persona genial en el arte, la ciencia, la filosofía, etc. comienza a expresar su historia. Una era con una profundidad especial, máximamente accesible al hombre, sin estar conectada por muchas secundarias, es insignificante. sus momentos, circunstancias; La actitud de G. hacia su época es siempre paradójica, porque G. ve la esencia de lo que está sucediendo más profunda, más amplia y más multifacética que sus contemporáneos.

Iluminado: Goncharenko N.V. Genio en el arte y la ciencia. M., 1991; Zilsel E. Die Entstehung des Geniebegriffs. Tub., 1926; Nowak H. Zur Entwicklungsgeschichte des Begriffs Daimon: Diss. Bonn, 1960; Schmidt-Dengler W. Genio: zur Wirkungsgeschichte antiker Mythologeme in der Goethezeit. Munch., 1978; Schmidt J. Die Geschichte des Genie-Gedankens in der deutschen Literatur, Philosophie und Politik 1750-1945. Bd. 1-2. Darmstadt, 1988; Zilsel E. Die Geniereligion. Ein kritischer Versuch iiber das moderne Personlichkeitsideal, mit einer historischen Begrundung. P./M., 1990.

Excelente definicion

Definición incompleta ↓

El genio es quizás uno de los fenómenos más misteriosos. El nacimiento de un genio no se puede planificar ni predecir; siempre ocurre de repente y, por regla general, deja una profunda huella en la historia de la humanidad. Estas personas pueden cambiar cualquier idea sobre la ciencia, el arte y otras áreas importantes de la vida. Cualquiera de nosotros conoce sus nombres: Wolfgang Amadeus Mozart, Isaac Newton, Leonardo da Vinci, Johann Goethe, Blaise Pascal; estos son solo una pequeña parte de los genios que influyeron en el desarrollo de la humanidad.

La naturaleza de este fenómeno ha sido objeto de un estudio minucioso durante mucho tiempo, pero aún no existe una respuesta exacta ni siquiera a la pregunta original: ¿qué es el genio? Las opiniones de los científicos difieren bastante.

1. Platón creía que el genio fue dado al hombre por Dios.
2. El psiquiatra italiano Cesare Lombroso estaba convencido de que se trataba de un síntoma de locura, e incluso escribió un libro sobre este tema, “Genio y locura”. De hecho, muchos genios cayeron en la locura, pero no todos.
3. Algunos otros científicos creen que el genio es la sublimación de los complejos sexuales.

Estas tres versiones están lejos de ser las únicas; cada dirección de la psicología y la psiquiatría tiene su propia teoría. Además, ninguno de ellos dispone de pruebas tan completas como para dar de una vez por todas una definición precisa de genio.

¿De dónde viene la palabra "genio"?

En la mitología de la antigua Roma, había ciertos espíritus que estaban a cargo de los logros de las personas. Fueron llamados genios. Se creía que todos el hombre tiene su propio conjunto tales ayudantes. Cuanto mejor cumplían los espíritus con sus deberes, más grandes hazañas realizaba su pupilo. Durante la época del emperador romano Octaviano Augusto, la palabra "genio" poco a poco pasó a significar no sólo estos personajes míticos, sino también el talento y la inspiración en general.

Definición general de genio

A pesar de las diferencias globales en las opiniones de los científicos sobre este fenómeno, todavía existe un cierto denominador común que generalmente proporciona una definición aceptable. El genio es el nivel más alto de desarrollo humano en una o más áreas de conocimiento y habilidades. Además, estas personas no pasan desapercibidas, siempre hacen descubrimientos destacados, inventan algo nuevo; en general, de una forma u otra, se manifiestan.

A veces se confunde el genio con el talento y la superdotación. De hecho, existen varios signos importantes que ayudan a distinguir uno del otro.

Superdotación

La superdotación es común alto nivel de habilidad. Las personas superdotadas pueden afrontar con éxito una tarea, además de desarrollarse cualitativamente y rápidamente. Muchos niños pequeños inicialmente tienen esta cualidad, por lo que se considera tan importante un comienzo temprano. Después de todo, la superdotación, con el enfoque correcto, puede convertirse en talento.

Talento

Este es el siguiente paso después de la superdotación. El talento también se considera nivel superior talento. Pero, por regla general, esto sucede en una dirección. El dicho popular “una persona talentosa es talentosa en todo” no es del todo cierto. Por lo general, después de pasar por la etapa de talento general, una persona comienza a prestar más atención a lo que le resulta más interesante. Por consiguiente, el principal avance se produce en este ámbito. Esto no significa que las capacidades de una persona talentosa sean limitadas, suele ser simplemente una cuestión de falta de tiempo. Quién sabe cuánto podrían hacer estas personas si los días fueran un poco más largos.

Genio

Finalmente, llegamos a la tercera etapa del desarrollo de habilidades. Esto es genial. Como se mencionó anteriormente, en esta etapa hay punto más alto de desarrollo. Al igual que el talento, el genio suele limitarse a un área. La diferencia es que en otros ámbitos de la vida una persona brillante puede ser francamente estúpida, mientras que las personas talentosas y dotadas suelen ser más o menos versadas en cualquier campo.

Signos de genio

• Intuición poderosa. Como regla general, un genio no necesita tener todos los conocimientos en el campo deseado. Lo que le falta en información, lo compensa con creces con acciones por capricho.
• Imaginación desarrollada. Es esto lo que sirve como guía para el genio, brindando la oportunidad de crear sin depender de los estándares existentes.
• Unicidad. Como regla general, los genios no desarrollan lo que ya tienen, sino que crean algo fundamentalmente nuevo, diferente de todo lo anterior.
• Perseverancia, atención, trabajo duro. Sin estas cualidades es difícil conseguir algo. Y un genio, como ya hemos dicho, definitivamente debe dejar su huella en la historia.
• Pasión máxima. No importa de qué campo estemos hablando, ciencia o arte: cuando un genio crea, todo lo demás deja de existir para él.
• Alta autoestima. Los genios suelen ser individuos absolutamente autosuficientes. Creen en sí mismos y en su negocio. Esta actitud es simplemente necesaria para que una persona pueda entregarse por completo a lo que hace.

Genius tiene una característica más. Las habilidades ordinarias de una persona pueden convertirse en superdotación y luego en talento. Pero no el genio: esta es una cualidad que existe inicialmente o no existe en absoluto. Por lo general, un genio es visible en la primera infancia, mientras que el talento puede manifestarse en cualquier persona. incluso en la vejez.

Los científicos probablemente tendrán que luchar durante mucho tiempo para descubrir quién es un genio, gracias a qué factores nace y por qué es tan raro.

Una cosa es obvia: no importa en qué área se manifieste el genio, siempre podrá declararse y ciertamente dejará una profunda huella en la historia de la humanidad.

), formación creativa e imagen, además de poseer este talento. EN poesía y filosofía del siglo XVIII, incluido el romance, un genio es una persona destacada y excepcional. Kant llama al hombre genio "el favorito de la naturaleza", y el "genio" es una mentalidad innata, gracias a la cual prescribe reglas no sólo para la ciencia, sino también para las (bellas) artes ("Crítica del juicio", § 46). – 49). Goethe, uniéndose a Hamann, Herder y el culto al genio durante el período de Sturm und Drang, define aún más claramente el genio como el talento supremo creador de formas; Al igual que él, Schiller lo considera creativo. Nietzsche también consideraba esencial la infancia creativa. la cualidad de un genio. En el Nuevo se intenta poner el “genio” al mismo nivel que la locura (Moro de Tours, Lombroso, etc.); Platón ya habla de la “divina locura” de los poetas. De hecho, muchas personas brillantes cayeron en él (Tasso, Swift, Lenau, Schumann, Haller, Nietzsche); de hecho, un genio a veces tiene una repentina sed de creatividad, similar a ciertas fases originales e ideológicamente altamente productivas que lindan con el área de la psicopatología leve (fluctuaciones de fase leve de la hipomanía, una etapa que precede a la esquizofrenia, que se caracteriza por visiones, etc. ). Pero si caracterizamos el genio, que se diferencia de la vida de otras personas, como una “perversión”, entonces esto no tiene por qué ser necesariamente una excepción dolorosa, incorrecta y arbitraria, pero desde un punto de vista sociológico, lo es al mismo tiempo. tiempo una cumbre creativamente formativa de la existencia humana, estableciendo reglas y creando leyes. Los tiempos modernos no han evolucionado más allá de las teorías de Lombroso (“Genio y locura”).

Diccionario enciclopédico filosófico. 2010 .

Antónimos:

Vea qué es "GENIO" en otros diccionarios:

genio- Yo, M. genio f., alemán. Genio, piso. genioz lat. genio. 1. Según las creencias religiosas de los antiguos romanos, Dios es el santo patrón del hombre, la ciudad, el país; espíritu del bien y del mal. SL. 18. Los Romanos traían incienso, flores y miel a su Ángel o según su Genio... ... Diccionario histórico de galicismos de la lengua rusa.

Este es el talento de una persona fallecida. Edmond Goncourt El talento es algo que se posee; el genio es lo que te posee. Malcolm Cowley Un genio dispara a un objetivo que nadie puede ver y acierta. Un genio es un hombre con talento y la diligencia de un hombre sin talento. gabriel... Enciclopedia consolidada de aforismos.

Genio- Genio ♦ Genio A principios del siglo XVIII, el abad Dubos dio la siguiente definición: “El genio es una capacidad que el hombre ha recibido de la naturaleza y que le permite hacer bien y fácilmente lo que otros hacen muy mal, incluso si se aplican es a... ... Diccionario filosófico de Sponville

- (latín genio, de gignere parir, producir). 1) el poder del cielo crea en la ciencia o el arte algo fuera de lo común, hace nuevos descubrimientos, señala nuevos caminos. 2) una persona que tiene tal poder. 3) según el concepto antiguo. Romanos... ... Diccionario de palabras extranjeras de la lengua rusa.

Filosofía estético un concepto que se formó en los tiempos modernos (siglos XVI-XVIII) sobre la base del antiguo concepto de "genio", "espíritu" (griego, literalmente "dotar"; lat. genio) dado a una persona como una deidad expresando su personalidad y destino,... ... Enciclopedia de estudios culturales

- (Genio). Espíritu que anima a una persona, lugar, etc. conocido y corresponde al Demonio griego. El genio, según los romanos, se encontraba no sólo en cada persona, sino también en cada familia, ciudad, país, etc. Los genios locales eran imaginados como serpientes... Enciclopedia de mitología

Ver habilidad, mente, genio maligno, genio no reconocido... Diccionario de sinónimos y expresiones rusas de significado similar. bajo. ed. N. Abramova, M.: Russian Dictionaries, 1999. genio sabio, genio, grandeza, persona brillante, arrogante, inteligente, titán... ... Diccionario de sinónimos

Genio es un término multivalor: Genio (mitología) el espíritu personal de una persona en la mitología romana “Un genio es una persona con habilidades extremadamente sobresalientes, alguien que encuentra maneras de resolver los problemas más complejos de la manera más increíble y al mismo tiempo. tiempo ... ... Wikipedia

GENIO, genio, marido. (lat. genio) (libro). 1. Máxima capacidad creativa en la actividad científica o artística. Genio científico de Lenin. 2. Una persona que tenga una habilidad similar. Darwin fue un genio. 3. En la mitología romana, la deidad más baja,... ... Diccionario explicativo de Ushakov

Yo, marido. New.Otch.: Genievich, Genievna.Derivados: Genya (Gena).Origen: (Uso del sustantivo común genio como nombre personal.) Diccionario de nombres personales. Soy un genio, m. Informe: Genievich, Genievna. Derivados: Genya (Gen). [Uso de Narits... Diccionario de nombres personales