¿Quiénes son los persas como nación? Antiguo Irán

Los persas, o iraníes, son los habitantes indígenas de Persia (el nombre oficial actual del país es República Islámica de Irán), el pueblo del grupo iraní de la familia indoeuropea. Los persas son la mayoría étnica en Irán (51% de los más de 66 millones de habitantes del país); Viven principalmente en las regiones central y sur de Irán. Una parte importante de los funcionarios públicos proceden de persas. Fuera de Irán, los persas viven principalmente en los países vecinos: Irak, Afganistán occidental, Azerbaiyán y Turkmenistán. Después de las convulsiones políticas de la segunda mitad del siglo XX. un gran grupo de iraníes emigró a Europa y Estados Unidos. Hoy en día, en nuestro país y en los países del sur de la CEI vive también un gran número de inmigrantes procedentes de Irán.

Junto con los afganos, comercian en los mercados y celebran pequeños acuerdos mayoristas. Muchos persas en el extranjero se dedican a la propaganda religiosa.
El Irán moderno es un país multinacional. Las principales minorías nacionales incluyen azerbaiyanos (24% de la población del país), kurdos (7%), gilans y mazandarans (en total - 8%), árabes (3), lurs (2), baluchis (2), turcomanos (2 ), turcos (1), bakhtiars, qashqais, tayikos y otras nacionalidades (en total, alrededor del 2% de la población). Formado como el estado de los persas, Irán en la antigüedad y en la Edad Media siguió una política activa de conquista, los gobernantes persas unieron a pueblos y tribus multilingües bajo su dominio; En el siglo VII

Persia fue conquistada por los árabes. Trajeron consigo el Islam, que se convirtió en la religión dominante: ahora el 99% de los habitantes de Irán son musulmanes. Al mismo tiempo, el 89% de los iraníes profesan el Islam chiíta y el 10% son suníes.
El poema “Confesión de un chiíta” de la poetisa rusa Lyudmila Avdeeva transmite la actitud de un iraní común y corriente:
Allí no hay otra vida, lo sé, no hay gente rica.
Allí hay justicia, todas las alegrías están cerca.

Y la bella Sheida estará conmigo.
Pero aquí en la tierra no merezco su mirada.
Aquí nuestra familia es la más pobre del bloque.
No me atrevo a soñar que me entregarían a Shayda.

Hay hambre de vivir aquí; hace tantos años que no hay trabajo.
Y cualquier desempleado será feliz allí.
Hay ríos de masta, hay montañas de carne.
Recoge fruta del Jardín del Edén para cenar.

El Islam chiita, practicado sólo por una décima parte de todos los musulmanes del mundo, es la base de la filosofía de vida de los persas.
Desde 1979, en la República Islámica de Irán, el liderazgo del Estado está en manos de teólogos chiítas. El régimen islámico creó un Estado sin precedentes en la historia moderna, en el que todos los aspectos de la vida estaban subordinados a las ideas del Islam chiíta. Las opiniones políticas, jurídicas, morales, estéticas, éticas, culturales y filosóficas de la gran mayoría de los persas hoy están determinadas por las normas del Islam.
El amor a Dios, la adhesión clara y firme a las normas y tradiciones del Islam son las principales virtudes destacadas por los habitantes del Irán moderno al enfatizar los rasgos positivos del carácter de una persona en particular. Por supuesto, estas cualidades no se limitan al conjunto de características positivas del persa.
Una característica distintiva de los iraníes es la hospitalidad. Una bienvenida educada es lo mínimo que un extranjero puede esperar cuando viene a este país por primera vez.

La acusación de falta de hospitalidad es una de las peores en Irán. En cualquier hogar serás recibido con las palabras "¡Hosh amadid!" ("¡Bienvenido!"). Al huésped se le dará el mejor lugar en la mesa y se le alimentará con los mejores y más variados platos. Aunque ésta sea la casa del persa más pobre, sus vecinos le ayudarán a recibir al huésped. No hay nada más placentero para un anfitrión que escuchar de un huésped que sus esfuerzos no fueron en vano, que quedó asombrado por la acogida, la riqueza de los platos y su sabor. Mujeres en una manifestación llevar un retrato

presidente Jatamí
Los principios morales más elevados de los iraníes incluyen honrar a los antepasados ​​​​fallecidos y respetar a los mayores y a los ancianos. Los ancianos, según la opinión generalmente aceptada, son la personificación del clan, la familia. El bienestar de todos depende del éxito de todos. Las relaciones de parentesco, clan y tribu cimentan una nación.

Los compatriotas que se mudaron del pueblo a la ciudad antes que otros ayudan a los recién llegados a encontrar empleo y organizar sus vidas. Existe una tradición muy extendida entre los iraníes que recuerda al subbotnik soviético. Los residentes de una cuadra, pueblo o calle ayudan colectivamente a sus amigos a construir una casa nueva. Este evento se convierte en una verdadera fiesta laboral.
Cantantes y músicos vienen a apoyar a los trabajadores. Al final del trabajo, todos reciben pilaf y dulces. Una de las cualidades distintivas de la mayoría de los persas es el deseo por la belleza y el amor por el arte. Después de la proclamación de la República Islámica en 1979, el clero siguió una política de subordinar la cultura y el arte a la tarea de islamización de la sociedad iraní. El “arte occidental” quedó prohibido. Esto ralentizó el enriquecimiento cultural del país desde el exterior, pero al mismo tiempo estimuló el surgimiento del arte popular. Entre los iraníes corrientes hay muchas personas dotadas de talentos de músicos, poetas, recitadores y artistas. Los persas tienen un gran sentido del humor. Un chiste, contado en el momento y lugar adecuados, permite sobrevivir a la adversidad.
Al comunicarse con los persas, es necesario tener en cuenta, en primer lugar, las peculiaridades de su desarrollo cultural y religioso. Es más fácil ganarse el respeto de los persas si conoces los nombres de sus grandes compatriotas. Citar a Omar Khayyam, Saadi, Hafiz y otros poetas y filósofos iraníes aumentará su autoridad ante los ojos de su interlocutor. Pero una persona no religiosa debería evitar discutir temas religiosos con un iraní. Un iraní nunca te dirá en la cara que lo has ofendido, tocando un fino hilo de su alma. Sin embargo, en el futuro, tal insulto no será olvidado por ellos y puede provocar un enfriamiento o incluso la terminación de la relación.
Durante el mes de ayuno musulmán del Ramadán, el modo de vida de las familias iraníes cambia, se vuelve más mesurado y más lento. Se acorta la jornada laboral. Las cosas importantes se dejan para más tarde. No tiene sentido esperar que un musulmán cumpla rápidamente con su pedido. Un extranjero que permanezca en Irán durante el ayuno no debe fumar, comer ni beber en presencia de los residentes locales durante el día. La irritación también puede ser causada por la aparición de una mujer europea que no se cubre las piernas, los brazos y la cara de las miradas de extraños.
A pesar de que el artículo 20 de la Constitución iraní proclama la igualdad de todos los miembros de la sociedad ante la ley, las mujeres iraníes están prácticamente privadas de muchos derechos. Legislativamente, el hombre es considerado el cabeza de familia y la mujer de la familia está subordinada al hombre. Sólo un hombre tiene derecho a solicitar el divorcio. En caso de fallecimiento del cónyuge, los hijos pasan a ser criados en la familia del marido fallecido, y la mujer pierde el derecho a sus hijos. En caso de divorcio, los hijos también permanecen con el padre. Todas las mujeres, iraníes y extranjeras, deben usar un hijab (una prenda que cubra la cabeza) en lugares e instituciones públicas. Durante la guerra Irán-Irak 1980-1988. En Irán se difundió el lema: “¡Iraní, el hijab es tu trinchera!” En el transporte y en los lugares públicos hay asientos separados para hombres y mujeres. A las mujeres no se les permite ejercer muchas profesiones (en particular, no puede haber una cantante, una jueza, una arqueóloga o una geóloga). La ley permite que un musulmán se case con una mujer no musulmana, pero prohíbe a una mujer iraní casarse con un extranjero si este no es musulmán. La libertad de movimiento en Irán también está limitada por una serie de disposiciones de la Sharia.

Un viaje al extranjero sólo puede realizarse si se cumple una de dos condiciones obligatorias: acompañado por un miembro masculino adulto de la familia o con el permiso escrito del marido o del padre (para una mujer soltera).
Las penas penales para las mujeres son más severas que las previstas en el código penal para delitos similares para los hombres. En febrero de 2003, dos mujeres fueron ahorcadas por el asesinato de un hombre y dos más recibieron cadena perpetua.
Por supuesto, las cosas en Irán no son tan sombrías como retratan los medios occidentales. La vida en el campo continúa. En los últimos años se ha producido una cierta liberalización en el modo de vida de los iraníes. Por supuesto, el “soft porn” no se muestra en televisión, como en nuestro país. Pero podemos decir con confianza que la abrumadora mayoría de la sociedad iraní no lucha por lograr esas “libertades”. La capacidad de los iraníes de experimentar fácil y filosóficamente las adversidades de la vida es el núcleo que permite que esta nación se desarrolle, avanzando en la misma dirección que toda la humanidad.

El poder persa tuvo un gran impacto en la historia del mundo antiguo. El estado aqueménida, formado por una pequeña unión tribal, existió durante unos doscientos años. La mención del esplendor y el poder del país persa se encuentra en muchas fuentes antiguas, incluida la Biblia.

Comenzar

La primera mención de los persas se encuentra en fuentes asirias. En una inscripción que data del siglo IX a.C. e., contiene el nombre de la tierra Parsua. Geográficamente, esta zona estaba situada en la región central de Zagros, y durante el período mencionado la población de esta zona pagaba tributo a los asirios. La unificación de tribus aún no existía. Los asirios mencionan 27 reinos bajo su control. En el siglo VII Los persas aparentemente entraron en una unión tribal, ya que en las fuentes aparecían referencias a reyes de la tribu aqueménida. La historia del estado persa comienza en el 646 a. C., cuando Ciro I se convirtió en gobernante de los persas.

Durante el reinado de Ciro I, los persas ampliaron significativamente los territorios bajo su control, incluso tomando posesión de la mayor parte de la meseta iraní. Al mismo tiempo se fundó la primera capital del estado persa, la ciudad de Pasargadae. Algunos persas se dedicaban a la agricultura, otros dirigían

El surgimiento del Imperio Persa

A finales del siglo VI. ANTES DE CRISTO mi. El pueblo persa estaba gobernado por Cambises I, que dependía de los reyes de Media. El hijo de Cambises, Ciro II, se convirtió en gobernante de los persas asentados. La información sobre el antiguo pueblo persa es escasa y fragmentaria. Al parecer, la unidad principal de la sociedad era la familia patriarcal, encabezada por un hombre que tenía derecho a disponer de la vida y los bienes de sus seres queridos. La comunidad, primero tribal y luego rural, fue una fuerza poderosa durante varios siglos. Varias comunidades formaban una tribu, varias tribus ya podían llamarse pueblo.

El surgimiento del estado persa se produjo en un momento en que todo el Medio Oriente estaba dividido entre cuatro estados: Egipto, Media, Lidia y Babilonia.

Incluso en su apogeo, Media era en realidad una frágil unión tribal. Gracias a las victorias del rey Cyaxares, Media conquistó el estado de Urartu y el antiguo país de Elam. Los descendientes de Ciaxares no pudieron conservar las conquistas de su gran antepasado. La guerra constante con Babilonia requirió la presencia de tropas en la frontera. Esto debilitó la política interna de Media, de la que se aprovecharon los vasallos del rey medo.

Reinado de Ciro II

En 553, Ciro II se rebeló contra los medos, a quienes los persas pagaban tributo desde hacía varios siglos. La guerra duró tres años y terminó con una aplastante derrota de los medos. La capital de Media (Ektabani) se convirtió en una de las residencias del gobernante persa. Habiendo conquistado el antiguo país, Ciro II conservó formalmente el reino medo y asumió los títulos de gobernantes medos. Así comenzó la formación del estado persa.

Después de la captura de Media, Persia se declaró un nuevo estado en la historia mundial y durante dos siglos jugó un papel importante en los acontecimientos que tuvieron lugar en Oriente Medio. En 549-548. el estado recién formado conquistó Elam y subyugó a varios países que formaban parte del antiguo estado mediano. Partia, Armenia e Hircania comenzaron a rendir homenaje a los nuevos gobernantes persas.

Guerra con Lidia

Creso, gobernante de la poderosa Lidia, se dio cuenta del peligroso enemigo que era el poder persa. Se concluyeron varias alianzas con Egipto y Esparta. Sin embargo, los aliados no tuvieron la oportunidad de iniciar operaciones militares a gran escala. Creso no quiso esperar ayuda y actuó solo contra los persas. En la batalla decisiva cerca de la capital de Lidia, la ciudad de Sardis, Creso llevó al campo de batalla a su caballería, que se consideraba invencible. Ciro II envió soldados montados en camellos. Los caballos, al ver animales desconocidos, se negaron a obedecer a los jinetes; los jinetes lidios se vieron obligados a luchar a pie. La desigual batalla terminó con la retirada de los lidios, tras lo cual la ciudad de Sardes fue sitiada por los persas. De los antiguos aliados, sólo los espartanos decidieron acudir en ayuda de Creso. Pero mientras se preparaba la campaña, cayó la ciudad de Sardes y los persas subyugaron a Lidia.

Ampliando límites

Luego fue el turno de las ciudades-estado griegas, que estaban ubicadas en el territorio. Después de una serie de grandes victorias y la represión de las rebeliones, los persas subyugaron las ciudades-estado, adquiriendo así la oportunidad de utilizarlas en las batallas.

A finales del siglo VI, el poder persa amplió sus fronteras hacia las regiones del noroeste de la India, hasta los cordones del Hindu Kush y subyugó a las tribus que vivían en la cuenca del río. Syrdarya. Sólo después de fortalecer las fronteras, reprimir las rebeliones y establecer el poder real, Ciro II dirigió su atención a la poderosa Babilonia. El 20 de octubre de 539, la ciudad cayó y Ciro II se convirtió en el gobernante oficial de Babilonia y, al mismo tiempo, en el gobernante de una de las potencias más grandes del mundo antiguo: el Reino Persa.

Reinado de Cambises

Ciro murió en batalla contra los masagetas en el año 530 a.C. mi. Su política fue llevada a cabo con éxito por su hijo Cambises. Después de una minuciosa preparación diplomática preliminar, Egipto, otro enemigo de Persia, se encontró completamente solo y no pudo contar con el apoyo de sus aliados. Cambises llevó a cabo el plan de su padre y conquistó Egipto en el 522 a.C. mi. Mientras tanto, el descontento se gestaba en la propia Persia y estalló una rebelión. Cambises se apresuró a regresar a su tierra natal y murió en el camino en circunstancias misteriosas. Después de un tiempo, el antiguo poder persa brindó la oportunidad de ganar poder al representante de la rama más joven de los aqueménidas: Darius Hystaspes.

Comienzo del reinado de Darío

La toma del poder por Darío I provocó descontento y quejas en la esclavizada Babilonia. El líder de los rebeldes se declaró hijo del último gobernante babilónico y comenzó a llamarse Nabucodonosor III. En diciembre del 522 a.C. mi. Darío gané. Los líderes rebeldes fueron ejecutados públicamente.

Las acciones punitivas distrajeron a Darío y, mientras tanto, surgieron rebeliones en Media, Elam, Partia y otras áreas. Al nuevo gobernante le tomó más de un año pacificar el país y restaurar el estado de Ciro II y Cambises a sus antiguas fronteras.

Entre 518 y 512, el Imperio Persa conquistó Macedonia, Tracia y parte de la India. Esta época se considera el apogeo del antiguo reino de los persas. Un estado de importancia global unió a decenas de países y cientos de tribus y pueblos bajo su dominio.

Estructura social de la antigua Persia. Las reformas de Darío

El estado persa aqueménida se distinguía por una amplia variedad de estructuras y costumbres sociales. Babilonia, Siria, Egipto, mucho antes que Persia, eran considerados estados altamente desarrollados, y las tribus nómadas de origen escita y árabe recientemente conquistadas todavía se encontraban en la etapa de una forma de vida primitiva.

Cadena de levantamientos 522-520. mostró la ineficacia del esquema del gobierno anterior. Por lo tanto, Darío I llevó a cabo una serie de reformas administrativas y creó un sistema estable de control estatal sobre los pueblos conquistados. El resultado de las reformas fue el primer sistema administrativo eficaz de la historia, que sirvió a los gobernantes aqueménidas durante más de una generación.

Un aparato administrativo eficaz es un claro ejemplo de cómo Darío gobernó el estado persa. El país estaba dividido en distritos administrativo-tributarios, que se llamaban satrapías. El tamaño de las satrapías era mucho mayor que el de los territorios de los primeros estados y, en algunos casos, coincidía con las fronteras etnográficas de los pueblos antiguos. Por ejemplo, la satrapía de Egipto territorialmente coincidió casi por completo con las fronteras de este estado antes de su conquista por los persas. Los distritos estaban dirigidos por funcionarios gubernamentales: sátrapas. A diferencia de sus predecesores, que buscaban a sus gobernadores entre la nobleza de los pueblos conquistados, Darío I nombró para estos cargos exclusivamente a nobles de origen persa.

Funciones de los gobernadores

Anteriormente, el gobernador combinaba funciones administrativas y civiles. El sátrapa de la época de Darío sólo tenía poderes civiles; las autoridades militares no estaban subordinadas a él. Los sátrapas tenían derecho a acuñar monedas, estaban a cargo de las actividades económicas del país, recaudaban impuestos y administraban justicia. En tiempos de paz, los sátrapas contaban con una pequeña guardia personal. El ejército estaba subordinado exclusivamente a líderes militares independientes de los sátrapas.

La implementación de reformas gubernamentales condujo a la creación de un gran aparato administrativo central encabezado por la oficina real. La administración estatal estuvo a cargo de la capital del estado persa, la ciudad de Susa. Las grandes ciudades de aquella época, Babilonia, Ektabana y Menfis, también tenían sus propias oficinas.

Los sátrapas y funcionarios estaban bajo el control constante de la policía secreta. En fuentes antiguas se le llamaba “los oídos y los ojos del rey”. El control y supervisión de los funcionarios se confió a Khazarapat, el comandante de mil. Se llevaba a cabo correspondencia estatal que poseían casi todos los pueblos de Persia.

Cultura del Imperio Persa

La antigua Persia dejó a sus descendientes un gran patrimonio arquitectónico. Los magníficos complejos palaciegos de Susa, Persépolis y Pasargada causaron una impresionante impresión en sus contemporáneos. Las fincas reales estaban rodeadas de jardines y parques. Uno de los monumentos que ha sobrevivido hasta nuestros días es la tumba de Ciro II. Muchos monumentos similares que surgieron cientos de años después tomaron como base la arquitectura de la tumba del rey persa. La cultura del estado persa contribuyó a la glorificación del rey y al fortalecimiento del poder real entre los pueblos conquistados.

El arte de la antigua Persia combinaba las tradiciones artísticas de las tribus iraníes, entrelazadas con elementos de las culturas griega, egipcia y asiria. Entre los objetos que han llegado a sus descendientes se encuentran numerosas decoraciones, cuencos y jarrones, varias tazas, decoradas con sofisticadas pinturas. Un lugar especial en los hallazgos lo ocupan numerosos sellos con imágenes de reyes y héroes, así como diversos animales y criaturas fantásticas.

Desarrollo económico de Persia durante la época de Darío

La nobleza ocupaba una posición especial en el reino persa. Los nobles poseían grandes propiedades en todos los territorios conquistados. Se pusieron enormes áreas a disposición de los “benefactores” del zar para que le prestaran servicios personales. Los propietarios de dichas tierras tenían derecho a administrarlas, transferirlas en herencia a sus descendientes, y también se les encomendaba el ejercicio del poder judicial sobre sus súbditos. Se utilizó ampliamente un sistema de tenencia de la tierra, en el que las parcelas se denominaban parcelas de caballo, arco, carro, etc. El rey distribuyó esas tierras a sus soldados, por lo que sus propietarios debían servir en el ejército activo como jinetes, arqueros y aurigas.

Pero, como antes, grandes extensiones de tierra estaban en posesión directa del propio rey. Generalmente se alquilaban. Se aceptaban como pago los productos de la agricultura y la ganadería.

Además de las tierras, los canales estaban bajo autoridad real directa. Los administradores de la propiedad real las alquilaban y cobraban impuestos por el uso del agua. Por el riego de suelos fértiles se cobraba una tarifa que alcanzaba 1/3 de la cosecha del terrateniente.

Recursos laborales persas

El trabajo esclavo se utilizó en todos los sectores de la economía. La mayoría de ellos eran normalmente prisioneros de guerra. La esclavitud bajo fianza, cuando la gente se vendía, no se generalizó. Los esclavos tenían una serie de privilegios, como el derecho a tener sus propios sellos y participar en diversas transacciones como socios de pleno derecho. Un esclavo podía redimirse pagando una determinada renta, y también ser demandante, testigo o demandado en un proceso judicial, por supuesto, no contra sus amos. Estaba muy extendida la práctica de contratar trabajadores contratados por una determinada cantidad de dinero. El trabajo de estos trabajadores se generalizó especialmente en Babilonia, donde cavaban canales, construían caminos y cosechaban cultivos en los campos reales o de los templos.

La política financiera de Darío

La principal fuente de fondos del tesoro eran los impuestos. En 519, el rey aprobó el sistema básico de impuestos estatales. Los impuestos se calculaban para cada satrapía, teniendo en cuenta su territorio y la fertilidad de la tierra. Los persas, como pueblo conquistador, no pagaban impuestos, pero tampoco estaban exentos del impuesto en especie.

Varias unidades monetarias, que continuaron existiendo incluso después de la unificación del país, trajeron muchos inconvenientes, así en 517 a.C. mi. El rey introdujo una nueva moneda de oro, llamada darik. El medio de cambio era un siclo de plata, que valía 1/20 de darik y era válido en aquellos días. El reverso de ambas monedas mostraba la imagen de Darío I.

Rutas de transporte del estado persa.

La ampliación de la red de carreteras facilitó el desarrollo del comercio entre las distintas satrapías. El camino real del estado persa comenzaba en Lidia, cruzaba Asia Menor y pasaba por Babilonia, y de allí a Susa y Persépolis. Las rutas marítimas trazadas por los griegos fueron utilizadas con éxito por los persas para el comercio y la transferencia de fuerzas militares.

También se conocen las expediciones marítimas de los antiguos persas, por ejemplo, el viaje del marinero Skilak a las costas de la India en el 518 a.C. mi.

¿Quiénes son los antiguos persas?

Origen del pueblo y ubicación.

Cultura persa.

En la antigüedad, Persia se convirtió en el centro de uno de los imperios más grandes de la historia, que se extendía desde Egipto hasta el río Indo. Incluía todos los imperios anteriores: los egipcios, babilonios, asirios e hititas. El imperio posterior de Alejandro Magno casi no incluía territorios que no hubieran pertenecido anteriormente a los persas, y era más pequeño que Persia bajo el rey Darío.

Desde sus inicios en el siglo VI. ANTES DE CRISTO antes de la conquista de Alejandro Magno en el siglo IV. ANTES DE CRISTO Durante dos siglos y medio, Persia ocupó una posición dominante en el mundo antiguo. El dominio griego duró unos cien años y, tras su caída, el poder persa renació bajo dos dinastías locales: los arsácidas (reino parto) y los sasánidas (nuevo reino persa). Durante más de siete siglos mantuvieron atemorizada primero a Roma y luego a Bizancio, hasta el siglo VII. ANUNCIO El estado sasánida no fue conquistado por conquistadores islámicos.

Geografía del imperio.

Las tierras habitadas por los antiguos persas coinciden sólo aproximadamente con las fronteras del Irán moderno. En la antigüedad, esas fronteras simplemente no existían. Hubo períodos en los que los reyes persas eran los gobernantes de la mayor parte del entonces mundo conocido, en otras épocas las principales ciudades del imperio estaban en Mesopotamia, al oeste de Persia propiamente dicha, y también sucedió que todo el territorio del reino estaba dividido entre gobernantes locales en guerra.

Una parte importante del territorio de Persia está ocupada por tierras altas y áridas (1200 m), atravesadas por cadenas montañosas con picos individuales que alcanzan los 5500 m. En el oeste y el norte se encuentran las cadenas montañosas de Zagros y Elborz, que enmarcan las tierras altas. la forma de la letra V, dejándola abierta hacia el este. Las fronteras occidental y norte de las tierras altas coinciden aproximadamente con las fronteras actuales de Irán, pero en el este se extiende más allá del país, ocupando parte del territorio de los modernos Afganistán y Pakistán. Tres regiones están aisladas de la meseta: la costa del Mar Caspio, la costa del Golfo Pérsico y las llanuras del suroeste, que son la continuación oriental de las tierras bajas de Mesopotamia.

Directamente al oeste de Persia se encuentra Mesopotamia, hogar de las civilizaciones más antiguas del mundo. Los estados mesopotámicos de Sumer, Babilonia y Asiria tuvieron una influencia significativa en la cultura primitiva de Persia. Y aunque las conquistas persas terminaron casi tres mil años después del apogeo de Mesopotamia, Persia se convirtió en muchos sentidos en la heredera de la civilización mesopotámica. La mayoría de las ciudades más importantes del Imperio Persa estaban ubicadas en Mesopotamia, y la historia persa es en gran medida una continuación de la historia mesopotámica.

Persia se encuentra en las rutas de las primeras migraciones desde Asia Central. Avanzando lentamente hacia el oeste, los colonos bordearon el extremo norte del Hindu Kush en Afganistán y giraron hacia el sur y el oeste, donde a través de áreas más accesibles de Khorasan, al sureste del Mar Caspio, ingresaron a la meseta iraní al sur de las montañas Alborz. Siglos más tarde, una importante arteria comercial discurría paralela a la ruta anterior, conectando el Lejano Oriente con el Mediterráneo y asegurando la administración del imperio y el movimiento de tropas. En el extremo occidental de las tierras altas descendió a las llanuras de Mesopotamia. Otras rutas importantes unían las llanuras del sureste a través de montañas escarpadas con las tierras altas propiamente dichas.

Fuera de las pocas carreteras principales, miles de comunidades agrícolas estaban dispersas a lo largo de largos y estrechos valles montañosos. Llevaban una economía de subsistencia, debido a su aislamiento de sus vecinos, muchos de ellos se mantuvieron al margen de guerras e invasiones y durante muchos siglos cumplieron una importante misión de preservar la continuidad de la cultura, tan característica de la historia antigua de Persia.

HISTORIA

Antiguo Irán.

Se sabe que los habitantes más antiguos de Irán tenían un origen diferente al de los persas y pueblos afines, que crearon civilizaciones en la meseta iraní, así como a los semitas y sumerios, cuyas civilizaciones surgieron en Mesopotamia. Durante las excavaciones en cuevas cerca de la costa sur del Mar Caspio, se descubrieron esqueletos humanos que datan del octavo milenio antes de Cristo. En el noroeste de Irán, en la ciudad de Goy-Tepe, se encontraron cráneos de personas que vivieron en el tercer milenio antes de Cristo.

Los científicos propusieron llamar Caspios a la población indígena, lo que indica una conexión geográfica con los pueblos que habitaban las montañas del Cáucaso al oeste del Mar Caspio. Las propias tribus caucásicas, como saben, emigraron a regiones más al sur, a las tierras altas. El tipo "Capio" parece haber sobrevivido en una forma muy debilitada entre las tribus nómadas de los lurs en el Irán moderno.

Para la arqueología de Oriente Medio, la cuestión central es la datación de la aparición de asentamientos agrícolas aquí. Los monumentos de cultura material y otras pruebas encontradas en las cuevas del Caspio indican que las tribus habitaron la región entre el octavo y quinto milenio antes de Cristo. Se dedicó principalmente a la caza, luego pasó a la cría de ganado, que, a su vez, aprox. IV milenio antes de Cristo sustituido por la agricultura. Los asentamientos permanentes aparecieron en la parte occidental de las tierras altas antes del tercer milenio antes de Cristo, y muy probablemente en el quinto milenio antes de Cristo. Los principales asentamientos incluyen Sialk, Goy-Tepe, Gissar, pero el más grande fue Susa, que más tarde se convirtió en la capital del estado persa. En estos pequeños pueblos, las chozas de barro se apiñaban a lo largo de calles estrechas y sinuosas. Los muertos eran enterrados bajo el suelo de la casa o en el cementerio en posición agachada (“uterina”). La reconstrucción de la vida de los antiguos habitantes del altiplano se realizaba a partir del estudio de los utensilios, herramientas y adornos que se colocaban en las tumbas para proporcionar al difunto todo lo necesario para el más allá.

El desarrollo de la cultura en el Irán prehistórico se produjo progresivamente a lo largo de muchos siglos. Como en Mesopotamia, aquí comenzaron a construirse grandes casas de ladrillo, los objetos se hacían de cobre fundido y luego de bronce fundido. Aparecieron sellos de piedra con un patrón tallado, que eran evidencia del surgimiento de la propiedad privada. El descubrimiento de grandes tinajas para almacenar alimentos sugiere que se hacían suministros para el período entre cosechas. Entre los hallazgos de todas las épocas se encuentran figuras de la diosa madre, a menudo representada con su marido, que era a la vez marido e hijo.

Lo más destacable es la gran variedad de productos de arcilla pintada, las paredes de algunos de ellos no son más gruesas que la cáscara de un huevo de gallina. Las figuras de pájaros y animales representadas de perfil dan testimonio del talento de los artesanos prehistóricos. Algunos productos de arcilla representan al hombre mismo, cazando o realizando algún tipo de ritual. Alrededor del 1200 al 800 a. C. la cerámica pintada da paso a la monocromática: roja, negra o gris, lo que se explica por la invasión de tribus de regiones aún no identificadas. Se encontraron cerámicas del mismo tipo muy lejos de Irán, en China.

Historia temprana.

La era histórica comienza en la meseta iraní a finales del IV milenio antes de Cristo. La mayor parte de la información sobre los descendientes de las antiguas tribus que vivían en las fronteras orientales de Mesopotamia, en las montañas Zagros, proviene de las crónicas mesopotámicas. (No hay información en los anales sobre las tribus que habitaban las regiones central y oriental de la meseta iraní, porque no tenían conexiones con los reinos mesopotámicos). El mayor de los pueblos que habitaban los Zagros eran los elamitas, que capturaron a los antiguos. ciudad de Susa, situada en la llanura al pie de Zagros, y fundó allí el poderoso y próspero estado de Elam. Los registros elamitas comenzaron a compilarse ca. 3000 aC y duró dos mil años. Más al norte vivían los casitas, tribus bárbaras de jinetes, que a mediados del segundo milenio antes de Cristo. conquistó Babilonia. Los casitas adoptaron la civilización de los babilonios y gobernaron el sur de Mesopotamia durante varios siglos. Menos importantes eran las tribus zagros del norte, los lullubei y los gutianos, que vivían en la zona donde la gran ruta comercial transasiática descendía desde el extremo occidental de la meseta iraní hacia la llanura.

Invasión de los arios y el Reino de Media.

A partir del segundo milenio antes de Cristo. La meseta iraní fue golpeada una tras otra por oleadas de invasiones tribales procedentes de Asia Central. Se trataba de arios, tribus indoiraníes que hablaban dialectos que eran las protolenguas de las lenguas modernas de la meseta iraní y el norte de la India. Le dieron su nombre a Irán (“patria de los arios”). La primera ola de conquistadores llegó ca. 1500 aC Un grupo de arios se instaló en el oeste de la meseta iraní, donde fundaron el estado de Mitanni, otro grupo, en el sur entre los casitas. Sin embargo, el flujo principal de arios pasó por Irán, giró bruscamente hacia el sur, cruzó el Hindu Kush e invadió el norte de la India.

A principios del I milenio antes de Cristo. Por la misma ruta, llegó a la meseta iraní una segunda oleada de extranjeros, las propias tribus iraníes, y mucho más numerosos. Algunas de las tribus iraníes (sogdianos, escitas, saks, partos y bactrianos) conservaron un estilo de vida nómada, otras fueron más allá de las tierras altas, pero dos tribus, los medos y los persas (parsos), se establecieron en los valles de la cordillera de Zagros, mezcladas con la población local y adoptó sus tradiciones políticas, religiosas y culturales. Los medos se asentaron en las cercanías de Ecbatana (actual Hamadan). Los persas se asentaron algo más al sur, en las llanuras de Elam y en la región montañosa adyacente al golfo Pérsico, que más tarde recibió el nombre de Persida (Parsa o Fars). Quizás los persas se establecieron inicialmente al noroeste de los medos, al oeste del lago Rezaie (Urmia), y sólo más tarde se trasladaron al sur bajo la presión de Asiria, que entonces estaba experimentando el apogeo de su poder. Sobre algunos bajorrelieves asirios de los siglos IX y VIII. ANTES DE CRISTO Se representan batallas con los medos y los persas.

El reino medo con capital en Ecbatana fue ganando fuerza gradualmente. En 612 a.C. El rey mediano Ciaxares (que reinó del 625 al 585 a. C.) se alió con Babilonia, capturó Nínive y aplastó el poder asirio. El reino medo se extendía desde Asia Menor (la actual Türkiye) casi hasta el río Indo. En el transcurso de un solo reinado, Media pasó de ser un pequeño principado tributario a convertirse en la potencia más fuerte de Oriente Medio.

Estado persa aqueménida.

El poder de los medos no duró más de dos generaciones. La dinastía persa de los aqueménidas (llamada así por su fundador Aquemén) comenzó a dominar Pars incluso bajo los medos. En 553 a.C. Ciro II el Grande, el gobernante aqueménida de Parsa, encabezó una revuelta contra el rey mediano Astiages, hijo de Ciaxares, que creó una poderosa alianza de medos y persas. La nueva potencia amenazaba a todo el Medio Oriente. En 546 a.C. El rey Creso de Lidia encabezó una coalición dirigida contra el rey Ciro, que, además de los lidios, incluía a babilonios, egipcios y espartanos. Según la leyenda, un oráculo predijo al rey de Lidia que la guerra terminaría con el colapso del gran estado. Creso, encantado, ni siquiera se molestó en preguntar a qué estado se refería. La guerra terminó con la victoria de Ciro, quien persiguió a Creso hasta Lidia y lo capturó allí. En 539 a.C. Ciro ocupó Babilonia y, al final de su reinado, expandió las fronteras del estado desde el mar Mediterráneo hasta las afueras orientales de la meseta iraní, convirtiendo en la capital de Pasargadae, una ciudad en el suroeste de Irán.

Organización del estado aqueménida.

Aparte de algunas breves inscripciones aqueménidas, la información principal sobre el estado aqueménida la extraemos de las obras de historiadores griegos antiguos. Incluso los nombres de los reyes persas entraron en la historiografía tal como los escribieron los antiguos griegos. Por ejemplo, los nombres de los reyes conocidos hoy como Ciaxares, Ciro y Jerjes se pronuncian en persa como Uvakhshtra, Kurush y Khshayarshan.

La principal ciudad del estado era Susa. Babilonia y Ecbatana eran consideradas centros administrativos y Persépolis el centro de la vida ritual y espiritual. El estado estaba dividido en veinte satrapías o provincias, encabezadas por sátrapas. Los representantes de la nobleza persa se convirtieron en sátrapas y el puesto en sí fue heredado. Esta combinación del poder de un monarca absoluto y gobernadores semiindependientes fue un rasgo característico de la estructura política del país durante muchos siglos.

Todas las provincias estaban conectadas por carreteras postales, la más importante de las cuales, el "camino real", de 2.400 kilómetros de longitud, iba desde Susa hasta la costa mediterránea. A pesar de que se introdujo un sistema administrativo único, una moneda única y un idioma oficial único en todo el imperio, muchos pueblos sometidos conservaron sus costumbres, religión y gobernantes locales. El período del gobierno aqueménida se caracterizó por la tolerancia. Los largos años de paz bajo los persas favorecieron el desarrollo de las ciudades, el comercio y la agricultura. Irán estaba viviendo su Edad de Oro.

El ejército persa difería en composición y tácticas de los ejércitos anteriores, que se caracterizaban por carros e infantería. La principal fuerza de ataque de las tropas persas eran los arqueros a caballo, que bombardeaban al enemigo con una nube de flechas sin entrar en contacto directo con él. El ejército estaba formado por seis cuerpos de 60.000 guerreros cada uno y formaciones de élite de 10.000 personas, seleccionadas entre miembros de las familias más nobles y llamados “inmortales”; También constituían la guardia personal del rey. Sin embargo, durante las campañas en Grecia, así como durante el reinado del último rey de la dinastía aqueménida, Darío III, una enorme masa mal controlada de jinetes, carros e infantes entró en batalla, incapaces de maniobrar en espacios reducidos y, a menudo, significativamente inferior a la disciplinada infantería de los griegos.

Los aqueménidas estaban muy orgullosos de sus orígenes. La inscripción de Behistun, tallada en la roca por orden de Darío I, dice: “Yo, Darío, el gran rey, el rey de reyes, el rey de los países habitados por todos los pueblos, he sido durante mucho tiempo el rey de esta gran tierra, extendiéndose aún más, hijo de Hystaspes, aqueménida, persa, hijo persa, ario, y mis antepasados ​​fueron arios”. Sin embargo, la civilización aqueménida fue un conglomerado de costumbres, cultura, instituciones sociales e ideas que existieron en todas partes del mundo antiguo. En aquella época, Oriente y Occidente entraron en contacto directo por primera vez y el intercambio de ideas resultante nunca se interrumpió a partir de entonces.

Dominio helénico.

Debilitado por interminables revueltas, levantamientos y conflictos civiles, el estado aqueménida no pudo resistir a los ejércitos de Alejandro Magno. Los macedonios desembarcaron en el continente asiático en 334 a. C., derrotaron a las tropas persas en el río Granik y derrotaron dos veces a enormes ejércitos bajo el mando del mediocre Darío III: en la batalla de Issus (333 a. C.) en el suroeste de Asia Menor y bajo Gaugamela (331 a. C.). aC) en Mesopotamia. Habiendo capturado Babilonia y Susa, Alejandro fue a Persépolis y le prendió fuego, aparentemente en represalia por el incendio de Atenas por los persas. Continuando hacia el este, encontró el cuerpo de Darío III, asesinado por sus propios soldados. Alejandro pasó más de cuatro años en el este de la meseta iraní, fundando numerosas colonias griegas. Luego giró hacia el sur y conquistó las provincias persas en lo que hoy es Pakistán Occidental. Después de esto, emprendió una campaña al valle del Indo. Volver al 325 a.C. En Susa, Alejandro comenzó a alentar activamente a sus soldados a tomar esposas persas, acariciando la idea de un estado único de macedonios y persas. En 323 a.C. Alejandro, de 33 años, murió de fiebre en Babilonia. El vasto territorio que conquistó fue inmediatamente dividido entre sus jefes militares, que competían entre sí. Y aunque el plan de Alejandro Magno de fusionar las culturas griega y persa nunca se llevó a cabo, las numerosas colonias fundadas por él y sus sucesores mantuvieron la originalidad de su cultura durante siglos y tuvieron una influencia significativa en los pueblos locales y su arte.

Tras la muerte de Alejandro Magno, la meseta iraní pasó a formar parte del estado seléucida, que recibió su nombre de uno de sus generales. Pronto la nobleza local empezó a luchar por la independencia. En la satrapía de Partia, situada al sureste del mar Caspio en la zona conocida como Khorasan, la tribu nómada Parni se rebeló y expulsó al gobernador seléucida. El primer gobernante del estado parto fue Arshak I (gobernó del 250 al 248/247 a. C.).

Estado parto de los arsácidas.

El período que siguió a la revuelta de Arsaces I contra los seléucidas se llama período arsácida o período parto. Hubo guerras constantes entre los partos y los seléucidas, que terminaron en el 141 a. C., cuando los partos, bajo Mitrídates I, tomaron Seleucia, la capital seléucida en el río Tigris. En la orilla opuesta del río, Mitrídates fundó una nueva capital, Ctesifonte, y extendió su dominio sobre la mayor parte de la meseta iraní. Mitrídates II (que reinó del 123 al 87/88 a. C.) amplió aún más las fronteras del estado y, tomando el título de "rey de reyes" (shahinshah), se convirtió en gobernante de un vasto territorio desde la India hasta Mesopotamia y, en el este, hasta Turquestán chino.

Los partos se consideraban herederos directos del estado aqueménida, y su cultura relativamente pobre se complementó con la influencia de la cultura y las tradiciones helenísticas introducidas anteriormente por Alejandro Magno y los seléucidas. Como antes en el estado seléucida, el centro político se trasladó al oeste de las tierras altas, concretamente a Ctesifonte, por lo que en Irán hay pocos monumentos en buen estado que atestiguan esa época.

Durante el reinado de Fraates III (gobernó del 70 al 58/57 a. C.), Partia entró en un período de guerras casi continuas con el Imperio Romano, que duró casi 300 años. Los ejércitos enemigos lucharon por una vasta zona. Los partos derrotaron a un ejército bajo el mando de Marco Licinio Craso en Carrhae en Mesopotamia, después de lo cual la frontera entre los dos imperios quedó a lo largo del Éufrates. En 115 d.C. El emperador romano Trajano tomó Seleucia. A pesar de esto, el poder parto resistió y en 161 Vologes III devastó la provincia romana de Siria. Sin embargo, largos años de guerra desangraron a los partos y los intentos de derrotar a los romanos en las fronteras occidentales debilitaron su poder sobre la meseta iraní. Estallaron disturbios en varias zonas. El sátrapa de Fars (o Parsis) Ardashir, hijo de un líder religioso, se declaró gobernante como descendiente directo de los aqueménidas. Después de derrotar a varios ejércitos partos y matar al último rey parto, Artabano V, en batalla, tomó Ctesifonte e infligió una aplastante derrota a la coalición que intentaba restaurar el poder arsácida.

Estado sasánida.

Ardashir (reinó del 224 al 241) fundó un nuevo imperio persa conocido como estado sasánida (del título persa antiguo "sasan" o "comandante"). Su hijo Shapor I (que reinó del 241 al 272) conservó elementos del sistema feudal anterior, pero creó un estado altamente centralizado. Los ejércitos de Shapor primero se trasladaron al este y ocuparon toda la meseta iraní hasta el río. Indo y luego se volvió hacia el oeste contra los romanos. En la batalla de Edesa (cerca de la actual Urfa, Turquía), Sapur capturó al emperador romano Valeriano junto con su ejército de 70.000 hombres. Los prisioneros, entre los que había arquitectos e ingenieros, fueron obligados a trabajar en la construcción de carreteras, puentes y sistemas de riego en Irán.

A lo largo de varios siglos, la dinastía sasánida cambió a unos 30 gobernantes; a menudo los sucesores eran nombrados por el alto clero y la nobleza feudal. La dinastía libró continuas guerras con Roma. Sapor II, que ascendió al trono en 309, libró tres guerras con Roma durante los 70 años de su reinado. El más grande de los sasánidas es Cosroes I (gobernó del 531 al 579), a quien llamaban el Justo o Anushirvan (“Alma inmortal”).

Bajo los sasánidas, se estableció un sistema de división administrativa en cuatro niveles, se introdujo una tasa fija de impuesto territorial y se llevaron a cabo numerosos proyectos de riego artificial. En el suroeste de Irán aún quedan vestigios de estas estructuras de riego. La sociedad estaba dividida en cuatro clases: guerreros, sacerdotes, escribas y plebeyos. Estos últimos incluían campesinos, comerciantes y artesanos. Las tres primeras clases gozaron de privilegios especiales y, a su vez, tuvieron varias gradaciones. Los gobernadores de las provincias eran nombrados entre los de más alto rango, los sardars. La capital del estado era Bishapur, las ciudades más importantes eran Ctesifonte y Gundeshapur (esta última era famosa por ser un centro de educación médica).

Después de la caída de Roma, Bizancio ocupó el lugar del enemigo tradicional de los sasánidas. Violando el tratado de paz perpetua, Cosroes I invadió Asia Menor y en 611 capturó e incendió Antioquía. Su nieto Cosroes II (que reinó de 590 a 628), apodado Parviz ("Victorioso"), devolvió brevemente a los persas su antigua gloria aqueménida. En el transcurso de varias campañas, derrotó al Imperio Bizantino, pero el emperador bizantino Heraclio lanzó un audaz ataque a la retaguardia persa. En 627, el ejército de Cosroes II sufrió una aplastante derrota en Nínive, en Mesopotamia. Cosroes fue depuesto y asesinado a puñaladas por su propio hijo Kavad II, que murió unos meses después.

El poderoso estado sasánida se encontró sin gobernante, con una estructura social destruida, exhausta como resultado de largas guerras con Bizancio en el oeste y con los turcos de Asia Central en el este. En el transcurso de cinco años, doce gobernantes medio fantasmas fueron reemplazados, intentando sin éxito restablecer el orden. En 632, Yazdegerd III restauró el poder central durante varios años, pero esto no fue suficiente. El imperio exhausto no pudo resistir el ataque de los guerreros del Islam, que corrían incontrolablemente hacia el norte desde la Península Arábiga. Su primer golpe demoledor lo dieron en 637 en la batalla de Kadispi, como resultado de lo cual cayó Ctesifonte. Los sasánidas sufrieron su derrota final en 642 en la batalla de Nehavend en las tierras altas centrales. Yazdegerd III huyó como un animal perseguido y su asesinato en 651 marcó el final de la era sasánida.

CULTURA

Tecnología.

Riego.

Toda la economía de la antigua Persia se basaba en la agricultura. Las precipitaciones en la meseta iraní son insuficientes para sustentar la agricultura extensiva, por lo que los persas tuvieron que depender del riego. Los pocos y poco profundos ríos de las tierras altas no proporcionaban suficiente agua a las acequias y en verano se secaban. Por lo tanto, los persas desarrollaron un sistema único de canales subterráneos. Al pie de las cadenas montañosas se cavaron pozos profundos, que atravesaron capas duras pero porosas de grava hasta las arcillas impermeables subyacentes que forman el límite inferior del acuífero. Los pozos recogieron agua de deshielo de las cimas de las montañas, que en invierno estaban cubiertas por una gruesa capa de nieve. De estos pozos salían conductos de agua subterráneos de la altura de un hombre, con pozos verticales situados a intervalos regulares, a través de los cuales se suministraba luz y aire a los trabajadores. Los conductos de agua llegaban a la superficie y servían como fuente de agua durante todo el año.

El riego artificial mediante represas y canales, que se originó y fue ampliamente utilizado en las llanuras de Mesopotamia, se extendió al territorio de Elam, similar en condiciones naturales, a través del cual fluyen varios ríos. Esta región, ahora conocida como Juzistán, está densamente dividida por cientos de canales antiguos. Los sistemas de riego alcanzaron su mayor desarrollo durante el período sasánida. Hoy en día aún se conservan numerosos restos de presas, puentes y acueductos construidos bajo los sasánidas. Dado que fueron diseñados por ingenieros romanos capturados, se parecen mucho a estructuras similares encontradas en todo el Imperio Romano.

Transporte.

Los ríos de Irán no son navegables, pero en otras partes del Imperio aqueménida el transporte por agua estaba bien desarrollado. Entonces, en 520 a.C. Darío I el Grande reconstruyó el canal entre el Nilo y el Mar Rojo. Durante el período aqueménida, hubo una gran construcción de caminos terrestres, pero las carreteras pavimentadas se construyeron principalmente en zonas pantanosas y montañosas. En el oeste y el sur de Irán se encuentran importantes tramos de carreteras estrechas y empedradas construidas bajo los sasánidas. La elección del lugar para la construcción de carreteras era inusual para esa época. No se colocaron a lo largo de valles, a orillas de ríos, sino a lo largo de crestas de montañas. Los caminos descendían a los valles sólo para permitir cruzar al otro lado en lugares estratégicamente importantes, para lo cual se construyeron enormes puentes.

A lo largo de los caminos, a una distancia de un día de viaje entre sí, se construyeron estaciones de correos donde se cambiaban los caballos. Había un servicio postal muy eficiente, con correos que recorrían hasta 145 kilómetros por día. El centro de la cría de caballos desde tiempos inmemoriales ha sido la fértil región de los Montes Zagros, situada junto a la ruta comercial Transasiática. Desde la antigüedad, los iraníes comenzaron a utilizar camellos como bestias de carga; Este “tipo de transporte” llegó a Mesopotamia desde Media ca. 1100 aC

Economía.

La base de la economía de la antigua Persia era la producción agrícola. El comercio también floreció. Todas las numerosas capitales de los antiguos reinos iraníes estaban situadas a lo largo de la ruta comercial más importante entre el Mediterráneo y el Lejano Oriente o en su ramal hacia el Golfo Pérsico. En todos los períodos, los iraníes desempeñaron el papel de enlace intermedio: custodiaban esta ruta y retenían parte de las mercancías transportadas por ella. Durante las excavaciones en Susa y Persépolis se encontraron hermosos objetos procedentes de Egipto. Los relieves de Persépolis representan a representantes de todas las satrapías del estado aqueménida presentando obsequios a los grandes gobernantes. Desde la época aqueménida, Irán exporta mármol, alabastro, plomo, turquesa, lapislázuli (lapislázuli) y alfombras. Los aqueménidas crearon fabulosas reservas de monedas de oro acuñadas en diversas satrapías. Por el contrario, Alejandro Magno introdujo una única moneda de plata para todo el imperio. Los partos volvieron a utilizar una moneda de oro, y durante la época sasánida predominaron en circulación las monedas de plata y cobre.

El sistema de grandes propiedades feudales que se desarrolló bajo los aqueménidas sobrevivió hasta el período seléucida, pero los reyes de esta dinastía aliviaron significativamente la situación de los campesinos. Luego, durante el período parto, se restauraron las enormes propiedades feudales, y este sistema no cambió bajo los sasánidas. Todos los estados buscaron obtener el máximo ingreso y establecieron impuestos sobre las granjas campesinas, el ganado, la tierra, introdujeron impuestos per cápita y recaudaron tarifas por viajar por carreteras. Todos estos impuestos y tasas se cobraban en moneda imperial o en especie. Al final del período sasánida, el número y la magnitud de los impuestos se habían convertido en una carga intolerable para la población, y esta presión fiscal jugó un papel decisivo en el colapso de la estructura social del Estado.

Organización política y social.

Todos los gobernantes persas eran monarcas absolutos que gobernaban a sus súbditos según la voluntad de los dioses. Pero este poder era absoluto sólo en teoría; de hecho, estaba limitado por la influencia de los grandes señores feudales hereditarios. Los gobernantes intentaron lograr la estabilidad mediante matrimonios con parientes, así como tomando como esposas a hijas de enemigos potenciales o reales, tanto nacionales como extranjeros. Sin embargo, el reinado de los monarcas y la continuidad de su poder se vieron amenazados no sólo por enemigos externos, sino también por miembros de sus propias familias.

El período Mediano se distinguió por una organización política muy primitiva, muy típica de los pueblos que estaban en transición hacia un estilo de vida sedentario. Ya entre los aqueménidas apareció el concepto de estado unitario. En el estado aqueménida, los sátrapas eran plenamente responsables de la situación en sus provincias, pero podían estar sujetos a inspecciones inesperadas por parte de inspectores, a quienes se llamaba los ojos y oídos del rey. La corte real enfatizaba constantemente la importancia de administrar justicia y por eso pasaba continuamente de una satrapía a otra.

Alejandro Magno se casó con la hija de Darío III, conservó las satrapías y la costumbre de postrarse ante el rey. Los seléucidas adoptaron de Alejandro la idea de fusionar razas y culturas en las vastas extensiones desde el mar Mediterráneo hasta el río. Indiana Durante este período se produjo un rápido desarrollo urbano, acompañado de la helenización de los iraníes y la iraníización de los griegos. Sin embargo, no había iraníes entre los gobernantes y siempre fueron considerados forasteros. Las tradiciones iraníes se conservaron en la zona de Persépolis, donde se construyeron templos al estilo de la época aqueménida.

Los partos intentaron unir las antiguas satrapías. También desempeñaron un papel importante en la lucha contra los nómadas de Asia Central que avanzaban de este a oeste. Como antes, las satrapías estaban encabezadas por gobernadores hereditarios, pero un factor nuevo fue la falta de continuidad natural del poder real. La legitimidad de la monarquía parta ya no era indiscutible. El sucesor era elegido por un consejo compuesto por nobles, lo que inevitablemente desembocaba en interminables luchas entre facciones rivales.

Los reyes sasánidas hicieron un serio intento de revivir el espíritu y la estructura original del estado aqueménida, reproduciendo en parte su rígida organización social. En orden descendente estaban los príncipes vasallos, los aristócratas hereditarios, los nobles y caballeros, los sacerdotes, los campesinos y los esclavos. El aparato administrativo estatal estaba dirigido por el primer ministro, al que estaban subordinados varios ministerios, incluidos el militar, el de justicia y el de finanzas, cada uno de los cuales tenía su propio personal de funcionarios calificados. El rey mismo era el juez supremo y los sacerdotes administraban la justicia.

Religión.

En la antigüedad, estaba muy extendido el culto a la gran diosa madre, símbolo del parto y la fertilidad. En Elam la llamaban Kirisisha, y durante todo el período parto sus imágenes fueron fundidas en bronces y estatuillas de Luristan hechas de terracota, hueso, marfil y metales.

Los habitantes de la meseta iraní también adoraban a muchas deidades mesopotámicas. Después de que la primera ola de arios pasó por Irán, aparecieron aquí deidades indoiraníes como Mitra, Varuna, Indra y Nasatya. En todas las creencias, ciertamente estaba presente un par de deidades: la diosa, que personificaba el Sol y la Tierra, y su marido, que personificaba la Luna y los elementos naturales. Los dioses locales llevaban los nombres de las tribus y pueblos que los adoraban. Elam tenía sus propias deidades, entre las que destaca la diosa Shala y su marido Inshushinak.

El período aqueménida marcó un giro decisivo del politeísmo a un sistema más universal que reflejaba la eterna lucha entre el bien y el mal. La inscripción más antigua de este período, una tablilla de metal realizada antes del 590 a. C., contiene el nombre del dios Agura Mazda (Ahuramazda). Indirectamente, la inscripción puede ser un reflejo de la reforma del mazdeísmo (el culto a Agura Mazda), llevada a cabo por el profeta Zaratustra, o Zoroastro, tal como se narra en los Gathas, antiguos himnos sagrados.

La identidad de Zaratustra sigue siendo un misterio. Al parecer nació ca. 660 a. C., pero quizás mucho antes y quizás mucho después. El dios Ahuramazda personificó el principio bueno, la verdad y la luz, aparentemente, en contraste con Ahriman (Angra Mainyu), la personificación del principio maligno, aunque el concepto mismo de Angra Mainyu podría aparecer más tarde. Las inscripciones de Darío mencionan a Ahuramazda, y el relieve de su tumba representa la adoración de esta deidad ante un fuego de sacrificio. Las crónicas dan motivos para creer que Darío y Jerjes creían en la inmortalidad. El culto al fuego sagrado se realizaba tanto en el interior de los templos como en lugares abiertos. Los magos, originalmente miembros de uno de los clanes medianos, se convirtieron en sacerdotes hereditarios. Supervisaban los templos y se encargaban de fortalecer la fe mediante la realización de determinados rituales. Se veneraba una doctrina ética basada en buenos pensamientos, buenas palabras y buenas obras. Durante todo el período aqueménida, los gobernantes fueron muy tolerantes con las deidades locales y, a partir del reinado de Artajerjes II, el antiguo dios del sol iraní Mitra y la diosa de la fertilidad Anahita recibieron reconocimiento oficial.

Los partos, en busca de su propia religión oficial, volvieron al pasado iraní y se decantaron por el mazdeísmo. Se codificaron las tradiciones y los magos recuperaron su antiguo poder. El culto a Anahita siguió gozando de reconocimiento oficial, así como de popularidad entre el pueblo, y el culto a Mitra cruzó las fronteras occidentales del reino y se extendió por la mayor parte del Imperio Romano. En el oeste del reino parto, se toleró el cristianismo, que allí se generalizó. Al mismo tiempo, en las regiones orientales del imperio, las deidades griegas, indias e iraníes se unieron en un solo panteón greco-bactriano.

Bajo los sasánidas se mantuvo la continuidad, pero también hubo algunos cambios importantes en las tradiciones religiosas. El mazdeísmo sobrevivió a la mayoría de las primeras reformas de Zaratustra y quedó asociado con el culto a Anahita. Para competir en igualdad de condiciones con el cristianismo y el judaísmo, se creó el libro sagrado de los zoroastrianos avesta, una colección de poemas e himnos antiguos. Los Magos todavía estaban a la cabeza de los sacerdotes y eran los guardianes de los tres grandes fuegos nacionales, así como de los fuegos sagrados en todos los asentamientos importantes. En ese momento, los cristianos habían sido perseguidos durante mucho tiempo, se los consideraba enemigos del estado, ya que se los identificaba con Roma y Bizancio, pero al final del reinado de Sasán, la actitud hacia ellos se volvió más tolerante y las comunidades nestorianas florecieron en el país.

Otras religiones también surgieron durante el período sasánida. A mediados del siglo III. predicado por el profeta Mani, quien desarrolló la idea de unificar el mazdeísmo, el budismo y el cristianismo y enfatizó especialmente la necesidad de liberar el espíritu del cuerpo. El maniqueísmo exigía el celibato a los sacerdotes y la virtud a los creyentes. Los seguidores del maniqueísmo debían ayunar y ofrecer oraciones, pero no adorar imágenes ni realizar sacrificios. Sapor I favorecía el maniqueísmo y puede que tuviera la intención de convertirlo en la religión estatal, pero los todavía poderosos sacerdotes del mazdeísmo se opusieron tajantemente a esto y en 276 Mani fue ejecutado. Sin embargo, el maniqueísmo persistió durante varios siglos en Asia Central, Siria y Egipto.

A finales del siglo V. predicado por otro reformador religioso, originario de Irán, Mazdak. Su doctrina ética combinaba elementos del mazdeísmo e ideas prácticas sobre la no violencia, el vegetarianismo y la vida comunitaria. Kavad I inicialmente apoyó a la secta Mazdakian, pero esta vez el sacerdocio oficial resultó ser más fuerte y en 528 el profeta y sus seguidores fueron ejecutados. La llegada del Islam puso fin a las tradiciones religiosas nacionales de Persia, pero un grupo de zoroastrianos huyó a la India. Sus descendientes, los parsis, todavía practican la religión de Zoroastro.

Arquitectura y arte.

Primeros productos metálicos.

Además de la colosal cantidad de objetos cerámicos, los productos fabricados con materiales tan duraderos como el bronce, la plata y el oro tienen una importancia excepcional para el estudio del antiguo Irán. Un gran número de los llamados Los bronces de Luristán fueron descubiertos en Luristán, en las montañas de Zagros, durante excavaciones ilegales de tumbas de tribus seminómadas. Estos ejemplos únicos incluían armas, arneses para caballos, joyas, así como objetos que representaban escenas de la vida religiosa o con fines rituales. Hasta ahora, los científicos no han llegado a un consenso sobre quién y cuándo se hicieron. En particular, se sugirió que fueron creados en el siglo XV. ANTES DE CRISTO al siglo séptimo BC, muy probablemente por las tribus casitas o escitas-cimerias. Se siguen encontrando artículos de bronce en la provincia de Azerbaiyán, en el noroeste de Irán. Se diferencian significativamente en estilo de los bronces de Luristán, aunque ambos parecen pertenecer al mismo período. Los bronces del noroeste de Irán son similares a hallazgos recientes de la misma región; por ejemplo, los hallazgos de un tesoro descubierto accidentalmente en Ziviya y una maravillosa copa de oro encontrada durante las excavaciones en Hasanlu Tepe son similares entre sí. Estos elementos datan de los siglos IX-VII. BC, la influencia asiria y escita es visible en sus ornamentos estilizados y representaciones de deidades.

Período aqueménida.

Los monumentos arquitectónicos del período pre-aqueménida no han sobrevivido, aunque los relieves de los palacios asirios representan ciudades de la meseta iraní. Es muy probable que durante mucho tiempo, incluso bajo los aqueménidas, la población de las tierras altas llevara un estilo de vida seminómada y las construcciones de madera fueran típicas de la región. De hecho, las estructuras monumentales de Ciro en Pasargada, incluida su propia tumba, que se asemeja a una casa de madera con techo a dos aguas, así como la de Darío y sus sucesores en Persépolis y sus tumbas en la cercana Naqshi Rustem, son copias en piedra de prototipos de madera. En Pasargadae, los palacios reales con salas con columnas y pórticos estaban esparcidos por un parque sombreado. En Persépolis, bajo Darío, Jerjes y Artajerjes III, se construyeron salones de recepción y palacios reales en terrazas elevadas por encima del área circundante. En este caso no eran los arcos los característicos, sino las columnas típicas de esta época, cubiertas con vigas horizontales. La mano de obra, los materiales de construcción y acabado, así como las decoraciones, fueron traídos de todo el país, mientras que el estilo de los detalles arquitectónicos y los relieves tallados era una mezcla de estilos artísticos que entonces prevalecían en Egipto, Asiria y Asia Menor. Durante las excavaciones en Susa se encontraron partes del complejo palaciego, cuya construcción comenzó bajo Darío. La planta del edificio y su decoración decorativa revelan una influencia asirio-babilónica mucho mayor que los palacios de Persépolis.

El arte aqueménida también se caracterizó por una mezcla de estilos y eclecticismo. Está representado por tallas de piedra, estatuillas de bronce, estatuillas de metales preciosos y joyas. Las mejores joyas se descubrieron en un hallazgo casual realizado hace muchos años y conocido como el tesoro de Amu Darya. Los bajorrelieves de Persépolis son mundialmente famosos. Algunos de ellos representan reyes durante recepciones ceremoniales o derrotando a bestias míticas, y a lo largo de las escaleras en el gran salón de recepción de Darío y Jerjes se alineó la guardia real y se ve una larga procesión de pueblos que traen tributo al gobernante.

Período parto.

La mayoría de los monumentos arquitectónicos del período parto se encuentran al oeste de la meseta iraní y tienen pocas características iraníes. Es cierto que durante este período apareció un elemento que sería ampliamente utilizado en toda la arquitectura iraní posterior. Este es el llamado Iván, una sala rectangular abovedada, abierta desde la entrada. El arte parto era incluso más ecléctico que el arte del período aqueménida. En diferentes partes del estado se fabricaron productos de diferentes estilos: en algunos, helenístico, en otros, budista, en otros, grecobactriano. Para la decoración se utilizaron frisos de yeso, tallas de piedra y pinturas murales. La cerámica vidriada, precursora de la cerámica, era popular durante este período.

Período sasánida.

Muchas estructuras del período sasánida se encuentran en relativamente buenas condiciones. La mayoría eran de piedra, aunque también se utilizaba ladrillo cocido. Entre los edificios supervivientes se encuentran palacios reales, templos del fuego, presas y puentes, así como manzanas enteras de la ciudad. El lugar de las columnas con techos horizontales fue ocupado por arcos y bóvedas; Las habitaciones cuadradas estaban coronadas con cúpulas, las aberturas arqueadas se utilizaban ampliamente y muchos edificios tenían ivanes. Las cúpulas estaban sostenidas por cuatro trompos, estructuras abovedadas en forma de cono que se extendían por las esquinas de las habitaciones cuadradas. Quedan ruinas de palacios en Firuzabad y Servestan, en el suroeste de Irán, y en Qasr Shirin, en el extremo occidental de las tierras altas. Se consideraba que el palacio más grande estaba en Ctesifonte, junto al río. El tigre conocido como Taki-Kisra. En su centro se encontraba un ivan gigante con una bóveda de 27 metros de altura y una distancia entre soportes de 23 m. Han sobrevivido más de 20 templos del fuego, cuyos elementos principales eran habitaciones cuadradas rematadas con cúpulas y en ocasiones rodeadas por pasillos abovedados. Como regla general, estos templos se erigían sobre rocas altas para que el fuego sagrado abierto pudiera verse desde una gran distancia. Las paredes de los edificios se recubrieron con yeso, sobre el que se aplicó un patrón realizado con la técnica del muesco. A lo largo de las orillas de los embalses alimentados por aguas de manantial se encuentran numerosos relieves excavados en la roca. Representan reyes enfrentándose a Agura Mazda o derrotando a sus enemigos.

El pináculo del arte sasánida son los textiles, los platos y tazas de plata, la mayoría de los cuales fueron hechos para la corte real. Sobre un fino brocado se tejen escenas de caza real, figuras de reyes con atuendos ceremoniales y motivos geométricos y florales. En los cuencos de plata hay imágenes de reyes en tronos, escenas de batallas, bailarines, animales de lucha y pájaros sagrados realizados mediante la técnica de extrusión o aplique. Las telas, a diferencia de los platos de plata, están confeccionadas en estilos que vienen de Occidente. Además, se encontraron elegantes incensarios de bronce y cántaros de cuello ancho, así como productos de arcilla con bajorrelieves cubiertos con esmalte brillante. La mezcla de estilos aún no permite fechar con precisión los objetos encontrados y determinar el lugar de fabricación de la mayoría de ellos.

Escritura y ciencia.

La lengua escrita más antigua de Irán está representada por inscripciones aún no descifradas en la lengua protoelamita, que se hablaba en Susa ca. 3000 aC Las lenguas escritas mucho más avanzadas de Mesopotamia se extendieron rápidamente a Irán, y en Susa y la meseta iraní la población utilizó la lengua acadia durante muchos siglos.

Los arios que llegaron a la meseta iraní trajeron consigo lenguas indoeuropeas, diferentes de las lenguas semíticas de Mesopotamia. Durante el período aqueménida, las inscripciones reales talladas en las rocas formaban columnas paralelas en persa antiguo, elamita y babilónico. A lo largo del período aqueménida, los documentos reales y la correspondencia privada se escribieron en cuneiforme en tablillas de arcilla o en pergamino. Al mismo tiempo, se utilizaban al menos tres idiomas: el persa antiguo, el arameo y el elamita.

Alejandro Magno introdujo la lengua griega, sus profesores enseñaron a unos 30.000 jóvenes persas de familias nobles la lengua griega y las ciencias militares. En sus grandes campañas, Alejandro estuvo acompañado por un nutrido séquito de geógrafos, historiadores y escribas, que registraron todo lo sucedido día tras día y conocieron la cultura de todos los pueblos que encontraron en el camino. Se prestó especial atención a la navegación y al establecimiento de comunicaciones marítimas. El idioma griego continuó utilizándose bajo los seléucidas, mientras que el idioma persa antiguo se conservó en el área de Persépolis. El griego sirvió como lengua de comercio durante todo el período parto, pero el idioma principal de las tierras altas iraníes se convirtió en el persa medio, lo que representó una etapa cualitativamente nueva en el desarrollo del persa antiguo. A lo largo de muchos siglos, la escritura aramea utilizada para escribir en el idioma persa antiguo se transformó en la escritura pahlavi con un alfabeto poco desarrollado e incómodo.

Durante el período sasánida, el persa medio se convirtió en el idioma oficial y principal de los habitantes de las tierras altas. Su escritura se basó en una variante de la escritura Pahlavi conocida como escritura Pahlavi-Sasánida. Los libros sagrados del Avesta se escribieron de una manera especial: primero en Zenda y luego en Avesta.

En el antiguo Irán, la ciencia no alcanzó las alturas que alcanzó en la vecina Mesopotamia. El espíritu de búsqueda científica y filosófica no despertó hasta el período sasánida. Las obras más importantes fueron traducidas del griego, el latín y otros idiomas. Fue entonces cuando nacieron Libro de grandes hazañas, libro de rangos, Países de Irán Y Libro de los Reyes. Otras obras de este período sobreviven sólo en traducciones árabes posteriores.

Algo intolerante, pero bastante interesante. Puede que no esté de acuerdo con mis creencias políticamente correctas, pero los persas definitivamente suscribirán cada palabra.

"...Antes de eso, estuvimos en zonas habitadas por los persas. Y su amabilidad, honestidad, disposición para ayudarte siempre y en todo hizo que el viaje fuera fácil y placentero.

Aquí, cualquier problema que surgiera para ti reunía a un grupo de personas que se quedaban mirando si este extranjero saldría del problema o no.
No me sorprendería que se hicieran apuestas.

En las ciudades persas, cuando supieron que íbamos a Ahvaz, menearon la cabeza y trataron de disuadirnos: “¿Por qué vais allí? ¡Hay árabes allí!
A los persas, para ser políticamente correctos, no les gustan los árabes.
Los árabes son muy malos con los persas.
Y la razón de esto no es tanto la reciente guerra entre Irán e Irak.
Es mucho más profundo.
Unos 1500 años más profundo.
Si es interesante, intentaré contártelo.
Si no es así, simplemente no sigas leyendo esta publicación.

Durante casi 15 siglos, el Estado persa fue el Estado líder de su época.
Con un sistema de gestión, justicia e impuestos que funcione bien.
El país fue el primero en establecer una religión basada en el monoteísmo (antes de eso, hubo un intento fallido por parte del faraón Akenatón en Egipto).
Un país que ha creado obras maestras de la construcción arquitectónica, el urbanismo y la arquitectura.
Un país que contaba con un sistema desarrollado de excelentes carreteras, incluidas las de alta montaña.
Un país con un alto nivel de desarrollo agrícola.
Un país que prosperó.
Y en el siglo VII. una tribu salvaje de nómadas irrumpe en un país así y arrasa, destruye y masacra todo a su paso.
Mucho más tarde, los árabes, habiendo adoptado levemente la cultura de los pueblos conquistados, comenzaron a destruir no todo, sino a dejar lo que consideraban hermoso.
Pero al inicio de la conquista árabe, se quedaron con una tierra arrasada y sin población.
¿Cuál debió ser la actitud de los persas hacia los árabes?

Los árabes son una nación fuerte.
Prolífico y agresivo.
En casi todos los lugares que conquistaron permanecieron para siempre.
Asimilando completamente a la población conquistada.
Destruyendo completamente su fe, cultura y rasgos étnicos de apariencia.
En casi todos los lugares.
Excepto Persia.
Los persas preservaron su cultura. La cultura y la historia actuales de Irán no son árabes.
Los persas conservaron su etnogénesis. A diferencia de todos los demás, no se disolvieron ni se mezclaron con los árabes.
La apariencia de un persa es muy diferente a la de un árabe.
Exteriormente, los persas se parecen más a los europeos.
Rasgos faciales sutiles y regulares. Muchas rubias y pelirrojas.
No es sangre árabe, sino aria la que fluye en ellos.
Y se nota.
Los persas conservaron parcialmente su fe.
Los árabes nunca lograron destruir completamente el zoroastrismo.
Sin embargo, habiendo aceptado el Islam que se les impuso por la fuerza, los persas no lo aceptaron en la forma en que lo profesan los árabes.
Los árabes son en su mayoría suníes y un pequeño número son drusos.
Los persas son chiítas.
Aunque aceptan todos los cánones del Islam, los persas todavía distancian su Islam del árabe.
Los persas honran sagradamente a aquellos no reconocidos por los árabes sunitas como los únicos herederos legítimos del profeta Mahoma destruido por la dinastía omeya: el califa Ali (asesinado mientras salía de la mezquita en 661), el nieto del profeta Hasan (envenenado más tarde) y el hijo menor de Ali, Hussein. (asesinado en .Kerbella).
Hussein es considerado el mayor mártir y hasta ahora todos los chiítas, cuando realizan la oración, tocan con la cabeza un guijarro especial que colocan frente a ellos.
Este guijarro está hecho de arcilla sagrada traída especialmente de Karbella.
Hay piedras así en todos los hoteles, en todas las habitaciones.
Los árabes intentaron imponer la lengua árabe a los persas.
No funcionó.
Omar Khayyam, el primer poeta persa que escribió un poema sin utilizar una sola palabra árabe, es un héroe nacional del pueblo persa.

Los persas no son árabes.
Y no quieren ser como ellos”.

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