Idiomas kipchak. Préstamos del mongol

I. Introducción

Desde la aparición de los hunos "europeos" y hasta la caída de los kanatos de Genghisid, las estepas del Mar Negro y el Caspio y, en consecuencia, las comunidades colonizadas vecinas, por supuesto, en diversos grados, estuvieron bajo el dominio de una número de pueblos nómadas, o estaban condenados a una estrecha interacción con ellos. Aunque las tribus escitas y sármatas, que representan a la familia iraní, gobernaron aquí durante todo un milenio antes que los hunos, e incluso más tarde los elementos iraníes, conservando su independencia y siendo parte de otras formaciones como sustratos, continuaron desempeñando un papel importante en la etnogénesis. de los pueblos de la región, sin embargo, la mayoría de los nómadas que se convirtieron en dueños de estas hermosas estepas, o al menos la parte de ellos que ejercía el liderazgo político, eran de origen turco. En el período comprendido entre la conquista turca de Europa del Este a finales de los años 60 del siglo VI y las campañas de los Genghisids, todas las comunidades turcas de esta región fueron, de una forma u otra, generadas por el Khaganate turco.

Pero de todos estos pueblos, sólo los jázaros, herederos políticos directos de los turcos, crearon un kaganato del tipo turco clásico. El resto, por diversas razones, siguieron siendo principalmente confederaciones de tribus y no sintieron el deseo de crear una entidad política más duradera: el Estado. Aquellos de ellos que fueron expulsados ​​de la zona esteparia hacia la zona de agricultura sedentaria o semisedentaria, por ejemplo, los húngaros (un grupo mixto de tribus ugro-turcas que experimentaron una fuerte influencia jázara) y parte de los oguzes, liderados por Los selyúcidas crearon estados, pero según el modelo cristiano (Hungría, Danubio, Bulgaria) o según el modelo islámico (poder selyúcida). Y todas estas comunidades turcas, incluido tanto el estado de Khazaria como las uniones tribales de los pechenegos, los oguzes occidentales (torks de origen ruso) y los kuman-kypchaks (cumanos), no importa cuán grandes hayan sido sus logros militares y su alto nivel. nivel de desarrollo comercial, no eran muy avanzados en la creación de monumentos literarios basados ​​en su propia tradición lingüística. De los jázaros, por ejemplo, aunque sin duda necesitaban escritura, sólo quedaron documentos en hebreo, lo que es consecuencia de la judaización de la clase dominante. Mientras que su lengua materna, sobre la cual aún quedan muchas cuestiones sin resolver, se conoce principalmente por los topónimos y nombres personales de los famosos jázaros, mencionados en las crónicas de los pueblos colonos vecinos. Los búlgaros balcánicos, que vivían en proximidad territorial y bajo la influencia cultural de Bizancio, y gobernaban a la mayoría eslava, en la que finalmente se disolvieron, sólo dejaron inscripciones dispersas en búlgaro-griego (y en letras griegas) y eslavo-búlgaras.

Sus compañeros de tribu del Volga, que se convirtieron al Islam en el siglo X (922), dejaron varias inscripciones graves (que datan principalmente de la era Genghisid, siglos XIII y XIV), escritas en escritura árabe, en la lengua árabe altamente desarrollada. Idioma búlgaro. Sin duda, el Volga Bulgaria, como centro islámico, utilizaba el árabe para comunicarse con el mundo exterior. Pero el material escrito, aunque esto pueda ser discutido, da testimonio de una tradición escrita búlgara estable. Es cierto que el Volga Bulgaria en este sentido, como en muchos otros, no es un caso típico, ya que surgió en una zona de estepa forestal con una importante población finno-ugria y se alejó del modo de vida nómada clásico.

Es interesante observar que, a diferencia de los pueblos turcos de Asia central e interior (turcos, uigures, karakhanidas), los pueblos turcos de Eurasia occidental tampoco escribieron monumentos literarios importantes en runas turcas, aunque utilizaron varias variantes de esta escritura. o con la ayuda de cualquier otro idioma escrito a su disposición (griego, árabe, hebreo, georgiano). Esta evidente falta de ambiciones literarias (que, sin embargo, todavía puede ser refutada por la arqueología) se debe probablemente a la débil expresión de la organización política entre pueblos como los pechenegos, los oguzes occidentales (torks) y los kuman-kypchaks (cumanos). Por lo tanto, no debería sorprendernos que el monumento más significativo asociado con la lengua de una de las confederaciones tribales más poderosas, el Codex Cumanicus, no sea, en general, una obra cumana (polovtsiana) propiamente dicha. Pero antes de adentrarnos en el Códice propiamente dicho, deberíamos hablar un poco sobre las personas a cuya lengua está dedicado.

Aún queda por desentrañar un conjunto muy complejo de problemas que se ha formado en torno a la cuestión de la etnogénesis de los kuman-kypchaks (polovtsianos). Incluso el verdadero nombre de esta confederación de tribus sigue sin estar del todo claro. Fuentes occidentales (bizantinas y latinas) y ocasionalmente rusas los llaman Comani , Cumaní , Kumani - Cumanos, komanes. Los húngaros medievales, con quienes tenían fuertes vínculos y a cuyas tierras huyeron para escapar de los mongoles, los conocían por el nombre mapaches (Kún). Este nombre sin duda puede correlacionarse con el etnónimo. Qun Autores musulmanes (como al-Biruni y al-Marwazi, las observaciones sobre este tema de Yakut y al-Bakuwi aparentemente están tomadas de al-Biruni), quien, según al-Marwazi, se hizo famoso gracias a la migración de los cumanos. Kypchaks (Cuman-Qipcaqs) al oeste. Sin embargo, no está claro si el término Qun, a su vez, puede correlacionarse con el etnónimo - huno (*un) = Xun/Qun - un pueblo que formaba parte de una confederación de tribus Tele/Tokuz-Oguz (T‘ieh–le/Toquz Oguz – Tokuz–Oguz – iluminado. 9 tribus – antiguos uigures).

Las fuentes turcas antiguas se refieren a los elementos a partir de los cuales se formó la unión tribal Cuman-Qipcaq como Kybchak, y posiblemente con algunos otros nombres. El mismo etnónimo - Qibcaq– fue elegido por autores musulmanes (por ejemplo en las formas Xifjax, Qifjaq, Qipcaq etc.) y fuentes transcaucásicas (por ejemplo, georgiano - Qivc'aq-, armenio – xbsax). En su forma traducida, también fue tomado prestado por otros pueblos sedentarios vecinos. A saber: en ruso - Polovchin, cumanos(> en polaco, checo – Plauci, húngaro – palocz), en latín – palidi, en fuentes germánicas y germánicas-latinas – Falones, falagos, Valvi, valewen etc., en armenio – Xartes– todos estos nombres se consideran traducciones del turco qu / *qub u otra forma similar: "pálido, amarillento, marrón amarillento, descolorido". A su vez, varias otras fuentes llaman a estas personas con no menos confianza kangli (Qangli), nombre con el que se conocía a la rama más oriental, de Asia Central, de la confederación de tribus Cuman-Qipcaq.

Estas tribus incluían elementos turcos, mongoles e iraníes que los precedieron (en estas estepas). Sin embargo, el idioma de comunicación intertribal, la lengua franca, de la confederación se convirtió en un cierto dialecto turco, que ahora llamamos idioma kipchak (Qipcaq), algunos de cuyos dialectos se reflejan en el Codex Cumanicus.

Los Cuman-Qipcaq gobernaron la estepa, que se extendía desde la Ucrania moderna hasta Asia Central, donde formaban una parte importante de la población y desempeñaban un papel destacado a través de vínculos matrimoniales con la dinastía gobernante de Khorezm. En no menor medida, estaban conectados con Rusia (con la que lucharon a menudo), con Georgia (donde muchos de ellos se mudaron y se convirtieron al cristianismo), con Hungría y los Balcanes, donde más tarde, bajo el patrocinio de los mongoles, Se creó la dinastía Cuman Terterid (Terterids).

La hegemonía de Kuman-Kypchak también cubrió la mayor parte de Crimea. Como en otras zonas, sus intereses en Crimea eran predominantemente comerciales. En el período anterior a Chingizid, recaudaban tributos de las ciudades de Crimea. Sudak, un antiguo centro comercial, fue percibido por Ibn al-Athir (principios del siglo XIII) como

“la ciudad de los Kipchaks (Qifjaq), de donde proviene su riqueza. Está situado en la orilla del Mar Khazar (es decir, Negro). Los barcos llegan cargados de telas. Los Kipchaks (Qifjiqs) las compran (a n) y les venden concubinas y esclavas; Burtas (Burtas - gente que vivía en el medio Volga) pieles, castores, ardillas... Esta es la ciudad de los Kipchaks (polovtsianos), de donde reciben sus bienes, porque (se encuentra) en la orilla del mar de Khazar. y barcos con ropa; estos últimos se venden, y con ellos se compran muchachas y esclavos, pieles de Burtas, castores, ardillas y otros objetos que se encuentran en sus tierras”.

Gracias al dominio político de los cumanos, su lengua se convirtió en la lengua franca de la región. Se extendió entre otras nacionalidades que vivían allí. Así, las comunidades armenias de Crimea y caraítas (judíos caraítas) adoptaron esta lengua y la conservaron durante siglos incluso lejos de Crimea, de donde se vieron obligados a abandonar como consecuencia de la conquista mongola de las tierras de Kipchak, que terminó a finales de los años 30 del siglo pasado. el siglo XIII. Algunas tribus Kipchak (dirigidas principalmente por Khan Kotyan (Kten)) luego emigraron a Hungría. La mayoría de ellos pasaron a formar parte del Imperio mongol. Así, se recreó, e incluso en mayor escala, el imperio de los turcos, que una vez unió a todos los nómadas (imperio pannómada de los turcos). Al mismo tiempo, el idioma kipchak no pasó a un segundo plano; al contrario: durante el siglo (después) de la Gran Conquista, se convirtió en un idioma de comunicación interétnica para la parte occidental del estado de Chingizid. Por lo tanto, el erudito mameluco (es decir, egipcio) al-'Umari (m. 1348), señaló que los tártaros (es decir, mongoles), cuyo número (en Europa) ya era pequeño, y en cuyas filas ya se incluían numerosos elementos turcos del Interior. y Asia Central, se casaron activamente con la población turca local y, como resultado, se convirtieron en kypchakizados.

En la segunda mitad del siglo XIII (a partir de los años 60), cuando los Chingizids comenzaron a disputarse el territorio, los Juchids, cuya residencia era la ciudad de Sarai, lucharon con los Hulaguids iraníes y encontraron valiosos aliados en la persona de los mamelucos. gobernantes del sultanato egipcio, con quienes continuaron suministrando esclavos (mamelucos) a través de los puertos de Crimea. La expansión del Islam entre los mongoles (en el estado de Jochid), que comenzó con Khan Berke (1257-1266) y culminó con Khan Uzbek (1313-1341), contribuyó al fortalecimiento de esta alianza.

II. Datación y origen del documento.

Codex Cumanicus, que se encuentra actualmente en la biblioteca de St. El sello de Venecia (Cod. Mar. Lat. DXLIX) no es una obra entera (única), sino varias obras no relacionadas (si no consideradas en un sentido amplio), que, sin embargo, estaban unidas bajo una cubierta común. El Códice se puede dividir en 2 partes claramente independientes:

1. un libro de referencia sobre la lengua cumana, que consta de diccionarios de términos italo (latín)-persa-cumano compilados por tema y área de aplicación;
2. una colección de textos religiosos, información lingüística y materiales sobre folclore (acertijos polovtsianos) de varios autores diferentes, con traducciones al latín y al dialecto medieval del alto alemán medio oriental. También está claro que se han realizado ampliaciones en ambas partes varias veces.

Los científicos han bautizado estas dos partes claramente diferenciadas simplemente: italiana y germánica, lo que sin duda es cierto en relación con el origen etnolingüístico de los autores de estas partes y su entorno. Pero la definición de Ligeti, que llamó a la primera parte Libro del Intérprete y a la segunda Libro de los Misioneros, parece más precisa y más cercana a la verdad.

La primera mención del Códice, según la cual estuvo en la biblioteca de Petrarca (1304-1375), el gran humanista italiano, se remonta al siglo XVII. Sin embargo, más tarde se reconoció que esta afirmación era errónea. La creación de varias secciones del Códice también se ha discutido durante mucho tiempo, Bazin, que estudió con especial atención los datos del calendario (CC, 72/80-81), llegó a la conclusión de que el Libro del Intérprete probablemente se compiló entre 1293 y 1295. ), mientras tanto, incluso sugirió una fecha ligeramente anterior: 1292-1295. La fecha que se encuentra en la lista veneciana (ms. de Venecia) “MCCCIII die XI Iuly” (1303, 11 de julio) (CC, 1/1) debe considerarse como la fecha de. creación (o comienzo de la creación) de la primera copia, como lo demuestra el análisis del papel en el que fue escrito, realizada no antes de mediados del siglo XIII (fecha de producción del Libro de los Misioneros), combinando varias fuentes a la vez, se compiló aproximadamente entre 1330 y 1340. Hay otros elementos en él, probablemente agregados más tarde. Se desconocen los nombres de sus autores, pero lo más probable es que provinieran de la comunidad franciscana. Los franciscanos alemanes, que desempeñaron un papel importante en la creación del Libro de los Misioneros, procedían de un entorno que hablaba un dialecto alto germánico oriental.

El Libro del Intérprete fue compilado por comerciantes italianos (venecianos o genoveses) o sus escribas en Solxat (Eski Krim - antigua Crimea al suroeste de Kafa y al noreste de Sudak; hasta finales del siglo XIV se llamó Solkhat, luego Crimea, y desde el En la antigua Crimea (Eski) del siglo XVII o en Kaffa (Feodosia) Hay motivos para afirmar que más de una persona (pero muy probablemente muchas personas diferentes) participaron en el proceso de preparación y traducción de las partes persa y cumana del diccionario trilingüe (. 1303) se cree que se hizo en el monasterio de San Juan cerca de Sarai. Una copia posterior, conservada en Venecia, que data aproximadamente de 1330-1340, probablemente proviene del monasterio franciscano, secciones del Códice separadas y no relacionadas anteriormente. Luego, de alguna manera, estas piezas volvieron a caer en manos italianas, esta vez en Venecia. Así, este documento es una mezcla de fragmentos de diferentes tamaños y creados o compilados con diferentes propósitos. El Libro del Intérprete era en gran medida, aunque no exclusivamente, de naturaleza práctica y comercial. El Libro de los Misioneros, además de su finalidad puramente lingüística, contiene sermones, salmos y otros textos religiosos, así como una selección de enigmas cumanos.

Los venecianos y los genoveses participaron activamente (aunque eran competidores) en el comercio de Crimea. Este comercio, como sabemos, gracias al testimonio de contemporáneos como Pegolotti, se desarrolló por etapas: desde Tanais (Azov, el principal punto de transbordo de mercancías que van de Asia a Crimea) hasta el bajo Volga (Astrakhan-Saray), y de allí a los Urales y Khorezm, y de allí, finalmente, a China. Comerciaban con una amplia gama de productos, por ejemplo: cera, metales (incluidos los preciosos), especias y otros productos alimenticios, seda y otros tejidos, pieles valiosas, etc. Las colonias comerciales italianas en Crimea, por supuesto, tenían contactos regulares con Tanais (Azov). También hubo contactos con Irán por parte de los Ilkhans a través de Trebisonda. Es cierto que Drüll demuestra que los autores del diccionario latín-persa-cumano incluido en el Libro del Intérprete eran muy probablemente genoveses que trabajaban en Caffa, ya que sólo los genoveses tenían conexiones con comerciantes tanto del poder Jochid (Golden Horda) y el poder Ilkhan (Irán). Aunque los comerciantes italianos no participaron en el comercio de esclavos mamelucos con Egipto, esta actividad tenía una larga historia en Crimea. Lo que todavía se evidencia en el proverbio kazajo moderno: uli irimga, qizi Qirimga ketti - "El hijo fue tomado como rehén y la hija fue llevada a Crimea (es decir, a la esclavitud)". El diccionario trilingüe antes mencionado también cubre esta área del comercio, junto con una extensa lista de otros bienes de consumo.

III. Idiomas en CODEX CUMANICUS

La lengua latina del Códice se presenta en dos variantes, indicando la filiación etnolingüística de los autores, así como su nivel de educación. El latín del Libro del Intérprete es el italiano-latín popular (ítalo-latín vulgar), mientras que El. El Libro de los Misioneros presenta un lenguaje más "correcto", que refleja la formación teológica de los autores franciscanos. El material persa del Códice ha sido objeto de dos obras recientes de Daoud Monchi-Zadeh, quien sostiene que el material persa ha pasado por una época. Filtro cumano peculiar: fue traducido por intermediarios hablantes de cumano. Por otro lado, Andras Bodgrogligeti sugiere que la lengua persa sirvió como lengua internacional (lingua franca) del comercio oriental, como resultado de lo cual estuvo sujeta, en diversos grados, a debido a la estandarización, la influencia de otros idiomas y la simplificación, las palabras que contiene son arcaicas y algunas inusuales. En resumen, no parece una lengua viva nativa de su hablante, sino más bien una especie de koiné simplificada.

El Codex Cuman (CC) también representa una especie de lengua franca que se entendía en toda Asia Central. Sin embargo, su visualización en el Código (CC) no es del todo correcta, ya que (CC) fue compilado, como recordamos, por autores que no hablaban turco y hablaban el idioma en diversos grados. Hay bastantes construcciones sintácticas “incorrectas”, así como errores gramaticales, fonéticos y de traducción. Algunos de ellos son el resultado de conceptos erróneos sobre el idioma o errores de copista. Otras desviaciones de la "norma" turca pueden atribuirse a la traducción literal (palabra por palabra). Este método de traducción es muy característico de la Edad Media, especialmente cuando se trata de la traducción de textos sagrados y religiosos. Por ejemplo, en la lengua caraíta, pariente más cercana de la lengua cumana del Códice (CC), encontramos la siguiente frase: kisi edi yerind'a Ucnun, Iyov semi anin da edi ol kisi ol t'g'l da t 'z, qorxuvcu t'enrid' n (Había un hombre en el país de Uz, que se llamaba Job, y este hombre era irreprensible y honesto y temeroso de Dios. Libro de Job, 1), repitiendo palabra por palabra el hebreo ( es decir, texto bíblico). Algunas formas que no tienen una apariencia completamente turca pueden atribuirse a la influencia de los compiladores del Código, cuyas lenguas nativas eran el italiano/italolatino y el germánico. Muchas de estas formas tienen un origen poco claro, sin embargo, dado que se observa un fenómeno similar en otras lenguas turcas, es muy posible que en este caso sea el resultado de la influencia de las lenguas indoeuropeas.

Mucho más interesante, aunque no inesperado (teniendo en cuenta cuántos autores contribuyeron al documento), es el hecho de que el material léxico del Código cubre varios dialectos kipchak a la vez. Esto es especialmente notable al comparar la ortografía de las mismas palabras en dos secciones principales:

En algunos casos, se presentan varios dialectos en una misma parte, por ejemplo en el Libro del Intérprete (CC, 52/57, 57/61): Lat. similar, p ers. chomana mecunem(homana mekunm “me parezco” - me parezco, recuerdo) padrino. oscarmen (Osqarmen ); (CC, 76/86) lat. similar, Persa. manenda padrino oasamac (o oosamac lo que Grnbech lee como oqsamaq) y en el Libro de los Misioneros (CC, 141/199) ovsadi (“parecerse, era como” – se parecía, era parecido), (CC,162/226) ovsar "enlich"; (CC, 131/183) señal de trabajo (ypsengenca ) “sin quod tu approbas, (lo que intentaste, aprobaste)” (CC, 140/195), iopsinip (ypsinip ) : ypsen -/ypsin - “billigen, genehmigen, gutheissen” - aprobar.

La conocida alternancia de sonidos en las lenguas kipchak. g > p/v se manifiesta muy claramente en el Libro de los Misioneros. Lo mismo puede decirse de otra alternancia característica de Kipchak. q > x. (Por ejemplo, yoqsul > yoxsul « brazo "mano", mettellos"). Pero el Libro del Intérprete presenta un dialecto más antiguo y conservador.

También cabe señalar que en los casos en que el Libro de los Misioneros transmite sonido j en palabras de origen no turco con la letra gramo(Por ejemplo, gahan = jahan "mundo/universo », ganar = ene « alma », gomard = jomard « generoso" (todos los préstamos del persa), en el Libro del Traductor es o j, o y. Quizás esto indicó la pronunciación a través de y(aunque en las formas persas mismas j a menudo se convierte en i): jagan= yahan o jahan, jomard, jomart= Yomard o jomard, joap= Yoap o jowap(< араб. Jabab"respuesta") y yanaura= yanawar o janavar. Esta alternancia j > y al principio de una palabra también se conoce en algunos dialectos kipchak (modernos), especialmente en palabras prestadas, por ejemplo, en el idioma bashkir. chirrido- respuesta, yemeyt– sociedad, comunidad (< араб. jam'iyat), yian- Universo (< перс. jihan, jahan).

Finalmente, v/w en posición intervocálica, que Grnbech suele transcribir como v, bien puede representar sonido w ej.: (CC, 65/72) tuac = Yovac o Yovac – opuesto (CC, 102/121); culgau = culgav o culgaw – vendajes para pies y piernas (CC, 90/105); carauas = qaravás o qarawas – sirviente, esclavo (CC, 139/192); koat = qovat o qowat (< араб. quwat) – poder, autoridad (CC, 109, 113/130,134); tauc , taoh = tavuq o tawuq , tavox o tawox - pollo.

Muchas características ortográficas privadas (por ejemplo, s se puede expresar en letras s, z, x, sch, esa es la palabra bas“cabeza” en el Libro del Intérprete está escrito (CC, 29,86, 94,/30,99,109) bas , bax ; y en el Libro de los Misioneros (CC, 121.126.128/161.171.175) bas, basch, baz /// basqa “excepto, por separado” en el Libro de los Intérpretes (CC, 64/70) bascha, y en el Libro de los Misioneros (CC, 121.123.138/158.163.189)baska, baschka, bazkaindica claramente que el Codex consta de muchos documentos de diferentes autores, así como esfuerzos insuficientes en la edición general. Por tanto, muchas opciones de lectura deben considerarse condicionales.

El libro del traductor consta de 110 páginas (CC,1–110/1–131). Las páginas 1–58/1–63 contienen una serie de verbos ordenados alfabéticamente (según el alfabeto latino) en latín, persa y cumano. Comienza con el verbo audio. A continuación se dan ejemplos de algunas formas de este verbo:

auditar"si tuviera que escuchar" (si tuviera que escuchar)
// ysalla mes(i)nde(isalla mesinidm “si tan solo escuchara” - si solo escuchara)
// chesha esitkaedim (keske esitqayedim/esitkeyedim );

audiuisse(m)“Si hubiera oído” (si hubiera oído)
// y sinada budim(isalla sina budim “si tan solo hubiera escuchado” - si tan solo hubiera escuchado)
// esitmis bolgayedim (keske esitmis bolgayedim );

audiam"si pudiera escuchar"
// y besnoem(isalla besnowm “si tan solo pudiera escuchar”)
// esitchaymen (keske esitqaymen / esitkeymen "ojalá pudiera oír");

auditor(m)"si yo escuchara"
// mesnuro zonchi(m)(conki mesinidm “desde que oí”)
// esittim essa (esittim ese );

auditores"fuiste a escuchar"
// z mesnidi(conki mesinidi “ya que oyes”)
// nezic chi esiti(n)gassa (necik ki esiting ese"lorsque tu as entendu");

audiueim(=audiverim) “si hubiera escuchado”
// z s(.)ndidem(conki sinidm “desde que oí”)
// esittim ersa (esittim erse );

auditar"escuchar"
// sanadae(n) (sanadn)
// esitmaga, yzitmaga (esitmege, isitmege ), – oír, escuchar;

audiencias"el que oye, oyente"
// sanoenda (sanownda"el que oye")
// esatan (esatgan = esitgen ) – oyente;

auditorio“Quien quiere oír, está a punto de oír”
// Ghoet Sinidn (xoht sinidan"el que quiera escuchar")
// esitmaga cuyga (esitmege kyge « el que tiene la intención de escuchar, oír") - el futuro (probable, posible) oyente.

Ninguno de los otros verbos se analiza con tanto detalle. En la mayoría de los casos, se dan de 3 a 5 formas de conjugación, por ejemplo (CC, 5/6):
adiuuo // yari medehem (yari medehm) // boluzurmen (bolusurmen ), “yo ayudo” – ayudo;
adiuuaui // yari dadem (yari dadm) // boluztum (bolo ), “Ayudé” – ayudé;
adiuua // yari bidé (yari bideh) // bolo (bolo ) "¡ayuda!" - ¡ayuda!
adiutorio // yari (yari) // bolusmac (bolusmaq ) “ayuda, ayuda” – ayuda, asistencia.

Algunos verbos latinos se traducen a dos verbos cumanos a la vez, por ejemplo:
(CC, 6/7) albergo hospito “Alojo – recibo, acomodo huéspedes, muestro hospitalidad”
// ghana kabul mecunem (xana qabul mekunm)
// conaclarmen velo condururmen (qonaqlarmen o qondururmen )
(CC, 9/10) balneo aliquid “Estoy lavando algo – bañando algo”
// tarmecunem (tar mekunm) “Mojé - mojé (lo mojo)”
// nosotros etarmen velo iuuunurmen (nosotros eternos o yuvunurmen ).

En algunos casos, además de las formas verbales, se dan sustantivos verbales, por ejemplo: (CC, 13/12)
coquo “yo cocino (comida)” // mepaxem (mepazm // bisuturmen (bistrmen );
coqui “yo cociné (comida)” // pohten (poxtm) // bisurdo (bisrdm )
coque “cocinar (comida)!” // bepoh (bepox) // bisur (bisr )
bagerzi (bagirci< baqir"cobre" cf. con nogai baqirsi bala “un joven sirviendo a la gente como cocinero en un caldero de cobre”);
coquina "cocina" // muthagh (= mutbax "cocina") // como bisurgan ue (como bisrgen ew (lit. “casa donde se prepara la comida”).

Verbos compuestos

(A partir de este momento, se omitirá la forma persa excepto en los casos en que explique el cumano, y la forma cumana se dará en la transcripción):

yk tsrrmen "Me estoy descargando"
tinimdan kecermen "Estoy desesperada (estoy desesperada)"
(CC, 19/21 eligo “Yo elijo”) kngl icinde ayturmen "Yo elijo (lit. " Digo lo que hay en mi corazón (es decir, lo que mi corazón me dice))”
eygirek etermen "Estoy mejorando"
(CC, 35/37, nautigo “Estoy navegando por el mar en un barco” // dar driya merowm “Estoy viajando por el mar”) // tengizda yrrmen ("Estoy viajando por mar")
qulluq etermen « sirvo (trabajo/soy sirviente)"

Verbos compuestos con elementos árabes también bien presentado. Además, estos elementos no siempre están presentes en los correspondientes verbos compuestos persas:
(CC,20/21) denpingo (sic) “dibujo” // naqs mekunm // naqslarmen (< араб. naqs"dibujo"),
(CC, 23/25) expendo “gasto” // xarj mekunm // xarj etermen etc.

Pero, a modo de comparación:
(CC,44/47–48) quito “Me voy (renuncio)” // raha mekunm // términos de tafs (< араб. etiquetas“huida, huida, salvación (por huida)”).

Verbos compuestos con elementos persas . En muchos casos, es muy posible suponer que elementos árabes entraron en Cuman a través de la mediación persa. Aquí aparecen palabras cuya etimología es puramente persa.
(CC,23/26) estimación"Te lo agradezco"
// baha mekunm“Calculo (adivina, precio estimado)”
// usurpadores bacha (usurpadores baha « Estoy estimando (adivinando, estimando el precio)”,
KWb., p.266 se lee como baha ur- "schtzen bewerten - evaluar"< pahá"precio";
(CC, 42/454) penito“Me arrepiento” // pesmán m , pesman bolurmen < перс. pesman"penitente".

El verbo "tener" se presenta en tres formas: (CC, 29/30–313)
habeo"Tengo" barra de mende;
habuí"He tomado posesión de (he tomado posesión de)" tegdi (< etiqueta– “treffen – dar en el blanco, adelantar, alcanzar; berren – ...; erreichen- alcanzar algo, lograr; gelangen- golpear, alcanzar, lograr; zuteil werden– caer en la parte de alguien”);
hábeas"¡tienes! "¡Consíguelo!" dar"¡tener! - ¡Tómalo! saga/sanga bolsun « ¡puede que lo tengas! "¡Puedes quedártelo!"

Adverbios

La sección sobre verbos (CC, 59–65/64–72) va seguida de una sección sobre adverbios (muchos de los cuales están en formas pospositivas), por ejemplo:

(CC, 54/61) apuesta inicial"antes, antes" eng borun o ilgeri

ab"de, de" idan

aputar"cerca, sobre, cerca" qatinda (< qat« sitio der raum neben oder bei etwas")

breve"pronto, pronto" terklep

bene"Bien" yaqsi o eygi

benigno"gentilmente, cordialmente" xos kngl bilis (encendido " con buen corazón")

com"con (posesivo)" birlo , bilis

(CC, 61/66) hodie"Hoy" bu kn

(CC, 61/67) idea“por lo tanto, con este fin, en vista de esto” aning cn

atasco"ahora ya" saat

decir"inmediatamente, inmediatamente" bir anca o imdi

(CC, 62/68) multum"mucho" kp

malicioxe"maliciosamente, insidiosa, maliciosamente" yaman kngl bilis (literalmente “con un corazón malo (malo, malvado)”)

no"No" yoq

nihil"nada, nada" hec-neme-tagi

(CC, 62/69) postea"más tarde, después" canción

(CC, 63/70) libra"¿Qué?" nordeste

(CC, 64/70) cuerdo"saludable (bueno para la salud)" bilis sagliq (literalmente "con salud").

Pronombres personales

(CC, 66–68/72–74) siguen una lista de adverbios, por ejemplo:

ego "yo" hombres

mei "yo (género)" mening

michi "yo" manga

yo "yo (vin.p.)" mení

ame "de mi" menden

nosotros "nosotros" negocio etc.

(CC, 68/74) (Latín) ipse se encontró con "él mismo" buey anlar (anlar z?) “ellos mismos”.

Esta sección también incluye una serie de nombres no declinables ( sustantivos indeclinables), Por ejemplo:

alius"otro que)" zge

(CC, 69/74) omnis"Todo" etiquetarme o Barça

solus"solo, solo, solo" yalguz

talis“tal (de este tipo/clase)” falán

calificar"¿Cual? (¿Qué tipo/clase?)" qaysi

Y adjetivos básicos , Por ejemplo:

ulu « grande"
/// kici "pequeño"
/// yaqsi o eygi " bien"
/// yamán "malo"
/// yngl "fácil"
/// agitar "pesado".

Diccionario de conceptos religiosos.

(CC, 70/77) tengri "Dios" (literalmente "cielo" (Mongol))
/// maryam qatón « Reina (<небесная) (Дева>) María” – Madre de Dios – mater dey (latín) / friste “ángel”
/// pagargambar « profeta"
/// ari , algisli “santo, sagrado” santus (lat.)
/// xac « cruz"
/// bapas " sacerdote"
/// tre « ley"
/// yarligamaq « misericordia, misericordia"
/// bazliq « paz (tranquilidad)"
/// tengri svmeklig "amor de Dios" , misericordia (caritas (latín), dosti–i xuda (persa)).

4 elementos

(CC, 71/78–79): hawa "viento" y salón "viento" (compárese con mongol salkin"viento" y turco antiguo salqim“frío, escarcha, escarcha” en tártaro siberiano (turco siberiano) salquin“viento fuerte y frío”) /// su "agua" /// tu " Tierra" /// Antiguo Testamento "fuego".

Partes del cuerpo

(CC, 71/79): qan " sangre" /// balgam moco "flema ( qursaq "barriga" /// sari “bilis (amarilla)” (lit. “amarilla”, cf. Pers. safra (< Ar. safra «желтый») /// saudita « melancolía, abatimiento, melancolía» (compárese con Pers. saudita < Ar. saudita"negro (bilis)").

Términos que describen el paso del tiempo. (es decir, relacionado con la medición del tiempo) (CC, 71–72/78–81): yil "año", sí “luna, mes (calendario basado en el ciclo lunar – 28–29 días)”, kn " día", kece o Tennesse " noche". Esta sección muy completa también contiene los nombres de los días de la semana (en su mayoría derivados del persa), así como los nombres de los meses del año:

tu-sanbe (

se–sanbe (

caar-sanbe (< Pers.) «Среда»

pan–sanbe (< Pers.) «Четверг»

ayna (

sabat kn" Sábado" ( sábado originalmente viene del hebreo sábado. Esta palabra también se puede encontrar en caraíta (sabat kn, lo cual no es sorprendente), armenio-cumano (sapat’ k‘un) y karachay-balkar ( sabat kn) idiomas: todos estos son idiomas kipchak occidentales, descendientes del cumano. Esta palabra cultural (palabra cultural) también se incluyó en Chuvash ( samat, samat kun) y a las lenguas finlandesas del Volga (Cheremis/Mari sumata, Votyaks/Udmurts sumot), probablemente a través del idioma de los búlgaros del Volga. Pero en todos estos casos, lo más probable es que la fuente común deba considerarse la lengua jázara).

ye-sanbe"Domingo"

aybasi“primer día del mes” (calendario).

El siguiente es el calendario cumano (3) (con equivalentes latinos (1) y persoislámicos (2):

(La combinación de los meses de los calendarios cristiano (juliano) y musulmán en esta sección da lugar al cálculo de la fecha de su compilación. Se cree que las coincidencias más cercanas ocurren en 1227, 1259, 1292, 1324, 1357).

5 sentidos

CC, 72/81): kormek " visión" /// esitmek "rumor" /// tatmaq " gusto" /// iylamaq "oler" /// tutmaq "tocar".

Algunas palabras más relacionadas con la naturaleza, puntos cardinales. (CC, 73/81–82): kun towusi " Este", kun batisi "Oeste" yarix, yariq "claro (puro), brillante" bulud "nube" (dada como correspondencia del latín nubiloxum "nublado"), etc.

Antónimos

(CC, 73–74/83–84):

saltar “similar, similar, par (emparejado)” /// par, hamta, taq "a diferencia, diferente (de)"

behamta, dispar, btn " entero" /// sinuq "roto"

tatli " dulce" /// aci "amargo"

simis “hinchado, hinchado (¡golpe!)” /// sisik ketken “la hinchazón ha pasado y ha disminuido” (compárese con Pers. balsa amah- “(hinchazón) ha pasado, ha desaparecido).

Propiedades del artículo

(CC, 75–77/85–88): eygilik "bondad"

A veces estas palabras se dan en pares de antónimos, por ejemplo:

yaqsi o eygi “bueno, amable”< >yaman "malo, malvado"

korkul "hermosa"< >korksuz "feo"

uzun "largo"< >qisqa "corto"

jigit "joven, joven"< >abusqa o qart "viejo, viejo"

tiri "en vivo"< >"muerto"

Objetos del mundo circundante.

(CC, 78–79/88–90):

jahan "mundo, universo"

tengiz "mar"

etiqueta "montaña"

yol "camino"

tos/toz “polvo, polvo”

terek (el antiguo "álamo" turco en Kipchak comenzó a significar "árbol" en general)

yemis "fruta, fruta"

sa(h)ar o kent “ciudad”

qala/qalaa “fortaleza, castillo”

xalá "pueblo"

Saray "palacio"

ev/ew "casa"

kebit o tugan “comprar (comerciar)”

kopru "puente".

Comercio, nombres de productos y términos relacionados.

(CC, 80/90–91):

saraf "banquero"

tarazu "escamas"

bitik o taftar (lat. cartulario“libro mayor, calendario”, com. taqwim"calendario")

naqt o aqca "dinero"

"deudores" borclulares

bitik “letra, letra” (lat. litro, persona xat), etc.

A continuación se incluyen listas más extensas de títulos. bienes y artesanías (CC, 80–86/91–99) y títulos profesiones relacionados con ellos. Muchas de estas palabras son "internacionales", a menudo de origen indio, pero filtradas a través del persa y el árabe (es decir, idiomas):

atar (< Араб. ‘attar) «торговец пряностями»

comlek "cacerola, olla"

sakar/seker "azúcar" (< среднеиранск. sakar < санскрит sarkara)

bal "miel"

burc "pimienta" (< санскрит marica через иранский)

jinjibil "jengibre" (< араб. zinjibil < санскрит sringgavera),

darcini "canela" (< перс.),

nil "índigo (tinte de tela azul)" (< перс. nil < Санскрит nili),

qondroq "incienso, incienso" (< перс. kundurak «мастика (смола мастикового дерева)»

baqam «fernambuco (haya brasileña), ? ¿Tal vez sólo haya, caoba o secuoya en general? (< baqqam)

tutiya "zinc" (< Араб. tutiya’ < Санскрит tuttha) и т.д.

oglanlar "sirvientes"

otlar “hierbas (especialmente medicinales)”

maajunlar “polvos curativos, medicamentos en polvo (o disueltos en pulpa) (< Араб. ma‘jun)»

altunci "joyero, orfebre"

temirci “herrero (temir – hierro)”

caquc "martillo"

temir "hierro"

kmis "plata"

altun "oro"

baqir "cobre"

qalaj, aq qorgasin “estaño (aq qorgasin – lit. plomo blanco)”

qorgasin "plomo" (< монг. qorgaljin?)

kmr "carbón (piedra)"

kre "forja del herrero"

tonci "peletero, peletero" (< язык саков (Saka) – thauna «одежда»)

ígina "ig(o)l(k)a"

bicqi "sierra"

oymaq "dedal"

IP "hilo"

tlk "zorro (es) a"

teyin "ardilla"

qara teyin “ardilla negra (es decir, capturada en invierno, cuando la piel de la ardilla es gris oscuro)”

es "sable"

silevsn (< монг. silegsn),

teri tonelada "abrigo de piel"

derzi (< перс.), cekmen « шерстяная одежда (чекмень?)»

qipti "medias finas"

arsun, qari "patio"

tsek "colchón, cojín de sofá"

etikci "zapatero"

basmaq "zapato"

balta "hacha"

burav "adivino, predictor (augur)"

trg "cincel, cincel, cortador"

toqmaq “martillo, mazo de madera”, etc.

Afeitado, herramientas de barbero.

(CC, 86–87/100)

ylci "barbero, barbero"

ylngc "navaja"

saqal "barba"

kzg "espejo"

tas "lavabo de barbero(!)"

snglce “lanceta” (un instrumento quirúrgico utilizado en la Edad Media para la sangría terapéutica (para reducir la presión arterial), que se incluía en la lista de servicios de barbería)

bilev "piedra de afilar"

ot (cf. otlar arriba y otaci abajo)

malahan (< перс.malaham < араб. marham) "ungüento curativo"

Profesiones

CC, 87–90/100–104):

qlic ostasi "maestro que hace espadas (hojas)"

eyerci "fabricante de sillas de montar"

ygenci "fabricante de bridas"

otaci “médico (terapeuta y cirujano en uno)”

xkmci (árabe hukm) “abogado, procurador, juez”

siqriq "mensajero, mensajero"

yalci "fabricante de pomos"; pomo – 1) pomo delantero de la silla; 2) empuñadura (sable, daga, etc., es decir, el fabricante del primero o del segundo

astlanci "revendedor, corredor"

talal, miyanci (< араб. перс.) «брокер»

br(k)ci “fabricante de sombreros – un maestro que hace sombreros”

naqslagan (árabe) naqs) "artista"

qulluqci "sirviente"

julaxak (< перс. jullahak) «ткач»

yaqci "maestro que hace arcos (para disparar)"

qobuzci “músico (probablemente un intérprete de kobuz/komus)

bitik ostasi “erudito (escriba)”, etc.

Se han añadido las siguientes palabras a esta lista: etmek « pan", urluq « semilla, grano" tuberculosis « raíz", olturguclar « asientos (asientos, tal vez incluso sillas)", es « Trabajo", kc « trabajo" (probablemente el trabajo de un nómada - koch), etc.

Títulos políticos, cargos y términos relacionados

(CC, 90/104-105):

qan "kan"

soltán (< араб.) «султан»

suplicar "corre, regresa"

bey

ceribasi "comandante, comandante de un ejército"

elci "mensajero"

yarguci "juez (lat. potestad, persona sano < араб. sahna"prefecto")

seriyat (< араб. sar‘iyyah «исламский закон»), «судья» (лат. cónsul, persona cadí(cadí)

bogavul / bogawul “servidor en el tribunal, servidor judicial” (lat. placerio, persona tatawul) < мong. buqawul(vea abajo)

atlu kisi "guerrero montado"

qan qatuni “esposa del khan, khansha”

evdegi / ewdegi epci "sirvienta"

tilmac “traductor (intérprete)”, etc.

bazar, bienes

(CC, 91–92/105–108):

bazargan "comerciante, tendero"

satuq "artesanía, comercio"

alici "comprador"

satugci / satuqci "vendedor"

behet (< араб. bai‘at «коммерческая сделка» ) “aporte en efectivo, contribución, pago en efectivo”

tlemek "(o)pago"

naqt (árabe) naqd) "dinero"

kendir "cáñamo, cáñamo"

skli "lino"

fanar (< греч.) « лампа, фонарь»

qoz "nuez"

porque “tafetán ligero (delgado)”

g yungi “pluma de búho (¿cepillo?)” (por ejemplo, en las aldeas rusas se usaba como cepillo un ala de pollo seca (y desplumada))”

baliq "pez"

brinc "arroz"

ipek "seda"

frangi suf "Lana (hilo) de Europa occidental (franca), tela para tamizar y colar"

isqarlat (escarlata medieval en latín)< араб. перс. saqallat) "escarlata (color)"

kvrk "azufre"

jonban ketan "lino de champán"

Rusi ketan “lino ruso”

alamani ketan "lino alemán"

orlens ketan “ropa de Orleans”, etc.

Bandera

(CC,92–93/107–108):

aq “blanco” /// qara “negro” /// qizil “rojo” /// qrimizi “frambuesa (cf. carmesí)” /// kk “azul” /// sari “amarillo” /// yasil “verde ” /// ipkin “púrpura”, etc.

Gemas

(CC, 93/108=109):

yaqut (< араб.) «рубин»

laal (< араб.) «бадахшанский рубин» (ср. со старорус. lal)

kabut, yapqut "zafiro"

zmurut (probablemente de zumrut, zumurut< перс. араб. zumurrud < греч.) «изумруд»

yalmas (< Перс. almas < Греч.) «алмаз, бриллиант»

ingc (< китайск.) «жемчуг» и т.д.

Hombre, partes del cuerpo.

(CC, 94–96/109–113):

azam (< араб. Adán), kisi "hombre, persona (en general)"

epci "mujer"

bas "cabeza"

eufórico (< араб. axlat) "humores"

alin, manglay (< монг.) «лоб»

q como "ceja"

kirpik "párpado"

qulaq/qulax "oreja"

kz "ojo"

kz yaruxi “luz del ojo (ojo blanco, brillo de ojos)”

burun / burin "nariz"

yangaq "mejilla"

es "diente"

hasta "lenguaje"

qursaq "vientre (estómago)"

kngl "corazón"

icex, sucux “tripa(s), intestinos”

teri "piel"

qol "mano (entera)"

qoymic "cóccix"

tamar "viena"

qan "sangre"

el, qol “mano”

barmaq "dedo"

ayaq "pie(s)"

estaño "alma", etc.

familia, parientes

(CC, 97/113-115):

en(t)un "padre"

ana "madre"

es "marido"

epci "esposa"

ogul "hijo"

qiz "hija"

qarandas "hermano"

qiz qarandas "hermana"

ul(l)u en(t)a « abuelo" (lit. gran padre)

qayin "suegro"

kyeg "yerno"

abaga "tío (< монг.)»

ini "sobrino"

ortaq,dedo(< монг. (нукер), «друг, товарищ»

qonsi "vecino", etc.

Buenas cualidades de las personas.

(CC, 97–98/115–116):

tkel "sano y salvo"

yaqsi, eygi "bueno"

barlu kisi "rico (persona)"

ustlu, aqil (< араб.) «умный, смышлёный»

krkl "atractivo, hermoso"

kn "legal, legal"

xalal ogul "hijo legítimo"

zden "noble (noble), libre (no esclavo)"

erdemli "virtuoso, casto"

kcl "fuerte"

tanur kisi “persona experimentada (experimentada)”

sver kisi “persona amable (amigable)”

erseksiz "casto"

qiliqli "honesto", etc.

Defectos humanos

(CC, 98–99/116–117):

yaman "malo"

yarli, yoqsul "pobre"

qart, abusqa “viejo (persona)”

teli, aqmaq (< араб. ahmaq) "loco, estúpido"

soqur, calis "oblicuo, estrábico"

kzsiz (lit. sin ojos)

kr "ciego"

tvlk "ciego"

kniden towgan "bastardo, bastardo"

aqsax "cojo"

tasaqsiz “castrado (lit. sin tasaq)”

qaltaq "proxeneta"

qulaqsiz “sordo (lit. sin oído)”

tilsiz “mudo (lit. sin lengua)”

trkci "mentiroso"

yazuqlu "pecaminoso, pecaminoso"

egri kisi “persona falsa”, etc.

Artículos relacionados con asuntos militares.

ceri "ejército"

sancis "guerra"

sagitario (< ?) «оружие (arms)»

sirdaq (compárese con mongol. siri-deg “gestepte Filzdecke – manta de fieltro de la gente de la estepa, alforja – manta”, siri- “edredón, ropa forrada con algodón”) “abrigo, ropa exterior acolchada”

tovulga/towulga “casco”

kbe "correo en cadena"

btlk "coraza (armadura que protege la espalda y el pecho)"

qlic “espada (espada – espada, espada, estoque, sable – todo tipo de hojas)”

bicaq "cuchillo", etc.

Artículos relacionados con el hogar

izba (lenguas eslavas orientales) "habitación"

boxorik (< перс.) «печь»

yuzaq "castillo"

acquc "llave"

qadav/qadaw "clavo"

olturguc “un asiento, un lugar donde uno se sienta (los nómadas normalmente no tenían sillas, pero en la yurta había lugares donde uno se sentaba”, etc.

costura, ropa

(CC, 101/119): opraq “ropa” /// teri ton “ropa de piel” /// tvme/twme “botón” /// yeng “manga”, etc.

Construcción

(CC, 101–102/119–120): tb “cimiento” /// tas “piedra” /// kirec “piedra caliza (piedra)” /// qum “arena” /// su “agua” /// taqta, qanga" piso" /// tik agac "columna" /// kerpic« ladrillo quemado" /// aginguc« escalera (adicional)”, etc.

Algunas prendas de vestir y equipo de viaje.

(CC, 101–102/120–121):

kvlek/kwlek “camisa”

kncek "pantalones"

qur, beli-gab “cinturón (ropa)”

yanciq “billetera (texto en inglés – monedero – es decir, billetera en forma de riñonera)”

kepes, brk "sombrero"

calma "turbante, turbante"

etiqueta "libro"

basmaq “calzado (zapato, bota), zapato”

tizge "liga"

artmaq "alforja"

yasman "frasco"

catir "tienda, pabellón"

qamci "látigo"

araba “carro (con furgoneta), carreta”, etc.

cría de caballos

(CC, 102–103/121–122):

en "caballo"

naal (< араб.) «подкова»

ayran "puesto"

eyer yabogi "almohadilla"

tizgin "riendas, riendas"

aguzluq" bit, boquilla"

zengi "estribo"

kmldrk "decoración del pecho de un caballo" (lat. pectoral)

yingircaq “silla de carga (sobre la que se sujeta el equipaje)”, etc.

Dormitorio y ropa de cama

(CC, 103–104/123): tsek “cama, cama” /// tsekning ayagi “trípode” /// yastuq “almohada” /// yorgan “manta” /// kilim “alfombra, cuadros” /// gali/qali, kvz/kz “alfombra” /// ksegen “cortinas encima (delante de) la cama”, etc.

La mesa y lo que hay encima.

(CC, 104/123–124): tastar, sarpan “mantel” /// yiltrin, talla (< перс.) «бутылка» /// piyala (< перс.) «кубок, бокал (пиала)» /// bardaq « кружка, кувшин» /// ciraqliq « канделябр» /// as « еда» и т.д.

Cocina y menaje

(CC, 104–105/124–125): qazan “cazo, caldero, olla - caldero” /// cmic “cucharón, cucharón” /// qasuq “cuchara” /// cmlet/cmlek “sartén para cocinar” / // yaglav/yaglaw “sartén” /// qavurqina/qawurqina “un tipo de sartén” (tianus (latín), tawa (persa)) /// ttn “humo” /// yirgaq “krew(cho)k ” /// tepsi (< среднекитайск.*deptsi) (см. ниже заимствования из монгольского: куманское tepsi“plato, plato” (en muchos dialectos turcos), Mong. tebsi “plato grande y oblongo, plato de madera, bandeja, comedero”< китайск. tieh–tzu средне-китайск. dep tsi).

Arboles y frutas

(CC, 105–106/125–126): terek “árbol” /// butaq “rama, rama” /// yabuldraq “hoja” /// agac “árbol, madera” /// klege “sombra” // // yemis “fruta” /// kiras “cereza” (< греч.) /// armut (< перс.), kertme « груша» /// alma « яблоко» /// catlavuq / catlawuq « орех обыкновенный (лещина)» /// qoz «орех» /// saftalu (< перс.) «персик» /// erik « слива» /// limon (сравни с итал. limome < араб. перс. laymun) "limón" /// pistaq (< греч.) «фисташки» /// qovun « дыня» и т.д.

Hierbas y verduras

(CC, 106–107/126–127): sadaf (< перс.) «рута душистая (растение)» /// yisqic « мята» /// ispanaq (< перс. < греч.) «шпинат» /// marul (< греч.) «салат-латук» /// qabuq «корка, кожура» /// cgndr « морковь» и т.д.

Nombres de animales

(CC, 107–108/127–129): janavar "bestia (animal salvaje)" (< перс.) /// at « конь» /// astlan « лев» /// qistraq «кобыла» /// qatir « мул» /// esek « осёл (ишак)» /// tonguz «свинья» /// keyik tonguz « дикая свинья – кабан» /// kz, sigir « бык, вол» /// inek « корова» /// buzav / buzaw «телёнок» /// tisi qoy « овца» /// qocqar « баран» /// qozi « ягненок» /// ecke « козёл» /// it « собака» /// maci «gato" /// pil (< перс.) «слон» /// sazagan "dragón" /// ayu "oso" /// qoyan " liebre" /// br "lobo" /// sicqan“ratón” /// boga “toro”, etc.

Nombres de reptiles, reptiles e insectos.

(CC, 108–109/129): qurt “gusano” /// sazagan “serpiente” /// yilan “serpiente” /// cibin “mosca” /// bit “pulga” /// qandala (

Aves

CC, 109/129–130): cipciq “pájaro” /// qaraqus “águila” /// balaban “halcón” /// qarciga “halcón” /// qirqiy “gavilán” /// turna “cuervo” /// yabalaq “lechuza (lechuza)” /// sigirciq “paloma” (?), etc.

Granos, lácteos y otros productos.

(CC, 110–130–131): boday, bogday “trigo” /// arpa “cebada” /// tuturgan, brinc “arroz” /// marjumak (< перс.) «чечевица» /// bircaq «овощи» /// un « мука» /// st « сладкое (некислое) молоко» (laca dulce(lat.), Señor(persa) /// yogur “leche agria (yogur, yogur)” (lac acer (latín), mast (persa) /// kptelk “un plato de harina y carne (¿empanadillas?)" (granum marcengum (latín) . ), koptaluk (pers.), etc.

El Libro de los Misioneros (CC, 111–164/132–235) consta de varias secciones, muy diferentes entre sí (incluso, sin duda, por la autoría). Además, se trata claramente de un trabajo inacabado, y en el momento en que se hizo la copia que conocemos, aparentemente todavía se estaba trabajando en él. El libro incluye varias listas de tipos de vocabulario (pero no en orden alfabético), notas sobre gramática, conjugación de verbos. pescadores "intelligo" (CC, 129-134/177-180), una sección de acertijos cumanos (polovtsianos), varios textos religiosos e inserciones poéticas dispersas en italiano. Todo comienza con verbos seskenirmen , elgenirmen "ich irschrake" (traducción al alto alemán medio oriental) y varios otros verbos y frases, p. yiti bicaq « cuchillo afilado" satov etermen « ich kouflage", yp yp ulu bolur « is wirt y lengir y grossir. “Algunos de ellos no sólo han sido traducidos al alto alemán medio oriental, sino también al latín, p. ej. se redirige "caza billit canis latrat" es ugrayadir « d'hunt gru(n)czet", qoy mangradir « nuestro balat", kisi incqaydir "d' menche brehtit" (Grnbech, KWb., p. 273, se lee como "der mensche krHcit"), ucamda yatirmen « ich lege uf dem rucke”, etc. Luego, sin introducción alguna, en las páginas CC, 117/141 hay un breve texto religioso, que comienza con las palabras: sentina tetik kisiler menim szm esitingler eki yolni ayringlar (“Gente sabia e inteligente, escuchen mis palabras, elijan entre dos caminos...”).

Debido al carácter disperso y fragmentario de los textos del Libro de los Misioneros, nosotros ( P.dorado) no lo revisaremos página por página (como hicimos antes), sino que seleccionaremos los textos y secciones que den la mejor idea de la naturaleza del Libro en su conjunto.

Acertijos polovtsianos

(CC, 119–120/143–148)

Estos acertijos representan una fuente muy importante para el estudio del folclore turco temprano. Después de todo, este es el material documentado más antiguo que tenemos sobre acertijos turcos. Como señaló Andreas Tietze en su brillante trabajo, este "Primeras versiones de los tipos de acertijos que representan la herencia común de todos los pueblos de habla turca".. Algunos de los acertijos tienen equivalentes modernos claros y fácilmente identificables, por ejemplo:

(CC, 119/144): Kecak ut(a)hi kegede semirrir. ol huun que Tietze lee como: Kkce ulaxim kgnde semirir. ol xowun(melón) //« Mi cordero verdoso (atado con correa) está engordando. Melón". Casarse. con un acertijo kazajo moderno: Kk lagim kgende turup semirgen. qarbiz// “El cordero verde engorda atado a una correa. Sandía" u otomano (turco): Gk oglak kkende bagli. Karpuz// “Un cordero verdoso (azulado) está atado a una cuerda. Sandía".

cumano: Оlturganim oba yer basqanim baqir canaq(Kuun: Tietze lee camek como ck, y Grnbech, KWb., p. 73, como canaq, lo que parece más correcto). Ol Zengi. “Donde me siento es un montículo (es decir, el lomo del caballo). Donde paso hay una taza de cobre (es decir, un estribo de cobre). Estribo". Casarse. con un acertijo kazajo: Оtirganim oba zer basqanim baqir sanaq. Uzengi.

(CC, 120/145) Yazda yavli/yawli toqmaq yatir. Ol kirpi-dir. “En un campo abierto (en una llanura) hay un garrote grueso. Este es un erizo." Comparar con Khakass: Cazida caglig toqpag cadir. Cilan. “En un campo abierto (en una llanura) hay un garrote grueso. Serpiente". Kazajo: Dalada zabuli toqpaq zatir. Kirpi. “En un campo abierto (en la llanura) yace un garrote cubierto con una manta. Erizo".

En otros casos, también son claramente visibles estrechos paralelos estructurales y semánticos, por ejemplo (CC, 119/143): Aq kmening avzu yoq. ol yumurtqa“El edificio abovedado blanco no tiene boca ni entrada. Esto es un huevo." Comparar con kazajo: Auzi mordió aq otau. Zumirtqa“Yurta blanca – boca/entrada cerrada. Huevo". Tártaro (Qazan tártaro): Ber aq y bar, kerege isegi yuq. Yomirtqa“Hay una casa blanca, pero no hay puerta de entrada. Huevo".

(CC,120/145) Teser de Burunsizbuz. ol qoy bogu. “Noseless (no tiene nariz) rompe el hielo. Es estiércol de oveja." Casarse. del tártaro (qazan tártaro): Borinsiz cipciq boz tis. tamci. Bashkir (Baskir): Boronho turgay bo tisr. tamsi. Kazajo (Qazaq): Murinsiz muz tesedi. tamsi. “Un gorrión sin pico atraviesa el hielo. Gota".

(El acertijo sobre la leche de ave: Sende, mende yoh(tú, yo no lo tengo); sengir tavda yoh(en las montañas altísimas no hay (él); u:tlu: tashda yoh(en los caminos trillados (trabajados en caminos de piedra (romanos) en las ciudades (piedra como material de construcción) - no hay); kipchakda yoh(Los Kipchaks (¡incluso los Kipchaks!) no lo tienen. La respuesta es: leche de ave).

Textos religiosos

En el momento de la creación del Libro de los Misioneros, los intentos de convertir a los cumanos (cumanos) al cristianismo ya tenían una historia significativa. El episcopado de Cuman (episcopatus Cumanorum) parece haber existido ya alrededor de 1217-1218. Particularmente interesados ​​en este llamamiento, por una serie de razones políticas internas y externas, estaban los papas y los reyes húngaros. En el programa participaron las órdenes monásticas dominicana y franciscana. La misión de Cuman recibió un nuevo impulso después del llamamiento en 1227 de uno de los líderes polovtsianos llamado Borc/Bortz y su hijo membrok "y también una parte importante de sus compañeros de tribu. Robert, arzobispo de Esztergom (Hungría), recibió la bendición del Papa para viajar a Cumania con este propósito (con el objetivo de convertir a los cumanos). Esta actividad misionera no se desvaneció incluso después la invasión mongola En 1287, la misión franciscana floreció bajo el patrocinio de los Chingizids. Tenían una iglesia y un hospicio en Kaffa y su propia capilla en el centro administrativo de Crimea, Solkhat. Yaylaq, esposa de Nogai (el rebelde mongol Temnik, el gobernante más poderoso de las estepas del Mar Negro a finales del siglo XIII). Desde Crimea, se enviaron misiones a las regiones más al norte de Kipchak-Tatar.

Los textos religiosos del Códice contienen sermones que podrían ser útiles a los nuevos conversos: los Diez Mandamientos, el Credo, varios salmos. He aquí una selección a modo de ilustración (CC, 132/184–185): Tengrini svgil barca stnde « El amor a Dios está por encima de todo.» /// Tengrining ati bilis anticmegil"NORTE No tomes el nombre del Señor en vano» /// ulu kn avurlagil « Recuerda el sábado para santificarlo.» /// atangi anangi xormatlagil“Honra a tu padre y a tu madre” /// kisini ltrmegil“No matarás” /// ogur bolmagil"No robes" /// (h)ersek bolmagil « No cometas adulterio» /// yalgan tanixliq bermegil“No des falso testimonio” /// zge besando nemesi suxlanmagil“No codiciarás la casa de tu prójimo”, etc.

El mandamiento “No te harás un ídolo” extrañamente desaparecido. Pero hay muchos más, por ejemplo: sevgil sening qarindasin sening kibi « Ama a tu hermano como a ti mismo."

(CC,124/167) “Ari Augustus alay aytir: yazuqlu kisi, kim Tiler kensi yazuqin aytma(ga), necik Tengri Tiler daxi, sening janing aringay, anga kerek trt neme burung qaygirmax kerek kirti kngl bile kensi yazuxung cn... " // " San Agustín dice esto: un pecador que quiere confesar sus pecados, como Dios quiere, y para que su alma sea limpiada, necesita (hacer) 4 cosas. Primero, debes arrepentirte con todo tu corazón de todos tus pecados”.

(CC, 121/158) “Kim egi kngl bile bizim yixvge kelse ulu kn agirlap anga bolgay alti yil bosaq” // “Quien viene a nuestra iglesia con buen corazón y honra el sábado recibe el perdón por 6 años... "

(CC, 137/186, Salmo Padre, puertas del cielo...):

"Ave ucmaqning qabagi
agaci tirilikning
yemizing bizge teyirding
Yesusni qacan tuwurdung"

"Padre, puertas del cielo,
árbol de la vida,
nos diste tu fruto,
cuando dio a luz a Jesús."

(CC, 124/164, “La parábola de los leprosos”): “Kristus alay aytti kelepenlerge: barungiz krngiz papazlarga. Ol szin Kristus bugn aytir barca yazug(li)larga kim kerti kelepenler Tengri alinda” // “Cristo dijo a los leprosos esto: id, muéstrate a los sacerdotes. Cristo pronuncia estas palabras hoy a todos los pecadores que son verdaderamente leprosos ante Dios”.

(CC, 126/171, "Padre Nuestro "): "Atamiz kim kte sen. Algisli bolsun sening xanliging bolsun sening Tilemeging necik kim kkte alay yerde. Kndegi tmekimizni bizge bun bergil daxi yazuqlarimizni bizge bosatgil necik biz bosatirbiz bizge yaman etkenlerge" //« Padre nuestro que estás en los cielos. Santificado sea tu nombre. Que venga mi reino. Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día. Y perdónanos nuestros pecados, así como nosotros perdonamos a los que nos han hecho daño”. Esto puede correlacionarse con una versión algo distorsionada del Padrenuestro, conservada en la Cumania húngara (CC, XLIV-XLV): “Bezen attamaz kenze kikte, szenleszen szenadon, dsn szenkklon, nicziegen gerde ali kekte, bezen akomazne oknemezne ber bezge pitbtr kngon...” = “Bizim atamiz kim sen kkte, sentlessen ading, dznsen kngln nicekim zerde alay kkte, bizim ekmemizni ber bizge...kngn...”

Y finalmente, el Credo (CC, 148/211-212): “Inanirmen barcaga erkli bir ata Tengrige kkni yerni barca krnr krnmezni yaratti dey. Dagi bir beyimiz Yesus Kristusga barca zamanlardan burun atadan tuwgan turur (Kuun: ata tuuptrur = ata towupturur), Tengri Tengriden, yarix yarixtan, cin Tengri (Dios) cin Tengriden, etilmey ataga tzdes tuwupturur, andan ulam bar barca bolgan-turur kim biz azamlar cn dagin bizim ongimiz kkden enip ari tindan ulam erdeng ana Maryamdan ten alip kisi bolup-turur..." // "Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, que creó el cielo y la tierra, y todas las cosas, visibles e invisibles, y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo Unigénito de Dios, que nació del Padre antes de todos los tiempos, Dios de Dios, Luz de Luz, increado, nacido de la misma esencia que el Padre, por Ti fueron creadas todas las cosas, que es para nosotros, pueblo, y nuestra salvación descendió del cielo y por medio del Espíritu Santo y de la Virgen María se hizo carne y se hizo hombre...”

Hay muchos otros aspectos del SS para futuras investigaciones. Sin embargo, al tener un espacio limitado, aquí sólo abordaremos algunos de ellos.

palabras de préstamo

Las SS representan ampliamente el vocabulario del comercio internacional desarrollado en el Mediterráneo oriental y Eurasia occidental. Esto es especialmente cierto en el caso del Translator's Book trilingüe. Los términos de este diccionario, como ya hemos visto, son en su mayoría de origen persa y árabe, habiendo muchos de ellos, a su vez, tomados prestados previamente por estas lenguas del indio y del griego. Y a juzgar por las SS, uno puede tener la impresión de que las palabras extranjeras han penetrado en todas las esferas de la vida de los cumanos (polovtsianos). Por lo tanto, es importante tener en cuenta que el vocabulario de los cumanos (residentes urbanos) estaba saturado con tales términos en mucha mayor medida que el vocabulario de sus compañeros de la tribu esteparia.

La composición multiétnica de la población de las ciudades de Crimea sin duda añadió elementos "extranjeros" al discurso local de los cumanos. Además, los compiladores de las SS, dados sus propios orígenes, se inclinaban a utilizar precisamente esas palabras y, por tanto, incluyeron estos elementos de la lengua franca en su vocabulario.

elementos griegos

Bapas, papas, papaz "sacerdote"< есть также в караимском (Qaraim), армяно-куманском (Armeno-Coman), мамлюко-кыпчакском (Mamluk Qipcaq), балкарском (Balqar) и турецком (Ottoman). Скорее всего, в язык куманов это слово попало непосредственно из греческого, вероятно, благодаря православным миссионерам и торговцам, бывавшим в Крыму.

Fanar "linterna, lámpara"< ср. также с османским (турецким) fener. Также есть в русском (фонарь), языке казанских татар и карачаево-балкарском.

K(i)lisia “iglesia”< ср. с караимским kilise, карачаево-балкарским klisa, османским (турецким) kilise.

"Oporto" de limón< ср. с османским liman.

Mangdan "perejil"< >Árabe. maqd-nis/baqd-nis, cf. también con maydanoz otomano > griego moderno. (Mod. Gr.)

Marul "lechuga"< < лат. amarula (lactuca), ср. с османским marul, мамлюкско-кыпчакским (Mamluq Qipcaq) marul.

Timeo "incienso, incienso"< возможно благодаря восточнослав. timian (тимьян).

Trampas "mesa".

Préstamos eslavos orientales

Izba “habitación, cámara” (CC, cámara 100/119 (latín), hujra (persa))< изба «дом, баня»

Óvulo "centeno"< древнерус. ov’s, рус. «овёс» ср. с караимским uvus.

Pec "horno"< печь, ср. с караим. pectoral.

Hay muchos otros préstamos posteriores del ruso moderno en las lenguas turcas.

Samala "resina"< смола, ср. с мамлюкско-кыпчакским (Mamluk Qipcaq) samala, samla, salama.

Salam "paja"< soloma, сравни с мамлюкско-кыпчакским (Mamluk Qipcaq) salam, kk salam – saman, есть также в караимском, карачаево-балкарском, в языке казанских татар и в венгерском – szalma. Связь этого слова с исконно тюркским saman «солома» неясна.

Algunas palabras son problemáticas, por ejemplo terem “capilla, capilla (tienda, tabernáculo bíblico)”, y en ruso antiguo terem “casa alta, patio (patio), cúpula, atalaya”; en ruso “habitación, una forma especial de construcción” – griego. "habitación". Pero en Sagay Turkic hay trb “yurt - yurta”, cf. de mong. término "muro". Además, bulov “algún tipo de arma, probablemente un garrote (compárese con mameluco-kypchak (mameluco Qipcaq) bulav, bula'u) posiblemente provenga del eslavo oriental: maza, aunque también es posible que el préstamo se haya producido en la dirección opuesta. .

Préstamos del mongol

El Códice (CC) contiene una serie de palabras tomadas del mongol. Dados los contactos históricos entre los pueblos turco y mongol, sin mencionar el tema tan debatido de la familia (de lenguas) altaica, la datación y el origen de estas palabras es muy problemático. Además, la tarea se complica por el hecho de que incluso antes del inicio del siglo XIII, muchas tribus de habla mongol o de habla mongol y turca (tribus mongoles que sufrieron turquización) se unieron a la confederación Kuman-Kypchak. Otras influencias mongolas están asociadas, por supuesto, con la era de la hegemonía gengisida. Hay muchas capas que reflejan la interacción lingüística kuman-kypchak-mongol, algunas de las más antiguas no son nada fáciles de identificar. N.N. llevó a cabo un estudio exhaustivo de estas palabras. Papa. Aquí hay sólo una pequeña selección de los más obvios:

(aquí puedes ver una tabla que compara algunas palabras turcas y mongoles modernas).

Entre las palabras controvertidas se puede destacar la palabra cumana. bagatur , persona bahadur, Mong. bagatur"héroe", que Poppe considera originalmente mongol. Clauson, sin embargo, cree que se trata de una palabra cultural del interior de Asia muy antigua, que se remonta a la lengua de los hunos (Hsiung-nu). Kumanskoye qarav, qarov “compensación, recompensa, retribución” (CC, 43/46 premium (latín), jaza (persa) y qarav bermen “Perdono, libero de (obligación)”; (retribuo (lat.), miamorzm (pers.), comparar con caraíta qaruv"respuesta", Mong. qarigu, xarigu"respuesta, retorno, retribución, retribución". Kumanskoye tepsi “plato, plato” (en muchos dialectos turcos), Mong. Tebsi"plato grande alargado, plato de madera, bandeja, comedero"< китайск. tieh-tzu, Chino central departamento tsi. El origen de la palabra tampoco está claro (CC, 90/105) bogavul/bogawul "sirviente, sirviente en la corte" placerius, tatawul , compárese con una posición oficial en el estado de Ilkhans (Irán) bukawul/buqawul "posiblemente el tesorero principal".

elementos arabes

Los elementos árabes, como ya hemos visto, están bien representados en todas las categorías sociolingüísticas del Libro del Intérprete, así como en el Códice en su conjunto. Ésta es una de las consecuencias de la fuerte influencia política, comercial y cultural-religiosa musulmana en Crimea. El hecho de que el uso de estas palabras no se limitara a la población musulmana de la región se evidencia por su presencia en las lenguas caraíta y armenio-cumana, a pesar de todas las diferencias religiosas. En este trabajo se presta especial atención a las palabras árabes que entraron en la lengua cumana a través de la mediación persa. A continuación se muestran algunos ejemplos: alam "bandera"< араб. ‘alam, albet "por supuesto, definitivamente"< араб. albata, azam " Humano"< adam, seriado " juez"< аrab. sar‘iyyah"Ley islámica, ley". Este uso de términos musulmanes específicos dentro de una categoría más amplia también se nota en " Interpretación de la lengua polovtsiana.» (Tolkvanie jazyka poloveckogo) (¿siglo XIII? Ver más abajo): alcorán « ley"< al-qur’an (Коран), elfokaz "maestros y grandes intérpretes (tolkovnici)" (< al-fuquha"abogados especialistas en derecho religioso"). Xukm « juicio, decisión" (< араб. hukm), hakim, xakim « doctor" (< аrab. hakim), aziz, haziz « raro, valioso, peregrino, santo, sagrado" (< араб. ‘aziz), nur « luz" (< араб. nur), safari " viaje" (< араб. safari), seir « poeta" (< араб. Señor"poesía", sa'ir"poeta"), tafariq (CC, 132/184, tafsanyt)"diferencia, diferencia"< (араб. tafriq, plural tafariq"separación, distinción")

elementos persas

La lengua persa, que desempeñó un papel importante (lingua franca) en la comunicación interétnica en el Oriente musulmán, también está presente en el CC. Muchos de ellos ya han sido indicados en el texto anterior, por lo que aquí te dejamos sólo una breve selección: daru " medicamento" (< перс. daru), polvo "verdadero, fiel" (< перс. polvo, polvo), bazar "bazar, mercado" (< перс. bazar), bazargán "comerciante, comerciante"< (перс. bazargán), hergiz, herkiz "nunca" (< перс. hargiz"siempre, constantemente") Jahan, Jehan "mundo, universo" (< перс. jahan, jihan), jígar " hígado" (< перс. jígar), piyala "taza, vaso" (< перс. piyala), etc.

Elementos judíos, siríacos (siríacos) y otros.

Como se señaló anteriormente, el Cuman sabat kn "Sábado" en última instancia proviene del hebreo sábado, sin embargo, muy probablemente a través de la mediación jázara. Nombre (CC, 143/202) hawa/hava"Eva" en su forma hebrea (Hava) se usa con más frecuencia que la más esperada Eva. Es interesante que la palabra Mesías (“Mesías” - Ungido) aparezca en su forma siríaca (siríaca), o en una forma derivada de ella: (CC, 138/189) misixa < сир. Mesiha.

También hay una serie de palabras de origen incierto. Entre ellos (CC, 160/222) kesene "túmulo funerario", conservado en Karachay (y Balkar): k'esene, kesene"cementerio, tumba". Ligeti sugiere un origen caucásico, pero no aporta ninguna otra evidencia. Zayonchkovsky está de acuerdo con la versión de Pelliot de una etimología persa más antigua: kasana"pequeña casa" Pero no está del todo claro cómo la forma cumana pudo haberse originado a partir del persa.

Los autores del Libro de los Misioneros crearon o desarrollaron un diccionario cristiano especial. Por supuesto, los cumanos conocían ciertos términos religiosos, dada su herencia histórica del interior de Asia y sus largos contactos con diversas religiones.

si, palabras tamu, tamuq, tamux "una d" ucmaq "rai", tomado del idioma de los sogdianos ( tamw, ‘wstmg) o algún otro idioma iraní ya eran bien conocidos y comprendidos, por lo que no había necesidad de una forma cristiana especial. Estas y algunas otras palabras turcas antiguas recibieron una connotación de significado cristiana especial, por ejemplo bitik (< biti- «писать» < средне-китайск. Piet“un pincel (al parecer, con el que se escribían los jeroglíficos)”, “algo escrito, un libro” ahora también significaba “Libro (con mayúscula)”, es decir. Biblia, Sagrada Escritura. Otros términos cristianos se tradujeron literalmente al turco, p. Bey(imiz) Tengri "Dominus Deus (Dios Todopoderoso)" clc "Trinidad" ari estaño "Espíritu Santo" kktegi xanliq « Reino de los Cielos”, etc. Es interesante cómo el uso (no originalmente cumano) de la palabra yix v (< iduk ev « casa santa, sagrada") "iglesia" (presente en caraíta como yeg'v"iglesia") revela un paralelo semántico en húngaro egyhaz"iglesia", iluminado. "santa casa") El concepto de “salvador” fue traducido literalmente al turco: (CC, 122/160) “Yesus Christus bitik tilince, tatarca qutqardaci, ol kertirir barca elni qutqardaci” // “Jesucristo, en el idioma de la Biblia, en tártaro – qutqardaci (Salvador), que significa Salvador de todos los pueblos”.

El calendario cumano (ver arriba) muestra la ausencia tanto de la influencia cristiana como de la influencia del ciclo animal chino-turco de 12 años. Este sistema arcaico parece ser típico de la parte norte del mundo turco, de donde son originarios los Kipchaks.

Otro ejemplo de la manifestación de una cultura turca más antigua puede considerarse la palabra. qam "bruja"< qam"chamán, hechicero, adivino, mago".

Documentos cumanos, CC moderno.

Varias gramáticas y diccionarios kipchak-árabe (que a veces contienen otros idiomas) aparecieron en tierras mamelucas en los siglos XIV y XV. Son similares en contenido a CC, aunque se diferencian de él en formato:

• Kitab al-Idrak li'l-Lisan al-Atrak (1313 o 1320), escrito por Abu Hayyan (1286-1344);
• Kitab Majmu‘ Tarjuman Turki wa ‘Ajami wa Mugali wa Farsi (que ahora data de 1343);
• Kitab Bulgat al-Mustaq fi Lugat at-Turk wa'l-Qifjaq, escrito por Jalal ad-Din Abu Muhammad 'Abdallah at-Turki (que no puede fecharse antes de finales del siglo XIV y ciertamente no después de mediados -Siglo XV);
• At-Tuhfah az-Zakiyyah fi’l-lugat at-Turkiyyah autor desconocido (escrito antes de 1425)
• Al-Qawanun al-Kulliyyah li-Dabt al-Lugat at-Turkiyyah, escrito en Egipto durante la era de Timur (segunda mitad del siglo XIV).

A esta lista probablemente podamos añadir el libro en seis idiomas publicado hasta ahora sólo parcialmente. Hexáglota rasulida(que data de 1360), que contiene diccionarios de árabe, persa, dos dialectos turcos (uno de los cuales es definitivamente oghuz, el otro se considera kipchak o un dialecto mixto de oghuz oriental-kypchak), griego, armenio y mongol.

También hay fragmentos de diccionarios cumano-ruso, como por ejemplo: "He aquí la lengua tártara", que fue descubierto en la colección de crónicas de Novgorod del siglo XV* y "Interpretación de la lengua polovtsiana", encontrado en Chet'i-Minea del siglo XVI**. Aunque sin duda su creación se remonta a una época anterior.

*El diccionario ruso-tártaro “Se Tatar language”, que contiene 27 palabras, 6 frases y 18 números, forma parte de una colección de los siglos XV y XVI que perteneció a la biblioteca de la Catedral de Santa Sofía en Nóvgorod.

**En el manuscrito del “Cheti-Minea” de 1559, que perteneció al metropolitano Macario, en el reverso de 603 páginas hay un texto titulado “Interpretación de la lengua polovtsiana”. Los primeros están en polovtsiano y después en ruso” y contienen 17 palabras.

Finalmente, cabe mencionar la traducción al kipchak del poema Gulistan de Saadi, realizada por Sayf Sarai en El Cairo en 793/1390-1391.

idioma kipchak

LENGUA KYPCHAK (cumana o polovtsiana) la lengua de los polovtsianos, o cumanos, kipchaks. Pertenece a las lenguas turcas (grupo Kypchak). El monumento más grande de la lengua kypchak es el “Codex Cumanicus” (siglo XIII, publicado en 1828).

idioma kipchak

(Cumano o polovtsiano), la lengua de los cumanos, o cumanos, kipchaks, ≈ el núcleo principal de la unión tribal que apareció en Europa del Este a mediados del siglo X. y ocupó un vasto territorio en el este (estepas de Dasht y Kipchak en Asia Central) y en el oeste (estepas del Mar Negro, y más tarde Crimea y parte de la península de los Balcanes). K.I. junto con los caraítas modernos, kumyk y algunos otros, pertenece al subgrupo kipchak-polovtsiano del grupo kipchak de lenguas turcas de K. Ya. en la estructura fonética se caracteriza por la inestabilidad de las correspondencias s/sh en palabras como tas/tash ≈ “piedra”, el uso predominante de “y” al principio de la palabra en lugar de w/zh. en otros idiomas, en estructura gramatical, mediante el uso paralelo de formas de participio en -ur/-╒р y -ar/-er, activación de nombres de acciones en √max. /-mek en lugar de la forma con -у╒/-╒╒, etc., así como la presencia de vocabulario Oghuz. La información sobre el idioma de los cumanos, o cumanos, de la era premongol (XI-primera mitad del siglo XIII) la proporciona el "Diccionario de dialectos turcos" de Mahmud de Kashgar. Monumentos más importantes a K. I. Pertenecen a la era post-mongol (segunda mitad de los siglos XIII-XVI). El monumento más grande a K. I. ≈ Diccionario latín-persa-cumano de finales del siglo XIII. "Codex Cumanicus" (publicado por T. Klaproth en 1828).

Iluminado.: Radlov V.V., Sobre la lengua de los cumanos. Respecto a la publicación del diccionario cumano, San Petersburgo. 1884; Códice Cumanicus, hrsg. von K. Gronbech, Kbh., 1936; Gronbech K., Komanisches Wörterbuch. Kbh., 1942.

Wikipedia

idioma kipchak

idioma kipchak- la lengua ahora muerta de los Kipchaks. Pertenece a las lenguas turcas. Estaba muy extendido en las regiones de Eurasia, conocidas colectivamente como Desht-i-Kipchak. Desde el siglo XIII ha sido el idioma de comunicación interétnica en la Horda de Oro; Más tarde formó la base del tártaro de Crimea, el tártaro, el bashkir, el kazajo, el karachay-balkar, el kumyk, el nogai, el karakalpak y algunos otros idiomas. El idioma kipchak continuó siendo hablado en la Edad Media por los mamelucos de Egipto, que eran descendientes de cautivos kipchak originarios de Asia Central, el Cáucaso y la región de Azov.

También hubo un tipo de habla kypchak oriental, que se desarrolló como resultado de la interacción de los kypchak y las antiguas tribus kirguisas, que formaron un idioma separado ya en el siglo IX. La lengua kypchak oriental se dividió cronológicamente en las lenguas Altai del sur (siglos XI-XIV), Ferghana-Kypchak y Kirguistán (desde el siglo XV).

El resto del área de Kipchak occidental se dividió en orden cronológico en Volga-Kypchak (antes del siglo XIII), Polovtsian-Kypchak (siglos XI-XIII) y Nogai-Kypchak (siglos XIV-XVI).

Basado en el idioma hablado de la rama occidental de los Kipchaks en el siglo XIV. (1303) se compiló el famoso monumento escrito Codex Cumanicus, destinado a estudiar el idioma kipchak por parte de los misioneros e introducir al cristianismo a la población de la Horda Dorada.

Una diferencia característica entre el kipchak occidental y el oriental es el desarrollo del diptongo au: en el kipchak occidental se conserva, en el oriental en el nivel más antiguo cambió a ou, con una mayor contracción.

Los siglos XIII-XIV son la época de un mayor desarrollo de la lengua kazaja y del acercamiento de las lenguas literarias a la popular. El idioma mongol no se generalizó en Kazajstán y, ya bajo Monk y Batu Khan, todos los documentos estatales y oficiales se conservaban en idiomas turcos. Entre los dialectos populares, sigue dominando el idioma kipchak (antiguo kazajo), que consta de varios dialectos. Además, en las regiones pobladas de Crimea y el sur de Kazajstán, se conservaron las lenguas de los grupos turcos orientales, Oguz y Uyghur-Karlyk, y las lenguas jázara y sogdiana quedaron gradualmente en desuso.
Se están produciendo cambios importantes en los lenguajes literarios. La única lengua turca literaria de los siglos XI-XII, los "turcos", se divide en dos variantes: karlyk-uigur y oguz-kypchak. El primero se generaliza en las posesiones de Shagatai y, por lo tanto, los científicos a veces lo llaman idioma "Shagatai". Casi todas las obras literarias en lengua turca de este período de Transoxiana y Mogulistan fueron escritas en esta lengua. El lenguaje literario Oguz-Kypchak se desarrolló simultáneamente en dos centros: Ulug Ulus y Egipto, en los que la nobleza Kipchak, los mamelucos, ocupaba una posición dominante. En Ulug Ulus, esta lengua se formó en Crimea y Khorezm, donde las lenguas kipchak y oguz estaban igualmente extendidas, por lo que surgió un dialecto literario sintético.
Escribiendo. Antes de la adopción del Islam como religión estatal, en Kazajstán se utilizaban principalmente dos sistemas de escritura: la escritura rúnica tradicional y el alfabeto uigur traído por los mongoles. Hasta principios del siglo XIV. Todos los documentos estatales y oficiales estaban escritos en escritura uigur. Sin embargo, desde principios del siglo XIV. El alfabeto árabe está cada vez más extendido.
Al mismo tiempo, se modificó significativamente y se adaptó a las normas del habla turca. Los centros de distribución de la escritura árabe en Ulug Ulus fueron Bulgar y Khorezm, donde el Islam echó raíces firmes en los siglos X-XI. En algunos centros de Ulug Ulus, donde había grandes comunidades cristianas, hubo intentos de adaptar el idioma kipchak a la escritura latina, pero no se generalizó. El monumento más llamativo de la lengua kipchak del siglo XIII. es el “Código Cumanicus” (Libro de los Cumanes, es decir, Kipchaks). El manuscrito fue descubierto en la biblioteca de Petrarca y ahora se conserva en Venecia, en la Iglesia de San Pedro. Marca. El Código fue escrito en 1303 en Crimea, por lo que el idioma de este libro tiene una fuerte influencia oghuz del dialecto turco del sur de Crimea.
El libro consta de dos partes principales. El primero contiene un diccionario latín-persa-kypchak, el segundo contiene un diccionario kipchak-alemán-latín, un breve ensayo sobre gramática y textos religiosos cristianos en idioma kipchak. Para transmitir el idioma kipchak, los compiladores utilizaron escritura latina.
El objetivo principal del Código era práctico: que los misioneros estudiaran el idioma kipchak e introdujeran el cristianismo a la población de Ulug Ulus. El libro contiene los textos de las principales oraciones en kipchak y notas para los cánticos. Al mismo tiempo, el "Código" nos trajo una gran cantidad de proverbios y acertijos populares, sorprendentemente similares a los kazajos modernos.
Diccionarios Kipchak. El monumento más antiguo de la lengua kipchak es el diccionario árabe-kipchak “Terjuman Turki wa Arabi”, escrito en 1245 en escritura árabe en Egipto. A pesar del nombre, esta obra incluía, además de diccionarios árabe-kypchak, mongol-persa y árabe-mongol. En total, el diccionario contiene alrededor de 2,5 mil palabras.
La obra de Asir Ad-Din Abu Hayyan Al-Garnati (andaluz) “Kitap al-Idrak-li-Lisan al-atrak” (Libro explicativo sobre la lengua turca) tuvo una importancia puramente práctica. Su autor era originario de bereberes africanos y vivía en el centro cultural de la España árabe: Granada. A finales del siglo XIII. Al-Garnati se mudó a El Cairo, donde enseñó filología en una madraza. Aquí escribió varios libros sobre gramática, fonética y vocabulario del idioma kipchak. Sólo nos ha llegado una de sus obras, escrita en 1312.
El trabajo de Jamal ad-Din Muhammad Abdullah at-Turki “Kitap bulugat al-Mushtaq fi lugat at-Turk val-kypshak” (Un libro escrito para aquellos que quieran estudiar bien las lenguas turca y kipchak) también fue puramente práctico. . La peculiaridad de esta obra es que en un breve prefacio al diccionario el autor da una lista de las obras que utilizó y que no nos han llegado. Entre ellos se menciona el libro “Al-Anwar al-Mudia” (El brillo de la luz) de Ala ad-Din Beylik Al-Kypchaki, escrito en el siglo XIV. en Siria.
Además, hay muchos otros trabajos dedicados al estudio del idioma kipchak. Entonces, en Egipto en el siglo XIV. Se escribió la obra “Kitab at-tuhfa az-zakiya fi lugat at-turkiya” (Un regalo especial escrito sobre la lengua turca). Aquí a principios de los siglos XIV-XVI. Se escribió el libro "Ak Kavanin al-kulliya li-dabt al-lugat al-Turkiya" (Colección completa escrita para estudiantes de lengua turca), que constaba de dos partes: una gramática y un diccionario.

Un extracto que caracteriza las lenguas kipchak.

Conocido en varias variantes fonéticas ( kypchak, kyfchak, kyvchak, kypshak, kypchakh, hypchakh, hybchakh, khpchakh, khbchakh, en la tradicional transcripción rusa inexacta - kipchak), tiene al menos tres significados principales.

En primer lugar, este es uno de los nombres tribales más antiguos, común entre muchos grupos étnicos turcos modernos. Un destacado representante de esta familia entre los kazajos fue el legendario batir Koblandy, que pertenecía a los Kara-Kypchaks.

En segundo lugar, el término etnonímico científico kipchak se utiliza para designar genéricamente a pueblos y, principalmente, lenguas incluidas en el subgrupo kipchak de lenguas turcas.

Las lenguas kipchak, que forman varias divisiones, forman parte del subgrupo turco de la comunidad lingüística de Altai, o familia de lenguas de Altai. Esta familia también incluye al mongol, el tungus-manchú, el japonés y el coreano. Las lenguas turca, mongol y tungus-manchú constituyen un subgrupo (las propias lenguas de Altai), y el japonés y el coreano forman otro.

Lenguas kypchak-polovtsianas

armenio-kypchak

caraíta

Karachay-Balkarian

Tártaro de Crimea (dialectos kypchak) – Crimea; Dobruja, Rumania; Turquía

krymchakski

Kumansky (polovtsiano, kipchak-polovtsiano)

kumyk

tártaro

Urum (dialectos kypchak)

kazajo

Karakalpak

Tártaro de Crimea (dialecto nogai)

nogai
Idiomas kirguís-kypchak

altaico

Kirguistán
Idiomas kipchak-búlgaros

bashkir

Tártaro (región del Volga, Astracán, Siberia, Kazajstán)
En tercer lugar, la ciencia histórica entiende a los kipchaks como una poderosa unión de tribus turcas, encabezada por los kipchaks y que a mediados del siglo X expulsó a la unión tribal encabezada por los pechenegos del sudeste de Europa. La unificación de los Kipchak resultó ser tan fuerte que el enorme territorio controlado por ellos recibió el nombre de Desht-i-Kipchak, estepa polovtsiana. El poder de la asociación fue reconocido por las masas más amplias del pueblo. Indicativo en este sentido es el acertijo del Codex Cumanicus sobre la leche de ave: Sende, mende yoh, sengir tavda yoh, otly tashda yoh, kypchakda yoh"Ni tú ni yo lo tenemos, ni en las montañas altísimas, ni en las piedras batidas, ni entre los Kipchaks".

La unión tribal Kipchak dejó una huella indeleble en la etnogénesis, la vida política, económica y cultural de los pueblos de Europa, Transcaucasia y África nororiental, e influyó en la formación y desarrollo de los valores espirituales de la región, como se registra. por numerosos monumentos de cultura material y escritura. El rico patrimonio cultural de los Kipchaks y de los grupos étnicos y estados asociados a ellos despierta un gran interés entre una amplia gama de investigadores y amantes de la antigüedad. Continúan los debates científicos sobre muchas cuestiones, incluido el contenido del concepto científico en sí. kipchak y sus equivalentes - Cumanos, polovtsianos, kuns, khons, en torno a los misterios del rápido surgimiento de los Kipchak en la arena política de Eurasia, la marcha triunfal hacia Occidente, el rápido declive de Desht-i-Kipchak, un nuevo florecimiento inesperado en las tierras del antiguo Egipto y, como parecía , una disolución sin dejar rastro en las regiones multiétnicas del sudeste y central de Europa, África y otras regiones.

En el período postsoviético, cuando un procedimiento de publicación simplificado permitió que las publicaciones pseudocientíficas absorbieran el espacio informativo y empujaran la ciencia fundamental al margen de la opinión pública, se generalizaron las obras que interpretaban los problemas de los estudios de Kypchak de una manera extremadamente arbitraria. Algunos autores han llegado incluso a atribuir a los Kipchak las gigantescas estatuas de la Isla de Pascua, la escritura de la antigua Sumer, el arte gótico de Europa occidental y muchos otros fenómenos alejados de los turcos. Lo absurdo de tales afirmaciones es obvio, pero, sin embargo, en Kazajstán, obras de este tipo se incluyeron en las listas de literatura científica recomendadas para su uso en las lecciones de historia en la escuela.

Al mismo tiempo, los trabajos de científicos famosos de la antigua URSS, Turquía, Europa occidental y Estados Unidos, que tienen un profundo conocimiento del tema y utilizan métodos de investigación científica, descubriendo fuentes cada vez más valiosas, siguen siendo propiedad de silenciosamente , ciencia de sillón poco clamorosa. Aunque, en términos de heurística y capacidad de persuasión, deberían evocar con razón la admiración del público educado. Desafortunadamente, estas obras no pasaron a ser propiedad de las masas, y las obras de muchos de los investigadores más autorizados que fallecieron durante los años de estancamiento, perestroika y crisis posterior permanecieron en su forma original manuscrita, como el diccionario comparativo fundamental de monumentos escritos en lengua kipchak-oguz de la Horda de Oro Emir Najip (transferidos por la viuda del difunto desde Moscú al Instituto de Lingüística de la Academia Nacional de Ciencias de la República de Kazajstán).

Los estudiosos de Kypchak se enfrentan hoy a las siguientes preguntas de investigación fundamentales.

I. Kipchaks y la Horda Dorada. ¿Qué era la unión tribal de Kipchak, cómo se formó y qué tribus formaban parte de ella? ¿Cuáles son los límites históricos y geográficos reales de Desht-i-Kipchak? ¿Qué relación tienen los kazajos, tártaros de Crimea, caraítas, krymchaks, karachais, balkars, kumyks, tártaros y otros pueblos modernos con los kipchaks medievales de la estepa polovtsiana?

II. ¿Fueron los Chingizidas de la Horda de Oro realmente un modelo de tolerancia religiosa? La situación de la religión y las relaciones interreligiosas en Dasht-i-Kipchak. ¿Qué religiones profesaban los Kipchak y sus aliados? ¿Cuándo y qué ramas de los Kipchak adoptaron el Islam? ¿Entre qué ramas de los Kipchak y sus aliados se difundió el cristianismo? ¿Cómo se reflejaron las antiguas creencias paganas en los cultos religiosos recientemente adoptados y sus huellas en el lenguaje de los monumentos escritos islámicos y cristianos? ¿Cuándo y en qué territorio existió el “obispado polovtsiano”, o hubo varios de esos obispados, en diferentes momentos y en diferentes lugares? Desde el punto de vista de la etnogénesis, ¿quiénes son los caraítas y los krymchaks: judíos, jázaros o kipchaks?

III. Kipchaks y judíos. Judíos ortodoxos y judíos caraítas en el estado de Khazar. Los krymchaks (judíos de Crimea) y los caraítas como herederos de estas dos ramas del judaísmo. La influencia de la cultura espiritual de los judíos en el desarrollo de los valores culturales de los Kipchaks. Torá judía y tsrd: ley, ley, tribunal, código de leyes entre los Kipchaks. La Biblia en la vida espiritual de varias ramas de los Kipchaks. Traducciones al kipchak de textos bíblicos como reflejo de tres principios de arco: el judaísmo, el tengrismo y el islam como religión derivada del judaísmo.

IV. ¿Dónde, quién y cuándo se compiló el famoso “Codex Cumanicus”? ¿Qué dialectos turcos se reflejan en él? ¿Tenían los Kipchak de esa época su propia escritura y literatura, o fueron brillantes traducciones de textos cristianos su única experiencia literaria? ¿Había Kipchaks entre los misioneros? ¿O estas traducciones no fueron realizadas por los kipchak, sino por italianos o alemanes que trabajaron entre ellos, que estudiaron el idioma kipchak tan bien como para traducir impecablemente la Sagrada Carta, el Credo Apostólico, los cánones y los himnos?

V. Kipchaks y pueblos del Cáucaso. ¿Tienen los Kipchak algo que ver con los monumentos rúnicos del Cáucaso? ¿Se asimilaron los kipchaks a los grupos étnicos estatales en un momento en que sus tumenes (decenas de miles de guerreros) eran contratados para el servicio militar por los gobernantes georgianos y otros? Gurjis de Crimea de habla turca, que fundaron la aldea de Gurji en Urum en la región de Azov en 1779, ¿quiénes son? ¿Cuál es el futuro destino histórico de los Kipchak, que se establecieron para siempre en Armenia, adoptaron la religión y fundaron la aldea? Hpchakh y construyó un monasterio allí Khpchakhvank en 1206? ¿Cómo surgieron colonias enteras de armenios kipchacófonos en Crimea, Moldavia y Valaquia, Ucrania y Polonia? ¿Había entre ellos descendientes de los Kipchak que adoptaron el cristianismo armenio-gregorino en Armenia o en otras colonias armenias? ¿Por qué los kypchak-armenios de estas colonias los reconocieron como nativos ( bizim tilimiz“nuestro idioma”) es un idioma kipchak, no armenio, aunque se llamaban a sí mismos ermeni- ¿Armenios? ¿Por qué el nombre? Khypchakh Tili La “lengua kipchak” en los monumentos de contenido religioso a menudo se designa con el término tártaro¿“en tártaro”, “en lengua tártara”? ¿Por qué hay tantos elementos de la fonética oguz (turca) en los monumentos traducidos? ¿Cuál fue la “rearmenización” de los armenios de habla kipchak en vísperas de la unión de los armenios de Lvov con la Iglesia católica romana a principios del siglo XVII y cuáles fueron las consecuencias históricas de esta unión? ¿Hubo armenios desalojados en 1778-1779? de Crimea al Don (Rostov del Don) ¿habla kipchak?

VI. Kipchaks en Crimea. El papel de los kipchaks, nogais, oguzes y turcos en la etnogénesis de los tártaros de Crimea y otros pueblos de Crimea. ¿Aceptaron realmente algunos de los griegos de Crimea el idioma kipchak de la mayoría local, o algunos de los kipchak se convirtieron al cristianismo bizantino? ¿Cuál es el papel de los esclavos Esirs en la formación de la etnia Urum: los griegos de habla turca como una nacionalidad especial? ¿Qué información histórica se esconde en el mensaje: “El mismo día murió el siervo de Dios Almalchu, hijo de Samak, ay, un joven, asesinado a puñaladas por los cosacos”, atribuido el 17 de mayo de 1308 al griego? synaxar de la ciudad de Crimea de Sugdei (Sudak)? ¿Puede considerarse este mensaje la primera mención del etnónimo kazajo?

VII. Kipchaks de la Horda de Oro y el Egipto mameluco. El papel de los Kipchaks en la historia de este estado. ¿Era realmente el sultán Baybars originario de la estepa kazaja? ¿En qué medida el lenguaje literario mixto Oguz-Kypchak (Kypchak-Oguz) de la Horda Dorada y el Egipto mameluco reflejaba el habla viva del pueblo? ¿Qué tienen en común la lengua de los kipchaks del Egipto mameluco y la lengua kazaja, así como otras lenguas turcas? ¿Cuál es la contribución de los Oguz a los turcos, la lengua literaria que unió a los turcos hasta mediados del siglo XIX?

VIII. Kipchaks en Hungría. ¿Había cumanos en Hungría antes de la invasión mongola? Si el ejército polovtsiano de 40.000 hombres, después del traicionero asesinato de Khan Kotyan, "fue a los Balcanes, arrasando con todo a su paso", ¿qué cumanos permanecieron en Hungría y dónde se disolvió este enorme ejército? ¿Cómo eran étnicamente las regiones históricas de Hungría, la Pequeña y la Gran Cumania? ¿Cuál es el patrimonio cultural de los Kuns de Hungría y cuáles son las características de su lengua?

IX. Kipchaks-Cumans-Polovtsians y Kievan Rus. Huellas de la lengua polovtsiana en la herencia literaria de la Rus de Kiev y en las lenguas eslavas orientales modernas. ¿Desaparecieron sin dejar rastro numerosos representantes de las tribus Oguz y Kipchak entre los rus de la región del Dnieper? Badjanak-Pechenegs, Berendeys, Boats (Moguts), Kaepichi, Kovui, Torki, Turpei, Black Klobuki, Anjogly, Burdzhogly, Burn, Burly, Dzhuzan, Durut, Etebichi, Iety, Itlari, Itylyi, Kangarogly, Kanougly, Karabarogly, Kulyoby, Desbloquearé, saxia, targolove, tortoba, toksoba, ulich, uglich etc. ¿No está escondido en el nombre? Gzak Burnovich¿etnónimo moderno de los kazajos?