Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) nació el 2 de marzo en Tula en una familia noble pobre. Creció y se crió en la ciudad de Novgorod, Seversky, provincia de Chernigov. Aún no tenía doce años cuando murió su madre, y su padre casi nunca estaba en casa después de la muerte de su madre, por lo que vivía solo con su hermano menor en una granja donde nadie lo visitaba.
Hasta los 11 años, el niño fue educado en casa y luego ingresó al tercer grado del gimnasio. Así describe K.D. el aspecto y el ambiente del gimnasio. Ushinsky: “Era un edificio largo, bajo y ennegrecido con una caseta en lo alto. Parecía más una destilería de vapor que un templo de la ciencia: las ventanas con marcos viejos temblaban, los pisos podridos, cubiertos de tinta, crujían y saltaban, las puertas estaban mal hechas, los viejos y viejos bancos estaban cortados y garabateados. por muchas generaciones de escolares. ¡Qué faltaba en estos bancos! Retratos de profesores, innumerables dichos... En las clases inferiores era tan sofocante que el nuevo profesor hacía una mueca de dolor y escupía durante mucho tiempo antes de comenzar la lección... El aspecto modesto del gimnasio se combinaba con la atmósfera especial que reinaba en ello. Se caracterizaba por el espíritu de democracia y camaradería, el respeto por la ciencia y la búsqueda del conocimiento, y todo esto fue posible gracias a los profesores del gimnasio... Este edificio era malo, pero lo siento, al igual que yo. Siento pena por los primeros y vivos sueños de mi vida infantil”.
Ilya Fedorovich Timkovsky, que vivía en su finca cerca de Novgorod-Seversky, tuvo una gran influencia en los estudiantes de secundaria y sus profesores. Anteriormente, Timkovsky impartió cursos de historia, literatura general y jurisprudencia rusa en la Universidad de Moscú. Doctor en Derecho y Filosofía, abandonó la universidad por motivos de salud y se convirtió en director del gimnasio de Novgorod-Seversky; Fue durante estos años que Ushinsky estudió allí.
El gimnasio le debía a Ilya Fedorovich Timkovsky el hecho de que en él se estableciera el respeto por la ciencia. En sus discursos habló con sentimiento sobre la gran misión de la ciencia para la humanidad, su papel en el progreso moral de la sociedad y el gozo del conocimiento. Otros profesores, que eran igualmente reverentes hacia la ciencia, tuvieron la misma influencia beneficiosa en los estudiantes de secundaria.
Y una circunstancia más importante influyó en el desarrollo de Ushinsky. Vivía a 4 millas del gimnasio y caminaba unos 10 kilómetros hasta la escuela y regresaba todos los días. La naturaleza tuvo un gran impacto en el impresionable joven. Él mismo escribió más tarde que la naturaleza, los bellos alrededores de la ciudad, los barrancos fragantes y los campos ondulantes también eran educadores, y que un día que un niño pasa en la arboleda y el campo vale muchas semanas en el banco de la escuela.
La historia es una de las materias favoritas de Ushinsky en el gimnasio. Ya durante estos años lee mucho y estudia de forma independiente. El deseo de autoeducarse se convertirá posteriormente en uno de los rasgos más característicos de su personalidad. Y durante sus años de escuela secundaria, leyó con entusiasmo libros de la biblioteca de su padre, un participante en la Guerra Patria de 1812, estudiante del internado noble de la Universidad de Moscú.
La fuente de conocimiento sobre la vida fue la comunicación constante con los niños campesinos; ante sus ojos estaba el campesino con su pobreza, su falta de derechos y su trabajo duro e interminable.
Así se desarrolla la visión del mundo del joven y se perfilan sus aspiraciones de vida.
A la edad de 16 años, Ushinsky, después de graduarse de la escuela secundaria, fue con dos camaradas a Moscú para ingresar a la universidad. Fue un camino largo: les llevó casi medio mes viajar a caballo. Después de pasar las pruebas, Ushinsky en 1840 se convirtió en estudiante de la Facultad de Derecho de la Universidad de Moscú.
El ambiente en las universidades de aquella época era así. El estatuto universitario de 1835 abolió el derecho a elegir profesores; estos eran nombrados por el propio ministro. A través de inspectores universitarios se establecía una supervisión sobre cada estudiante; Si un estudiante parecía sospechoso, se sugería que se vigilara a sus conocidos. La historia de la filosofía sólo podía ser enseñada por profesores de teología; Posteriormente, se prohibió por completo la enseñanza de la historia de la filosofía, así como la enseñanza del derecho estatal.
Pero la Universidad de Moscú sobrevivió a estos años. Fue impartido por profesores que tuvieron una gran influencia en la generación más joven: T.N. Granovsky, P.G. Redkin, K.F. Roulier. “Vuestro objetivo es ser ciudadanos útiles, miembros activos de la sociedad” (de una conferencia de T.N. Granovsky).
“Nada da a la mente humana ese placer incomparable como hacer ciencia, es decir, obtener la verdad, adquirir conocimiento” (P.G. Redkin).
Composición de los estudiantes universitarios en los años 40. era colorido. "Los estudiantes aristocráticos, a quienes les encantaba lucirse con frases en francés, manitas, uniformes elegantes e ideas de moda, tenían mucho miedo de Ushinsky, cuyas ocurrencias eran muy precisas", recordó su compañero de clase. Una parte importante de los estudiantes eran plebeyos y nobles empobrecidos que necesitaban aprender para ganarse la vida.
Gran eficiencia, perseverancia, franqueza y sinceridad, independencia de carácter eran inherentes al estudiante Ushinsky. Lo que lo distinguió entre sus camaradas fue su facilidad y rapidez para comprender conceptos científicos complejos, su actitud crítica hacia diversas teorías y su independencia de juicio.
Como la mayoría de los demás estudiantes, se vio obligado a ganar dinero dando clases privadas; pero vio que no estaba preparado para la profesión docente: “¡Necesitamos dejar las clases privadas! ¿Pero de qué vivir?... ¡Maldita pobreza!
Después de graduarse de la universidad, K.D. Ushinsky, de 22 años, fue nombrado profesor interino del Liceo de Derecho de Yaroslavl. Durante dos años, Ushinsky, ganándose la vida para él y su hermano menor dando lecciones, continuó sus serios estudios científicos. Todos los días de la semana los programa él minuto a minuto: a las 4 se levanta; del 5 al 8: preparación para el próximo examen de maestría; luego - lecciones; después del almuerzo: “leer para la mente”, escribir en un diario, prepararse para las lecciones. Y así toda la semana; Sólo el domingo levántese a las 6 en punto. Dormir - 6-7 horas.
Durante estos mismos años pensó mucho en su deber para con el pueblo, en el propósito y sentido de la vida: “¡Preparad las mentes! Disipar ideas... Este es nuestro propósito... ¡Desechemos el egoísmo, trabajemos para la posteridad! Despertemos exigencias, indiquemos un objetivo razonable, descubramos medios, agitemos energías: las cosas aparecerán por sí solas... Haciendo caso omiso del ridículo, soportando la persecución, sacrificándolo todo... los placeres de la familia, los honores, la fama, la riqueza, sin huyendo hacia donde viven más felices, negándonos por completo a nosotros mismos, para trabajar para la posteridad”. Así determinó el joven Ushinsky el camino de su vida. Y lo siguió hasta el fin de sus días.
En el Liceo de Yaroslavl, impartió un curso de ciencias camerales, que incluía derecho civil, los fundamentos de la economía política, las ciencias financieras, elementos de historia y filosofía. Ya en su primera conferencia, el joven conferenciante habló de la libertad individual, de que la sociedad debería brindarle esa oportunidad y de la gran responsabilidad de la generación más joven por el futuro de la sociedad. En otras conferencias, planteó el problema de crear un estado de derecho en el que no haya arbitrariedad ni violencia.
La parte democrática de los estudiantes del liceo recibió con entusiasmo a su profesor; “los estudiantes estaban tan entusiasmados que no escucharon la campana, al igual que el propio profesor. A menudo sucedía que otro profesor llevaba mucho tiempo parado cerca de la puerta y, cuando se le acababa la paciencia, le decía a Ushinsky que era hora de terminar, de lo contrario se marchaba; luego Ushinsky, avergonzado, pide disculpas y sale corriendo del público, seguido de un estruendoso aplauso de los estudiantes encantados por su discurso”.
La administración del liceo comenzó a alarmarse por esta popularidad, basada en las ideas del amor a la libertad. El administrador del liceo, calificando a Ushinsky como alguien que tiene "grandes talentos", inmediatamente señaló que tiene una gran influencia sobre los estudiantes y que es necesario "tener una supervisión constante sobre él". En ese momento, los profesores universitarios y el Liceo Demidov también comenzaron a exigir que sus superiores revisaran los planes de conferencias detallados, las citas de varios autores y la distribución exacta de todo el curso de conferencias por horas, contra lo cual Ushinsky protestó. Todo esto creó la idea de él como un elemento inquieto en la vida del liceo. Y luego se reemplazó al director y al inspector del liceo, y el ministerio hizo una propuesta a la administración para reemplazar a varios profesores del liceo por personas más confiables. Ushinsky se vio obligado a presentar una carta de dimisión al director del liceo debido a "la necesidad de viajar a San Petersburgo o Moscú para reunirse con los médicos sobre su enfermedad".
K.D. Ushinsky se encontró en una situación difícil, sin sustento. Estuvo de acuerdo con cualquier trabajo que no fuera el de enseñar. Mientras tanto, tuve que soportar la carga de ser funcionario en San Petersburgo. Pero también hubo acontecimientos alegres durante estos años. En 1851 se casó con su amiga de la infancia Nadezhda Doroshenko.
Al regresar a San Petersburgo, Ushinsky, además de su labor burocrática, colabora en la revista Sovremennik, en la revista Library for Reading y publica sus obras literarias.
1855--1859 - la época de la entusiasta actividad de Ushinsky en el Instituto de Huérfanos de Gatchina como profesor de literatura y más tarde como inspector de clase.
Este período estuvo marcado por un curioso episodio en la vida de Ushinsky. En Gatchina, durante mucho tiempo, el destacado maestro Yegor Osipovich Gugel fue el inspector de clase. Buscó nuevos principios y métodos de educación y publicó numerosos trabajos sobre el desarrollo mental de los niños. Pero en los años 40, cuando Nicolás I soñaba con convertir a toda Rusia en un cuartel donde el pensamiento independiente parecía peligroso para el estado, sus ideas no fueron apoyadas por las autoridades educativas.
Cuando Ushinsky llegó al Instituto Gatchina, casi se habían olvidado de Gugel y lo recordaban como un soñador excéntrico. Este excéntrico, que finalmente enfermó de enfermedad mental, dejó dos estanterías con libros en el instituto. Durante veinte años permanecieron sellados, tenían miedo de tocarlos por lo que le pasó a su dueño.
Cuando Ushinsky abrió los gabinetes, encontró allí una rara colección de obras pedagógicas. “Les debo mucho en mi vida a estos dos gabinetes, ¡cuántos errores graves me habría ahorrado si hubiera conocido estos gabinetes antes de ingresar al campo de la enseñanza!...”
En el Instituto Gatchina, donde se crió a los niños desde una edad temprana, Ushinsky llevó a cabo grandes cambios en la labor educativa y tuvo una gran influencia en la organización de la educación.
Durante estos años KD. Ushinsky continúa colaborando en las revistas literarias "Sovremennik" y "Biblioteca para la lectura", publicando en ellas sus artículos. "El viaje de Voljov" y "Las actas de la expedición a los Urales" (1852-1853) son interesantes porque ya muestran una idea que será fundamental en la pedagogía de Ushinsky: la idea de nacionalidad y lengua materna. Sus artículos "Sobre los beneficios de la literatura pedagógica", "Tres elementos de la escuela", "Sobre la nacionalidad en la educación pública" fueron publicados en la "Revista de Educación". El nombre de Ushinsky se está volviendo famoso entre los profesores.
1859--1862 - Las actividades de Ushinsky en el Instituto Smolny para Doncellas Nobles como inspector de clase, donde llegó con planes para transformar el sistema educativo sobre nuevos principios. Y en tres años, venciendo la enorme resistencia del patrón y de casi todos los profesores, pudo llevar a cabo una reorganización. Algunas de sus innovaciones incluyen: reducir la duración de la estadía de 9 a 7 años; igualar la cantidad de conocimiento en los departamentos "noble" e "innoble"; introducción de vacaciones para que las niñas visiten a sus padres; introducción de una clase pedagógica de dos años. Se revisaron el plan de estudios y los programas: se introdujo la enseñanza de ciencias naturales y física y se incrementó la enseñanza de la lengua nativa a expensas de las extranjeras. Y los jóvenes profesores atraídos por el trabajo V.I. Vodovozov, D.D. Semenov, L.N. Modzalevsky, Ya.P. Pugachevsky y otros transformaron tanto el contenido como los métodos de enseñanza en Smolny. El desarrollo del pensamiento independiente, la familiaridad con la vida y la actividad mental activa pronto se convirtieron en signos de una nueva forma de aprender. En Smolny se produjeron cambios dramáticos.
No sólo los profesores, sino también los estudiantes se dieron cuenta rápidamente de que el nuevo inspector de clase criticaba duramente la organización de la formación y la educación en el instituto. Chocaron dos enfoques, dos maneras de pensar, dos moralidades opuestas. El jefe es “un fragmento de una profunda antigüedad, una persona con tradiciones y opiniones antediluvianas, con arrogancia cortesana, con una moral mojigata... y él, Ushinsky, es un representante de una nueva vida, un portador de ideas nuevas y progresistas, con la energía de naturaleza apasionada, dándoles vida , un demócrata hasta la médula por sus convicciones, que consideraba toda etiqueta vulgaridad y trucos, que con todo su corazón odiaba el formalismo y la rutina, ¡no importa cómo se manifiesten! - así caracteriza K.D. Ushinsky, su alumno E.N. Vodovozova. Ushinsky era honesto, veraz y tenía principios, y nunca ocultó sus convicciones.
El sacerdote del Instituto Smolny escribió una denuncia calumniosa contra él, acusando a Ushinsky de impiedad, violando las reglas del instituto y no cumpliendo con las instrucciones de sus superiores. Sobre la base de esta denuncia, el jefe escribió una queja a la emperatriz contra Ushinsky.
A Ushinsky le pareció que fácilmente podría refutar la calumnia y demostrar su inocencia. “Varios días”, recordó L.N. Modzalevsky, casi sin levantarse, escribió una explicación extensa, se puso mucho más gris y comenzó a escupir sangre. Los amigos estaban seriamente asustados por la situación del inocente, que realmente estaba en peligro de sufrir problemas junto con su familia”.
Se pidió a Ushinsky que presentara una carta de renuncia al Smolny. Le mantuvieron su salario anterior y lo enviaron a un largo viaje de negocios al extranjero “para estudiar la organización de la educación de las mujeres” en Europa. Vivió en Suiza durante cinco años, conoció allí y se hizo amigo de N.I. Pirogov, quien también fue apartado de su labor docente en el distrito educativo de Kiev.
Ushinsky estaba dolorosamente preocupado por su retiro de la docencia. "Mi salud empeora cada día y el aire suizo no sustituirá mi falta de actividad", escribe en una carta a Semevsky. "Da miedo pensar que en uno o dos años mis otros estrechos vínculos con Rusia se romperán y me quedaré en algún lugar de Niza o Ginebra", también de la carta. Su condición física y moral se vio afectada tanto por la nostalgia como por la ansiedad por Rusia. “Lo que es el aire para un animal, la patria es para una persona, incluso si esta patria estuviera cerrada por las nieblas de San Petersburgo... ¿Qué soy yo aquí? Bostezó sin clan y sin tribu; un hombre enterrado vivo, y sólo vivo cuando olvido dónde estoy trabajando para mi país natal” - este es un extracto de una carta de I.S. Belustín.
Ushinsky tiene que viajar constantemente por Suiza, Francia y Alemania, lo que no es bueno para su salud. Se sigue trabajando duro en el estudio de la escuela occidental y en la elaboración de nuestros propios proyectos para el desarrollo de la educación pública en Rusia. También fue allí donde Ushinsky escribió sus obras más famosas: "Palabra nativa" (publicada por primera vez en 1864), libros para escuelas primarias, "Antropología pedagógica" ("El hombre como sujeto de educación"), cuyo primer y segundo volumen fueron publicados en 1868--1869
Tanto en el extranjero como al regresar a casa, escribe mucho y publica sus obras, es decir. continúa influyendo activamente en la opinión pedagógica pública y contribuyendo al desarrollo de la escuela. En 1867, Ushinsky regresó a San Petersburgo. Ya que era necesario colocar a los niños mayores en instituciones educativas. En su familia tenía seis hijos: tres niñas y tres niños; el propio padre se ocupaba de su crianza y educación primaria. En los últimos años de su vida, hizo mucho para establecer la ciencia pedagógica, desarrollando nuevas ideas sobre la educación.
En el verano de 1870, Ushinsky experimentó un profundo dolor personal. Al regresar a casa después del tratamiento de verano en Crimea, se enteró de que el hijo mayor de Pavlush, de 17 años, se había herido de muerte mientras cazaba. Fue enterrado la víspera de la llegada de su padre.
Después de la muerte de su hijo, la salud de Ushinsky se deterioró drásticamente, por lo que entiende que es necesario acelerar la resolución de los asuntos familiares. Compra una casa en Kiev y traslada a sus hijas del Instituto Smolny al Gimnasio de Kiev.
En diciembre de 1870 murió. El ataúd con su cuerpo fue transportado a Kiev y enterrado bajo un castaño cerca del monasterio de Vydubitsky.
§ 1. Vida y actividad pedagógica de K.D. ushinsky
Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) nació el 2 de marzo en Tula en una familia noble pobre. Creció y se crió en la ciudad de Novgorod-Seversky, provincia de Chernigov. Aún no tenía doce años cuando murió su madre, y su padre casi nunca estaba en casa después de la muerte de su madre, por lo que vivía solo con su hermano menor en una granja donde nadie lo visitaba. Ushinsky escribió sobre esto en sus memorias.
Hasta los 11 años, el niño fue educado en casa y luego ingresó al tercer grado del gimnasio. Así describe K.D. el aspecto y el ambiente del gimnasio. Ushinsky:
“Era un edificio largo, bajo y ennegrecido con una caseta en lo alto. Parecía más una destilería de vapor que un templo de la ciencia: las ventanas con marcos viejos temblaban, los pisos podridos, cubiertos de tinta, crujían, saltaban, las puertas estaban mal hechas, los viejos y viejos bancos estaban cortados y garabateados en por muchas generaciones de escolares. ¡Qué faltaba en estos bancos! Retratos de profesores, innumerables dichos... En las clases inferiores era tan sofocante que un nuevo profesor hacía una mueca de dolor y escupía durante mucho tiempo antes de comenzar su lección...
La apariencia sencilla del gimnasio se combinaba con la atmósfera especial que reinaba en él. Se caracterizaba por el espíritu de democracia y camaradería, el respeto por la ciencia y la búsqueda del conocimiento, y todo esto fue posible gracias a los profesores del gimnasio... Este edificio era malo, pero lo siento, al igual que yo. Siento pena por los primeros y vivos sueños de mi vida infantil”.
Ilya Fedorovich Timkovsky, que vivía en su finca cerca de Novgorod-Seversky, tuvo una gran influencia en los escolares y sus profesores. Anteriormente, Timkovsky impartió cursos de historia, literatura general y jurisprudencia rusa en la Universidad de Moscú. Doctor en Derecho y Filosofía, abandonó la universidad por motivos de salud y se convirtió en director del gimnasio de Novgorod-Seversky; Fue durante estos años que Ushinsky estudió allí.
El gimnasio le debía a Ilya Fedorovich Timkovsky el hecho de que en él se estableciera el respeto por la ciencia. En sus discursos habló con sentimiento sobre la gran misión de la ciencia para la humanidad, su papel en el progreso moral de la sociedad y el gozo del conocimiento. Otros profesores, que eran igualmente reverentes hacia la ciencia, tuvieron la misma influencia beneficiosa en los estudiantes de secundaria.
Y una circunstancia más importante influyó en el desarrollo de Ushinsky. Vivía a 4 millas del gimnasio y caminaba unos 10 kilómetros hasta la escuela y regresaba todos los días. La naturaleza tuvo un gran impacto en el impresionable joven. Él mismo escribió más tarde que la naturaleza, los bellos alrededores de la ciudad, los barrancos fragantes y los campos ondulantes también eran educadores, y que un día que un niño pasa en la arboleda y el campo vale muchas semanas en el banco de la escuela.
La historia es una de las materias favoritas de Ushinsky en el gimnasio. Ya durante estos años lee mucho y estudia de forma independiente. El deseo de autoeducarse se convertirá posteriormente en uno de los rasgos más característicos de su personalidad. Y durante sus años de escuela secundaria, leyó con entusiasmo libros de la biblioteca de su padre, un participante en la Guerra Patria de 1812, estudiante del internado noble de la Universidad de Moscú.
La fuente de conocimiento sobre la vida fue la comunicación constante con los niños campesinos; ante sus ojos estaba el campesino con su pobreza, su falta de derechos y su trabajo duro e interminable.
Así se desarrolla la visión del mundo del joven y se perfilan sus aspiraciones de vida.
A la edad de 16 años, Kostya Ushinsky, después de graduarse de la escuela secundaria, va con dos amigos a Moscú para ingresar a la universidad. Fue un camino largo: les llevó casi medio mes viajar a caballo. Después de pasar las pruebas, Ushinsky en 1840 se convirtió en estudiante de la Facultad de Derecho de la Universidad de Moscú.
El ambiente en las universidades de aquella época era así. El estatuto universitario de 1835 abolió el derecho a elegir profesores; estos eran nombrados por el propio ministro. A través de inspectores universitarios se establecía una supervisión sobre cada estudiante; Si un estudiante parecía sospechoso, se sugería que se vigilara a sus conocidos. La historia de la filosofía sólo podía ser enseñada por profesores de teología; Posteriormente, se prohibió por completo la enseñanza de la historia de la filosofía, así como la enseñanza del derecho estatal.
Pero la Universidad de Moscú sobrevivió a estos años. Fue impartido por profesores que tuvieron una gran influencia en la generación más joven: T.N. Granovsky, P.G. Redkin, K.F. Roulier. “Vuestro objetivo es ser ciudadanos útiles, miembros activos de la sociedad” (de una conferencia de T.N. Granovsky).
“Nada da a la mente humana ese placer incomparable como hacer ciencia, es decir, obtener la verdad, adquirir conocimiento” (P.G. Redkin).
Composición de los estudiantes universitarios en los años 40. era colorido. "Los estudiantes aristocráticos, a quienes les encantaba lucirse con frases en francés, manitas, uniformes elegantes e ideas de moda, tenían mucho miedo de Ushinsky, cuyas ocurrencias acertaban con mucha precisión", recordó su compañero de clase. Estos jóvenes estaban haciendo “otras cosas”. Una parte importante de los estudiantes eran plebeyos y nobles empobrecidos que necesitaban aprender para ganarse la vida. Por tanto, tenían una actitud seria hacia sus estudios.
Gran eficiencia, perseverancia, franqueza y sinceridad, independencia de carácter eran inherentes al estudiante Ushinsky. Lo que lo distinguió entre sus camaradas fue su facilidad y rapidez para comprender conceptos científicos complejos, su actitud crítica hacia diversas teorías y su independencia de juicio.
Como la mayoría de los demás estudiantes, se vio obligado a ganar dinero dando clases privadas; pero vio que no estaba preparado para la profesión docente: “¡Necesitamos dejar las clases privadas! ¿Pero existir sobre qué?... ¡Maldita pobreza!”
En 1844, Ushinsky se graduó brillantemente en la universidad; El administrador del distrito educativo de Moscú, el Conde S.G., llamó la atención sobre él. Stroganov y le ofreció un puesto como profesor en el Liceo Demidov de Yaroslavl. Durante dos años, Ushinsky, ganándose la vida para él y su hermano menor dando lecciones, continuó sus serios estudios científicos. Todos los días de la semana los programa él minuto a minuto: a las 4 se levanta; del 5 al 8: preparación para el próximo examen de maestría; luego - lecciones; después del almuerzo: “leer para la mente”, escribir en un diario, prepararse para las lecciones. Y así toda la semana; Sólo el domingo levántese a las 6 en punto. Dormir - 6-7 horas.
Ushinsky elabora para sí mismo una especie de código de conducta, que anotó en su diario:
"Receta
1. Perfecta calma, al menos exteriormente.
2. Directo en palabras y acciones.
3. Acción deliberada.
4. Determinación.
(...)
6. No pierdas el tiempo inconscientemente; haz lo que quieras, no lo que sucederá.
(...)
9. Nunca presumas de lo que fue, lo que es o lo que será.
No le muestres esta revista a nadie”.
Durante estos mismos años pensó mucho en su deber para con el pueblo, en el propósito y sentido de la vida: “¡Preparad las mentes! Disipar las ideas." Este es nuestro objetivo... ¡Dejemos de lado el egoísmo, trabajemos para la posteridad! Despertemos exigencias, indiquemos un objetivo razonable, descubramos medios, avivemos la energía: las cosas aparecerán por sí solas... Haciendo caso omiso del ridículo, soportando la persecución, sacrificándolo todo... los placeres de la familia, los honores, la fama, las riquezas, sin huir hacia donde viven más felices, abandonándose por completo - para trabajar para la posteridad”1 y lo siguió hasta el final de sus días.
En 1846, Ushinsky comenzó a trabajar durante tres años en el Liceo Demidov de Yaroslavl, impartiendo un curso de ciencias camerales, que incluía derecho civil, los fundamentos de la economía política, la ciencia de las finanzas, elementos de historia y filosofía. Ya en su primera conferencia, el joven conferenciante habló de la libertad individual, de que la sociedad debería brindarle esa oportunidad y de la gran responsabilidad de la generación más joven por el futuro de la sociedad. En otras conferencias, planteó el problema de crear un estado de derecho en el que no haya arbitrariedad ni violencia.
La parte democrática de los estudiantes del liceo recibió con entusiasmo a su profesor; “los estudiantes estaban tan entusiasmados que no escucharon la campana, al igual que el propio profesor. A menudo sucedía que otro profesor llevaba mucho tiempo parado cerca de la puerta y, cuando se le acababa la paciencia, le decía a Ushinsky que era hora de terminar, de lo contrario se marchaba; luego Ushinsky, avergonzado, pide disculpas y sale corriendo del público, seguido de un estruendoso aplauso de los estudiantes encantados por su discurso”.
La administración del liceo comenzó a alarmarse por esta popularidad, basada en las ideas del amor a la libertad. El administrador del liceo, calificando a Ushinsky como alguien que tiene "grandes talentos", inmediatamente señaló que tiene una gran influencia sobre los estudiantes y que es necesario "tener una supervisión constante sobre él". En ese momento, los profesores universitarios y el Liceo Demidov también comenzaron a exigir que sus superiores revisaran los planes de conferencias detallados, las citas de varios autores y la distribución exacta de todo el curso de conferencias por horas, contra lo cual Ushinsky protestó. Todo esto creó la idea de él como un elemento inquieto en la vida del liceo. Y luego se reemplazó al director y al inspector del liceo, y el ministerio hizo una propuesta a la administración para reemplazar a varios profesores del liceo por personas más confiables. Ushinsky se vio obligado a presentar una carta de dimisión al director del liceo debido a "la necesidad de viajar a San Petersburgo o Moscú para reunirse con los médicos sobre su enfermedad".
Unos meses después del despido de Ushinsky, el gobernador envió un despacho desde Yaroslavl a San Petersburgo:
“Ministerio del Interior.
Jefe de la provincia de Yaroslavl...
Confidencialmente.
Sr. Camarada Ministro de Educación Pública.
Volviendo al tiempo pasado (hace no más de seis meses), encontré: en los estudiantes del liceo hay una gran voluntad propia, y en sus jefes algo parecido a una indulgencia... Sin embargo, esta reseña... debería atribuirse exclusivamente a los profesores Ushinsky y Lvovsky, quienes presentaron un concepto muy desfavorable de sí mismos sobre la libertad de pensamiento y su transferencia a los estudiantes del liceo... Aunque en la actualidad Ushinsky y Lvovsky han sido trasladados a otros lugares, ¿hay No queda ningún espíritu de voluntad propia en esta institución, aunque sea en la más mínima medida, especialmente desobediencia a las autoridades.."
Este es el verdadero motivo del despido, este es el espíritu, la atmósfera que inculcaron las autoridades oficiales en las instituciones educativas.
K.D. Ushinsky se encontró en una situación difícil, sin sustento. Estuvo de acuerdo con cualquier trabajo que no fuera el de enseñar. Mientras tanto, tuve que soportar la carga de ser funcionario en San Petersburgo.
Pero también hubo acontecimientos alegres durante estos años. En 1851 se casó con su amiga de la infancia Nadezhda Doroshenko.
Entonces la vida despertó en mi alma.
Ella respondió al querido llamado,
Mi corazón saltó de alegría,
Y de nuevo mi pecho se llena de felicidad,
Y no hay melancolía y el dolor ha huido,
Y nuevamente el objetivo es visible.
En el mar sin límites...
Este es un extracto de un poema de Ushinsky grabado en su álbum. Encima escribió: "Estoy de acuerdo".
Al regresar a San Petersburgo, Ushinsky, además de su labor burocrática, colabora en la revista Sovremennik, en la revista Library for Reading y publica sus obras literarias.
1855-1859 - la época de la entusiasta actividad de Ushinsky en el Instituto de Huérfanos de Gatchina como profesor de literatura y más tarde como inspector de clase.
Este período estuvo marcado por un curioso episodio en la vida de Ushinsky. En Gatchina, durante mucho tiempo, el destacado maestro Yegor Osipovich Gugel fue el inspector de clase. Buscó nuevos principios y métodos de educación y publicó numerosos trabajos sobre el desarrollo mental de los niños. Pero en los años 40, cuando Nicolás I soñaba con convertir a toda Rusia en un cuartel donde el pensamiento independiente parecía peligroso para el estado, sus ideas no fueron apoyadas por las autoridades educativas.
Cuando Ushinsky llegó al Instituto Gatchina, casi se habían olvidado de Gugel y lo recordaban como un soñador excéntrico. Este excéntrico, que finalmente enfermó mentalmente, dejó dos estanterías con libros en el instituto. Durante veinte años permanecieron sellados, tenían miedo de tocarlos por lo que le pasó a su dueño.
Cuando Ushinsky abrió los gabinetes, encontró allí una rara colección de obras pedagógicas. “Les debo mucho en mi vida a estos dos gabinetes, ¡cuántos errores graves me habría ahorrado si los hubiera conocido antes de ingresar al campo de la enseñanza!...”
En el Instituto Gatchina, donde se crió a los niños desde una edad temprana, Ushinsky llevó a cabo grandes cambios en la labor educativa y tuvo una gran influencia en la organización de la educación.
Durante estos años KD. Ushinsky continúa colaborando en las revistas literarias "Sovremennik" y "Biblioteca para la lectura", publicando en ellas sus artículos. "El viaje de Voljov" y "Las actas de la expedición a los Urales" (1852-1853) son interesantes porque ya muestran una idea que será fundamental en la pedagogía de Ushinsky: la idea de nacionalidad y lengua materna. Sus artículos "Sobre los beneficios de la literatura pedagógica", "Tres elementos de la escuela", "Sobre la nacionalidad en la educación pública" fueron publicados en la "Revista de Educación". El nombre de Ushinsky se hace famoso entre los profesores.
1859-1862 - Las actividades de Ushinsky en el Instituto Smolny para Doncellas Nobles como inspector de clase, donde llegó con planes para transformar el sistema educativo sobre nuevos principios. Y en tres años, venciendo la enorme resistencia del patrón y de casi todos los profesores, pudo llevar a cabo una reorganización. Algunas de sus innovaciones incluyen: reducir la duración de la estadía de 9 a 7 años; igualar la cantidad de conocimiento en los departamentos "noble" e "innoble"; introducción de vacaciones para que las niñas visiten a sus padres; introducción de una clase pedagógica de dos años. Se revisaron el plan de estudios y los programas: se introdujo la enseñanza de ciencias naturales y física y se incrementó la enseñanza de la lengua nativa a expensas de las extranjeras. Y los jóvenes profesores atraídos por el trabajo V.I. Vodovozov, D.D. Semenov, L.N. Modzalevsky, Ya.P. Pugachevsky y otros transformaron tanto el contenido como los métodos de enseñanza en Smolny. El desarrollo del pensamiento independiente, la familiaridad con la vida y la actividad mental activa pronto se convirtieron en signos de una nueva forma de aprender. En Smolny se produjeron cambios dramáticos.
No sólo los profesores, sino también los estudiantes se dieron cuenta rápidamente de que el nuevo inspector de clase criticaba duramente la organización de la formación y la educación en el instituto. Chocaron dos enfoques, dos maneras de pensar, dos moralidades opuestas. El jefe es “un fragmento de una profunda antigüedad, una persona con tradiciones y puntos de vista antediluvianos, con arrogancia cortesana, con una moral mojigata... y él, Ushinsky, es un representante de una nueva vida, un portador de ideas nuevas y progresistas, que las lleva Fuera la energía de un carácter apasionado, hasta la médula un demócrata por sus convicciones, que consideraba toda etiqueta vulgar y engañosa, que con todo su corazón odiaba el formalismo y la rutina, ¡no importa cómo se manifiesten! — así lo describe K.D. Ushinsky, su alumno E.N. Vodovozova. Ushinsky era honesto, veraz y tenía principios y nunca ocultó sus convicciones.
El sacerdote del Instituto Smolny escribió una denuncia calumniosa contra él, acusando a Ushinsky de impiedad, violando las reglas del instituto y no cumpliendo con las instrucciones de sus superiores. Sobre la base de esta denuncia, el jefe escribió una queja a la emperatriz contra Ushinsky.
A Ushinsky le pareció que fácilmente podría refutar la calumnia y demostrar su inocencia. “Varios días”, recordó L.N. Modzalevsky, casi sin levantarse, escribió una explicación extensa, se puso mucho más gris y comenzó a escupir sangre. Los amigos estaban seriamente asustados por la situación del inocente, que realmente estaba en peligro de sufrir problemas junto con su familia”.
Se pidió a Ushinsky que presentara una carta de renuncia al Smolny. Le mantuvieron su salario anterior y lo enviaron a un largo viaje de negocios al extranjero “para estudiar la organización de la educación de las mujeres” en Europa. Vivió en Suiza durante cinco años, conoció allí y se hizo amigo de N.I. Pirogov, quien también fue apartado de su labor docente en el distrito educativo de Kiev.
Ushinsky estaba dolorosamente preocupado por su retiro de la docencia. "Mi salud empeora cada día y el aire suizo no sustituirá mi falta de actividad", escribe en una carta a Semevsky. “Da miedo pensar que en uno o dos años el resto de mis estrechos vínculos con Rusia se romperán y me quedaré en algún lugar de Niza o Ginebra”, también de la carta. Su condición moral y física también se vio afectada por el anhelo por su patria y la ansiedad por Rusia; sufre en tierra extranjera. “Lo que es el aire para un animal, la patria es para una persona, incluso si esta patria estuviera cerrada por las nieblas de San Petersburgo... ¿Qué soy yo aquí? Bostezó sin clan y sin tribu; un hombre enterrado vivo, y sólo vivo cuando olvido dónde estoy trabajando para mi país natal” - este es un extracto de una carta de I.S. Belustín.
Ushinsky tiene que viajar constantemente por Suiza, Francia y Alemania, lo que no es bueno para su salud. Se sigue trabajando duro en el estudio de la escuela occidental y en la elaboración de nuestros propios proyectos para el desarrollo de la educación pública en Rusia. También fue allí donde Ushinsky escribió sus obras más famosas: "Palabra nativa" (publicada por primera vez en 1864), libros para escuelas primarias, "Antropología pedagógica" ("El hombre como sujeto de educación"), cuyo primer y segundo volumen fueron publicados en 1868-1869
Mientras está en el extranjero y regresa a casa, escribe mucho y publica sus obras, es decir. continúa influyendo activamente en la opinión pedagógica pública y contribuyendo al desarrollo de la escuela. En 1867, Ushinsky regresó a San Petersburgo. Era necesario colocar a los niños mayores en instituciones educativas. En su familia tenía seis hijos: tres niñas y tres niños; el propio padre se ocupaba de su crianza y educación primaria. En los últimos años de su vida, hizo mucho para establecer la ciencia pedagógica, desarrollando nuevas ideas sobre la educación.
En el verano de 1870, Ushinsky experimentó un profundo dolor personal. Al regresar a casa después del tratamiento de verano en Crimea, se enteró de que el hijo mayor de Pavlush, de 17 años, se había herido de muerte mientras cazaba. Fue enterrado la víspera de la llegada de su padre.
Después de la muerte de su hijo, la salud de Ushinsky se deterioró drásticamente, por lo que entiende que es necesario acelerar la resolución de los asuntos familiares. Compra una casa en Kiev y traslada a sus hijas del Instituto Smolny al Gimnasio de Kiev.
En el otoño de 1870, junto con sus hijos menores, Ushinsky fue a Crimea para recibir tratamiento y se resfrió en el camino. Murió en Odessa el 22 de diciembre de 1870. El ataúd con su cuerpo fue transportado a Kiev y enterrado bajo un castaño cerca del monasterio de Vydubitsky.
1. Breve biografía de K.D. Ushinsky. . . . . . . . . . . . . . . . .2
2. Actividad pedagógica y sistema de opiniones sobre pedagogía K.D. Ushinsky. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4
3. Ushinsky sobre la pedagogía como ciencia y arte. . . . . . . . .12
4. Ushinsky sobre el maestro del pueblo y su formación. . . . . . .14
5. Extractos de libros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
6. Lista de referencias. . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . .23
Breve biografía de K.D. Ushinsky.
K. D. Ushinsky es el fundador de la ciencia pedagógica rusa. Su aliado más cercano, L. N. Modzalevsky, escribió con razón: "Ushinsky es el verdadero maestro de nuestro pueblo, al igual que Lomonosov es el primer científico de nuestro pueblo, Suvorov es el comandante de nuestro pueblo, Pushkin es el poeta de nuestro pueblo".
Después de graduarse de la Facultad de Derecho de la Universidad de Moscú, en 1846, Konstantin Ushinsky fue nombrado profesor interino de “ciencias camerales” (economía, finanzas, etc.) en el Liceo de Derecho Demidov de Yaroslavl. El joven profesor se distinguió por su valentía y su criterio independiente. En sus conferencias, reveló de manera fascinante ideas avanzadas para la época y amadas por los estudiantes. Durante algún tiempo (de marzo a mayo de 1848) editó la parte no oficial del periódico "Yaroslavl Provincial Gazette" y contribuyó a la promoción de las ciencias naturales y el conocimiento histórico. “Los artículos escritos por K. D. Ushinsky para el periódico Yaroslavl”, escribe D. N. Ivanov, que estudió la vida y obra del gran maestro en Yaroslavl, “fueron sus primeras actuaciones literarias... Reflejaban con bastante claridad sus opiniones sociales y políticas. ellos, planteó y discutió temas de importancia nacional, en contra de las instrucciones de los periódicos locales".
El período de Yaroslavl en la vida de Ushinsky fue de gran importancia: aquí se mejoraron sus habilidades pedagógicas y se desarrollaron puntos de vista pedagógicos avanzados. Las autoridades sospecharon que el joven maestro era poco fiable y en 1849 fue despedido del liceo. Esta fue una gran pérdida para la intelectualidad democrática progresista y los estudiantes de Yaroslavl. "No nos dejes", escribieron los estudiantes a Ushinsky, "Estamos tan acostumbrados a tu palabra viva, te hemos amado tanto que no queremos aceptar la idea de separarnos de ti". Tras mudarse a San Petersburgo, Ushinsky colabora activamente en temas actuales de pedagogía y educación pública en el Sovremennik de Nekrasov, enseña literatura y geografía en el Instituto Gatchina Orphan y trabaja como inspector en el Instituto Smolny.
Las actividades progresistas en el Instituto Strong despertaron el descontento de los reaccionarios, tras cuya denuncia a principios de 1862 fue nuevamente despedido como un maestro peligroso para los jóvenes. En los años siguientes, Ushinsky se dedicó por completo a la actividad literaria y pedagógica. “Hacer el mayor bien posible a mi patria”, escribió, “es el único objetivo de mi vida, y hacia él debo dirigir todas mis capacidades”.
Las actividades científicas, pedagógicas y literarias de Ushinsky eran profundamente ajenas y hostiles a la Rusia oficial. Cuando D. Ushinsky murió el 22 de diciembre de 1870 (3 de enero de 1871), L.N. Trefolev preparó un obituario sobre él para la Gaceta Provincial de Yaroslavl, lo que disgustó al vicegobernador de Yaroslavl. Nuestros contemporáneos honran profundamente la memoria del gran maestro ruso. Anualmente se llevan a cabo lecturas pedagógicas, se estableció la medalla K. D. Ushinsky y se publicó la Colección completa de sus obras. En Yaroslavl, una calle lleva su nombre.
La Universidad Pedagógica de Yaroslavl lleva el nombre de K. D. Ushinsky
ORIENTACIÓN DEMOCRÁTICA
SISTEMA PEDAGÓGICO DEL GRAN RUSO
PROFESOR K.D.USHINSKY.
K.D. Ushinsky, como el mayor representante de la pedagogía del siglo XIX, hizo una contribución especial al desarrollo de la pedagogía rusa, sentando sus bases científicas y creando un sistema pedagógico integral.
Como señalaron los contemporáneos de Ushinsky, "sus obras supusieron una revolución completa en la pedagogía rusa", y él mismo fue llamado el padre de esta ciencia.
Ushinsky es universal como maestro, como maestro de visión prometedora. En primer lugar, actúa como profesor-filósofo, comprendiendo claramente que la pedagogía sólo puede basarse en una base filosófica y de ciencias naturales sólida, en el concepto de educación nacional, que refleja el desarrollo de esta ciencia y las particularidades de la cultura y la educación nacionales. .
Ushinsky es un teórico de la educación; se distingue por su profundo conocimiento de la esencia de los fenómenos pedagógicos y su deseo de identificar las leyes de la educación como un medio para gestionar el desarrollo humano.
Ushinsky, como metodólogo, desarrolló cuestiones sobre el contenido de la educación, la esencia del proceso de aprendizaje, los principios, los métodos de enseñanza privados, creó maravillosos libros de texto "Native Word" y "Children's World", que, según el investigador Belyavsky, constituyeron una era. en la literatura pedagógica infantil.
Como psicólogo educativo, desarrolló los fundamentos psicológicos del aprendizaje, esbozó un sistema de ideas psicológicas (pensamiento caracterizado, memoria, atención, imaginación, sentimientos, voluntad).
Ushinsky también actuó como escolar. Presentó un programa para transformar la escuela rusa, especialmente la escuela pública rusa, para adaptarla a las necesidades del desarrollo del país y la democratización de la educación.
Y, finalmente, Ushinsky, historiador de la pedagogía, estudió las obras de representantes de la pedagogía mundial D. Locke, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spencer y otros, basándose en el análisis y la selección de todas las consideraciones críticas y razonables de los datos de sus observaciones y experiencia pedagógica, Ushinsky crea su obra principal, el tratado psicológico y pedagógico “El hombre como sujeto de educación”. ”(I parte - 1867., II parte - 1869).
Ushinsky es llamado el gran maestro de los maestros folclóricos rusos, quien creó un programa completo para la formación de un maestro folclórico.
Las actividades de Ushinsky respondieron plenamente a las necesidades apremiantes del desarrollo histórico del país y la transformación del sistema educativo.
Después de graduarse de la Universidad de Moscú, Ushinsky enseñó en el Liceo Jurídico de Yaroslavl, participó fructíferamente en la docencia en el Instituto Gatchina para Huérfanos y en el Instituto Smolny para Doncellas Nobles y editó la Revista del Ministerio de Educación.
Ushinsky es un educador democrático, su lema es despertar la sed de conocimiento del pueblo, llevar la luz del conocimiento a las profundidades del pensamiento de la gente, ver a la gente feliz.
Basándose en sus puntos de vista progresistas, Ushinsky dio una nueva mirada a la pedagogía como ciencia. Estaba profundamente convencido de que necesitaba una base científica sólida. Sin ella, la pedagogía puede convertirse en una colección de recetas y enseñanzas populares. En primer lugar, según Ushinsky, la pedagogía debería basarse en el conocimiento científico sobre el hombre, en una amplia gama de ciencias antropológicas, entre las que incluía anatomía, fisiología, psicología, lógica, filología, geografía, economía política, estadística, literatura, arte. , etc., entre los cuales la psicología y la fisiología ocupan un lugar especial.
Ushinsky comprendió la necesidad de un estudio exhaustivo del hombre. Sostuvo: “Si la pedagogía quiere educar a una persona en todos los aspectos, primero debe llegar a conocerla en todos los aspectos”. (Sobre los beneficios de la literatura pedagógica).
Así, Ushinsky llevó a cabo una síntesis pedagógica del conocimiento científico sobre el hombre y elevó la pedagogía a un nivel cualitativamente nuevo. El famoso científico Ananyev, al evaluar el enfoque holístico de la personalidad humana de Ushinsky, señala con razón la fuerza de su pensamiento teórico y su convicción pedagógica, que hace un siglo logró fundamentar un problema que la ciencia moderna considera el problema más fundamental de la filosofía, las ciencias naturales y la psicología. .
Otra idea fundamental que subyace al sistema pedagógico de Ushinsky fue el concepto de educación nacional que propuso. La ciencia pedagógica nacional debe construirse, en opinión del maestro, teniendo en cuenta las características nacionales del pueblo ruso, reflejando las particularidades de la cultura y la educación nacionales. En el artículo "Sobre la nacionalidad en la educación pública", Ushinsky ofrece un análisis profundo de la educación en el espíritu de la nacionalidad. Por nacionalidad entiende la educación que fue creada por el propio pueblo y basada en principios populares. La historia de un pueblo, su carácter y características, la cultura, las condiciones geográficas y naturales determinan el rumbo de la educación con valores e ideales propios.
Al crear la pedagogía rusa, Ushinsky consideró imposible imitar o transferir mecánicamente los principios de educación de otros pueblos. Cada nación crea su propio sistema de educación y crianza con sus propias características nacionales y manifestaciones creativas. Al mismo tiempo, el maestro no negó la oportunidad de utilizar los logros en el campo de la pedagogía de otros pueblos, refractándolos inteligentemente a sus propias características nacionales.
La nacionalidad de la educación, en la interpretación de Ushinsky, se revela como el principio de transformar todo el sistema educativo basándose en la conexión con la vida del pueblo. De ahí los requisitos:
La educación debe ser original, nacional;
El asunto de la educación pública debería estar en manos del propio pueblo, quien la organizaría, dirigiría y administraría la escuela;
El pueblo determina el contenido y la naturaleza de la educación;
Toda la población debe estar cubierta por la educación y la educación pública;
Criar a las mujeres en igualdad de condiciones con los hombres;
La verdadera nacionalidad se expresa principalmente en la lengua nativa. Un himno a la lengua nativa es el artículo de Ushinsky “Palabra nativa”, escrito con inspiración y emoción. En él, compara el idioma del pueblo con la flor que florece de toda la vida espiritual de la nación, argumentando que en el idioma se espiritualiza al pueblo y su patria, que el idioma es el vínculo más vivo que conecta a los obsoletos, los vivos y los el futuro. La lengua materna es el mejor medio de educación, que se enseña de forma natural y exitosa, de donde proviene el desarrollo espiritual, moral y mental.
El principio de nacionalidad está asociado a las tareas de formación de la personalidad y a inculcar en los niños el amor por la patria, la patria, la humanidad, la veracidad, el trabajo duro, la responsabilidad, el sentido del deber, la voluntad, el orgullo por su correcta comprensión. y una actitud estética ante la vida. Todas estas cualidades provienen del pueblo y se correlacionan con su carácter y tradiciones, ayudando a formar la identidad nacional del pueblo.
El principio de nacionalidad debe implementarse mediante la enseñanza de estudios nacionales en la escuela: la historia del propio país, la geografía, el estudio de los escritores y poetas rusos (literatura), la naturaleza de Rusia, etc.
La idea de nacionalidad de Ushinsky, al ser una idea democrática, determinó un nuevo enfoque progresista y creativo para el desarrollo de la pedagogía y se adaptó mejor a las necesidades del pueblo y de la educación pública.
Ushinsky considera que la unidad de teoría y práctica es otro fundamento de la pedagogía como ciencia. La verdadera ciencia de la pedagogía sólo puede desarrollarse sobre la base de la conexión entre teoría y práctica, una generalización integral de la experiencia pedagógica: "la teoría no puede abandonar la realidad, los hechos no pueden abandonar el pensamiento". Ushinsky llama la atención no sólo sobre lo teórico, sino también sobre el gran propósito práctico de la pedagogía. Este. La aplicabilidad de las leyes de la ciencia pedagógica y la actividad práctica le permitió llamar a la pedagogía "el arte de educar". En la actividad pedagógica, que se construye sobre una base científica, no se puede negar la habilidad individual y la creatividad del docente, que enriquece la propia ciencia de la pedagogía. Ushinsky señala que “El profesor es un artista, el alumno es una obra de arte, la escuela es un taller.
La posición de Ushinsky de que “un pensamiento derivado de la experiencia se transmite, pero no la experiencia misma” suena relevante hoy.
Ushinsky considera que el papel formativo de la actividad y la actividad del individuo es una base importante de la pedagogía. El deseo de los niños por realizar diversas actividades es inherente a la naturaleza humana; ésta es la ley básica de la psique del niño. Ushinsky consideraba la actividad como la base de la educación y la formación, porque sin una actividad creativa independiente, sin la actividad del propio niño, una educación y una formación exitosas son imposibles.
Ushinsky consideraba que el montón era una de las formas de actividad más importantes. En su obra "El trabajo en su significado mental y educativo", muestra que el trabajo es, ante todo, la base de la vida material y la fuente del desarrollo humano, una condición necesaria para el desarrollo armonioso: físico, mental, moral y estético. Además, la actividad y el trabajo son también una condición para el desarrollo de los procesos cognitivos, emocionales y volitivos, la formación de las habilidades y el carácter del niño.
La escuela debe preparar a la persona para el TRABAJO libre y creativo, despertar en ella la “sed de trabajo serio”, formar el hábito de trabajar y encontrar la felicidad en disfrutar del trabajo.
Ushinsky aborda la justificación del proceso educativo desde una posición científica, sentándole una base científica psicológica y natural.
“Ushinsky concibe la educación como un proceso deliberado y decidido de “gestión de la personalidad”, cuyo objetivo es preparar a una persona para la vida y el trabajo activo, criar a una persona desarrollada armoniosamente que sepa combinar sus intereses con los de De las áreas de la educación, el papel principal, según Ushinsky, lo juega la educación moral, es el centro de su concepto pedagógico. Es más importante que llenar la cabeza con conocimientos. traerá muchos beneficios, pero, lamentablemente, no creo que el conocimiento botánico o zoológico... pueda convertir a Gogol en "una persona bien alimentada".
La educación, según Ushinsky, desprovista de fuerza moral, destruye a la persona. Es importante cultivar en los niños el deseo del bien, el sentido de patriotismo, el trabajo duro, el sentido del deber público, el humanismo, la disciplina, el carácter fuerte y la voluntad como poderosa palanca que puede cambiar no solo el alma, sino también el cuerpo. . En el proceso de educación moral, también es necesario superar sentimientos y cualidades como la terquedad, la pereza, el aburrimiento, la melancolía, el egoísmo, el arribismo, la hipocresía, la ociosidad, etc.
Las tareas importantes de la educación moral son:
Formación de una cosmovisión, conocimiento moral, visiones correctas de la vida y formación de un sistema de creencias, que Ushinsky considera el camino más importante del comportamiento humano;
Desarrollo de sentimientos morales, en particular estéticos. Ushinsky consideraba que el sentimiento más elevado y ardiente de una persona, "su cemento social", era un sentimiento patriótico, que "es el último en perecer incluso en un villano". El sentimiento traducirá la conciencia y la creencia en comportamiento humano. Se dedica un capítulo especial a la educación de los sentimientos;
Desarrollar habilidades y hábitos de comportamiento. Según Ushinsky, una persona, gracias a un buen hábito, "erige cada vez más alto el edificio moral de su vida". El proceso de su formación es largo y requiere perseverancia y paciencia.
La educación moral no debe basarse en el miedo al castigo o en las tediosas “advertencias verbales”. Los métodos y medios de educación dependen de su contenido y propósito. En cuanto al método de persuasión, debe usarse con moderación, no para imponer las propias creencias, sino, según Ushinsky, para despertar la sed de ellas.
En educación también son importantes el método de ejercicio, la rutina diaria, la autoridad de los padres, la personalidad del maestro, el ejemplo (entorno organizado), las recompensas y castigos preventivos razonables y la organización de la opinión pública de los niños. El espíritu general en la escuela y un ambiente favorable juegan un papel importante en la educación. Ushinsky considera que la naturaleza es uno de los medios más fuertes de educación: “Llámame bárbaro en pedagogía, pero de las impresiones de mi vida he sacado la profunda convicción de que un hermoso paisaje tiene una influencia educativa tan enorme en el desarrollo de un joven. alma, que es difícil de competir con la influencia de un maestro”. Esta idea será desarrollada más específicamente en sus obras por nuestro maestro moderno V.A. Sukhomlinsky.
Ushinsky consideraba la educación en estrecha unidad con el proceso de aprendizaje y protestó contra la división de la educación y la formación entre profesor y educador.
Ushinsky hizo una gran contribución al desarrollo de cuestiones didácticas. Prestó especial atención a los problemas del contenido de la educación. En las condiciones del movimiento social y pedagógico de los años 60 del siglo XIX, esto se resolvió en la discusión en curso sobre la educación clásica y real.
Ushinsky consideraba el sistema educativo en Rusia, con su orientación clásica y antigua, los harapos de su bisabuelo, que era hora de abandonar y comenzar a crear una escuela sobre una nueva base. El contenido de la educación debe incluir, en primer lugar, el estudio de la lengua nativa, ya que “la palabra nativa es la base de todo desarrollo mental y el tesoro de todo conocimiento...”, incluso materias que revelan al hombre y la naturaleza: la historia. , geografía, ciencias naturales, matemáticas.
Ushinsky dedica un lugar especial al estudio de la naturaleza, llamándola uno de los "grandes mentores de la humanidad", no sólo porque la lógica de la naturaleza es más accesible para un niño, sino también por su importancia cognitiva y educativa.
En primer lugar, en la escuela hay que tener en cuenta el alma del estudiante en su totalidad y su desarrollo orgánico, gradual y global, y los conocimientos y las ideas deben integrarse en una visión brillante y, si es posible, amplia del mundo y de su vida.
Ushinsky criticó con razón tanto a los partidarios de la educación formal (el objetivo de la educación es el desarrollo de las capacidades mentales de los estudiantes) como a los partidarios de la educación material (el objetivo es la adquisición de conocimientos) por su unilateralidad. Mostrando la inconsistencia de la educación formal, enfatizó que “la razón se desarrolla sólo en el conocimiento real... y que la mente misma no es más que conocimiento bien organizado”. La dirección material fue criticada por su utilitarismo, por la búsqueda de beneficios directamente prácticos. Ushinsky considera necesario desarrollar las capacidades mentales de los estudiantes y dominar los conocimientos relacionados con la vida.
Partiendo del hecho de que en la escuela no se estudian las ciencias, sino los fundamentos de las ciencias, Ushinsky distinguió entre los conceptos de ciencia y una materia académica y determinó la relación entre ellos. Su mérito radica en el hecho de que se dedicó al procesamiento del conocimiento científico de acuerdo con la edad y las características psicológicas de los estudiantes, es decir. transformación del sistema científico en uno didáctico.
Ushinsky consideraba la educación como una actividad factible para los niños bajo la dirección de un maestro. La enseñanza debe ser una labor que desarrolle y fortalezca la voluntad de los niños.
El aprendizaje como forma específica del proceso cognitivo tiene su propia estructura lógica: 1ª etapa: cognición en la etapa de percepción sensorial (sensación, idea). El docente debe facilitar la acumulación de material por parte de los estudiantes, enseñarles a observar, el segundo es la cognición en la etapa del proceso racional (conceptos y juicios). El docente enseña a comparar, contrastar hechos, generalizar, sacar conclusiones e inferencias. La tercera etapa del conocimiento ideológico (razonable) es la etapa de formación de la autoconciencia y la cosmovisión. El docente aporta un sistema de conocimientos, contribuye a la formación de una cosmovisión. Y la siguiente etapa para dominar los conocimientos adquiridos es la consolidación.
La enseñanza y el aprendizaje están conectados en un todo cuando la enseñanza comienza a tiempo, se desarrolla de manera gradual y orgánica, mantiene la coherencia, estimula la iniciativa de los estudiantes, evita tanto la tensión excesiva como la excesiva facilidad de las clases, asegura la moralidad y utilidad del material y su aplicación.
En el campo de la organización y metodología específica del proceso educativo, Ushinsky desarrolló la pregunta: cómo enseñar a un niño a aprender, el problema de activar el proceso educativo, la actividad cognitiva, el desarrollo del pensamiento, la combinación de memorización mecánica y lógica, la repetición, unidad de observación e interés, atención, habla. El gran maestro fundamentó científicamente y desarrolló de manera integral los principios didácticos de claridad (vinculándolos con el problema del pensamiento, el habla (especialmente para los escolares más pequeños) y el desarrollo de la personalidad en general), conciencia, viabilidad, coherencia y fuerza.
La enseñanza se lleva a cabo mediante dos métodos principales: sintético y analítico. Los métodos se complementan con técnicas, hay cuatro: dogmática (o proposición), socrática (o preguntando), heurística (o dando tareas), secrosemática (o exponiendo). Todos ellos, combinados o combinados en la docencia, se utilizan en cada clase y en cada lección, teniendo en cuenta la edad del alumno y el contenido de la asignatura.
Las ideas de Ushinsky sobre el aprendizaje están unidas por la idea general de educación educativa y de desarrollo. Si el desarrollo, la formación y la educación del individuo se llevan a cabo en su unidad a través de la formación, entonces la formación misma, según Ushinsky, inevitablemente debe ser desarrollo y educación. Ushinsky consideraba la educación como un poderoso órgano educativo. La ciencia debe actuar no sólo sobre la mente, sino también sobre el alma y el sentimiento. Escribe: “¿Para qué enseñar historia, literatura y tantas ciencias, si esta enseñanza no nos hace amar la idea y la verdad más que el dinero, las cartas y el vino, y anteponer las virtudes espirituales a las ventajas aleatorias?” Según Ushinsky, la educación puede cumplir las tareas educativas y educativas sólo si cumple con tres condiciones básicas: la conexión con la vida, la conformidad con la naturaleza del niño y las características de su desarrollo psicofísico y la educación en su lengua materna.
Los Ushinsky prestaron mucha atención a la lección y desarrollaron requisitos para la organización de las actividades en el aula: debían proporcionar conocimientos sólidos y profundos, enseñarles cómo obtenerlos de forma independiente, desarrollar los poderes y capacidades cognitivas de los estudiantes y cultivar cualidades moralmente valiosas. Ushinsky se opone a la plantilla, el esquematismo y la plantilla en la construcción de una lección, el formalismo, que pone trabas a la iniciativa creativa de los profesores. Se les dio una tipología de lecciones.
Ushinsky presta mucha atención al problema de la formación inicial. Escribe que “cuanto más joven sea la edad, mayor debe ser la formación pedagógica de quienes crían y enseñan a los niños”. La escuela primaria debe sentar las bases de la educación general y cultivar rasgos positivos de la personalidad.
Ushinsky escribió libros educativos para escuelas primarias: "Native Word" y "Children's World", en los que implementó sus principios metodológicos. En estos libros incluyó extenso material de historia natural (naturaleza), así como hechos y fenómenos de la vida relacionados con el estudio de la Patria que contribuyen al cultivo del amor por la gente común; material seleccionado para ejercicios mentales y desarrollo del don de la palabra; Introdujo refranes, refranes, acertijos, chistes y cuentos de hadas rusos para desarrollar la sensibilidad a la belleza sonora del idioma.
Ushinsky fundamentó el método sólido, analítico y sintético de enseñar a leer y escribir en la escuela primaria, la lectura explicativa. Mostró la necesidad de estudiar la naturaleza y utilizarla como medio para el desarrollo integral de la personalidad del estudiante, el cultivo de la observación, el desarrollo del pensamiento lógico, porque La lógica de la naturaleza es la lógica más accesible y útil para los niños, y es “la gran maestra de la humanidad”.
En una escuela debidamente organizada, conectada con la vida y el tiempo, Ushinsky asignó el papel principal al maestro. En el artículo "Sobre los beneficios de la literatura pedagógica", Ushinsky intenta elevar la autoridad del profesor y mostrar su enorme papel social. Presenta una imagen vívida de un maestro popular y formula sus requisitos básicos: “El educador, que está en consonancia con el curso moderno de educación, se siente... un mediador entre todo lo que fue noble y elevado en la historia pasada de pueblo, y la nueva generación, el guardián de los santos, los testamentos de los pueblos que lucharon por la verdad y por el bien... su obra, de apariencia modesta, es una de las más grandes obras de la historia."
Ushinsky afirmó la personalidad del profesor-formador como centro y alma de la escuela: “En educación, todo debe basarse en la personalidad del educador, porque el poder educativo fluye sólo de la fuente viva de la personalidad humana... Sólo La personalidad puede actuar sobre el desarrollo y definición de la personalidad, sólo el carácter puede formar el carácter".
El docente debe tener convicciones fuertes; profundos conocimientos y habilidades en las ciencias que enseñará; saber pedagogía, psicología, fisiología; dominar el arte práctico de la enseñanza; Ama tu trabajo y sírvelo desinteresadamente. "Para un maestro nacional", escribió Ushinsky, es necesaria una educación integral y amplia, es importante desarrollar en el maestro la capacidad y la disposición para ampliar constantemente sus horizontes científicos y pedagógicos; En 1961, Ushinsky escribió una extensa obra, "Proyecto de un seminario para profesores", en la que establece un sistema para la formación de profesores. Muchas de las disposiciones fundamentales de este trabajo son relevantes en nuestro tiempo.
Ushinsky sobre la pedagogía como ciencia y arte.
En el artículo "Sobre los beneficios de la literatura pedagógica", Ushinsky escribió: "Ni la medicina ni la pedagogía pueden llamarse ciencias en el sentido estricto de la palabra". Sin embargo, también le pertenecen las siguientes palabras: “La pedagogía no es una ciencia, sino un arte”.
A finales del siglo XIX. A menudo se escuchaban opiniones que nada menos que el propio Ushinsky negaba a la pedagogía el derecho a ser llamada ciencia. Sin embargo, el propio Ushinsky consideró esta cuestión con suficiente detalle.
Sobre cuestiones sobre la relación entre la ciencia y el arte de la educación como actividades educativas prácticas, K.D. Ushinsky abordó desde los primeros pasos en el campo científico y pedagógico, en sus primeras obras pedagógicas, entre las que destacan: “Conferencias sobre la educación cameral” (1846-1848), “Sobre los beneficios de la literatura pedagógica” (1857), “Sobre la nacionalidad en la educación pública” "(1857), así como en todas aquellas obras donde estudió diversos factores y medios que pueden utilizarse en actividades educativas específicas.
En sus obras, Ushinsky decía que la materia de todas las ciencias y de cada una de ellas por separado no permanece constante, sino que es históricamente cambiante.
No estaba de acuerdo con aquellos filósofos y psicólogos alemanes que llamaban ciencia a todo lo que podía presentarse en una presentación sistemática, como resultado de lo cual desaparecieron las fronteras entre ciencia y actividad práctica, y las reglas se llamaron leyes. Ushinsky creía que la característica principal de la ciencia debería ser su tema de investigación, que culminaría con el descubrimiento de la verdad que surge de la esencia misma de las cosas. Ushinsky también dijo: “cerca de cualquier ciencia, se puede formar un arte que mostrará cómo una persona puede beneficiarse en la vida, utilizando las disposiciones de la ciencia; pero estas reglas para usar la ciencia aún no constituyen ciencia…”
Para probar su punto de vista, Ushinsky argumentó que el arte de la aplicación práctica de los hallazgos científicos puede consistir en un número infinito de reglas que cambian sin cesar, determinadas por los deseos arbitrarios de una persona. Las conclusiones de la ciencia son de naturaleza completamente objetiva, mientras que en el arte de su aplicación práctica predomina el principio subjetivo. A diferencia de las reglas, que pueden cambiar según la voluntad y el deseo de una persona, “las verdades de la ciencia no cambian arbitrariamente, sino que sólo se desarrollan; y este desarrollo consiste en que la persona asciende de causas más visibles a causas más profundas, o, lo que es lo mismo, se acerca cada vez más a la esencia del tema”.
A diferencia de sus predecesores, Ushinsky afirma de repente que la pedagogía no es una ciencia, sino un arte, que era un error considerar la pedagogía y la medicina como arte sólo porque estudian actividades prácticas y se esfuerzan por crear algo que no existe. Es un error creer que cualquier teoría, cualquier ciencia aplicada a la práctica, deja de ser ciencia y se convierte en arte.
N.K. Goncharov creía que Ushinsky no mostró coherencia al resolver la cuestión de la pedagogía como ciencia o arte.
La distinción entre la pedagogía como ciencia, por un lado, y la pedagogía como arte de educar, por el otro, tuvo lugar en aquellos casos en que Ushinsky reveló la diferencia entre la pedagogía y aquellas ciencias que no perseguían otros fines que el estudio de la esencia de objetos y fenómenos, estudiando conexiones naturales, objetivas, de la voluntad del hombre, independientes entre objetos y fenómenos. El significado de contrastar el arte de la educación con tales ciencias era señalar las tareas prácticas y los objetivos de la pedagogía: mejorar las actividades educativas sobre una base científica.
A la pedagogía oficial, que se basaba en la revelación divina, contrastaba su comprensión de la conexión entre el arte de la educación y la ciencia real, y no mitológica, del hombre, que es la única que debería servir como base para la actividad pedagógica práctica.
Para la pedagogía, son de interés las ciencias “de las que obtiene el conocimiento de los medios necesarios para alcanzar su objetivo... todas aquellas ciencias en las que se estudia la naturaleza corporal o mental del hombre, y se estudia, además, no en fenómenos oníricos, sino reales”.
Ushinsky tenía su propio enfoque individual hacia esta ciencia, según el cual la pedagogía debería ser "una colección de hechos, agrupados tanto como estos hechos mismos lo permitan".
K.D. Ushinsky argumentó que si la mayoría de las ciencias solo descubren hechos y leyes, pero no desarrollan sus aplicaciones y actividades prácticas, entonces la pedagogía es significativamente diferente en este sentido.
Ushinsky vio la tarea de la pedagogía en "el estudio del hombre en todas las manifestaciones de su naturaleza con una aplicación especial al arte de la educación". El significado práctico de la pedagogía es "abrir los medios para la educación en una persona de tal carácter que resistiría la presión de todos los accidentes de la vida, salvaría a la persona de su influencia dañina y corruptora y le daría la oportunidad de extraer sólo buenos resultados de todas partes”.
Ushinsky sobre el maestro del pueblo y su preparación.
El problema de la formación de un docente moderno es uno de los problemas sociales y pedagógicos más importantes. Al desarrollar la pedagogía como ciencia, K. D. Ushinsky prestó especial atención al problema del docente y al sistema de su formación. Sus puntos de vista sobre este tema fueron presentados en varios trabajos.
Al comienzo de su carrera docente, K. D. Ushinsky muestra en varios artículos que "el inconveniente más importante en materia de educación pública rusa es la falta de buenos mentores, especialmente capacitados para cumplir con sus deberes".
El concepto de “maestro del pueblo” en el sentido profesional estaba ausente, ya que en los años 60 la escuela del pueblo no existía como tipo de institución educativa de masas. Los profesores de las pocas escuelas no nativas eran sacristán, sacristán, soldados retirados, es decir, personas que no tenían suficiente educación general, y mucho menos pedagógica.
En el artículo "Sobre los beneficios de la literatura pedagógica" (1857), K. D. Ushinsky intenta elevar la autoridad del profesor y mostrar su enorme papel social. Presentaba una imagen vívida del maestro del pueblo y formulaba sus requisitos básicos. En primer lugar, K. D. Ushinsky afirmó la idea de que el maestro es el elemento más importante en el proceso pedagógico: “... la influencia de la personalidad del maestro en el alma joven constituye esa fuerza educativa que no puede ser reemplazada ni por libros de texto ni por moral. máximas o un sistema de castigos e incentivos".
En el mismo artículo, K. D. Ushinsky da una vívida descripción de la importancia social del maestro del pueblo: “Un educador que está a la altura del curso educativo moderno se siente... un mediador entre todo lo que fue noble y elevado en la historia pasada. del pueblo, y la nueva generación, guardiana de los santos pactos del pueblo que luchó por la verdad y el bien. Se siente un vínculo vivo entre el pasado y el futuro, un poderoso guerrero de la verdad y el bien, y se da cuenta de que su obra, de apariencia modesta, es una de las más grandes obras de la historia, que de esta obra y de reposiciones enteras se basan reinos. vivir de ello”.
La alta importancia social del profesor determina, según Ushinsky, serias exigencias para él. Una de las cualidades más importantes que debe tener un docente es la convicción; un docente está obligado a inculcar ciertos puntos de vista en sus alumnos, y esto sólo es posible si tiene su propia visión del mundo. “El camino principal de la educación humana es la convicción, y la convicción sólo puede llevarse a la práctica mediante la convicción”. Las creencias del docente no pueden ser reemplazadas por instrucciones, control o pautas programáticas. Un maestro, desprovisto de convicciones sólidas, se convierte en un seguidor ciego de las instrucciones de otras personas.
En muchas de sus obras, K. D. Ushinsky expresa su firme convicción de que una de las cualidades más importantes de un docente es el conocimiento, y no solo de la materia que enseña, sino también específicamente pedagógico. Los talentos educativos naturales que allanan su propio camino son raros; “el conocimiento y la capacidad de enseñar y de actuar enseñando sobre el desarrollo mental y moral de los niños se pueden impartir a los jóvenes que no tienen habilidades especiales”. Ushinsky desarrolló la cuestión de las diversas formas y contenidos de la formación especial de profesores. El docente debe tener conocimientos variados, claros, precisos y específicos de las ciencias que enseñará. Para un maestro nacional, escribió K. D. Ushinsky, es necesaria una educación amplia e integral.
Al enfatizar la importancia de la orientación pedagógica de la enseñanza de las ciencias en un seminario de profesores, Ushinsky al mismo tiempo concedió gran importancia a la formación pedagógica y metodológica especial de los profesores. El docente debe adquirir conocimientos pedagógicos especiales que le ayuden a definir clara y claramente el propósito de la educación y a guiar claramente el proceso educativo en todas sus etapas. El maestro también necesita conocimientos pedagógicos especiales para desarrollar las capacidades mentales de los niños y atraer su atención activa.
Sin embargo, los conocimientos teóricos por sí solos no son suficientes para un docente; también es necesario dominar el arte práctico de enseñar y adquirir habilidades en el trabajo pedagógico. Estas habilidades se basan en bases científicas, pero siguen siendo algo especial que se adquiere a través del trabajo práctico.
Además, Ushinsky creía que el futuro maestro nacional debería recibir toda una gama de habilidades pedagógicas necesarias en su trabajo. Así, el profesor debe aprender a escribir bella y correctamente, dibujar, dibujar, leer de forma clara y expresiva y, si es posible, incluso cantar.
K. D. Ushinsky fijó tres tareas para las facultades pedagógicas: 1) desarrollo de ciencias que estudien integralmente al hombre “con una aplicación especial al arte de la educación”; 2) - formación de profesores con amplia formación; 3) difusión de conocimientos y creencias pedagógicos entre los profesores y el público. Además de cumplir estas tareas, las facultades de pedagogía deben proporcionar personal altamente calificado a los institutos de formación de docentes y seminarios.
Al desarrollar el problema de la formación de docentes, K. D. Ushinsky considera el papel de la mujer en la crianza y enseñanza de los niños. Se pronunció en defensa de las profesoras, que, en su opinión, pueden ser “no sólo excelentes profesoras en los grados inferiores, sino también profesoras ejemplares en los grados superiores y, además, profesoras de materias como, por ejemplo, química, física, geometría superior, etc.”
Ushinsky enfatiza que un maestro no debe limitarse a los conocimientos adquiridos. Es muy importante desarrollar en un docente la capacidad y voluntad de ampliar constantemente sus horizontes científicos y pedagógicos. Un maestro enseña con éxito siempre que aprenda por sí mismo.
A pesar de toda la diversidad y versatilidad de las opiniones de K. D. Ushinsky sobre los docentes y su formación, están imbuidas de un gran amor por el maestro del pueblo y su noble labor. Ushinsky elevó mucho la importancia social del docente y desarrolló un sistema para su formación científica y pedagógica. Dedicó una parte importante de su obra al maestro del pueblo. Su comprensión del problema del maestro del pueblo fue progresista en su época y ahora permanece en sintonía con nuestra época. Las ideas de K. D. Ushinsky conservan su poder creativo, exigen una nueva búsqueda científica y resultan eficaces en manos de los profesores actuales. A lo largo de todo el sistema de formación docente, los profesores están aprovechando fructíferamente la herencia progresista del gran maestro ruso.
Extractos de libros.
K. D. Ushinsky
SOBRE LOS BENEFICIOS DE LA LITERATURA PEDAGÓGICA
Por supuesto, no todos los profesores en ejercicio deberían ser científicos y psicólogos profundos, hacer avanzar la ciencia y contribuir a la creación, prueba en la práctica y corrección del sistema psicológico: esta responsabilidad generalmente recae en los profesores, porque esta es la única clase de personas. para cuyas actividades prácticas el estudio del lado espiritual es tan necesario para una persona como para un médico el estudio del físico. Pero se puede y se debe exigir a todo maestro práctico que cumpla concienzuda y conscientemente su deber y, habiendo asumido la educación del lado espiritual de una persona, utilice todos los medios a su alcance para conocer, lo más estrechamente posible, el tema de la actividad de su vida.
Pero también pueden decirnos que si cada maestro comienza a elegir arbitrariamente un método de enseñanza, y cada educador, un método de educación, entonces en las instituciones públicas, especialmente en las grandes, tal diversidad puede resultar en un daño significativo. Pero, en primer lugar, por dañina que pueda ser la diversidad que surge de diferentes creencias, en cualquier caso es más útil que la monotonía muerta, en la que no hay creencias; y en segundo lugar, debemos decir que en relación con las instituciones públicas bajo el nombre de docentes no nos referimos sólo a los docentes y educadores más cercanos (tutores, supervisores), sino al consejo general de docentes y educadores (conferencias, consejos, etc.), los autoridades instituciones (directores, inspectores, etc.), comités educativos, etc. En el cuerpo de la educación pública, a cada uno se le asigna su propia tarea; pero el miembro más importante de este organismo es, sin duda, el maestro y el educador inmediato, a menos que ambas posiciones se combinen... Por muy detalladas y precisas que sean las instrucciones para la enseñanza y la educación, nunca podrán reemplazar la falta de convicción en el docente. El educador (la enseñanza es sólo uno de los medios de la educación), colocado frente a los alumnos, contiene en sí mismo toda la posibilidad del éxito educativo. El camino principal de la educación humana es la convicción, y la convicción sólo puede llevarse a la práctica mediante la convicción. Cualquier programa de enseñanza, cualquier método educativo, por bueno que sea, que no haya pasado a la convicción del educador, quedará como letra muerta que no tiene fuerza en la realidad. El control más atento no ayudará en este asunto. Un maestro nunca puede ser un seguidor ciego de instrucciones: si no está calentado por el calor de su convicción personal, ésta no tendrá fuerza. No hay duda de que mucho depende de la rutina general de la institución, pero lo más importante siempre dependerá de la personalidad del educador inmediato, frente al alumno: la influencia de la personalidad del educador sobre el alma joven constituye esa fuerza educativa que no puede ser sustituida ni por libros de texto ni por máximas morales, ni por un sistema de castigos y recompensas. El espíritu del establecimiento, por supuesto, significa mucho; pero este espíritu no vive dentro de las paredes, ni en el papel, sino en el carácter de la mayoría de los educadores y de allí pasa al carácter de los alumnos...
Un profesor que sólo hace su trabajo en el aula, y que cruza el umbral de la escuela y no encuentra ningún interés en su trabajo ni en la sociedad ni en la literatura, muy pronto puede perder el interés en él. Se necesita tanto amor por los niños para pensar en ellos todo el tiempo, y la sociedad no tiene derecho a exigir ese amor a nadie si ella misma no muestra participación en materia de educación.
Un maestro, solitario en su actividad tranquila y monótona, viendo que ni la sociedad ni la literatura, que se ocupa incluso de las antigüedades asirias y los vasos etruscos, se dedican a su modesto trabajo, debe tener, repetimos, una cantidad inusualmente grande de energía moral, por lo que para no quedarse dormido bajo el murmullo tranquilizador de la monótona vida del maestro...
Las actividades de tutoría y educación, quizás más que cualquier otra, necesitan una animación constante; y sin embargo, más que cualquier otra actividad, está alejada de la mirada de la sociedad, sus resultados no se muestran rápidamente y no son notados por muchos, y menos aún por el propio educador; su monotonía puede adormecer la mente y acostumbrarla a la inconsciencia. El proceso mecánico de la enseñanza o la tediosa observación de los niños juguetones, si bien no da alimento a la mente, al mismo tiempo no le da la libertad que se combina con la actividad puramente física...
Un educador a la altura de la educación moderna se siente como un miembro vivo y activo de un gran organismo que lucha contra la ignorancia y los vicios de la humanidad, un mediador entre todo lo que fue noble y elevado en la historia pasada de los pueblos y lo nuevo. generación, el guardián de los santos pactos de los pueblos que lucharon por la verdad y el bien. Se siente un vínculo vivo entre el pasado y el futuro, un poderoso guerrero de la verdad y del bien y se da cuenta de que su obra, de apariencia modesta, es una de las más grandes obras de la historia, que de esta obra se basan reinos y generaciones enteras viven. por eso...
EXPERIENCIA DE ANTROPOLOGÍA PEDAGÓGICA
El educador debe esforzarse por conocer a la persona tal como realmente es, con todas sus debilidades y en todas sus grandezas, con todas sus pequeñas necesidades cotidianas y con todas sus grandes exigencias espirituales. El educador debe conocer a la persona en la familia, en la sociedad, entre el pueblo, entre la humanidad y solo con su conciencia; en todas las edades, en todas las clases, en todas las condiciones, en la alegría y en la tristeza, en la grandeza y la humillación, en el exceso de fuerzas y en la enfermedad, entre esperanzas ilimitadas y en el lecho de muerte, cuando la palabra de consuelo humano ya no tiene poder alguno. . Debe conocer los motivos de los actos más sucios y elevados, la historia del origen de los grandes y criminales pensamientos, la historia del desarrollo de cada pasión y de cada carácter. Sólo entonces podrá extraer de la propia naturaleza humana los medios de influencia educativa, ¡y estos medios son enormes!
PROYECTO DE SEMINARIO PARA MAESTROS
En materia de educación, los conocimientos por sí solos son todavía extremadamente insuficientes, pero también se necesitan habilidades. Los talentos educativos naturales, que se abren camino en materia de educación, son menos comunes que cualquier otro
talentos y, por tanto, no se puede contar con ellos cuando se necesitan miles de profesores. Pero el conocimiento y la capacidad para enseñar y el efecto de la enseñanza en el desarrollo mental y moral de los niños pueden impartirse a jóvenes que no tienen habilidades especiales. Además, en todo mentor, y especialmente en aquellos mentores que son designados para escuelas primarias y públicas, es importante no solo la capacidad de enseñar, sino también el carácter, la moral y las convicciones, porque en las clases de niños pequeños y en las escuelas públicas , ejerce más influencia sobre los estudiantes la personalidad del profesor que la ciencia aquí presentada en los principios más elementales. Incluso el conocimiento de este tipo de docente debería tener alguna peculiaridad... Este conocimiento, superficial y no extenso, debe distinguirse por el enciclopedismo y al mismo tiempo por su exhaustividad, precisión y claridad...
A un maestro... especialmente a uno que vive en un pueblo o en una pequeña ciudad, es justo exigirle que su vida no sólo no dé lugar a tentaciones, no sólo no destruya el respeto hacia él en padres e hijos, sino que, por el contrario, al contrario, sirve de ejemplo para unos y para los demás y no contradice sus instrucciones escolares. Sólo bajo esta condición podrá ejercer una influencia moral sobre los niños y sus actividades escolares serán verdaderamente actividades educativas. Por eso, en los seminarios de profesores, los jóvenes que han elegido una modesta carrera de profesor público deben acostumbrarse a una vida sencilla, incluso dura y pobre, sin ningún entretenimiento secular, a una vida con la naturaleza, estricta, ordenada, honesta. y extremadamente activo.
PALABRA NATIVA
(fragmentos)
¿Dónde deberías empezar a aprender? En el pasado, la respuesta a esta pregunta era muy fácil: ¿por qué, si no del alfabeto? Pero la pedagogía racional moderna, al resolver este problema, presta atención a la naturaleza del niño y señala que cuanto más pequeño es el niño, menos capaz es de realizar una actividad constante en cualquier dirección, más rápido se cansa de caminar, sentarse, sostener el más ligero. cosa en sus manos, incluso tumbarse, y que el mismo niño, mezclando todo tipo de actividades y, al parecer, sin descansar nada, retoza todo el día y sorprende al adulto con su incansable. Lo mismo se nota en la actividad mental de un niño: cuanto más pequeño es el niño, menos capaz es de mantener cualquier actividad mental constante en una dirección, mientras que, diversificando sus actividades, puede trabajar durante bastante tiempo. El mismo cambio de actividad afecta mejor al niño que incluso el descanso completo, que, por supuesto, es necesario en el momento adecuado. El niño, aparentemente, está cansado de leer, su atención se ha debilitado, el proceso de comprensión se ha detenido: haga que el niño orine, dibuje, cuente, cante durante media hora y notará que, luego de volver a leer, el niño De nuevo se volvió comprensivo y atento.
Por supuesto, la capacidad de constancia de la actividad mental en una dirección es una de las condiciones más importantes para cualquier aprendizaje; pero esta habilidad se desarrolla poco a poco, gradualmente; y con esfuerzos excesivos y prematuros sólo se puede socavar este desarrollo y se notará que el niño no sólo dejará de avanzar, sino que parecerá retroceder, como si se hubiera roto una cuerda demasiado apretada en su alma. Acostumbre a su hijo a una actividad constante en una dirección, pero acostúmbrelo con cuidado, poco a poco; y al principio, cuanto más variada sea tu lección y más variadas las actividades que requieras de los niños, más tiempo tendrás para hacer. Si en una hora y media o dos de clases tus hijos leen, y escriben, y dibujan, y cantan dos o tres canciones, y cuentan... entonces al final del mes no sólo la cantidad de lo que adquirieron, sino Además, lo que adquirieron en cada conocimiento y habilidad individual, habrá más de lo que podrían adquirir si estuvieran dedicados todo este tiempo a este conocimiento o habilidad únicamente. Así, por ejemplo, con tanta variedad de actividades durante la lección, progresarán más en lectura que si hubieran dedicado cada una de sus lecciones a una sola lectura. Nada es más contrario a la naturaleza de un niño que sentarlo con un alfabeto, sin darle ninguna otra actividad en ese momento, y mantenerlo con ese alfabeto durante varias horas, y cuando finalmente lo domine, pasar al siguiente. misma ocupación con almacenes y etc.
Partiendo de las leyes fisiológicas y mentales antes mencionadas, la educación primaria moderna comienza no con una, sino con varias materias: aprendizaje visual, escritura, dibujo, trabajo infantil, lectura, conteo... el canto y la gimnasia se reemplazan mutuamente y apoyan el desarrollo físico y mental del niño. vigor y caracteristica esta edad es divertida...
Pero cuanto más diversas son las materias de la educación primaria, más necesario es que todas estas materias, o al menos la mayoría de ellas, sean impartidas por una sola persona... Una variedad útil e incluso necesaria de materias de la educación primaria sólo es posible con la condición de que en él, de hecho, no haya objetos separados, sino que todo se fusione en una influencia razonable de una persona adulta, proporcionando alimento para las actividades de los niños y dirigiendo toda esta variada actividad hacia un objetivo razonable: la integral. desarrollo del organismo físico y mental del niño y su preparación para el estudio de los objetos individuales que le esperan en el futuro. Por supuesto, después de haber hecho su lección entretenida, no puede tener miedo de aburrir a los niños, pero recuerde que no todo en el aprendizaje puede ser entretenido, y ciertamente hay cosas aburridas, y debería haberlas. Enséñele a su hijo a hacer no solo lo que le interesa, sino también lo que no le interesa: hacerlo por placer para cumplir con su deber. Estás preparando a un niño para la vida, pero en la vida no todas las responsabilidades son entretenidas, y si le enseñas a tu hijo de forma lúdica hasta los 10 años, le prepararás un terrible tormento cuando más tarde se enfrente a serias responsabilidades educativas, a veces nada entretenidas. ...
En la escuela debe reinar la seriedad, permitiendo la broma, pero sin convertir todo el asunto en una broma, el cariño sin empalagamiento, la justicia sin exigencia, la bondad sin debilidad, el orden sin pedantería y, lo más importante, la actividad constante y razonable. Entonces los buenos sentimientos y aspiraciones se desarrollarán naturalmente en los niños, y los comienzos de malas inclinaciones, tal vez adquiridas antes, se borrarán gradualmente...
Favorecer el desarrollo del habla oral en los niños es, sin duda, una de las responsabilidades más importantes de un profesor de lengua rusa. Por supuesto, nadie duda de que el habla oral se desarrolla únicamente a partir del ejercicio. En consecuencia, el profesor de ruso está obligado a impartir ejercicios de habla oral a los niños y a supervisarlos. Este es quizás su principal deber y porque, finalmente, el discurso oral sirve de base al discurso escrito. Pero el habla oral se basa en el pensamiento: por lo tanto, el profesor de ruso está obligado a dar a los niños ejercicios que estimulen el pensamiento y provoquen la expresión de este pensamiento en palabras. Pero, ¿cómo despertar los pensamientos de un niño y evocarle una palabra independiente, si no mostrándole algún objeto o la imagen de un objeto? Por eso incluyo la enseñanza visual entre las tareas de un profesor de lengua rusa y antepongo esta actividad a las otras dos: enseñar a escribir y leer, aunque estas tres clases, por supuesto, deben desarrollarse simultáneamente...
¿Qué es el aprendizaje visual? Sí, esta es una enseñanza que no se basa en ideas y palabras abstractas, sino en imágenes específicas que el niño percibe directamente: ¿serán percibidas estas imágenes durante la enseñanza misma, bajo la guía de un mentor, o antes, por el niño independiente? observación, para que el mentor encuentre en el alma del niño la imagen ya está lista y en ella se base la enseñanza...
La naturaleza de los niños claramente requiere claridad. Enséñele a un niño cinco palabras que desconoce y sufrirá durante mucho tiempo y en vano por ellas; Pero conecte veinte de estas palabras con imágenes y el niño las aprenderá sobre la marcha. Le explicas una idea muy sencilla a un niño y él no te entiende:
Le explicas una imagen compleja al mismo niño y él te entiende rápidamente. Intente contar el mismo incidente a dos niños igualmente capaces: uno usando imágenes y el otro sin imágenes, y entonces apreciará todo el significado de las imágenes para un niño.
Mostrar imágenes y contar historias basadas en ellas es la mejor manera de acercar al profesor a los niños. No hay nada que se pueda hacer para derribar el muro que separa a los adultos de los niños, y especialmente a los profesores de los estudiantes, tan rápidamente como mostrar y explicar imágenes a los niños. Si ingresa a una clase de la cual es difícil aprender una palabra (y no esperamos que tales clases sean así), comience a mostrar imágenes y la clase comenzará a hablar y, lo más importante, hablarán con libertad y naturalidad. lo cual, por supuesto, es necesario para un profesor de lengua rusa, si no limita su responsabilidad a enseñar a los niños a leer, escribir y deletrear.
En la enseñanza visual, el profesor, por así decirlo, está presente en el proceso mismo de formación del lenguaje en los niños y puede guiar este proceso. Además, lo principal lo vuelve a hacer la misma imagen: corrige un epíteto falso, ordena una frase discordante, indica la omisión de alguna parte; en una palabra, hace fácilmente en la práctica lo que es extremadamente difícil para un maestro hacer con palabras...
Los niños no deben conocer los cuadros y no deben colgarlos en el aula, de lo contrario perderán el interés. Deje que el maestro lleve a clase una imagen tras otra, cambiándolas cuando todo el contenido de la imagen haya sido agotado por la conversación y cuando los niños adquieran la habilidad de contar la imagen de manera decente para su edad. El éxito de este aprendizaje visual será significativo...
Veo la pedagogía no como una ciencia, sino como un arte; pero estoy convencido de que en la teoría de este arte hay mucho que es absolutamente necesario que sepan las personas que emprenden la práctica de la educación y la enseñanza.
Referencias:
1. Historia de la pedagogía / Ed. N. A. Konstantinova, E. N. Medynsky, M. F. Shabaeva. – M.: Educación, 1982.
2. Cuestiones de historia de la educación / Grishin V.A., Zyateva L.A., Petrova I.L., Pryadekho A.A., Sosin I.Ya. – B.: Editorial BSPU, 1999.
3. Sychev-Mikhailov M.V. De la historia de la escuela y la pedagogía rusas XVIII. – M. 1960.
El razonamiento fue respaldado por muchos resultados de una observación cuidadosa del desarrollo de los niños. Actividades y opiniones de N.I. Novikov fueron de gran importancia para el desarrollo del pensamiento pedagógico social y profesional en Rusia. Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802) es el fundador de la ilustración revolucionaria rusa. Radishchev consideraba que el objetivo de la educación era la formación de una persona...
Tiempo libre para actividades independientes; Al niño en el jardín de infancia se le debe dar la oportunidad de retirarse temporalmente para que pueda demostrar su independencia en uno u otro tipo de actividad. K.D. Ushinsky creía que el aprendizaje prematuro, así como el retraso en el aprendizaje, tiene sus aspectos negativos. El aprendizaje prematuro sobrecarga el cerebro de los niños, les inculca...
Estimado………………!
Presentamos a su atención un informe sobre el tema: “Actividad pedagógica y creatividad científica de K.D. Ushinsky"
Konstantin Dmitrievich Ushinsky... El destino de este gran hombre, científico y maestro es asombroso y trágico.
Desde la escuela hasta los últimos días de su vida estuvo acompañado de éxitos extraordinarios y amargas decepciones. Uno de los estudiantes más brillantes del gimnasio, "reprueba" el examen final y no recibe un certificado; A la edad de veinte años, tras graduarse como primer candidato de la Facultad de Derecho de la Universidad de Moscú, fue nombrado profesor del Liceo y tres años más tarde fue privado de su cátedra. Al llegar a San Petersburgo, busca en vano un puesto de profesor, ni siquiera en un gimnasio, sino en alguna escuela provincial, y unos años más tarde la emperatriz rusa habla con Ushinsky como un maestro autorizado. Ante él se abrió una carrera como científico. Demostró ser un periodista talentoso y descubrió extraordinarios talentos literarios. Pero tomó la decisión final a favor de la profesión de maestro y, de hecho, en la época de Ushinsky, la posición de un maestro estaba extremadamente degradada: un maestro del pueblo era considerado un simple artesano.
La vida de Ushinsky estuvo subordinada a un objetivo noble y humano: la iluminación del pueblo, la iluminación como condición necesaria para la prosperidad y el bien, el desarrollo y el progreso de su patria. Pero la mayoría de sus discursos en literatura y cada paso en el campo pedagógico dividieron a quienes lo rodeaban en dos bandos hostiles: algunos vieron en Ushinsky a un gran maestro, científico, patriota, otros lo persiguieron, sin desdeñar las denuncias, las provocaciones, exigiendo la prohibición de su libros como nocivos y peligrosos para los rusos. Amando infinitamente a su tierra natal, Ushinsky se vio obligado a vagar durante muchos años por las ciudades y pueblos de Alemania y Suiza, Francia e Inglaterra, Italia y Bélgica.
No le gustaba hablar de sí mismo, de su vida ni llamar la atención sobre su personalidad. Se consideraba un trabajador corriente en el campo de la educación. Pero muchos de sus contemporáneos ya entendieron que en la persona de K. D. Ushinsky la ciencia de la educación tiene uno de sus representantes más brillantes.
El papel destacado de Ushinsky como creador de la escuela pública rusa y fundador de la ciencia pedagógica se hizo especialmente claro después de su muerte, cuando el interés por su sistema pedagógico y, al mismo tiempo, por la personalidad del propio Ushinsky aumentaba cada año.
K.D. Ushinsky hizo una contribución especial al desarrollo de la pedagogía rusa, sentando sus bases científicas y creando un sistema pedagógico integral.
Como señalaron los contemporáneos de Ushinsky, "sus obras supusieron una revolución completa en la pedagogía rusa", y él mismo fue llamado el padre de esta ciencia.
Ushinsky es universal como maestro, como maestro de visión prometedora. En primer lugar, actúa como profesor-filósofo, comprendiendo claramente que la pedagogía sólo puede basarse en una base filosófica y de ciencias naturales sólida, en el concepto de educación nacional, que refleja el desarrollo de esta ciencia y las particularidades de la cultura y la educación nacionales. .
Ushinsky es un teórico de la educación; se distingue por su profundo conocimiento de la esencia de los fenómenos pedagógicos y su deseo de identificar las leyes de la educación como un medio para gestionar el desarrollo humano.
Ushinsky, como metodólogo, desarrolló cuestiones sobre el contenido de la educación, la esencia del proceso de aprendizaje, los principios, los métodos de enseñanza privados, creó los maravillosos libros de texto "Native Word" y "Children's World", que, según el investigador Belyavsky, constituyeron una era en la literatura pedagógica infantil.
Como psicólogo educativo, desarrolló los fundamentos psicológicos del aprendizaje, esbozó un sistema de ideas psicológicas (pensamiento caracterizado, memoria, atención, imaginación, sentimientos, voluntad).
Ushinsky también actuó como escolar. Presentó un programa para transformar la escuela rusa, especialmente la escuela pública rusa, para adaptarla a las necesidades del desarrollo del país y la democratización de la educación.
Y, finalmente, Ushinsky, historiador de la pedagogía, estudió las obras de representantes de la pedagogía mundial D. Locke, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spencer y otros, basándose en el análisis y la selección de todas las consideraciones críticas y razonables de los datos de sus observaciones y experiencia pedagógica, Ushinsky crea su obra principal, el tratado psicológico y pedagógico “El hombre como sujeto de educación”. ”(I parte - 1867, II parte - 1869).
Ushinsky es llamado el gran maestro de los maestros folclóricos rusos, quien creó un programa completo para la formación de un maestro folclórico.
Ushinsky es un educador democrático, su lema es despertar la sed de conocimiento del pueblo, llevar la luz del conocimiento a las profundidades del pensamiento de la gente, ver a la gente feliz.
Basándose en sus puntos de vista progresistas, Ushinsky dio una nueva mirada a la pedagogía como ciencia. Estaba profundamente convencido de que necesitaba una base científica sólida. Sin ella, la pedagogía puede convertirse en una colección de recetas y enseñanzas populares. En primer lugar, según Ushinsky, la pedagogía debería basarse en el conocimiento científico sobre el hombre, en una amplia gama de ciencias antropológicas, entre las que incluía anatomía, fisiología, psicología, lógica, filología, geografía, economía política, estadística, literatura, arte. , etc., entre los cuales la psicología y la fisiología ocupan un lugar especial.
Ushinsky comprendió la necesidad de un estudio exhaustivo del hombre. Sostuvo: “Si la pedagogía quiere educar a una persona en todos los aspectos, primero debe llegar a conocerla en todos los aspectos”. (Sobre los beneficios de la literatura pedagógica).
Así, Ushinsky llevó a cabo una síntesis pedagógica del conocimiento científico sobre el hombre y elevó la pedagogía a un nivel cualitativamente nuevo. El famoso científico Ananyev, al evaluar el enfoque holístico de Ushinsky sobre la personalidad humana, destaca acertadamente la fuerza de su pensamiento teórico y su convicción pedagógica, que hace un siglo logró fundamentar un problema que la ciencia moderna considera el problema más fundamental de la filosofía, las ciencias naturales y la psicología.
Otra idea fundamental que subyace al sistema pedagógico de Ushinsky fue el concepto de educación nacional que propuso. La ciencia pedagógica nacional debe construirse, en opinión del maestro, teniendo en cuenta las características nacionales del pueblo ruso, reflejando las particularidades de la cultura y la educación nacionales. En el artículo "Sobre la nacionalidad en la educación pública", Ushinsky ofrece un análisis profundo de la educación en el espíritu de la nacionalidad. Por nacionalidad entiende la educación que fue creada por el propio pueblo y basada en principios populares. La historia de un pueblo, su carácter y características, la cultura, las condiciones geográficas y naturales determinan el rumbo de la educación con valores e ideales propios.
Al crear la pedagogía rusa, Ushinsky consideró imposible imitar o transferir mecánicamente los principios de educación de otros pueblos. Cada nación crea su propio sistema de educación y crianza con sus propias características nacionales y manifestaciones creativas. Al mismo tiempo, el maestro no negó la oportunidad de utilizar los logros en el campo de la pedagogía de otros pueblos, refractándolos inteligentemente a sus propias características nacionales.
La nacionalidad de la educación, en la interpretación de Ushinsky, se revela como el principio de transformar todo el sistema educativo basándose en la conexión con la vida del pueblo. De ahí los requisitos:
La educación debe ser original, nacional;
El asunto de la educación pública debería estar en manos del propio pueblo, quien la organizaría, dirigiría y administraría la escuela;
El pueblo determina el contenido y la naturaleza de la educación;
Toda la población debe estar cubierta por la educación y la educación pública;
Criar a las mujeres en igualdad de condiciones con los hombres;
La verdadera nacionalidad se expresa principalmente en la lengua nativa. Un himno a la lengua nativa es el artículo de Ushinsky “Palabra nativa”, escrito con inspiración y emoción. En él, compara el idioma del pueblo con la flor que florece de toda la vida espiritual de la nación, argumentando que en el idioma se espiritualiza al pueblo y su patria, que el idioma es el vínculo más vivo que conecta a los obsoletos, los vivos y los el futuro. La lengua materna es el mejor medio de educación, que se enseña de forma natural y exitosa, de donde proviene el desarrollo espiritual, moral y mental.
El principio de nacionalidad está asociado a las tareas de formación de la personalidad y a inculcar en los niños el amor por la patria, la patria, la humanidad, la veracidad, el trabajo duro, la responsabilidad, el sentido del deber, la voluntad, el orgullo por su correcta comprensión. y una actitud estética ante la vida. Todas estas cualidades provienen del pueblo y se correlacionan con su carácter y tradiciones, ayudando a formar la identidad nacional del pueblo.
El principio de nacionalidad debe implementarse mediante la enseñanza de estudios nacionales en la escuela: la historia del propio país, la geografía, el estudio de los escritores y poetas rusos (literatura), la naturaleza de Rusia, etc.
En conclusión, me gustaría señalar lo siguiente.
En general, el sistema pedagógico de K.D. Ushinsky tuvo una influencia beneficiosa en el desarrollo posterior del pensamiento pedagógico en Rusia: su legado pedagógico en todas las etapas del desarrollo moderno sirvió de guía para muchas áreas de la ciencia pedagógica nacional y mundial. K.D. Ushinsky es un gran profesor ruso, fundador de la escuela pública en Rusia, creador de un profundo sistema pedagógico y autor de maravillosos libros educativos. Genio pedagógico K.D. Ushinsky contribuyó al surgimiento de una galaxia de maravillosos maestros de los años 60 y 70: seguidores de K.D. Ushinsky: N.F. Bunakova, V.I. Vodovozova, N.A. Korfa, L.N. Modzalevsky, D.D. Semenov y otros.
Lo tengo todo.
¡Gracias por su atención!
Vida y actividad pedagógica de K. D. Ushinsky. Konstantin Dmitrievich USHINSKY (1854-1870) nació en Tula, pasó su infancia cerca de Novgorod-Seversky, anteriormente. Provincia de Chernigov, en una pequeña finca de sus padres.
Después de graduarse del gimnasio Novgorod-Severskaya, Ushinsky ingresó en la Facultad de Derecho de la Universidad de Moscú, donde se graduó brillantemente en 1844, y dos años más tarde, a la edad de 22 años, fue nombrado profesor interino de ciencias camerales (que incluía el general concepto de derecho, elementos de la ciencia económica, derecho financiero, derecho público) en el Liceo Jurídico de Yaroslavl.
Sin embargo, sólo dos años después, la brillantemente iniciada carrera docente de Ushinsky se vio interrumpida: debido al "malestar" entre los estudiantes del Liceo, fue despedido de las filas de profesores en 1849 por sus creencias progresistas.
Después de esto, Ushinsky se vio obligado a servir como funcionario menor en el Ministerio del Interior, pero el servicio burocrático no le satisfizo. En sus diarios hablaba del servicio con disgusto. Le proporcionó cierta satisfacción su trabajo literario en las revistas Sovremennik y Library for Reading, donde publicó traducciones del inglés, resúmenes de artículos y reseñas de materiales publicados en revistas extranjeras.
En 1854, Ushinsky logró ser nombrado primero como maestro y luego como inspector en el Instituto de Huérfanos de Gatchina, donde mejoró significativamente la organización de la formación y la educación.
Bajo la influencia del movimiento sociopedagógico emergente, Ushinsky en 1857-1858 publicó varios artículos en la "Revista de Educación" ("Sobre los beneficios de la literatura pedagógica", "Sobre la nacionalidad en la educación pública", "Tres elementos de la escuela" , etc.), que glorificaba su nombre.
En 1859, Ushinsky fue nombrado inspector de clases en el Instituto Smolny de Doncellas Nobles. En esta institución, estrechamente relacionada con la corte real, floreció una atmósfera de servilismo y congraciamiento con el círculo íntimo de la reina, sus favoritos. Las niñas fueron criadas en el espíritu de la moral cristiana y una idea falsa de los deberes de esposa y madre, se les dio muy poco conocimiento real y se preocuparon más por inculcarles modales seculares y admiración por el zarismo; .
Ushinsky, a pesar de la oposición de los profesores reaccionarios, llevó a cabo audazmente una reforma del instituto, introdujo un nuevo plan de estudios, cuyas materias principales eran el idioma ruso, las mejores obras de la literatura rusa y las ciencias naturales, y medios visuales ampliamente utilizados en la enseñanza. y realizó experimentos en lecciones de biología y física. Ushinsky invitó a destacados metodólogos de la enseñanza como profesores: en literatura - V.I. Vodovozov, en geografía - D.D. Semenov, en historia - M.I. Para preparar a los alumnos para un trabajo útil, además del séptimo grado de educación general, se introdujo una clase pedagógica de dos años de duración. En ese momento, Ushinsky también compiló una antología en ruso "El mundo de los niños" (1861) en dos partes para la enseñanza en los grados elementales, que contenía una gran cantidad de material sobre ciencias naturales.
Ushinsky editó la Revista del Ministerio de Educación Pública en 1860-1861. Cambió por completo su programa, convirtiendo un organismo departamental oficial seco y poco interesante en una revista científica y pedagógica.
Durante estos años, Ushinsky publicó varios de sus artículos pedagógicos en la "Revista del Ministerio de Educación Pública": "El trabajo en su significado mental y educativo", "Palabra nativa", "Proyecto de seminario para profesores".
Aprovechando la situación del inicio de la reacción, el director del instituto, el sacerdote y los profesores despedidos por Ushinsky intensificaron la persecución, acusándolo de impiedad, librepensamiento y falta de fiabilidad política. En el verano de 1862 fue despedido del Instituto Smolny. El gobierno zarista, para disfrazar la expulsión ilegal de Ushinsky, lo envió a un largo viaje de negocios al extranjero para estudiar educación femenina en el extranjero. Ushinsky consideró con razón este viaje de negocios como un exilio disfrazado.
K. D. Ushinsky en el extranjero estudió el estado de la educación de las mujeres en varios países, la organización de la educación primaria en Suiza, compiló un maravilloso libro para lectura en clase: "Native Word" (1864-1870) y una guía metodológica preparada para su publicación. dos volúmenes de su principal ensayo psicológico y pedagógico “El hombre como sujeto de educación (experiencia de antropología pedagógica)” (vol. 1-2. 1867-1869) y materiales recopilados para el tercer volumen de este amplio e importante trabajo científico.
Gravemente enfermo, sintiendo que le abandonaban las fuerzas, Ushinsky tenía prisa por hacer todo lo posible. Después de regresar a Rusia (1867), no vivió mucho: murió en 1870, a la edad de unos 47 años. Ushinsky hizo mucho en su corta vida. Cumplió su sueño de juventud, escrito en su diario: “Hacer el mayor bien posible a mi patria es el único objetivo de mi vida, y hacia él debo dirigir todas mis capacidades”.
Fundamentos filosóficos y de ciencias naturales del sistema pedagógico de K. D. Ushinsky. En su desarrollo filosófico, Ushinsky pasó del idealismo al materialismo, pero este camino quedó incompleto. Habiendo estudiado a fondo varios sistemas filosóficos, utilizando críticamente los elementos positivos de estos sistemas, buscó desarrollar su propia cosmovisión original e independiente.
En sus opiniones sobre la naturaleza, Ushinsky siguió las enseñanzas evolutivas de Darwin. En la teoría del conocimiento y en la psicología tiene muchos elementos materialistas. En contraste con los sistemas abstractos especulativos metafísicos de la psicología, como los de Herbart, Ushinsky intentó construir la psicología sobre los fundamentos de la fisiología. Pero en cuestiones sociológicas adoptó una posición idealista, como la mayoría de los educadores, reconociendo la razón y las ideas como fuerza motriz del desarrollo social.
Incluso en sus primeros trabajos, en su discurso "Sobre la educación cameral", Ushinsky, adoptando la posición del sensacionalismo materialista, escribió: "El único criterio para una cosa es la cosa misma, y no nuestro concepto de ella".
En la segunda mitad de los años 60, cuando, con el inicio de la reacción, cualquier mención positiva del materialismo, la más mínima expresión de simpatía por él fue recibida con hostilidad y persecución por parte de los círculos gubernamentales, Ushinsky declaró valientemente que la filosofía materialista "ha contribuido y continúa aportar muchas cosas positivas a la ciencia y al pensamiento; El arte de la educación en particular debe mucho a la dirección materialista de la investigación que ha prevalecido en los últimos tiempos”.
K. D. Ushinsky critica a Kant y Hegel sobre una serie de cuestiones y señala el carácter abstracto y rebuscado de la teoría psicológica de Herbart. Sin embargo, no encontró una filosofía materialista que le satisficiera y creía que el materialismo "todavía estaba esperando a su Hegel". Ushinsky tenía una actitud marcadamente negativa hacia el materialismo vulgar, que estaba bastante extendido en ese momento. También se opuso a aquellos filósofos (en particular Spencer) que creían que como resultado de la adaptación del hombre al medio ambiente y el desarrollo del cuerpo humano, al hombre le crecerían alas en el futuro. Escribió: “La fuerza del hombre son sus máquinas de vapor, su velocidad son las locomotoras de vapor y los barcos de vapor, y las alas del hombre ya están creciendo y se desplegarán cuando aprenda a controlar el movimiento arbitrario de los globos”. Esto se dijo más de medio siglo antes de que aparecieran los primeros aviones.
En su artículo “El trabajo en su significado mental y educativo”, Ushinsky llegó incluso a señalar contradicciones sociales: “la necesidad de capital cada vez mayor para cualquier producción independiente está aumentando; el número de producciones independientes está disminuyendo; una enorme fábrica absorbe miles de pequeñas y convierte a propietarios independientes en jornaleros; uno se vuelve loco de grasa; otro se vuelve loco por la pobreza; la riqueza destruye a uno, la pobreza extrema convierte a otro en una máquina…” Pero, habiendo pintado en términos tan fuertes un cuadro aterrador de contradicciones sociales, notando correctamente los hechos de la concentración de capital y el colapso de las pequeñas industrias que no pueden resistir la competencia con grandes, Ushinsky, debido a las limitaciones de clase de su cosmovisión, no pudo revelar la causa de estas contradicciones, no alcanzó una comprensión de la estructura de clases de la sociedad y la lucha de clases y, por lo tanto, no pudo ver el verdadero formas de eliminar estas contradicciones sociales.
En el mismo artículo, Ushinsky critica la ociosidad y valora mucho el trabajo, señala que es el trabajo el que crea valores, pero al evaluar el trabajo en el desarrollo de la sociedad y del hombre, todavía se adhiere a un punto de vista idealista.
Ushinsky acogió calurosamente la caída de la servidumbre, soñaba con el libre desarrollo de Rusia, pero creía que este desarrollo no debía lograrse por medios revolucionarios, sino pacíficos. En sus opiniones políticas, Ushinsky era un demócrata burgués. Reconoció el derecho del pueblo a gobernar el estado.
Al comienzo de la obra de Ushinsky, la religión ocupaba un lugar mucho más importante en su visión del mundo que en los últimos años de su vida. Al principio, consideró la religión cristiana (en particular, la ortodoxa) como la base de la moralidad y la educación, recomendó colocar a los sacerdotes como directores y maestros de las escuelas públicas y consideró a la escuela como "el umbral de la iglesia".
Al final de su vida, Ushinsky, todavía creyente, ya distinguía claramente entre ciencia y religión. Escribió en ese momento: “toda ciencia fáctica - y no conocemos ninguna otra ciencia - está fuera de cualquier religión, porque se basa en hechos y no en creencias..."
En sus trabajos posteriores, por ejemplo, en los materiales mencionados para el tercer volumen del ensayo "El hombre como sujeto de educación", Ushinsky considera que la característica principal de una persona es el amor por las personas e incluso afirma que un ateo que trata a las personas Humanamente es más cristiano que un creyente que no está suficientemente imbuido de sentimiento de amor por el prójimo.
En su último artículo (1870) "Una visión general del surgimiento de nuestras escuelas públicas", Ushinsky, refutando sus primeras opiniones de que los mejores maestros de las escuelas públicas son sacerdotes, escribió con bastante audacia para esa época: "La idea de una La escuela eclesiástica no ha echado raíces en nuestro país ni entre el pueblo ni entre el clero... en el deseo de establecer escuelas en las iglesias... había algo fingido y no dio resultados positivos... ellos mismos se pronuncian, y a veces con bastante decisión, contra el nombramiento de clérigos parroquiales como profesores en las escuelas campesinas " .
K. D. Ushinsky sobre la ciencia pedagógica y el arte de la educación. Ushinsky abordó el desarrollo de la teoría de la pedagogía como un pensador ampliamente educado, armado con un profundo conocimiento científico sobre el hombre como sujeto de educación. Ushinsky señaló que la teoría de la pedagogía debería basarse en el uso de las leyes de la anatomía, fisiología, psicología, filosofía, historia y otras ciencias. Debe descubrir las leyes de la educación y no limitarse a recetas pedagógicas. Conocía bien la pedagogía de su tiempo.
Al rechazar la construcción especulativa y de salón de la teoría pedagógica, Ushinsky también advirtió contra el empirismo en la pedagogía, señalando acertadamente que no basta con basarse únicamente en la experiencia personal, incluso exitosa, del trabajo educativo. Ok exigía la unidad de la teoría y la práctica. “Una teoría vacía, basada en nada, resulta ser la misma cosa sin valor que un hecho o una experiencia, de la que no se puede derivar ningún pensamiento, que no esté precedido o seguido por una idea. La teoría no puede abandonar la realidad, los hechos no pueden abandonar el pensamiento”, escribió Ushinsky. Comparó la práctica pedagógica sin teoría con la brujería en medicina.
Ushinsky argumentó con razón que no basta con que un maestro domine los principios y reglas específicas del trabajo educativo, también necesita armarse del conocimiento de las leyes básicas de la naturaleza humana y poder aplicarlas en cada caso específico; “Si la pedagogía quiere educar a una persona en todos los aspectos, primero debe conocerla en todos los aspectos”, afirmó. Cumpliendo con este requisito, Ushinsky escribió una obra importante, "El hombre como sujeto de educación" en dos volúmenes y, con la intención de publicar un tercer volumen, recopiló y preparó materiales para ella, pero su temprana muerte interrumpió su fructífero trabajo.
En ese momento, dos direcciones luchaban en el campo de la psicología: la psicología metafísica, cuyos representantes intentaron construir la psicología de manera especulativa, a priori, comenzando con la definición de "alma", y una nueva dirección: la psicología empírica, cuyos partidarios buscaban confiar en la experiencia, estudiar hechos y aspectos individuales de la vida mental, comenzando por sus manifestaciones más simples.
Ushinsky buscó partir de la experiencia y concedió gran importancia a la observación. Hay muchos elementos materialistas en sus puntos de vista psicológicos. Considera la vida mental en su desarrollo.
Ushinsky reprochó correctamente a Herbart su carácter metafísico y unilateral, y señaló las limitaciones de las opiniones psicológicas de otro psicólogo alemán, Beneke, que era muy famoso en aquella época. Intentó considerar la psique no de una persona abstracta ubicada fuera del tiempo y el espacio, sino de alguien que vive, actúa y se desarrolla en un entorno determinado.
Ushinsky creía correctamente que la educación depende del desarrollo histórico del pueblo. El propio pueblo allana el camino hacia el futuro, y la educación sólo sigue ese camino y, actuando en concierto con otras fuerzas sociales, ayudará tanto a los individuos como a las nuevas generaciones a seguirlo. Por tanto, no se puede inventar un sistema educativo ni tomarlo prestado de otros pueblos; es necesario crearlo de forma creativa.
La idea de educación nacional en la pedagogía de K. D. Ushinsky. En el corazón del sistema pedagógico de Ushinsky se encuentra la idea de nacionalidad. “Sólo hay una inclinación innata y común a todos, con la que la educación siempre puede contar: esto es lo que llamamos nacionalidad... la educación, creada por el propio pueblo y basada en principios populares, tiene ese poder educativo que no se encuentra en la mejores sistemas, basados en ideas abstractas o tomados prestados de otro pueblo... Cada nación histórica viva es la creación más hermosa de Dios en la tierra, y la educación sólo puede beber de esta fuente rica y pura”, escribió Ushinsky en el artículo “Sobre la nacionalidad en Educación Pública” (1857).
Por nacionalidad, Ushinsky entendió la singularidad de cada nación, determinada por su desarrollo histórico, sus condiciones geográficas y naturales.
Por lo tanto, en el artículo “Sobre la nacionalidad en la educación pública”, comienza un análisis de la educación en el espíritu de la nacionalidad caracterizando aquellos rasgos que se han desarrollado históricamente entre varios pueblos. Ushinsky ofrece una descripción adecuada y un análisis en profundidad de la educación francesa, inglesa, alemana y estadounidense. Se detiene con especial detalle en la crítica de la reaccionaria pedagogía alemana de aquella época, que guiaba al zarismo. Ushinsky defendió la extrema inconveniencia de transferir mecánicamente esta pedagogía a suelo ruso.
K. D. Ushinsky enfatiza que uno de los rasgos característicos de la educación del pueblo ruso es el desarrollo en los niños del patriotismo y el profundo amor por su patria. Dado que, en su opinión, la mejor expresión de la nacionalidad es la lengua materna, la lengua rusa debería ser la base para la enseñanza de los niños rusos; La educación primaria también debe familiarizar a los niños con la historia rusa, la geografía de Rusia y su naturaleza.
K. D. Ushinsky señaló que el pueblo ruso mostró y muestra un gran amor por su patria, demostrándolo con sus hazañas en la lucha contra los invasores polacos a principios del siglo XVII, en la Guerra Patriótica de 1812 y en la campaña de Crimea de 1853. -1855. Sin embargo, este sentimiento, “de vez en cuando se despierta con verdadera fuerza de león”, según Ushinsky, estalla en algunas personas sólo en impulsos cuando la patria está en peligro. La educación basada en la nacionalidad debe enseñar a demostrar este patriotismo siempre, todos los días, cuando los ciudadanos cumplen con su deber público.
Esta educación tiene por objeto desarrollar en los niños un sentimiento de orgullo nacional, que, sin embargo, es ajeno al chovinismo y se combina con el respeto por los demás pueblos. Debe inculcar en los niños el sentido del deber hacia su patria, enseñarles a anteponer siempre sus propios intereses a los personales.
Ushinsky se caracterizó por una fe inagotable en los poderes creativos del pueblo ruso. Gracias a su poder, coraje y resistencia, el pueblo ruso resistió el yugo mongol-tártaro y salvó a Europa occidental de la invasión de las hordas mongol-tártaros; En repetidas ocasiones salvó la independencia de su patria de las invasiones de enemigos extranjeros. Ushinsky escribió que la gente misma creó “ese lenguaje profundo, cuya profundidad aún no hemos podido medir; que esta gente sencilla creó la poesía que nos salvó de la divertida charla infantil en la que imitamos a los extranjeros; que fue a partir de fuentes populares que actualizamos toda nuestra literatura y la hicimos digna de este nombre”.
La música y la pintura rusas, la filosofía rusa también bebieron mucho del arte popular: de “la masa gris, ignorante y tosca fluye una maravillosa canción popular, de la que se inspiran el poeta, el artista y el músico; se oye una palabra acertada, profunda, en la que... el filólogo y el filósofo reflexionan y se asombran de la profundidad y verdad de esta palabra...”
Profundamente confiado en las poderosas fuerzas creativas del pueblo ruso, Ushinsky exigió que la cuestión de la educación pública se dejara en manos del propio pueblo y que se la liberara de la tutela gubernamental que es onerosa y frena su desarrollo. "Quien conozca bien la historia de Rusia no pensará ni por un momento en confiar la educación pública al propio pueblo", escribió Ushinsky.
En estrecha relación con la nacionalidad como base de la educación en el sistema pedagógico de Ushinsky, surge la pregunta sobre la importancia educativa y educativa de la lengua materna.
En su notable artículo “Palabra nativa”, Ushinsky escribió: “El lenguaje del pueblo es la mejor flor, que nunca se desvanece y que vuelve a florecer eternamente, de toda su vida espiritual, que comienza mucho más allá de los límites de la historia. Todo el pueblo y toda su patria están espiritualizados en el lenguaje; en él la fuerza creadora del espíritu del pueblo transforma en pensamiento, en imagen y en sonido el cielo de la patria, su aire, sus fenómenos físicos, su clima, sus campos, montañas y valles, sus bosques y ríos, sus tempestades y tormentas. Todo lo profundo, lleno de pensamientos y sentimientos es la voz de la naturaleza nativa, que habla tan fuerte sobre el amor de una persona por su patria, a veces dura, que se expresa tan claramente en canciones y melodías nativas, en boca de poetas populares. Pero en las profundidades brillantes y transparentes del lenguaje popular, no solo se refleja la naturaleza del país natal, sino también toda la historia de la vida espiritual del pueblo... El lenguaje es la conexión más viva, más abundante y duradera, conectar a las generaciones obsoletas, vivas y futuras del pueblo en un gran todo histórico vivo. No sólo expresa la vitalidad del pueblo, sino que es precisamente esta vida misma. Cuando la lengua de un pueblo desaparece, ¡ya no hay pueblo!”. La lengua materna, como señaló Ushinsky, no sólo es el mejor exponente de las propiedades espirituales del pueblo, sino también el mejor maestro nacional, que enseñó al pueblo incluso cuando no había libros ni escuelas. Al dominar su lengua materna, el niño percibe no sólo los sonidos, sus combinaciones y modificaciones, sino también una infinita variedad de conceptos, visiones, sentimientos e imágenes artísticas.
Objetivos y medios de la educación moral. K. D. Ushinsky creía que una persona debería ser perfecta física, mental y moralmente, desarrollada armoniosamente. Por lo tanto, definió la educación como un proceso consciente y decidido de formación de una personalidad desarrollada armoniosamente. Entre los diversos aspectos de la educación, Ushinsky dio el lugar principal a la educación moral. Escribió: "... expresamos audazmente nuestra convicción de que la influencia moral es la principal tarea de la educación, mucho más importante que el desarrollo de la mente en general, llenando la cabeza de conocimientos".
La educación moral, según Ushinsky, debe desarrollar en el niño la humanidad, la honestidad y la veracidad, el trabajo duro, la disciplina y el sentido de responsabilidad, la autoestima combinada con la modestia. La educación debe desarrollar en el niño un carácter y una voluntad fuertes, perseverancia y sentido del deber.
La educación del patriotismo, el amor desinteresado y activo por la patria ocupa el lugar principal en el sistema de educación moral recomendado por Ushinsky de acuerdo con la base de todo su sistema pedagógico: la nacionalidad. El amor a la patria, escribió Ushinsky, es el sentimiento más fuerte de una persona que, con la destrucción general de todo lo santo y noble, es el último en perecer en una mala persona.
La educación moral debe desarrollar en los niños el respeto y el amor por las personas, una actitud sincera, amigable y justa hacia ellas.
Protestando contra la disciplina ciega con bastones, Ushinsky escribió: “En la vieja escuela, la disciplina se basaba en el principio más antinatural: el miedo al maestro que repartía premios y castigos. Este miedo empujaba a los niños no sólo a una posición inusual, sino también perjudicial para ellos: la inmovilidad, el aburrimiento en el aula y la hipocresía”. Ushinsky exigió una actitud humana hacia los niños, ajena, sin embargo, al afeminamiento y las caricias. En relación con los niños, el docente debe mostrar exigencias razonables, inculcándoles el sentido del deber y la responsabilidad.
Ushinsky castiga el egoísmo, el arribismo, la ociosidad, la avaricia, la hipocresía y otros vicios. Si bien destacamos los aspectos positivos de las opiniones éticas de Ushinsky y su teoría de la educación moral, debemos tener en cuenta al mismo tiempo que combina la moralidad con la religión.
Sin embargo, sería un error no notar que sus puntos de vista sobre la religión cambiaron. En su último artículo, Ushinsky dijo que si bien la escuela no debe contradecir a la Iglesia, no debe construirse sobre los mismos cimientos que ella, estando llamada a satisfacer las necesidades de la vida real, y que la educación religiosa es en sí misma y secular. la educación es en sí misma.
Si al principio el elemento religioso prevaleció en las opiniones de Ushinsky sobre la educación moral, luego dio el lugar principal en la educación moral a las tareas cívicas: la preparación de un ciudadano activo de su patria, imbuido de un sentido del deber público.
Los medios de educación moral, según Ushinsky, son: 1) educación (en este sentido, destacan sus libros educativos, que combinan hábilmente el desarrollo del habla, la transmisión de conocimientos y la educación moral de los estudiantes); 2) el ejemplo personal del maestro (en su expresión figurativa, “este es un rayo de sol fructífero para un alma joven, que no puede ser reemplazado por nada”); 3) una convicción a la que concedía gran importancia; 4) manejo hábil de los estudiantes (tacto pedagógico); 5) medidas preventivas y 6) incentivos y sanciones.
Actividades y actividades del niño. El trabajo y su significado educativo. K. D. Ushinsky considera con razón la actividad y la actividad de un niño como una de las condiciones más importantes para su crianza y educación. En consecuencia, concede gran importancia al estilo de vida de los niños, que debe enseñarles a ser organizados y desarrollar el deseo de actividad. Tanto en el proceso de educación moral como en la enseñanza, siempre enfatiza la importancia de los ejercicios y exige que la educación transforme las creencias positivas de los niños en hechos y acciones.
En sus declaraciones psicológicas, Ushinsky destaca la gran importancia de la voluntad. Entiende el aprendizaje como un proceso activo y volitivo, advirtiendo contra la pedagogía divertida y enseñando a los niños la capacidad de superar las dificultades. Durante el proceso de aprendizaje, no todo será interesante para el niño, pero déjele, mediante el esfuerzo de la voluntad y la conciencia de su deber, aprender a superar tanto lo poco interesante como lo difícil. Sus puntos de vista sobre la importancia de la actividad y la actividad del niño se expresan claramente en sus declaraciones sobre el trabajo.
Ushinsky creía que el trabajo es una condición necesaria para el adecuado desarrollo del hombre. En un extenso artículo "El trabajo en su significado mental y educativo", señaló que el trabajo es el factor principal en la creación de valores materiales y es necesario para la mejora física, mental y moral del hombre, para la dignidad humana, para la humanidad. libertad y su felicidad. Al trabajo una persona debe momentos de gran placer. El trabajo fortalece la vida familiar.
Según Ushinsky, “la educación, si desea la felicidad de una persona, no debe educarla para la felicidad, sino prepararla para el trabajo de la vida”. La educación debe desarrollar en una persona el amor y el hábito de trabajar.
Ushinsky concedió gran importancia al trabajo físico, consideró muy útil para una persona combinar el trabajo físico y mental en sus actividades y enfatizó la gran importancia educativa del trabajo agrícola (especialmente en las escuelas rurales). Hablando del trabajo, señaló que “la enseñanza es trabajo y debe seguir siendo trabajo, pero un trabajo lleno de pensamiento”. Se opuso firmemente al aprendizaje entretenido y divertido, al deseo de algunos profesores de facilitar al máximo el aprendizaje a los niños. En el proceso de aprendizaje se debe acostumbrar a los niños a trabajar y a superar las dificultades. Ushinsky escribió que sólo los niños pequeños pueden aprender jugando. El trabajo mental es duro y cansa rápidamente a quienes no están acostumbrados. Hay que acostumbrar a los niños a este arduo trabajo de forma paulatina, sin sobrecargarlos con tareas abrumadoras.
Las indicaciones de Ushinsky sobre la gran importancia educativa del trabajo, su idea de que "aprender es trabajo y trabajo serio..." son de gran valor para la pedagogía incluso hoy.
Didáctica de K. D. Ushinsky. Las opiniones didácticas de Ushinsky se distinguen por su gran profundidad y originalidad. Exigió que la educación se base en tener en cuenta las etapas de edad del desarrollo de los niños y sus características psicológicas. En particular, brindó valiosa orientación sobre cómo utilizar la atención de los niños durante el aprendizaje. Observando que hay dos tipos de atención: activa, es decir, voluntaria, y pasiva, es decir, involuntaria, Ushinsky creía que, teniendo en cuenta las características de la infancia, es necesario dar alimento a la atención pasiva, mientras se desarrolla en cada manera posible atención activa como lo principal , que una persona tendrá que utilizar en el futuro.
Hablando de memoria y memorización, Ushinsky señaló que mediante la repetición frecuente, que evita el olvido, es necesario fortalecer la confianza del estudiante en su memoria. La educación, como dijo Ushinsky, debe basarse en los principios de viabilidad para el niño y coherencia.
Para evitar el exceso de trabajo, no se debe sobrecargar a los niños con actividades académicas en los primeros años de educación.
Partiendo de las características psicológicas de la infancia, Ushinsky concedió gran importancia al principio de claridad. “El niño piensa en formas, colores, sonidos, sensaciones, en general…”; de ahí la necesidad de que los niños tengan un aprendizaje visual, “que no se base en ideas y palabras abstractas, sino en imágenes concretas percibidas directamente por el niño”, escribió.
Al justificar el principio del aprendizaje visual desde el punto de vista epistemológico, Ushinsky señaló que la única fuente de nuestro conocimiento puede ser "la experiencia que se nos comunica a través de los sentidos externos". "Las imágenes que percibimos directamente del mundo exterior son, por tanto, los únicos materiales sobre los cuales y a través de los cuales trabaja nuestra facultad de pensar".
Según Ushinsky, “este curso de enseñanza, de lo concreto a lo abstracto, de las ideas a los pensamientos, es tan natural y se basa en leyes psicológicas tan claras que sólo aquellos que generalmente rechazan la necesidad de ajustarse en la enseñanza a las exigencias de la la naturaleza humana puede rechazar su necesidad”.
Ushinsky aportó muchas cosas valiosas al desarrollo teórico y la aplicación del principio de visibilidad: dio una justificación materialista al principio de visibilidad. En la comprensión de Ushinsky de la visibilidad, no hay sobreestimación ni cierta fetichización de la visibilidad, que es característica de Comenius, ni formalismo ni pedantería al presentar a los niños el mundo que los rodea, que son característicos de Pestalozzi. Ushinsky dio a la visibilidad su lugar en el proceso de aprendizaje; vio en él una de las condiciones que asegura que los estudiantes reciban un conocimiento completo y desarrollen su pensamiento lógico.
Rechazando los ejercicios formales de Pestalozzi, Ushinsky buscó familiarizar a los niños con los objetos de manera integral, quería que comprendieran las conexiones reales que existen entre estos objetos. Escribió que una mente maravillosa o incluso grandiosa es “la capacidad de ver los objetos en su realidad, de manera integral, con todas las relaciones en las que se encuentran”.
Ushinsky amplió y enriqueció significativamente con nuevas técnicas la metodología de enseñanza visual creada anteriormente por Komensky, Pestalozzi y Disterweg. Así, desarrolló instrucciones detalladas para contar cuentos a los niños mediante imágenes, indicó que los dibujos utilizados para la conversación debían dejarse colgados en el aula para consolidar y repetir la información obtenida a través de la conversación, etc.
Ushinsky prestó mucha atención a la comprensión, minuciosidad y solidez de la asimilación del material educativo por parte de los niños. También aportó muchas cosas nuevas a la comprensión y aplicación de estos principios en comparación con los profesores anteriores. Así, desarrolló en detalle una metodología para la repetición de material educativo (prevenir el olvido, ampliar y profundizar el material educativo al repetirlo, el papel de la repetición para una mejor comprensión del material nuevo, etc.). Ushinsky desarrolló en detalle un método para formar ideas y conceptos generales en los niños a partir de ideas visuales únicas, un método para desarrollar el pensamiento de los niños simultáneamente con el desarrollo de su habla, sin caer en el formalismo.
En el proceso de aprendizaje, Ushinsky distingue dos etapas. En la primera etapa, los niños, bajo la guía de un maestro, observan un objeto o fenómeno y se forman una idea general al respecto. Esta etapa tiene tres etapas: en la primera etapa, los niños, bajo la guía de un maestro, perciben directamente un objeto o fenómeno. En la segunda etapa, bajo la dirección del docente, distinguen y diferencian, comparan y contrastan las ideas recibidas sobre el tema o fenómeno en estudio y forman un concepto al respecto. En la tercera etapa, el docente con sus explicaciones complementa el concepto recibido por los niños, integra estos conceptos en un sistema, separando el principal del secundario. En la segunda etapa se lleva a cabo la generalización y consolidación de los conocimientos adquiridos.
Ushinsky estaba en contra de dividir las funciones de educación y formación entre el educador y el maestro. Consideraba la educación como el medio más importante de educación. Exigió que en las escuelas primarias, en lugar de profesores individuales que enseñaran cada materia, hubiera profesores de aula que enseñaran todas las materias de una clase determinada.
Una crítica a las teorías de la educación formal y material y la escuela clásica. En el siglo XIX existían dos teorías en didáctica sobre el carácter más adecuado de la educación. Los partidarios de la llamada "educación formal" (principalmente defensores de la educación clásica) creían que la tarea principal de la educación es el desarrollo de la memoria, la atención, el pensamiento y el habla, y sobre qué material educativo (incluso si está lejos de la vida y no tiene importancia práctica), esto se logrará, el desarrollo es una cuestión secundaria. Por el contrario, los partidarios de la llamada “educación material” concedieron la mayor importancia al material didáctico, exigiendo que éste sea vital y tenga significado práctico. Por lo tanto, se opusieron a la enseñanza del latín y el griego en las escuelas secundarias; se dio el lugar principal a la lengua y la literatura nativas, las matemáticas, las ciencias naturales y las nuevas lenguas extranjeras, pero no dieron suficiente importancia al desarrollo de las capacidades mentales de los estudiantes. .
Ushinsky reconoció correctamente que ambas teorías eran unilaterales y consideró igualmente importante desarrollar la fuerza mental y las habilidades de los estudiantes y dominar los conocimientos necesarios en la vida. Señaló que ambos son necesarios, además, uno sin el otro es impensable y, por tanto, la oposición entre educación formal y material no tiene sentido.
El propio Ushinsky creía que "la dirección industrial del siglo también requiere la ciencia industrial", que los niños deberían conocer las ciencias de la naturaleza y el hombre. Deben conocer su lengua materna y la literatura, la historia, la geografía, las matemáticas, las ciencias naturales son muy importantes para los humanos. La pedagogía debe hacerlos “tan comunes como el conocimiento de gramática, aritmética o historia”.
K. D. Ushinsky criticó duramente el clasicismo en la escuela secundaria, que comenzó a propagarse intensamente bajo el reaccionario Ministro de Educación Pública Tolstoi. En uno de sus últimos artículos, "¿Qué debemos hacer con nuestros hijos?" (1868), Ushinsky, polemizando con los defensores del clasicismo en la educación, habla de la enorme importancia educativa y educativa de las ciencias naturales y defiende la dirección real de la educación general. . Señala que las ciencias naturales desarrollan la capacidad de observar la vida, interesan a los niños incomparablemente más que las declinaciones y conjugaciones latinas y griegas, promueven el desarrollo del pensamiento lógico y son de gran importancia práctica. En su libro de lectura "El mundo de los niños", Ushinsky proporcionó una gran cantidad de material educativo sobre ciencias naturales para la educación inicial. Recomendó calurosamente clases prácticas para los estudiantes de escuelas rurales en el jardín y el campo.
K. D. Ushinsky sobre la lección y los métodos de enseñanza. Ushinsky prestó mucha atención a la lección de su sistema pedagógico. Consideró las condiciones necesarias para la organización exitosa de las actividades educativas en la escuela, los rasgos característicos del sistema clase-lección, ser una clase con una composición sólida de estudiantes como eslabón principal de la escuela, un cronograma firme de actividades en el aula, Clases frontales con todos los estudiantes de una clase determinada en combinación con lecciones individuales con el papel principal del profesor.
Los tipos de actividades educativas en las lecciones pueden ser diferentes: comunicación de nuevos conocimientos, ejercicios, repetición de lo aprendido, registro de conocimientos, trabajos escritos y gráficos de los estudiantes. Cada lección debe tener un propósito, ser completa y tener un carácter educativo. Teniendo en cuenta la fatiga relativamente rápida de la atención de los niños (especialmente los más pequeños), Ushinsky recomendó un cambio de clases y una variedad de métodos.
Al otorgar gran importancia al desarrollo de la capacidad de los niños para trabajar de forma independiente, Ushinsky advirtió que desde el comienzo de la escuela, el maestro enseña a los niños en el aula a los métodos correctos de trabajo independiente. Para ello, en su opinión, al principio a los niños no se les deben dar tareas hasta que hayan dominado la habilidad correcta del trabajo independiente.
En la escuela primaria, Ushinsky recomienda brindar información básica sobre historia, geografía e historia natural en lecciones de lengua materna a través de lecturas explicativas. En el proceso de lectura explicativa se hacen explicaciones de palabras y expresiones incomprensibles, conclusiones morales, etc. Sin embargo, se requiere que con sus explicaciones el docente no desvíe a los niños del artículo o poema que se está leyendo, para que la lectura principal El material siempre está en el centro de atención.
En su notable artículo "Sobre la enseñanza inicial de la lengua rusa" (1864), Ushinsky dio valiosas instrucciones metodológicas. Esta enseñanza, en su opinión, tiene tres tareas: 1) desarrollar el habla del niño, 2) familiarizar a los niños con la posesión consciente de los tesoros de su lengua materna y 3) dominar la lógica de la lengua (su gramática). . Las tres tareas se realizan simultáneamente, juntas.
Para desarrollar el habla, Ushinsky recomienda ejercicios sistemáticos, primero orales y luego escritos, que poco a poco deberían volverse más complejos. Se concede gran importancia al correcto discurso del profesor. La segunda tarea se logra mediante el estudio de la poesía popular y los mejores ejemplos de ficción.
Ushinsky presta gran atención a la cuidadosa selección de obras para lectura infantil. Deben ser altamente artísticos, accesibles a la comprensión de los niños y despertar energía y alegría en los niños.
Ushinsky concedió gran importancia a familiarizar a los niños con cuentos de hadas, epopeyas, canciones populares, refranes y acertijos. De las obras de escritores rusos, recomendó obras seleccionadas de Pushkin, Krylov, Lermontov, Koltsov y otros, accesibles a los niños.
Ushinsky, que concede gran importancia a la gramática como lógica del lenguaje, advierte contra dos extremos: contra la gramática seca (un entusiasmo excesivo por la gramática), por un lado, y contra el abandono de la gramática y su subestimación, por el otro. Cada regla gramatical debe derivarse del uso de formas lingüísticas ya conocidas por los niños. Se debe enseñar a los niños a comprender las reglas gramaticales mediante ejercicios graduales.
Ushinsky merece un gran crédito por la introducción y amplia difusión en Rusia del método sólido de enseñanza de la lectura. De las diversas variedades de este método, Ushinsky recomendó el método analítico-sintético de escritura y lectura y, basándose en este método, las primeras lecciones de su "Palabra nativa".
Libros educativos de K. D. Ushinsky. Ushinsky compiló dos libros educativos para la educación primaria: "Native Word" estaba destinado a la formación inicial, comenzando con una cartilla, en la que se presta la atención principal al idioma ruso en relación con el desarrollo del pensamiento de los niños y la expansión de su acervo de ideas sobre la vida que los rodea; “El mundo de los niños” está dirigido a estudiantes un poco mayores (aproximadamente del tercer y cuarto año de estudio), en el que el centro de gravedad radica en proporcionar a los niños una información inicial sobre ciencias naturales y geografía.
Ambos libros educativos son un ejemplo de riqueza de contenido, perfección de lenguaje y metodología. Disfrutaron de un éxito bien merecido y se difundieron ampliamente en la Rusia prerrevolucionaria (la primera parte de "Palabra nativa" tuvo unas 150 ediciones). Muchas generaciones de estudiantes rusos se criaron con estos libros. Los libros sirvieron de ejemplo mediante el cual se compilaron libros educativos para niños de otros pueblos de Rusia; por ejemplo, libros educativos en georgiano, del famoso maestro georgiano Ya. S. Gogebashvili (seguidor de Ushinsky) y otros, así como en varios países eslavos (por ejemplo, en Bulgaria).
Además de material artístico cuidadosamente seleccionado (poemas, fábulas, cuentos de hadas, etc.) y cuentos de contenido moral, Ushinsky publica en Rodnoe Slovo sus artículos sobre árboles, animales, etc., que se distinguen por su notable sencillez, concisión, Contenido científico, elegancia e imágenes de presentación.
Los artículos-cuentos de 2-3 líneas sobre cualquier tema moral merecen una atención especial por parte del docente, por ejemplo: “Los cojos y los ciegos. Los ciegos y los cojos tenían que cruzar una corriente rápida. El ciego cargó al cojo sobre sus hombros y ambos cruzaron sanos y salvos.
Proverbios, refranes, trabalenguas y acertijos se utilizan ampliamente en "Native Word". Los ejercicios están perfectamente seleccionados para desarrollar la capacidad de los niños para comparar, distinguir y generalizar.
Sencillez, imaginería y emotividad de la presentación, variedad y riqueza de material (de ficción, geografía, historia, ciencias naturales), lenguaje hermoso, capacidad de interesar al niño, una combinación de elementos educativos y educativos, variedad y riqueza de ejercicios: estos son las ventajas de las palabras “mundo infantil” y “nativas” en términos pedagógicos. En ellos, Ushinsky utilizó por primera vez las obras de Zhukovsky, Pushkin, Koltsov, Nikitin y otros escritores rusos.
Ushinsky consideró el libro de texto "la base de una buena enseñanza". Al evaluar los libros de texto que existían en ese momento en Rusia y Europa occidental, Ushinsky señaló dos deficiencias principales: la pobreza de material fáctico (hechos, nombres, fechas) en presencia de grandes generalizaciones y, por el contrario, el carácter empírico: abundancia de hechos que sobrecargan la memoria, con pobreza de generalizaciones e ideas.
El maestro y su preparación. Ushinsky valoró mucho el papel del maestro. Creía con razón que la influencia de un maestro sobre los estudiantes constituye esa fuerza educativa que no puede ser reemplazada por ningún estatuto y programa, por ninguna organización de instituciones educativas, que "la personalidad del educador lo significa todo en materia de educación".
Ushinsky señaló que la actividad de un maestro, más que cualquier otra, necesita inspiración constante: es aparentemente monótona, sus resultados no aparecen rápidamente, existe un gran peligro en ello, enseñar lo mismo año tras año, “para conseguir involucrados y enseñan casi mecánicamente”. Advirtió a los docentes contra este peligro y los llamó a seguir adelante constantemente. Exteriormente, el papel de un maestro de escuela es modesto, pero ¡qué grande es en realidad la importancia social de su trabajo! Ushinsky creía que la sociedad debería tratar a los profesores con gran respeto, cuidado y atención constante.
Un maestro debe ser no sólo profesor de determinadas materias, sino también educador, amar su profesión, tratar el tema de la educación con gran sentido de responsabilidad, ser una persona educada, conocer pedagogía y psicología, tener habilidad y tacto pedagógicos.
En el artículo "Proyecto de un seminario para profesores" (1861), Ushinsky desarrolló en detalle un plan para la formación de profesores de escuelas primarias. Según este proyecto, los seminarios para profesores no deberían abrirse en los grandes centros, sino en las pequeñas ciudades e incluso en los pueblos, para que las tentaciones de una gran ciudad no influyan negativamente en los estudiantes, y los profesores se dedicarían por completo a trabajar en seminarios de profesores, sin distraerse con trabajos a tiempo parcial en otras instituciones educativas.
Los estudiantes de los seminarios de profesores deberían ser principalmente hijos de campesinos. Para garantizar mejor la educación moral y una mayor influencia por parte de los profesores, los estudiantes deberían vivir en un internado, acostumbrándose a una vida sencilla, dura y activa.
Ushinsky describió una amplia gama de ciencias estudiadas por futuros profesores dedicados en los seminarios de profesores, a saber: lengua y literatura rusas, aritmética, geografía, historia, ciencias naturales (información de botánica, zoología, anatomía y fisiología humanas, así como cierta información sobre agricultura y medicina).
Según el proyecto de Ushinsky, un lugar importante en el curso del seminario de profesores lo ocupaban las ciencias del ciclo pedagógico: psicología, pedagogía y métodos de educación primaria. Los estudiantes del seminario adquirieron las habilidades de lectura expresiva, escritura hermosa, dibujo, bocetos y canto. La práctica pedagógica de los seminaristas se realizaba en una escuela pública que existía en cada seminario de profesores. Además, al seminario se unieron varias escuelas cercanas, en las que los seminaristas también realizaban prácticas docentes, y los graduados del seminario trabajaban durante un año bajo la dirección de profesores como aprendices de profesores principiantes. El seminario mantuvo contacto con los profesores, sus antiguos alumnos.
El Seminario de Profesores era un centro pedagógico donde se organizaban cursos pedagógicos superiores para personas que habían recibido una formación universitaria; los líderes y profesores del seminario organizaban conferencias sobre temas pedagógicos, etc.
Según el proyecto de Ushinsky, se abrieron los mejores seminarios para profesores (por ejemplo, el Seminario de Profesores de Transcaucasia en Gori y algunas escuelas de profesores zemstvo fueron organizados por el aliado de Ushinsky, D. D. Semenov).
Ushinsky expresó la idea de las facultades de pedagogía, donde se formarían profesores de pedagogía y profesores de secundaria. Escribió: si tenemos facultades de medicina y no facultades de pedagogía, esto sólo significa que valoramos la salud de nuestro cuerpo más que la salud moral y la educación. La idea de Ushinsky se hizo realidad sólo después de la Revolución Socialista de Octubre.
La importancia de K. D. Ushinsky en el desarrollo de la pedagogía y la escuela. Ushinsky es un gran maestro ruso, el fundador de la escuela pública en Rusia, el creador de un sistema pedagógico profundo y armonioso, el autor de maravillosos libros educativos que han sido utilizados por decenas de millones de personas en Rusia durante más de medio siglo. siglo. Él, el "maestro de profesores rusos", desarrolló un sistema para formar profesores populares en un seminario de profesores; los mejores profesores populares en su trabajo pedagógico se guiaron por las obras de Ushinsky.
Así como el genio poético de Pushkin dio vida a todo un grupo de poetas de la escuela Pushkin, el genio pedagógico de Ushinsky contribuyó al surgimiento de una galaxia de maestros maravillosos de los años 60 y 70, seguidores de Ushinsky: N. F. Bunakov, N. A. Korf, V. I. Vodovozov, D. D. Semenov, L. N. Modzalevsky y otros.
Ushinsky tuvo una gran influencia en los principales profesores de otros pueblos de Rusia (Georgia, Armenia, Kazajstán), en la pedagogía de Bulgaria, la República Checa y otros pueblos eslavos.
Como señaló Modzalevsky en 1895 en una reunión dedicada al 25º aniversario de la muerte de Ushinsky, “Ushinsky es nuestro verdadero maestro de nuestro pueblo, así como Lomonosov es el científico de nuestro pueblo, Suvorov es el comandante de nuestro pueblo, Pushkin es el poeta de nuestro pueblo, Glinka es nuestro poeta nacional. compositor."
A través de sus actividades, K. D. Ushinsky aumentó significativamente el nivel educativo de la escuela primaria pública, lo que fue especialmente facilitado por sus libros educativos "El mundo de los niños" y "La palabra nativa". Amplió y enriqueció con nuevas técnicas el método de enseñanza visual, previamente creado por Comenius, Pestalozzi, Diesterweg, e introdujo muchas cosas nuevas en relación con la aplicación del principio de conciencia, minuciosidad y fuerza, así como el desarrollo de la actividad y actividad de los niños.
Particularmente valiosa es la idea de Ushinsky sobre la conexión entre la escuela y la vida. Dijo que la vida fácilmente derriba a una escuela que se interpone en su camino, que “la verdadera educación debe ser un mediador entre la escuela, por un lado, y la vida y la ciencia, por el otro”. Un maestro siempre debe recordar que da vida a las nuevas generaciones que salen de la escuela; la dirección y el contenido del desarrollo social dependen de las actividades de sus alumnos.
La comunidad pedagógica soviética honra profundamente a Ushinsky. N.K. Krupskaya aconsejó a los profesores jóvenes que leyeran más obras de Ushinsky. M.I. Kalinin en 1941, en uno de sus discursos, afirmó que las valiosas ideas del legado pedagógico de Ushinsky sólo pueden implementarse plenamente en nuestra sociedad socialista.
Los pueblos de la URSS sienten un profundo respeto por la memoria del gran maestro ruso. Varias instituciones educativas recibieron el nombre de Ushinsky, se establecieron becas en su nombre y se creó una medalla que lleva el nombre de Ushinsky, que se otorga a los mejores maestros, científicos y figuras públicas por sus destacados trabajos y servicios pedagógicos en el campo de la educación y educación.
