Personalidad y sociedad: problemas de relaciones.

Estatus social y roles sociales del individuo. Conflictos de roles.

Concepto sociológico de personalidad, su estructura.

Tema 5. Sociología de la personalidad.

Preguntas de autoevaluación

1. ¿Cuáles son las principales formas de cambio social? ¿Cuál es su esencia?

2. ¿De qué forma cree que se están produciendo los cambios sociales en la sociedad rusa moderna?

3. ¿Qué es el progreso social? Analizar diferentes enfoques para su definición.

4. ¿Cuáles son los criterios para el progreso social?

5. ¿Cuáles son los principales rasgos y características del mundo moderno? ¿Cuál es su inconsistencia?

6. ¿Cuáles son las principales tendencias y perspectivas para el desarrollo de la sociedad moderna?

1. El problema del hombre, la personalidad, es uno de los problemas interdisciplinarios fundamentales. Desde la antigüedad ha ocupado las mentes de representantes de diversas ciencias. Se ha acumulado una gran cantidad de material teórico y empírico, pero aún hoy este problema sigue siendo el más complejo y desconocido. No en vano se dice que una persona contiene el mundo entero en su interior.

Cada persona está conectada por miles de hilos, visibles e invisibles, con el entorno externo, con la sociedad, fuera de la cual no puede formarse como individuo. Esto es exactamente lo que considera la sociología: la interacción entre el individuo y la sociedad, y la relación "sociedad-persona" es una relación sociológica básica.

Pasemos al concepto de "personalidad".

Personalidad, individuo, hombre.- estos conceptos cercanos, pero no idénticos, son objeto de diversas ciencias: biología y filosofía, antropología y sociología, psicología y pedagogía.

El hombre es considerado como una especie que representa la etapa más alta de la evolución de la vida en la Tierra, como un sistema complejo en el que se combinan lo biológico y lo social, es decir, como un ser biosocial. Cada individuo, cada persona concreta, es un individuo, es único; por eso, cuando hablan de individualidad, enfatizan precisamente esta originalidad, esta unicidad.

La singularidad del enfoque sociológico del hombre se caracteriza por el hecho de que se lo estudia principalmente como un ser social, un representante de una comunidad social, portador de sus cualidades sociales características. Al estudiar los procesos de interacción entre una persona y el entorno social, se considera a una persona no solo como un objeto de influencias externas, sino principalmente como un sujeto social, un participante activo en la vida social, que tiene sus propias necesidades, intereses, aspiraciones, así como la capacidad y habilidad para ejercer su propia influencia en el entorno social.

Como puede ver, los sociólogos están interesados en los aspectos sociales de la vida humana, los patrones de su comunicación e interacción con otras personas, grupos y la sociedad en su conjunto. Sin embargo, los intereses de los sociólogos no se limitan únicamente a las propiedades sociales de los humanos. En sus investigaciones también tienen en cuenta la influencia de propiedades biológicas, psicológicas y de otro tipo.

¿Qué contenidos se incluyen en el concepto de “personalidad”? Inmediatamente surgen una serie de preguntas: ¿es cada individuo una persona, cuáles son los criterios que dan motivos para considerar a un individuo como una persona, están relacionados con la edad, la conciencia, las cualidades morales, etc. Las definiciones más comunes de personalidad, por regla general? , incluyen la presencia de cualidades y propiedades estables en el individuo, visto como un sujeto responsable y consciente.

Pero esto vuelve a plantear preguntas: "¿Es un sujeto irresponsable o insuficientemente consciente una persona?", "¿Se puede considerar una persona a un niño de dos años?"

Un individuo es una persona cuando, en interacción con la sociedad a través de comunidades, grupos e instituciones sociales específicas, realiza propiedades y conexiones sociales socialmente significativas. Por tanto, la definición "funcional" más amplia de personalidad se puede formular de la siguiente manera: la personalidad es un individuo incluido en las conexiones y relaciones sociales.

Esta definición es abierta y flexible; incluye la medida de asimilación de la experiencia social, la profundidad de las conexiones y relaciones sociales. Un niño criado en la sociedad humana ya está incluido en conexiones y relaciones sociales que se expanden y profundizan cada día. Al mismo tiempo, se sabe que un niño humano criado en una manada de animales nunca se convierte en una persona. O, por ejemplo, en el caso de una enfermedad mental grave, se produce una ruptura, se produce la desintegración de los lazos sociales y el individuo pierde sus cualidades de personalidad.

Reconociendo sin duda el derecho de cada uno a ser individuo, al mismo tiempo se habla de una personalidad destacada, brillante o ordinaria y mediocre, moral o inmoral, etc.

El análisis sociológico de la personalidad implica definirla. estructuras. Hay muchos enfoques para considerarlo.

Conocido concepto 3. Freud, quien identificó tres elementos en la estructura de la personalidad Eso (Id), Yo (Ego), Super-Yo (Super-Yo).

Él - este es nuestro subconsciente, la parte invisible del iceberg, donde dominan los instintos inconscientes. Según Freud, dos necesidades son fundamentales: la libidinal y la agresiva.

I - es la conciencia conectada con el inconsciente, que irrumpe en él de vez en cuando. El ego busca realizar el inconsciente en una forma aceptable para la sociedad.

Superyó - un “censor” moral, que incluye un conjunto de normas y principios morales, un controlador interno.

Por tanto, nuestra conciencia está en constante conflicto entre los instintos inconscientes que penetran en ella, por un lado, y las prohibiciones morales dictadas por Superyó - por el otro. El mecanismo para resolver estos conflictos es la sublimación (represión) Él.

Las ideas de Freud han sido consideradas durante mucho tiempo anticientíficas en nuestro país. Por supuesto, no se puede estar de acuerdo con él en todo; en particular, exagera el papel del instinto sexual. Al mismo tiempo, el mérito indiscutible de Freud es que fundamentó la idea de una estructura de personalidad multifacética, el comportamiento humano, donde se combinan lo biológico y lo social, donde hay tantas cosas desconocidas y, probablemente, completamente incognoscibles.

F. M. Dostoievski expresó la idea de la enorme profundidad y complejidad de la personalidad humana a través de labios de su héroe: "Un hombre amplio". En esencia, A. Blok escribió sobre lo mismo.

Hay demasiado en cada uno de nosotros.

Fuerzas de juego desconocidas...

¡Ay, melancolía! En mil años

No podemos medir las almas

Oiremos el vuelo de todos los planetas,

Truenos en silencio...

Mientras tanto, vivimos en lo desconocido.

Y no conocemos nuestras propias fortalezas,

Y, como niños jugando con fuego,

Nos quemamos a nosotros mismos y a los demás...

Entonces, la personalidad es el objeto más complejo, ya que, al estar, por así decirlo, al borde de dos mundos enormes, el biológico y el social, absorbe toda su diversidad y multidimensionalidad. La sociedad como sistema social, los grupos sociales y las instituciones no tienen tal grado de complejidad, porque son formaciones puramente sociales.

La propuesta autores domésticos modernos estructura de personalidad, que incluye tres componentes: memoria, cultura Y actividad. La memoria incluye conocimientos e información operativa; cultura - normas y valores sociales; actividad: la implementación práctica de las necesidades, intereses y deseos del individuo.

La estructura de la personalidad y todos sus niveles se reflejan en la estructura de la personalidad. Prestemos especial atención a la relación entre la cultura moderna y tradicional en la estructura de la personalidad. En situaciones de crisis extremas que afectan directamente al estrato cultural “superior” (la cultura moderna), el estrato tradicional, que se remonta a la antigüedad, puede activarse bruscamente. Esto se observa en la sociedad rusa, cuando, en las condiciones de relajación y fuerte ruptura de las normas y valores ideológicos y morales del período soviético, no solo hay un resurgimiento, sino un rápido crecimiento del interés no solo por la religión, pero también en magia, supersticiones, astrología, etc.

En algunas enfermedades mentales se produce una eliminación “capa por capa” de capas de cultura.

Finalmente, al analizar la estructura de la personalidad, no se puede ignorar la cuestión de la relación entre los principios individuales y sociales. En este sentido, la personalidad es una “contradicción viviente”. (N. Berdyaev). Por un lado, cada personalidad es única e inimitable, es insustituible y no tiene precio. Como individuo, una persona lucha por la libertad, la autorrealización, por defender su “yo”, su “yo” es inmanentemente inherente a él; Por otro lado, como ser social, la personalidad incluye orgánicamente el colectivismo o universalismo.

Esta disposición tiene importancia metodológica. El debate sobre si cada persona es individualista o colectivista por naturaleza no ha amainado durante mucho tiempo. Hay muchos defensores tanto de la primera como de la segunda posición. Y estas no son sólo discusiones teóricas. Estos puestos tienen acceso directo a la práctica de la educación. Durante muchos años hemos cultivado persistentemente el colectivismo como la cualidad más importante de la personalidad, anatematizando el individualismo; al otro lado del océano, el énfasis está en el individualismo. ¿Cuál es el resultado? El colectivismo llevado al extremo conduce a la nivelación de la personalidad, a la nivelación, pero el otro extremo no es mejor.

Obviamente, la solución es mantener el equilibrio óptimo de las propiedades inherentes de la personalidad. Desarrollo y florecimiento de la individualidad, la libertad personal, pero no a expensas de los demás, no en detrimento de la sociedad.

2. Las actitudes, necesidades e intereses de un individuo están determinadas tanto por las condiciones del entorno como por su individualidad, peculiaridades de su cosmovisión y mundo espiritual. Se realizan en actividades sociales, donde cada persona desempeña determinadas funciones sociales: para un estudiante y un escolar esto es estudio, para un soldado - servicio, para un profesor - enseñanza, etc.

Las funciones del individuo, junto con los derechos y responsabilidades necesarios para su implementación, lo determinan. estatus social. Cada persona, al estar incluida en muchas conexiones sociales, desempeña diversas funciones y, en consecuencia, tiene varios estatus. Una persona adquiere un estatus por nacimiento, se llama prescrito(estado de noble, residente de Kiev, danés, etc.), otros - son comprados o se logran. ellos son llamados logrado(status de directivo de empresa, estatus de profesor, estatus de campeón mundial de natación, etc.). La jerarquía de estatus aceptada en la sociedad es la base de la estratificación social. Cada estado está asociado a un determinado comportamiento esperado al realizar las funciones correspondientes. En este caso estamos hablando de rol social del individuo.

En el pensamiento sociológico mundial desde la antigüedad se ha observado la similitud de la vida humana con el teatro, ya que cada miembro de la sociedad a lo largo de su vida tiene que desempeñar diferentes roles sociales cada día. El gran conocedor de la vida y el teatro W. Shakespeare escribió:

El mundo entero es un teatro.

Hay mujeres, hombres, todos actores.

Tienen sus propias salidas y salidas.

Y todos desempeñan más de un papel.

De este modo, Un rol social es un conjunto de funciones, un patrón de comportamiento más o menos claramente definido que se espera de una persona que ocupa un determinado estatus en la sociedad. Entonces, un hombre de familia desempeña el papel de hijo, marido y padre. En el trabajo, puede ser simultáneamente ingeniero de procesos, capataz de obra, miembro de un sindicato, etc.

Por supuesto, no todos los roles sociales son equivalentes para la sociedad y son equivalentes para el individuo. Cabe destacar los principales familia, hogar, profesional Y roles sociopolíticos. Gracias a su dominio oportuno y su implementación exitosa por parte de los miembros de la sociedad, es posible el funcionamiento normal del organismo social.

Cada persona tiene que cumplir y muchos roles situacionales. Al subir al autobús nos convertimos en pasajeros y estamos obligados a seguir las normas de conducta en el transporte público. Una vez finalizado el viaje, nos convertimos en peatones y seguimos las normas de tráfico. Nos comportamos de manera diferente en la sala de lectura y en la tienda porque el papel del comprador y el papel del lector son diferentes. Las desviaciones de los requisitos del rol y las violaciones de las reglas de comportamiento conllevan consecuencias desagradables para una persona.

Con todas las diferencias Los roles sociales tienen algo en común: estructura, que tiene cuatro componentes: descripción, prescripción, valoración Y sanción. Descripción El rol social incluye la representación de un patrón, el tipo de comportamiento que se requiere de una persona en un rol social determinado. Estos patrones de comportamiento pueden formalizarse oficialmente en forma de descripciones de puestos, códigos morales, reglamentos militares y otros documentos, o pueden existir en forma de ideas y estereotipos que se han desarrollado en la conciencia pública sobre una "buena madre", " verdadero padre”, “verdadero amigo”, etc.

Prescripción Significa la exigencia de comportarse de acuerdo con el rol. Dependiendo de esto se da calificación cumplimiento o incumplimiento del rol y son aceptados sanciones, es decir, medidas de recompensa y castigo. El abanico de sanciones sociales es muy amplio. El espectro de incentivos positivos incluye medidas como aprobación, gratitud, recompensas y promociones monetarias, premios estatales y premios internacionales. Las sanciones negativas también son variadas: reproche de un colega, crítica de un directivo, multa, destitución del cargo, prisión, pena de muerte, etc.

Un rol social no es un modelo rígido de comportamiento y las personas perciben y desempeñan sus roles de manera diferente. Sin embargo, la sociedad está interesada en que las personas dominen oportunamente, desempeñen hábilmente y enriquezcan los roles sociales de acuerdo con las exigencias de la vida. En primer lugar, esto se aplica a roles principales, trabajador, hombre de familia, ciudadano... En este caso, los intereses de la sociedad coinciden con los intereses del individuo. Después de todo, los roles sociales son formas de manifestación y desarrollo de la personalidad, y su implementación exitosa es la clave de la felicidad humana. No es difícil notar que las personas verdaderamente felices tienen una buena familia, hacen frente con éxito a sus responsabilidades profesionales y participan conscientemente en la vida de la sociedad y los asuntos gubernamentales. En cuanto a las empresas amigas, las actividades de ocio y los pasatiempos, enriquecen la vida, pero no pueden compensar el fracaso en el cumplimiento de los roles sociales básicos.

Sin embargo, lograr la armonía de los roles sociales en la vida humana no es nada fácil. Esto requiere un gran esfuerzo, tiempo y capacidad, así como capacidad de resolución. conflictos, que surgen en el desempeño de roles sociales. Estos conflictos pueden ser intrarol, interrol Y rol personal.

A conflictos dentro del rol incluyen aquellos en los que los requisitos de un rol se contradicen y se contrarrestan entre sí. A las madres, por ejemplo, se les instruye no sólo a tratar a sus hijos con amabilidad y afecto, sino también a ser exigentes y estrictas con ellos. No es fácil combinar estas instrucciones cuando un hijo amado ha hecho algo malo y merece castigo. La forma habitual de resolver este conflicto intrarol en la familia es alguna redistribución de funciones, cuando al padre se le asigna la responsabilidad de evaluar estrictamente el comportamiento y castigar a los niños, y a la madre, suavizar la amargura del castigo y consolar al niño. . Esto implica que los padres son unánimes en que el castigo es justo.

Conflictos entre roles Surgen cuando las demandas de un rol contradicen o contrarrestan las demandas de otro rol. Un ejemplo sorprendente de tal conflicto es el doble empleo de las mujeres. La carga de trabajo de las mujeres de familia en la producción social y en la vida cotidiana a menudo no les permite desempeñar plenamente y sin perjuicio para su salud sus deberes profesionales y administrar el hogar, ser una esposa encantadora y una madre cariñosa. Se han expresado muchas ideas sobre formas de resolver este conflicto. Las opciones más realistas en la actualidad y en el futuro previsible parecen ser una distribución relativamente uniforme de las responsabilidades domésticas entre los miembros de la familia y una reducción del empleo de las mujeres en la producción social (trabajo a tiempo parcial, trabajo semanal, introducción de un horario flexible, difusión del trabajo a domicilio, etc.).

La vida estudiantil, contrariamente a la creencia popular, tampoco está exenta de conflictos de roles. Para dominar la profesión elegida y obtener una educación, se requiere concentración en actividades educativas y científicas. Al mismo tiempo, un joven necesita una comunicación variada, tiempo libre para otras actividades y pasatiempos, sin los cuales es imposible formar una personalidad plena y crear su propia familia. La situación se complica por el hecho de que ni la educación ni la comunicación variada pueden posponerse para una fecha posterior sin perjuicio de la formación de la personalidad y la formación profesional.

Conflictos de rol personal Surgen en situaciones en las que los requisitos de un rol social contradicen las propiedades y aspiraciones de vida del individuo. Por lo tanto, el papel social de un líder requiere de una persona no solo un amplio conocimiento, sino también buena fuerza de voluntad, energía y la capacidad de comunicarse con las personas en diversas situaciones, incluidas las críticas. Si un especialista carece de estas cualidades, entonces no podrá hacer frente a su función. La gente dice sobre esto: "El sombrero no le sienta bien a Senka".

No menos comunes son las situaciones en las que un rol profesional no permite que una persona revele y demuestre sus habilidades y realice sus aspiraciones de vida. La relación óptima entre personalidad y rol parece ser aquella en la que a una persona se le imponen exigencias elevadas pero factibles en el trabajo y se le ofrecen tareas complejas pero solucionables.

La multiplicidad de roles sociales que desempeña una persona, la inconsistencia de los requisitos y expectativas de los roles: esta es la realidad de una sociedad dinámica moderna. Para resolver con éxito problemas cotidianos privados y conflictos graves, es útil comprender la relación entre los roles sociales y la personalidad. Las dos posiciones extremas aquí son erróneas. El primero reduce la personalidad a la multitud de roles que desempeña y disuelve completamente todas las manifestaciones de la personalidad en la conducta de roles. Según otra posición, la personalidad es algo independiente de los roles sociales, algo que una persona representa en sí misma. En realidad, existe una interacción entre rol y personalidad, como resultado de lo cual el comportamiento de rol lleva una huella más o menos significativa de la personalidad, y los roles desempeñados influyen en el carácter de la persona, la apariencia del individuo.

La individualidad del individuo se manifiesta en la elección de roles sociales; en la naturaleza peculiar de la implementación de roles sociales; la posibilidad de negarse a desempeñar un papel inaceptable.

Las actividades de una persona en un determinado rol tienen un efecto inverso en su personalidad. Así, el trabajo de un médico requiere de una persona, además de otras cualidades, el deseo y la capacidad de infundir confianza en los pacientes en un resultado favorable del tratamiento, el trabajo de un ingeniero requiere preocupación por la confiabilidad y seguridad del equipo. El grado de influencia de un rol en una persona depende del valor que representa para ella y de cuánto se identifica con el rol. Por tanto, la aparición de clichés del habla y del pensamiento se puede observar no sólo en la actividad profesional de un docente apasionado, sino también en la vida cotidiana y en el tiempo libre. La obsesión por la propia profesión puede provocar un desarrollo exagerado de determinadas cualidades y cierta deformación de la personalidad. Por tanto, el papel de líder, que prescribe mandar, mandar, controlar y castigar, puede conducir a una mayor autoestima, arrogancia y otras características personales negativas.

Por tanto, los signos de una personalidad madura no son sólo la elección independiente y consciente de los roles sociales, su implementación consciente y creativa, sino también una cierta autonomía, distancia social entre el rol y el individuo. Le deja a la persona la oportunidad de mirar su comportamiento de rol desde afuera, evaluarlo desde el punto de vista de los intereses personales, grupales y públicos y hacer las aclaraciones necesarias y, en casos extremos, rechazar un rol indigno.

3. El rol social, que expresa la relación entre el individuo y la sociedad, permite comprender su relación y analizar los mecanismos. el impacto de la sociedad en el individuo y del individuo en la sociedad. Este problema ha preocupado a los pensadores desde la antigüedad, pero la humanidad aún no ha ofrecido una respuesta inequívoca, y probablemente no pueda haberla.

Está claro que el individuo depende de la sociedad. Ella simplemente no puede existir sin él. ¿Pero tiene alguna característica independiente? ¿Y hay un efecto inverso? Si es así, ¿hasta qué punto puede cambiar la vida social?

Veamos tres conceptos diferentes presentados por los clásicos de la sociología:

E. Durkheim, M. Weber y K. Marx.

La relación entre el individuo y la sociedad es uno de los principales problemas de la sociología. E. Durkheim. Destaca que la realidad social es autónoma en relación con la realidad individual, que tiene un carácter biopsíquico. Durkheim relaciona constantemente estos dos tipos de realidad. Así, contrasta “hechos individuales” con “hechos sociales”, “ideas individuales” con “ideas colectivas”, “conciencia individual” con “conciencia colectiva”, etc. Esto está directamente relacionado con cómo ve el sociólogo la esencia de la personalidad. Para Durkheim, se trata de una realidad dual en la que conviven, interactúan y luchan dos entidades: la social y la individual. Además, lo social y lo individual no se complementan, no se compenetran, sino que más bien se oponen.

Todas las simpatías de Durkheim están con los primeros. La realidad social, las “ideas colectivas”, la “conciencia colectiva” dominan completamente sobre todos los signos del individuo, sobre todo lo que es la personalidad de una persona. La sociedad en su interpretación actúa como una fuerza independiente, externa y coercitiva en relación con el individuo. Representa una realidad más rica y mayor que el individuo, lo domina y lo crea, siendo fuente de valores superiores.

Durkheim reconoce que la sociedad surge como resultado de la interacción de los individuos, pero, una vez que surge, comienza a vivir según sus propias leyes. Y ahora toda la vida de los individuos está determinada por la realidad social, en la que no pueden influir o influir muy poco, sin cambiar la esencia de los hechos sociales.

Durkheim da así preferencia a la fuerza de la realidad social como condiciones objetivamente existentes y determinantes de la personalidad.

Adopta una posición diferente sobre este tema. Señor Weber. Se encuentra entre los que conceden gran importancia a las acciones (comportamiento) del individuo en el desarrollo de la sociedad. Weber sólo ve a los individuos en el papel de sujeto. No niega la existencia y la necesidad de estudiar formaciones sociales como el "Estado", la "sociedad anónima", etc. Pero desde el punto de vista de la sociología, estas formaciones son sólo la esencia del proceso y las conexiones de acciones específicas de personas individuales, ya que sólo estos últimos nos son comprensibles como portadores de acciones que tienen una orientación semántica.

Weber no excluye la posibilidad de utilizar los conceptos “familia”, “nación”, “Estado” en sociología, pero exige que no olvidemos que estas formas de colectividad no son realmente sujetos de acción social. La voluntad o el pensamiento no pueden atribuirse a estas formas sociales colectivas. Los conceptos de “voluntad colectiva” y “vida colectiva” sólo pueden utilizarse de forma condicional, metafórica.

La acción social puede considerarse, según Weber, sólo una conducta significativa encaminada a alcanzar objetivos claramente reconocidos por el individuo. Weber llama a este tipo de acción orientada a objetivos. La acción significativa y decidida convierte al individuo en sujeto de acción social. Se desvincula de aquellas teorías sociológicas que toman a las totalidades sociales como realidad social inicial y sujetos de acción social: “clases”, “sociedad”, “estado”, etc. Desde esta posición critica la “sociología orgánica”, que considera a la sociedad como un organismo condicional , en el que los individuos actúan como células biológicas. La acción de un individuo, según Weber, puede entenderse porque tiene sentido y tiene un propósito; estudiarlo es una actividad para los sociólogos. La acción de la célula no lo es, ya que carece de los atributos nombrados, y este ya es el ámbito de la biología.

Pero también es imposible comprender las acciones de una clase, de un pueblo, aunque es muy posible comprender las acciones de los individuos que componen la clase, el pueblo. Para Weber estos conceptos generales son demasiado abstractos. Los contrasta con la exigencia de la sociología de considerar al individuo como sujeto de acción social y estudiarlo.

Otra solución a este problema es la teoría. K. Marx. En su opinión, los sujetos del desarrollo social son formaciones sociales de varios niveles: humanidad, clases, naciones, estado, familia e individuo. El movimiento de la sociedad se realiza como resultado de las acciones de todos estos sujetos. Sin embargo, de ninguna manera son equivalentes y la fuerza de su impacto varía según las condiciones históricas. En diferentes épocas, el sujeto decisivo es aquel que constituye el principal motor de un determinado período histórico. En la sociedad primitiva, el principal sujeto de la vida social era la familia o las formaciones que surgían sobre su base (clan, tribu). Con el advenimiento de la sociedad de clases, los sujetos del desarrollo social, según Marx, se convierten en clases (diferentes en todos los períodos) y la fuerza motriz es su lucha. Marx imaginó el próximo cambio en el tema de la acción social como resultado del establecimiento de relaciones comunistas. Durante este período, la humanidad pasa del desarrollo espontáneo a la creación consciente y significativa de relaciones sociales en todas las esferas de la vida. Marx creía que entonces comenzaría la verdadera historia de la humanidad. Y el sujeto del desarrollo social será una humanidad que actúe con determinación, libre de la lucha de clases y otras manifestaciones espontáneas, consciente de sí misma y del significado de su existencia.

Pero es imperativo tener presente que en el concepto de Marx, todos los sujetos del desarrollo social actúan de acuerdo con las leyes objetivas del desarrollo social. No pueden cambiar estas leyes ni derogarlas. Su actividad subjetiva ayuda a que estas leyes actúen libremente y, por tanto, acelera el desarrollo social, o les impide actuar y luego ralentiza el proceso histórico.

¿Cómo se presenta el problema que nos interesa en esta teoría? ¿Personalidad y sociedad? Vemos que aquí el individuo es reconocido como sujeto del desarrollo social, aunque no pasa a primer plano y no se convierte en uno de los motores del progreso social. Según el concepto de Marx, el individuo no es sólo un sujeto, sino también un objeto de la sociedad. No es una característica abstracta de un individuo. En su realidad, es la totalidad de todas las relaciones sociales. El desarrollo de un individuo está condicionado por el desarrollo de todos los demás individuos con los que está en comunicación directa o indirecta y no puede divorciarse de la historia de los individuos anteriores y contemporáneos.

Así, la actividad vital de un individuo en el concepto de Marx está determinada de manera integral por la sociedad en la forma de las condiciones sociales de su existencia, la herencia del pasado, las leyes objetivas de la historia, etc. Pero aún queda algo de espacio para su acción social. . Según Marx, la historia no es más que la actividad del hombre en pos de sus objetivos.

¿Cómo un hombre, condicionado por todas partes, crea la historia? ¿Cómo influye la personalidad en el curso del desarrollo histórico?

Para entender esto en el marxismo, la categoría “práctica” es de gran importancia. Según Marx, la subjetividad del hombre es el resultado de su práctica objetiva, el dominio del mundo objetivo por parte del hombre en el proceso de trabajo y su transformación. En este sentido, todo individuo, de una forma u otra involucrado en la práctica humana, es sujeto de desarrollo social.

Habiendo considerado varios conceptos sobre el problema de la relación entre la sociedad y el individuo, Notemos el aporte de cada sociólogo a su conocimiento. Al mismo tiempo, cabe señalar que la humanidad no tiene aquí la verdad absoluta.

El grado de influencia de un individuo en los procesos históricos está determinado no sólo por el espacio limitado de su desarrollo social. Depende del contenido de una persona en particular, su cosmovisión y su posición social. Y aquí el concepto del significado de la vida es de importancia decisiva: la idea ideal del individuo sobre el contenido, la esencia y el propósito de la existencia humana. El poder y la riqueza, la creatividad y los logros profesionales, la libertad y el servicio a Dios pueden actuar como componentes de una idea compleja del significado de la vida. Pero a menudo una persona percibe uno de los elementos como el principal significado de la vida, el núcleo principal de la existencia. Recordemos la idea de construir una sociedad comunista en la que vivirán las generaciones futuras. Y las consignas del período posrevolucionario, que fijaban el sentido y el propósito de la vida: “¡Vivimos para la felicidad de las generaciones futuras!” En realidad, resultó que una persona debe vivir por el bien de lo que resulta estar más allá de los límites del único destino humano. Sin embargo, esta consigna fue aceptada, especialmente por las generaciones de 20 a 40 años. Esta es la realidad y no se puede borrar de la historia.

La crisis moral característica de la realidad rusa moderna, cuyos orígenes suelen remontarse a la época del totalitarismo, no es más que el sentimiento de un gran número de personas de que la vida que les toca vivir carece de sentido. Y me gustaría llamar la atención sobre esto, que no es un fenómeno puramente ruso. Los países occidentales e incluso el continente africano llevan mucho tiempo preocupados por el problema de la pérdida del sentido de la vida de una persona.

Sobre este tema han surgido decenas, si no cientos, de conceptos filosóficos. Y ahora nuestro pensamiento sociológico también lo ha encontrado. Y no es que se nos “permitiera” pensar y escribir; Es sólo que este problema se ha agravado aún más. Apareció aquí mucho más tarde que en otros países. Esta afirmación puede parecer extraña, pero fue el régimen totalitario el que ralentizó el inicio de la crisis moral, y es su colapso lo que ahora acompaña a muchas personas con un sentimiento de lo absurdo y sin sentido de la vida, o mejor dicho, de la pérdida. del sentido de la existencia. Me gustaría enfatizar que las razones de la crisis espiritual de la personalidad moderna no son tan superficiales como suele presentar nuestro periodismo.

La sociedad occidental se enfrentó a un fenómeno que recibió muchos nombres, pero que tenía una sola esencia: la pérdida del sentido de la vida, ya a principios del siglo pasado, y comenzó a comprenderse en la filosofía y la sociología a mediados del siglo XIX. . Casi todos los sociólogos encontraron la causa de la crisis moral de la sociedad en la victoria del racionalismo en las esferas de la producción, la gestión y el consumo, provocada por el florecimiento de las relaciones capitalistas. En esto vieron la pérdida de la libertad humana, de los valores humanos.

M. Weber fue el que mejor expresó esta idea, a partir de la cual se basaron su desarrollo muchos conceptos filosóficos y sociológicos que luego se hicieron populares (por ejemplo, el existencialismo, la Escuela de Frankfurt, etc.).

Weber cree que su época, con su característica racionalización e intelectualización, el “desencanto del mundo” (nota para nosotros mismos), llegó al punto en que los valores más elevados pasaron de la esfera pública al reino sobrenatural de la vida mística. o en la intimidad fraterna de las relaciones directas entre individuos. En la vida pública se han establecido relaciones claramente racionales y aquí el individuo se encuentra completamente privado de libertad. El único momento y lugar donde aún se conserva es el ocio. Todas las fuerzas de la sociedad capitalista están dirigidas a asegurar el funcionamiento ininterrumpido y rítmico de la “máquina científica de producción”. Weber cree que la ciencia europea, el tipo europeo de organización y, finalmente, las religiones, los estilos de vida y las cosmovisiones europeas: todo funciona para la racionalidad formal, convirtiéndola de un medio en un fin. El capitalismo, según Weber, convierte la producción de un medio en un fin y convierte a la persona en un esclavo de la producción racionalmente organizada y privada de libertad. Y el individuo se precipita constantemente entre las esferas de la necesidad y la libertad, la vida industrial, social e íntima y el ocio. De ahí la crisis de la conciencia “escindida” del hombre.

Al mismo tiempo, Weber observó (y él mismo sintió la misma necesidad) el deseo de la gente de establecer asociaciones personales e informales.

Sin embargo, también advierte contra este tipo de comunidad, ya que en este camino no se puede encontrar la restauración de la integridad de una persona, sino que sólo se puede perder el resto de la libertad personal, ya que el individuo no quedará abandonado a sí mismo ni siquiera en lo más íntimo. y ámbito moral. El destino del hombre se debate entre dos realidades: servir a las necesidades y disfrutar de la libertad durante las horas de ocio. Cuando una persona está en el trabajo o en la vida pública, no elige, es como todos los demás. Cuando está en su tiempo libre, su derecho sagrado es elegirse a sí mismo. La condición para tal elección es completa libertad política, completa democracia.

En este concepto de Weber y otras áreas de la sociología occidental La principal razón de la crisis espiritual de la personalidad moderna es la pérdida de la libertad y la integridad humana.

Surge la pregunta: ¿qué tipo de libertad tenía una persona y cuándo? Después de todo, para perderlo había que tenerlo. Weber, como hemos señalado, llama a su época el “desencanto del mundo”. Entonces, ¿hasta ese momento el mundo estaba “encantado”? Obviamente, con esto se refiere a las relaciones precapitalistas. Pero entonces la libertad perdida debe buscarse precisamente en el mundo “encantado” precapitalista. ¿Es así como son realmente las cosas? Por supuesto, el sistema precapitalista tradicional, basado en clases y lleno de convenciones, bien puede llamarse “encantado” en comparación con el capitalismo racionalista, limpio y desprovisto de ilusiones. ¿Pero había libertad personal en esta sociedad? Podemos estar de acuerdo en que la personalidad humana era más integral en la Edad Media precisamente porque no era libre, prácticamente carecía de elección. En aquella época había reglas de conducta claras.

En primer lugar,éstas eran motivaciones tradicionales para la reproducción constante de tipos habituales de comportamiento (digamos, todo el mundo va a la iglesia). La violación de la tradición fue condenada por la sociedad e incluso castigada. La actividad humana, dentro del estricto marco de la tradición, estaba centrada en la supervivencia y la autoconservación.

En segundo lugar, El comportamiento de las personas se definió como el cumplimiento de deberes, deber en relación con el patrón, los padres y la comunidad. Al mismo tiempo, se consideraron en el orden de las cosas las dificultades, las autolimitaciones e incluso el sufrimiento en el desempeño de las funciones.

En tercer lugar, El comportamiento del individuo era supervisado tanto por autoridades seculares como eclesiásticas, regulándolo con mucho cuidado.

Por cuartos, La actividad de una persona estaba determinada por su apego a su pueblo, ciudad, distrito, del que era muy difícil, y a veces imposible, abandonar o cambiar, pero que protegía la propiedad, la dignidad y, a veces, incluso la vida de una persona de los enemigos externos.

En estas condiciones, no vale la pena hablar de libertad personal.

Fue precisamente el desarrollo de las relaciones capitalistas lo que hizo a una persona relativamente libre, destruyendo la mayoría de los motivos de comportamiento mencionados y debilitando significativamente los restantes (por ejemplo, el último). Un hombre en una sociedad capitalista se encontraba solo con su destino. La clase en la que estaba destinado a permanecer, la profesión familiar tradicional, la coerción corporativa, desaparecieron, pero tampoco hubo apoyo corporativo (taller medieval, gremio, etc.), etc. La persona se encontró ante una elección sin garantías y sin comunidad. apoyo. Además, muchos valores morales de la Edad Media fueron cuestionados o colapsados por completo. Era posible y necesario elegir un ideal cultural para uno mismo, que previamente estaba determinado por el nacimiento (campesino - trabajar, noble - no trabajar, pero ser un guerrero).

Elegir es algo difícil y elegir un ideal cultural es el trabajo más duro de la mente y el alma. No todas las personas resultaron capaces de hacer este trabajo y encontrar su propio camino, y no el camino destinado por alguien o algo. De ahí el deseo de unificación (especialmente entre los jóvenes), que Weber notó en su época, el conformismo, del que tanto se ha hablado en sociología y filosofía. Es más fácil unirse a un grupo y existir según sus reglas e ideales que decidir, elegir y asumir responsabilidades uno mismo. De ahí la crisis espiritual.

Evidentemente, no fue la pérdida de la libertad, sino su adquisición, la democratización de la sociedad, la verdadera causa de la crisis espiritual y moral de un gran número de personas. El individuo paga un precio tan alto por adquirir una nueva cualidad. Esta nueva cualidad se forma, aparentemente, a lo largo de muchas generaciones. Llamémoslo convencionalmente “el trabajo del alma” o inconformismo, la capacidad de elegir tu propio camino y asumir la responsabilidad de tu elección.

4. Ahora volvamos a nuestro país y a nuestra época. Si comparamos las motivaciones de comportamiento mencionadas anteriormente en la formación precapitalista y en el país soviético durante la era del totalitarismo, encontraremos su completa coincidencia. Teníamos los cuatro tipos de motivaciones para el comportamiento personal, pero en una forma ligeramente modificada. Además, existía un Estado totalitario del que la Edad Media no tenía idea. Actuó como el principal árbitro de los destinos humanos, en la persona del aparato estatal y del partido-parat que ejecutó e indultó. A los ojos de la mayoría de la gente, era como el Señor Dios, que es estricto pero justo. Un Estado así podría hacer cualquier cosa: proporcionar vivienda o encarcelar a la gente. Y la mayoría de la gente estaba contenta con esto, ya que les liberaba de la responsabilidad de sus propias vidas.

Y ahora que el totalitarismo se ha derrumbado, no sorprende que mucha gente se encuentre en un estado de confusión. Los valores con los que vivía ilusoriamente, como en un mundo “encantado”, la mayoría de la población de nuestro país, se desmoronaron. Básicamente fue una hibernación sin crisis. Incluso nos sorprendimos: ¿por qué los filósofos occidentales siguen escribiendo sobre algún tipo de crisis? Todo está bien para nosotros.

Ahora nuestro mundo está “desencantado”. La incapacidad de encontrar un sentido positivo a la vida debido a la destrucción de viejos valores y tradiciones, la falta de una cultura que permita elegir el propio camino en una época tan convulsa, explica en gran medida las patologías sociales que ahora son el dolor de nuestra sociedad: crimen, alcoholismo, drogadicción, suicidio.

Evidentemente, el tiempo pasará y la gente aprenderá a vivir en nuevas condiciones sociales, a buscar y encontrar el sentido de la vida, pero esto requiere la experiencia de la libertad. Ella creó un vacío de existencia, rompiendo tradiciones, clases, etc., y enseñará cómo llenarlo. En Occidente, la gente ya está haciendo algunos avances en esta dirección: han estudiado durante más tiempo. El psicoanalista austriaco Dr. W. Frankl expresa ideas muy interesantes a este respecto. Él cree que es parte de la naturaleza humana luchar por una vida significativa. Si no hay significado, éste es el estado más difícil del individuo. No existe un significado común en la vida para todas las personas; es único para todos. Frankl cree que el significado de la vida no se puede inventar ni inventar; es necesario encontrarlo, existe objetivamente fuera del hombre. La tensión que surge entre una persona y el significado externo es un estado mental normal y saludable. Una persona debe encontrar y darse cuenta de este significado.

A pesar de que el significado de la vida es único para cada uno, no hay tantas maneras en que una persona pueda darle sentido a su vida: lo que le damos a la vida (en el sentido de nuestro trabajo creativo); lo que tomamos del mundo (en el sentido de experiencias, valores); qué posición adoptamos en relación con el destino si no podemos cambiarlo.

De acuerdo con esto, Frankl identifica tres grupos de valores: valores de creatividad, valores experienciales y valores relacionales. La realización de valores (o al menos uno de ellos) puede ayudar a dar sentido a la vida humana. Si una persona hace algo más allá de los deberes prescritos, trae algo propio al trabajo, entonces esta ya es una vida significativa. Sin embargo, el sentido de la vida también puede venir dado por una experiencia, como el amor. Incluso una sola experiencia vívida hará que tu vida pasada tenga sentido. Pero Frankl considera que el tercer grupo de valores es el principal descubrimiento: los valores de actitud. Una persona se ve obligada a recurrir a ellos cuando no puede cambiar las circunstancias, cuando se encuentra en una situación extrema (desesperadamente enferma, privada de libertad, perdida de un ser querido, etc.). Bajo cualquier circunstancia, cree el Dr. Frankl, una persona puede adoptar una posición significativa, porque su vida conserva su significado hasta el final.

La conclusión puede ser bastante optimista: a pesar de la crisis espiritual que atraviesan muchas personas en el mundo moderno, todavía se encontrará una salida a este estado a medida que la gente domine nuevas formas de vida libres.

Introducción

Uno de los problemas fundamentales de las ciencias involucradas en el estudio de la personalidad es el estudio del proceso de socialización, es decir. el estudio de una amplia gama de cuestiones relacionadas con cómo y gracias a qué una persona se convierte en un sujeto social activo.

El concepto de "socialización" es más amplio que los conceptos tradicionales de "educación" y "crianza". La educación implica la transferencia de una cierta cantidad de conocimientos. La educación se entiende como un sistema de acciones decididas y planificadas conscientemente, cuyo propósito es desarrollar en el niño ciertas cualidades personales y habilidades de comportamiento. La socialización incluye la educación, la crianza y, además, todo el conjunto de influencias espontáneas y no planificadas que influyen en la formación de la personalidad, el proceso de asimilación de los individuos a grupos sociales.

El objeto del estudio es la población de la región de Orenburg.

El tema del estudio son los problemas de socialización de la población de la región de Orenburg.

El objetivo del estudio es estudiar y analizar los problemas de socialización de la personalidad de la población de la región de Orenburg.

Objetivos de la investigación:

.Considere el aspecto teórico de la socialización personal en el mundo moderno;

.Realizar un estudio sociológico sobre el problema de la socialización personal;

.Formular conclusiones y recomendaciones prácticas.

1 Aspecto teórico de la socialización de la personalidad en el mundo moderno.

.1 Socialización de la personalidad

Socialización de la personalidad. es el proceso de formación de la personalidad en determinadas condiciones sociales, el proceso de asimilación de la experiencia social por parte de una persona, durante el cual una persona transforma la experiencia social en sus propios valores y orientaciones, introduce selectivamente en su sistema de conducta esas normas y patrones de conducta. que son aceptados en la sociedad o grupo. Las normas de comportamiento, los estándares morales y las creencias de una persona están determinadas por las normas aceptadas en la sociedad.

Se distinguen las siguientes etapas de socialización:

1. Socialización primaria, o etapa de adaptación (desde el nacimiento hasta la adolescencia, el niño asimila la experiencia social acríticamente, se adapta, se ajusta, imita).

. Etapa de individualización(existe el deseo de distinguirse de los demás, una actitud crítica hacia las normas sociales de comportamiento). En la adolescencia, la etapa de individualización, autodeterminación “El mundo y yo” se caracteriza como socialización intermedia, ya que todo es aún inestable en la cosmovisión y carácter del adolescente.

La adolescencia (18 a 25 años) se caracteriza por una socialización conceptual estable, cuando se desarrollan rasgos de personalidad estables.

. Etapa de integración(existe el deseo de encontrar su lugar en la sociedad, de “encajar” en la sociedad). La integración se produce con éxito si las características de una persona son aceptadas por el grupo, por la sociedad. Si no se acepta, los siguientes resultados son posibles:

· mantener la propia diferencia y el surgimiento de interacciones (relaciones) agresivas con las personas y la sociedad;

· cambiarse a uno mismo, el deseo de “llegar a ser como todos los demás”: compromiso externo, adaptación.

. etapa laboralla socialización cubre todo el período de madurez de una persona, todo el período de su actividad laboral, cuando una persona no solo asimila la experiencia social, sino que también la reproduce influyendo activamente en el entorno a través de sus actividades.

. despues del trabajola etapa de socialización considera la vejez como una edad que hace un aporte significativo a la reproducción de la experiencia social, al proceso de transmisión de ella a las nuevas generaciones.

La socialización es el proceso de formación de la personalidad.

Individuo → Personalidad - a través del proceso de socialización, que incluye el desarrollo de:

· cultura de las relaciones humanas y experiencia social;

· normas sociales;

· roles sociales;

· tipos de actividades;

· formas de comunicación.

Mecanismos de socialización:

· identificación;

· imitación: reproducir la experiencia de otros, sus movimientos, modales, acciones, habla;

· tipificación de roles sexuales: la adquisición de un comportamiento característico de personas del mismo sexo;

· facilitación social: fortalecer la energía de una persona, facilitar sus actividades en presencia de otras personas;

· inhibición social: inhibición del comportamiento y la actividad bajo la influencia de otras personas;

· Influencia social: el comportamiento de una persona se vuelve similar al comportamiento de otra. Formas de influencia social: sugestionabilidad: la conformidad involuntaria de una persona con la influencia; conformismo: la conformidad consciente de una persona con la opinión de un grupo (se desarrolla bajo la influencia de la presión social).

.2 Problemas de socialización personal en la sociedad moderna.

El problema de la socialización de la personalidad, a pesar de su amplia representación en la literatura científica, sigue siendo relevante hasta el día de hoy. Los procesos que ocurren en cualquier esfera de la vida social influyen en el individuo, su espacio vital y su estado interno. Como señala S.L. Rubinstein, la personalidad es "... no sólo tal o cual estado, sino también un proceso durante el cual las condiciones internas cambian, y con su cambio, también cambian las posibilidades de influir en el individuo cambiando las condiciones externas". En este sentido, los mecanismos, contenidos y condiciones de socialización del individuo, al sufrir cambios significativos, provocan cambios igualmente intensos en la personalidad que se está formando.

El hombre moderno está constantemente bajo la influencia de muchos factores, tanto de origen humano como de origen social, que provocan un deterioro de su salud. La salud física de un individuo está indisolublemente ligada a la salud mental. Este último, a su vez, está asociado con la necesidad de autorrealización de una persona, es decir. proporciona esa esfera de la vida que llamamos social. Una persona se realiza en la sociedad sólo si tiene un nivel suficiente de energía mental, que determina su desempeño, y al mismo tiempo, suficiente plasticidad y armonía de la psique, que le permite adaptarse a la sociedad y ser adecuado a sus necesidades. La salud mental es una condición necesaria para la socialización exitosa de un individuo.

Las estadísticas muestran que, en promedio, sólo el 35% de las personas no padecen ningún trastorno mental. El porcentaje de personas con enfermedades premórbidas en la población alcanza un tamaño considerable: según varios autores, del 22 al 89%. Sin embargo, la mitad de los portadores de síntomas mentales se adaptan de forma independiente al entorno.

El éxito de la socialización se evalúa mediante tres indicadores principales:

a) una persona reacciona ante otra como un igual;

b) una persona reconoce la existencia de normas en las relaciones entre personas;

c) una persona reconoce el grado necesario de soledad y relativa dependencia de otras personas, es decir, existe una cierta armonía entre los parámetros “solitario” y “dependiente”.

El criterio para una socialización exitosa es la capacidad de una persona para vivir en las condiciones de las normas sociales modernas, en el sistema "yo - otros". Sin embargo, cada vez es más raro encontrar personas que cumplan estos requisitos. Cada vez más nos enfrentamos a manifestaciones de socialización difícil, especialmente entre la generación más joven. Como muestran los resultados de las investigaciones de los últimos años, el número de niños con trastornos de conducta y desviaciones en el desarrollo personal no está disminuyendo, a pesar de la existencia de una extensa red de servicios psicológicos.

De esta manera el problema de la agresión entre los adolescentes conserva su importancia práctica. Sin duda, la agresividad es inherente a cualquier persona. Su ausencia conduce a la pasividad, la sumisión y la conformidad. Sin embargo, su desarrollo excesivo comienza a determinar toda la apariencia de la personalidad: puede volverse conflictiva, incapaz de una cooperación consciente y, por lo tanto, complica la cómoda existencia del individuo entre las personas que lo rodean.
Otro problema que preocupa al público es la violación de las normas y reglas sociales por parte de los adolescentes y su falta de voluntad para obedecerlas. Esto en sí mismo es una manifestación de una violación del proceso de socialización. Cada vez hay más niños que pertenecen al grupo de adolescentes desviados.
Además, un problema de la sociedad moderna es la creciente incidencia del suicidio entre la población infantil. La magnitud del problema es mucho más amplia de lo que parece a primera vista. Después de todo, las estadísticas suelen incluir intentos consumados de dejar la vida, pero un número aún mayor de personas con tendencia al comportamiento suicida siguen desaparecidas.

Todo esto nos permite concluir que los niños modernos tienen una baja capacidad de adaptación, lo que les dificulta dominar adecuadamente el espacio social. Como regla general, las dificultades no resueltas de una época conllevan la aparición de otras, lo que conduce a la formación de todo un complejo de síntomas, arraigado en las características personales. Hablando de la importancia de formar una personalidad socialmente activa en la generación más joven, en realidad nos enfrentamos a las dificultades de su adaptación a las condiciones cambiantes.

Éste es el origen de un problema social como la experiencia de soledad entre los jóvenes. Si hace unas décadas el problema de la soledad se consideraba un problema de las personas mayores, hoy su umbral de edad ha bajado drásticamente. También se observa un cierto porcentaje de personas solitarias entre los jóvenes estudiantes. Tenga en cuenta que las personas solitarias tienen contactos sociales mínimos; sus conexiones personales con otras personas, por regla general, son limitadas o completamente ausentes.

Vemos el desamparo personal y la madurez personal del sujeto como los polos extremos de la socialización. Sin duda, el objetivo de la sociedad debe ser la formación de una personalidad madura con cualidades tales como independencia, responsabilidad, actividad e independencia. Estas características suelen ser inherentes a un adulto, pero su base ya se sienta en la infancia. Por tanto, todos los esfuerzos del profesorado y de la sociedad en su conjunto deben ir encaminados al desarrollo de las cualidades indicadas. Según D.A. Tsiring, la impotencia personal se desarrolla en el proceso de ontogénesis bajo la influencia de varios factores, incluido el sistema de relaciones con los demás. La ubicación de una persona en un punto u otro del continuo “impotencia personal - madurez personal” es un indicador de su socialización y, en general, de su subjetividad.

2. Investigación sociológica sobre el problema de la socialización de la personalidad.

.1 Cuestionario

Estimado encuestado!

Yo, Skachkova Oksana, estudiante de primer año de la Facultad de Gestión del Instituto Estatal de Educación Física, estoy realizando un estudio sociológico sobre el tema: "Problemas de la socialización personal".

Este estudio sociológico se realizó con el objetivo de estudiar, analizar e identificar problemas de socialización individual.

Le pido que participe en una encuesta sobre el tema en estudio para conocer su opinión sobre el estado de los problemas de la socialización personal en la sociedad rusa moderna, ya que este estudio es relevante.

Se le presenta una lista de preguntas con posibles respuestas, de las cuales debe elegir la que esté más cerca de usted.

El cuestionario es anónimo.

¡Gracias de antemano por su cooperación!

Cuestionario

1. Por favor indique su edad._______

¿Quién puede influir en tu opinión?

B) Sólo yo.

¿Cuáles son tus pasatiempos?

A) computadora;

¿Qué fue lo más importante a la hora de elegir tu profesión?

B) pago por esta profesión;

C) la demanda de esta profesión;

D) Me resulta difícil responder.

¿Cómo te comportarás en una situación de conflicto?

A) Permaneceré en silencio para poner fin al conflicto;

B) entraré en conflicto;

C) Intentaré suavizar el conflicto;

D) Me resulta difícil responder.

¿Cómo te sientes respecto del trabajo?

A) positivo;

B) negativo;

B) Me resulta difícil responder.

Indique sus valores de vida.

A) familia, amor, cuidado;

B) trabajo, carrera, dinero;

C) amigos, pasatiempos, diversión;

D) centrarse en el crecimiento personal.

¿La experiencia de tus padres es valiosa para ti?

B) Me resulta difícil responder.

¿Tienes muchos amigos y conocidos?

A) Sí, no sufro de soledad;

B) Hay uno.

¿Amas a tus seres queridos?

B) Me resulta difícil responder.

.2 Análisis de la encuesta realizada

Tras realizar una encuesta sobre el tema “Problemas de socialización personal”, se pueden formular las principales conclusiones:

.La edad de los encuestados es de 18 a 35 años.

.Cuando se preguntó quién podría influir en las opiniones de los encuestados, la mayoría de las respuestas fueron "Familia". Esto significa que la familia significa mucho en la vida de los encuestados. Todo el mundo escucha más a la familia que a los amigos o a la opinión pública.

.La principal afición de los encuestados es el ordenador. Desafortunadamente, en la era actual, los gadgets ocupan un lugar integral en la vida de cada persona. Y a veces incluso reemplazan la comunicación con personas reales. Por ejemplo, los gamers son aquellas personas que dedican casi todo su tiempo libre a los juegos de ordenador. Esto tiene un efecto negativo en su psique y su salud.

.A la hora de elegir profesión, para la mayoría de los encuestados es el salario (el 87% eligió esta opción de respuesta). En consecuencia, en este momento, al elegir una profesión, una persona no está motivada por el interés en esta profesión, sino por cuánto puede ganar.

.Guardar silencio para poner fin al conflicto fue la principal opción de los encuestados. Esto se debe a varias razones. En primer lugar, la gente generalmente no ve con buenos ojos los conflictos y trata de evitarlos por todos los medios posibles. Y en segundo lugar, es mucho más fácil permanecer en silencio que responderle a la persona que inició el conflicto y enojarlo aún más.

.A la pregunta "¿Cómo te sientes acerca del trabajo?" la mayoría de los encuestados respondieron "positivamente". Esta respuesta puede explicarse por el hecho de que cada uno de nosotros cree que “no se puede sacar ni un pez del estanque sin dificultad”. Toda persona que quiere ganar dinero va a trabajar. Allí trabaja y recibe dinero por su trabajo. Pero también hubo quienes dieron una respuesta negativa. Creo que a esta gente no le gusta su trabajo, no le gusta lo que hace.

.Los principales valores de los encuestados fueron la familia y el amor (53%, 18 personas), quedando en segundo lugar la superación personal (33%, 11 personas).

.La mayoría de los encuestados señalan que la experiencia de sus padres es importante para ellos. Esto significa que padres e hijos se llevan bien. Después de todo, los padres quieren lo mejor para sus hijos y, mientras tanto, los niños miran a sus padres y tratan de no cometer sus errores. Esta interacción hace de la familia un eslabón necesario en un enfoque integrado de la labor educativa, factor indispensable en la educación mental, laboral, moral y física de las personas.

.Absolutamente todos los encuestados tienen muchos conocidos y amigos. Este hecho sugiere que la gente moderna no sufre de soledad.

.Al igual que cuando se les preguntó sobre amigos y conocidos, todos los encuestados respondieron que aman a sus seres queridos. Después de todo, esto es lo más caro que tenemos. Nuestra familia y amigos, que nos aman tanto, siempre podrán apoyarnos y ayudarnos. Esta respuesta sugiere que en el siglo XXI el amor al prójimo no ha perdido su poder.

El proceso de socialización del individuo en la actualidad se produce bajo la influencia de diversos factores: la tecnificación, la globalización, los procesos de información y la convergencia de los espacios comunicativos han afectado significativamente el contenido de todos los aspectos de la vida humana.

Para resolver los problemas de socialización de la población de la región de Orenburg, cada persona debe comprender que los dispositivos no pueden reemplazar la comunicación "en vivo". Necesitamos pasar más tiempo con familiares y amigos, comunicarnos, compartir y no cerrarnos. También es útil leer libros y saber qué está pasando en la región, en el país y en el mundo. Después de todo, esto es autodesarrollo.

A su vez, el Estado debe tomar medidas para solucionar los problemas relacionados con la elección de profesiones. El estudio mostró que la mayoría respondió que los salarios eran el factor principal. Esto significa que muchas personas trabajan en trabajos que no les gustan. Esto conduce a un deterioro de la condición (tanto moral como física) del empleado y, por tanto, a un deterioro de la productividad.

Bibliografía

socialización personalidad sociedad orientación

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8.Yadov V.A. Enfoque sociológico del estudio de la personalidad // El hombre en el sistema de las ciencias. M., 1989. S. 455-462

19. El problema de la socialización de la personalidad. La influencia de las subculturas de edad en la socialización de los escolares modernos. Marginalidad y comportamiento destructivo. La importancia del conocimiento de la materia en la socialización de los escolares.

La socialización de la personalidad es el proceso de formación de la personalidad en determinadas condiciones sociales, el proceso de asimilación de la experiencia social por parte de una persona, durante el cual una persona transforma la experiencia social en sus propios valores y orientaciones, introduce selectivamente en su sistema de conducta esas normas y Patrones de comportamiento que son aceptados en la sociedad o en un grupo. Las normas de comportamiento, los estándares morales y las creencias de una persona están determinadas por las normas aceptadas en la sociedad.

Se distinguen las siguientes etapas de socialización:

1. Socialización primaria, o etapa de adaptación (desde el nacimiento hasta la adolescencia, el niño asimila la experiencia social acríticamente, se adapta, se ajusta, imita).

La adolescencia (18 a 25 años) se caracteriza por una socialización conceptual estable, cuando se desarrollan rasgos de personalidad estables.

·mantener la propia diferencia y el surgimiento de interacciones (relaciones) agresivas con las personas y la sociedad;

· cambiarse a uno mismo, el deseo de “llegar a ser como todos los demás” - compromiso externo, adaptación.

. etapa laboral la socialización cubre todo el período de madurez de una persona, todo el período de su actividad laboral, cuando una persona no solo asimila la experiencia social, sino que también la reproduce influyendo activamente en el entorno a través de sus actividades.

. despues del trabajo la etapa de socialización considera la vejez como una edad que hace un aporte significativo a la reproducción de la experiencia social, al proceso de transmisión de ella a las nuevas generaciones.

La socialización es el proceso de formación de la personalidad.

¿Individual? Personalidad: a través del proceso de socialización, que incluye el desarrollo de:

·cultura de las relaciones humanas y experiencia social;

normas sociales;

roles sociales;

· tipos de actividades;

formas de comunicación.

Mecanismos de socialización:

·identificación;

· imitación: reproducir la experiencia de otros, sus movimientos, modales, acciones, habla;

· tipificación de roles sexuales: la adquisición de un comportamiento característico de personas del mismo sexo;

facilitación social: fortalecer la energía de una persona, facilitar sus actividades en presencia de otras personas;

inhibición social: inhibición del comportamiento y la actividad bajo la influencia de otras personas;

· influencia social: el comportamiento de una persona se vuelve similar al comportamiento de otra persona. Formas de influencia social: sugestionabilidad: la conformidad involuntaria de una persona con la influencia; conformismo: la conformidad consciente de una persona con la opinión de un grupo (se desarrolla bajo la influencia de la presión social).

2 Problemas de socialización personal en la sociedad moderna.

socialización personalidad sociedad orientación

El hombre moderno está constantemente bajo la influencia de muchos factores, tanto de origen humano como de origen social, que provocan un deterioro de su salud. La salud física de un individuo está indisolublemente ligada a la salud mental. Este último, a su vez, está asociado con la necesidad de autorrealización de una persona, es decir. proporciona esa esfera de la vida que llamamos social. Una persona se realiza en la sociedad sólo si tiene un nivel suficiente de energía mental que determina su desempeño y, al mismo tiempo, suficiente plasticidad y armonía de la psique que le permitan adaptarse a la sociedad y ser adecuado a sus necesidades. La salud mental es una condición necesaria para la socialización exitosa de un individuo.

El éxito de la socialización se evalúa mediante tres indicadores principales:

a) una persona reacciona ante otra como un igual;

b) una persona reconoce la existencia de normas en las relaciones entre personas;

c) una persona reconoce el grado necesario de soledad y relativa dependencia de otras personas, es decir, existe una cierta armonía entre los parámetros “solitario” y “dependiente”.

De esta manera el problema de la agresión entre los adolescentes conserva su importancia práctica. Sin duda, la agresividad es inherente a cualquier persona. Su ausencia conduce a la pasividad, la sumisión y la conformidad. Sin embargo, su desarrollo excesivo comienza a determinar toda la apariencia de la personalidad: puede volverse conflictiva, incapaz de una cooperación consciente y, por lo tanto, complica la cómoda existencia del individuo entre las personas que lo rodean. Otro problema que preocupa al público es la violación de las normas y reglas sociales por parte de los adolescentes y su falta de voluntad para obedecerlas. Esto en sí mismo es una manifestación de una violación del proceso de socialización. Cada vez hay más niños que pertenecen al grupo de adolescentes desviados. Además, un problema de la sociedad moderna es la creciente incidencia del suicidio entre la población infantil. La magnitud del problema es mucho más amplia de lo que parece a primera vista. Después de todo, las estadísticas suelen incluir intentos consumados de dejar la vida, pero un número aún mayor de personas con tendencia al comportamiento suicida siguen desaparecidas.

Éste es el origen de un problema social como la experiencia de soledad entre los jóvenes. Si hace unas décadas el problema de la soledad se consideraba un problema de las personas mayores, hoy su umbral de edad ha bajado drásticamente. Entre los jóvenes estudiantes también se observa un cierto porcentaje de personas solitarias. Tenga en cuenta que las personas solitarias tienen contactos sociales mínimos; sus conexiones personales con otras personas, por regla general, son limitadas o completamente ausentes.

La socialización es un proceso continuo y multifacético que continúa a lo largo de la vida de una persona. Sin embargo, ocurre con mayor intensidad en la infancia y la adolescencia, cuando se establecen todas las orientaciones de valores básicos, se aprenden las normas y desviaciones sociales básicas y se forma la motivación para el comportamiento social. El proceso de socialización humana, su formación y desarrollo, la formación como persona se da en interacción con el medio ambiente, el cual influye decisivamente en este proceso a través de una variedad de factores sociales. La sociedad es importante para la socialización de un adolescente. El adolescente domina gradualmente este entorno social inmediato. Si al nacer un niño se desarrolla principalmente en la familia, en el futuro domina cada vez más entornos nuevos: instituciones preescolares, grupos de amigos, discotecas, etc. Con la edad, el “territorio” del entorno social dominado por el niño se expande cada vez más. Al mismo tiempo, el adolescente parece estar constantemente buscando y encontrando el ambiente que le resulta más cómodo, donde se le comprende mejor, se le trata con respeto, etc. Para el proceso de socialización, es importante qué actitudes se forman en tal o cual entorno en el que se encuentra un adolescente, qué experiencia social puede acumular en este entorno, positiva o negativa. La adolescencia, especialmente entre los 13 y 15 años, es la edad de formación de las creencias morales, principios que un adolescente comienza a guiar su comportamiento. A esta edad aparece el interés por cuestiones ideológicas, como el surgimiento de la vida en la Tierra, el origen del hombre y el significado de la vida. Se debe dar suma importancia a formar en un adolescente una actitud correcta ante la realidad y creencias estables, porque Es a esta edad cuando se sientan las bases de un comportamiento consciente y basado en principios en la sociedad, que se harán sentir en el futuro. Las creencias morales de un adolescente se forman bajo la influencia de la realidad circundante. Pueden ser erróneos, incorrectos, distorsionados. Esto ocurre en los casos en que se desarrollan bajo la influencia de circunstancias fortuitas, la mala influencia de la calle y acciones indecorosas. En estrecha relación con la formación de convicciones morales en los jóvenes, se forman sus ideales morales. Esto los diferencia significativamente de los escolares más jóvenes. Las investigaciones han demostrado que los ideales de los adolescentes se presentan en dos formas principales. Para un adolescente más joven, lo ideal es la imagen de una persona específica, en quien ve la encarnación de cualidades que valora mucho. Con la edad, un joven experimenta un notable "movimiento" de imágenes de personas cercanas a imágenes de personas con las que no se comunica directamente. Los adolescentes mayores comienzan a exigir más de su ideal. En este sentido, comienzan a darse cuenta de que quienes los rodean, incluso aquellos que son muy amados y respetados por ellos, son en su mayor parte personas comunes, buenas y dignas de respeto, pero no son la encarnación ideal de la personalidad humana. Por tanto, a los 13-14 años adquiere especial desarrollo la búsqueda de un ideal fuera de las relaciones familiares cercanas. En el desarrollo del conocimiento de los jóvenes sobre la realidad circundante, llega un momento en que el objeto de conocimiento se convierte en una persona, su mundo interior. Es en la adolescencia cuando surge un enfoque en aprender y evaluar las cualidades morales y psicológicas de los demás. Junto con el crecimiento de ese interés en otras personas, los adolescentes comienzan a formarse y desarrollarse la autoconciencia, la necesidad de conciencia y evaluación de sus cualidades personales. La formación de la autoconciencia es uno de los momentos más importantes en el desarrollo de la personalidad de un adolescente. El hecho de la formación y crecimiento de la autoconciencia deja una huella en toda la vida mental de un adolescente, en la naturaleza de sus actividades educativas y laborales, en la formación de su actitud ante la realidad. La necesidad de autoconciencia surge de las necesidades de la vida y la actividad. Bajo la influencia de las crecientes exigencias de los demás, un adolescente tiene la necesidad de evaluar sus capacidades, de darse cuenta de qué rasgos de su personalidad le ayudan o, por el contrario, le impiden cumplir con las exigencias que se le imponen. Los juicios de los demás desempeñan un papel importante en el desarrollo de la autoconciencia de un joven. El deseo de autoeducación aparece y adquiere una importancia bastante notable en un adolescente: el deseo de influir conscientemente en sí mismo, de formar rasgos de personalidad que considere positivos y de superar sus rasgos negativos, de luchar contra sus defectos. Durante la adolescencia, los rasgos de carácter comienzan a desarrollarse y establecerse. Uno de los rasgos más característicos de un adolescente asociado con el crecimiento de su autoconciencia es el deseo de mostrar su “edad adulta”. El joven defiende sus puntos de vista y juicios, procurando que los adultos tengan en cuenta su opinión. Se considera mayor y quiere tener los mismos derechos que ellos. Al sobreestimar la posibilidad de sus habilidades relacionadas con la edad, los adolescentes llegan a la conclusión de que no se diferencian de los adultos. De ahí su deseo de independencia y de una cierta “independencia”, de ahí su doloroso orgullo y resentimiento, una reacción aguda a los intentos de los adultos que subestiman sus derechos e intereses. Cabe señalar que el aumento de la excitabilidad es característico de la adolescencia, cierta insatisfacción del carácter, cambios de humor relativamente frecuentes, rápidos y abruptos.31 Analizando todo lo anterior, podemos generalizar e identificar los siguientes rasgos relacionados con la edad característicos de la adolescencia: 1. La necesidad de descarga de energía; 2. La necesidad de autoeducación; búsqueda activa de un ideal; 3. Falta de adaptación emocional; 4. Susceptibilidad al contagio emocional; 5. Criticidad; 6. Intransigente; 7. La necesidad de autonomía; 8. Aversión al cuidado; 9. La importancia de la independencia como tal; 10. Fuertes fluctuaciones en el carácter y el nivel de autoestima; 11. Interés por los rasgos de personalidad; 12. La necesidad de ser; 13. La necesidad de significar algo; 14. La necesidad de popularidad; 15. Hipertrofia de la necesidad de información Los adolescentes desean estudiar su “yo” y comprender de qué son capaces. Durante este período, se esfuerzan por afirmarse, especialmente ante los ojos de sus compañeros, y por alejarse de todo lo infantil. Cada vez están menos orientados a la familia y recurren a ellos. Pero, por otro lado, el papel y la importancia de los grupos de referencia están aumentando y están apareciendo nuevos modelos a seguir. Los adolescentes que han perdido el rumbo y no cuentan con el apoyo de los adultos intentan encontrar un ideal o un modelo a seguir32. Así, se unen a una u otra organización informal. Una característica de las asociaciones informales es la voluntariedad de unirse a ellas y un interés estable en un objetivo o idea específica. La segunda característica de estos grupos es la rivalidad, que se basa en la necesidad de autoafirmación. Un joven se esfuerza por hacer algo mejor que los demás, por adelantarse en algo incluso a las personas más cercanas a él. Esto lleva al hecho de que dentro de los grupos de jóvenes son heterogéneos y están formados por un gran número de microgrupos unidos sobre la base de gustos y aversiones. La función más importante del movimiento juvenil es “estimular la germinación del tejido social en las afueras del organismo social”. 33 Muchos de los informales son personas extraordinarias y talentosas. Pasan días y noches en la calle sin saber por qué. Nadie organiza ni obliga a estos jóvenes a venir aquí. Se agrupan solos, todos muy diferentes y, al mismo tiempo, de alguna manera esquivamente similares. Muchos de ellos, jóvenes y llenos de energía, muchas veces quieren aullar por las noches de melancolía y soledad. Muchos de ellos carecen de fe en algo y por eso sufren de su propia inutilidad. Y, tratando de entenderse a sí mismos, van en busca del sentido de la vida y la aventura en asociaciones juveniles informales. En general, se acepta que lo principal para los adolescentes en grupos informales es la oportunidad de relajarse y pasar tiempo libre. Desde un punto de vista sociológico, esto está mal: "baldezh" es uno de los últimos lugares en la lista de lo que atrae a los jóvenes a las asociaciones informales; solo un poco más del 7% lo dice. Alrededor del 5% encuentra la oportunidad de comunicarse con personas de ideas afines en un entorno informal. Para el 11% lo más importante son las condiciones para el desarrollo de sus capacidades que surgen en los grupos informales.

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Trabajo de curso

en disciplina "CONsociología"

sobre el tema:

Problema de socialización

Introducción

1. Aspectos teóricos de la socialización

1.1 Significado de socialización

1.2 Disposiciones básicas de la teoría de la socialización.

1.3 Instituciones de socialización

1.4Fases de la socialización

1.5 Enfoques básicos para la periodización de la socialización1

1.6 Resocialización

2. Socialización del individuo en la sociedad moderna.

2.1 Mecanismos de socialización de la personalidad.

2.2 Problemas de socialización personal en la sociedad moderna.

Conclusión

Lista de literatura usada

Introducción

Un análisis de los problemas y características de la socialización del individuo en la sociedad moderna no puede dejar de comenzar con una aclaración del concepto de "personalidad". En mi opinión, la personalidad es el resultado del desarrollo humano, la encarnación más completa de las cualidades humanas. Pero debería darse un concepto científico más específico de "personalidad". Entonces, la personalidad es un sistema estable de rasgos socialmente significativos que caracterizan a un individuo como miembro de una sociedad o comunidad. El concepto de "personalidad" se distingue de los conceptos de "individual" e "individualidad". La personalidad se forma bajo la influencia de las relaciones sociales, la cultura y está determinada por características biológicas.

También vale la pena señalar qué es la socialización. La socialización es el proceso de asimilación por parte de una persona de un determinado sistema de conocimientos, normas y valores que le permiten funcionar como miembro de pleno derecho de la sociedad.

El problema de este tema es que la aparición de cambios nuevos y radicales en los canales tradicionales de socialización de una generación en una sociedad moderna en transición ha llevado a un aumento en el número de personas que llevan un estilo de vida asocial e inmoral. Por diversos motivos, estos incluyen personas discapacitadas, alcohólicos, vagabundos, personas que han cumplido condena en instituciones laborales correccionales, etc.

La relevancia de este tema, en mi opinión, se debe a los cambios en el contenido del proceso de socialización de la sociedad rusa moderna. Las transformaciones que tienen lugar bajo la influencia de las nuevas tecnologías, las relaciones de mercado y los fenómenos de crisis en la economía se reflejan en la estructura de la norma de socialización y el mecanismo de "inclusión" del individuo en el sistema social.

Hoy, cuando Rusia ingresa a la sociedad de la información global, los problemas de formar una cultura de la información y la socialización exitosa del individuo en un espacio sociocultural en transformación se vuelven cada vez más relevantes. Las contradicciones sociales están creciendo en la sociedad, ya que la mayoría de sus normas e instituciones tenían como objetivo transmitir algoritmos de comportamiento en un entorno social bastante estable y predecible.

La socialización como fenómeno social está determinada por la naturaleza de la propia sociedad, sus propiedades y necesidades. En condiciones de transición gradual de una realidad sociocultural a otra, los criterios y normas de la actividad humana cambian, así como las condiciones para la autorrealización creativa. En este sentido, adquiere el estudio de todo el complejo de cambios que caracterizan el proceso de socialización del individuo, la identificación de factores, condiciones y contradicciones sociales específicas que determinan la formación de un nuevo tipo de personalidad, participante en las transformaciones sociales. particular relevancia.

Una persona que ha socializado con éxito no siempre puede ocupar el lugar que le corresponde en la sociedad rusa moderna debido a que las normas sociales son inestables y el mecanismo para incluir a la persona en el sistema social no está completamente formado.

Mi interés en este tema se explica por el hecho de que soy uno de los representantes de la generación actual que vive los procesos modernos de cambio en las instituciones y organizaciones políticas, económicas y sociales de la sociedad rusa moderna. Por lo tanto, esto ha tenido un impacto contradictorio en la posición y el desarrollo del individuo en la sociedad moderna, por eso quiero estudiar este problema en detalle para saber exactamente qué problemas pueden surgir realmente en mi forma de vida hacia la socialización en la sociedad rusa moderna. .

1. Teoaspectos reticos de la socializacion

1.1 El significado de la socialización.

La socialización humana presupone la presencia de material genético apropiado, material apropiado y un entorno adecuado. Los psicólogos han enseñado a chimpancés y gorilas muchas cosas diferentes, incluido el uso de símbolos. Sin embargo, la forma en que los animales aprenden es completamente diferente de la forma relativamente natural en que los niños aprenden el habla y muchas otras habilidades. No ocurre nada en la evolución de chimpancés y gorilas que les permita crear sus propios símbolos. En consecuencia, carecen de las capacidades únicas de habla y pensamiento que se encuentran en los seres humanos normales. Está claro que es necesaria una base genética apropiada para que se produzca la socialización humana.

Prueba de ello son los casos de niños que crecieron en condiciones de extremo aislamiento.

En 1799, en los bosques de Aveyron, en el sur de Francia, unos cazadores encontraron a un niño que, aparentemente, vivía allí solo. Caminaba a cuatro patas, comía como un animal y mordía a quienes se le acercaban. Su sentido del olfato y del oído están sumamente desarrollados, pero son muy peculiares; al menor crujido de una rama o al sonido de una nuez masticada, saltaba, mientras que el portazo de una puerta no provocaba en él la más mínima reacción. Podía caminar desnudo a temperaturas gélidas o sacar comida de agua muy caliente sin aparentemente sentir ningún dolor. Sólo emitía sonidos inarticulados, sin intentar comunicarse con su nuevo entorno, que veía más bien como un obstáculo para satisfacer sus necesidades.

A principios del siglo XIX, el famoso psiquiatra Pinel examinó al niño y declaró que padecía una demencia incurable. El joven médico Itar, especializado en el tratamiento de niños sordos, no estuvo de acuerdo con este diagnóstico. En su opinión, el comportamiento del niño, llamado Víctor, es consecuencia de un aislamiento muy temprano y prolongado de la gente. Itard estaba convencido de que mediante una formación adecuada permitiría al niño entrar en el redil de la sociedad y vivir una vida normal. Decidió encargarse él mismo. Sin embargo, después de cinco años de esfuerzo, Itard se vio obligado a admitir que nunca podría lograr su objetivo. Los intentos de enseñarle a Víctor a comunicarse fueron un completo fracaso: nunca pudo aprender a jugar ni entablar ninguna otra relación con la gente, y su comportamiento en términos sexuales fue aún menos adecuado. Hasta su muerte a la edad de 40 años, no hubo ninguna mejora notable en su comportamiento.

Al considerar la historia de Víctor, surge la pregunta: ¿por qué no pudo adaptarse completamente a la sociedad humana? De hecho, posteriormente se encontraron otros niños similares en diferentes partes del mundo. La mayoría de estos “niños lobo” o “niños gacela” descubiertos en las Indias Occidentales, así como el niño Tarzán de cinco años que volaba de rama en rama en los bosques de El Salvador, fueron rehabilitados. Parece que cuanto más jóvenes eran en el momento en que fueron encontrados y empezaron a trabajar con ellos, más fácil era devolverlos a la sociedad. Al parecer, en el proceso de desarrollo existen ciertos periodos óptimos para aprender ciertas cosas que luego no se aprenden, como en el caso de Víctor, que empezó a aprender recién a los 12 años.

1.2 Conceptos básicosLas disposiciones de la teoría de la socialización.

socialización sociedad individuo

La sociología ha desarrollado muchas teorías. Reflejan diferentes direcciones científicas, que se basan en diferentes bases para considerar y explicar la realidad social. Dependiendo de la base sobre la que se construya tal o cual teoría de la socialización, se crean modelos teóricos de este proceso, propuestos como un análogo confiable y justificado de la socialización. Los estudios más fructíferos sobre la socialización se encuentran en el marco de direcciones científicas como el análisis estructural-funcional, la comprensión de la sociología, las tradiciones psicoanalíticas y psicosociológicas, la escuela ético-subjetiva, el interaccionismo simbólico y la sociología fenomenológica. Un mayor desarrollo de la teoría no apunta más bien a la creación de un paradigma único, sino a la búsqueda de nuevas interpretaciones de la socialización. Las nuevas soluciones de investigación se construyen mediante la contaminación de enfoques teóricos, su desarrollo, en lugar de la eliminación de la diversidad conceptual.

La socialización humana presupone la presencia de material genético apropiado y un entorno adecuado.

El sociólogo estadounidense F. Gidding hizo una importante contribución a la conceptualización de los fenómenos de socialización. En su teoría defendió la idea de coerción social como principal mecanismo de socialización, que definió como el proceso de transformación de una población en sociedad. Asignó un papel especial en este proceso a la influencia del grupo (o de la sociedad en su conjunto) sobre el individuo, que puede realizarse tanto a través de la opinión pública como a través de la regulación legislativa de su comportamiento. Entre los mecanismos de coerción (el científico los llama "fuerzas sociales"), F. Giddings destaca el "proceso volitivo" y la "selección artificial para una elección consciente".

Hay dos puntos de vista más pronunciados sobre la existencia de la socialización. Según uno de ellos, actúa, ante todo, como el autodesarrollo del individuo en el curso de su interacción con diversos grupos, instituciones y organizaciones sociales. Según otra posición, la socialización es el proceso de convertir un organismo humano nacido en una personalidad humana de pleno derecho durante la interacción de un individuo con el entorno social.

Inclinándose más hacia el primer punto de vista, en la forma más general, la socialización puede entenderse como el proceso de asimilación por parte de un individuo de patrones de comportamiento, normas y valores aceptados en la sociedad. Este aspecto se refiere a sus características como elemento esencial de la interacción social, lo que presupone el deseo de las personas de cambiar su propia imagen, de mejorar su presentación ante los demás, realizando sus actividades en beneficio de sus intereses. En consecuencia, la socialización está asociada con el cumplimiento de roles sociales (un patrón de comportamiento relativamente estable y aprobado normativamente (incluidas acciones, pensamientos y sentimientos), reproducido por un individuo dependiendo del estatus social o posición en la sociedad) del individuo.

Esta interpretación de la socialización está muy extendida en la sociología occidental. Se presenta de manera más completa en un libro dedicado a los problemas familiares y la socialización de los procesos de interacción. Presta especial atención a la consideración de un organismo de socialización primaria como la familia, que "incluye" al individuo en las estructuras sociales.

Así, podemos decir que la socialización es un proceso bidireccional, que incluye, por un lado, el proceso de reproducción activa por parte de un individuo de un sistema de conexiones sociales a través de la actividad activa; por otro lado, la asimilación por parte del individuo de la experiencia social, un sistema de conexiones sociales al ingresar al entorno social.

También hay que decir que uno de los más importantes en la teoría de la socialización de la personalidad es la cuestión de sus etapas y fases.

1.3 Instituciones de socialización

En todas las etapas de la socialización, la influencia de la sociedad sobre el individuo se lleva a cabo directamente a través de la sociedad o a través de un grupo. Podemos decir que la sociedad y el grupo transmiten a la personalidad en desarrollo un determinado sistema de normas y valores a través de signos. Aquellos grupos en los que el individuo está apegado a sistemas de normas y valores se denominan instituciones de socialización. La identificación de su papel en el proceso de socialización se basa en un análisis sociológico general del papel de las instituciones sociales en la sociedad.

En la etapa laboral de socialización, tales instituciones son: en el período de la primera infancia, la familia y las instituciones para niños en edad preescolar, que desempeñan un papel cada vez más importante en las sociedades modernas. La familia ha sido tradicionalmente vista como una institución de socialización en varios conceptos. Es en la familia donde los niños adquieren sus primeras habilidades de interacción, dominan sus primeros roles sociales y comprenden sus primeras normas y valores. El papel de la familia como institución de socialización depende naturalmente del tipo de sociedad, sus tradiciones y normas culturales.

En el segundo período de la etapa temprana de socialización, la institución principal es la escuela. La escuela proporciona al alumno una educación sistemática, que en sí misma es el elemento más importante de socialización, pero además, la escuela está obligada a preparar a la persona para la vida en sociedad y en un sentido más amplio. En comparación con la familia, la escuela depende más de la sociedad y del Estado, aunque esta dependencia es diferente en sociedades totalitarias y democráticas. Pero, de una forma u otra, la escuela fija las ideas primarias de una persona como ciudadano sobre los valores y normas de vida y, por tanto, contribuye a su entrada en la vida civil. La escuela amplía las capacidades comunicativas del niño. Aquí, además de la comunicación con los adultos, surge un entorno estable de comunicación con los compañeros, que en sí mismo actúa como la institución de socialización más importante.

Dependiendo de si el período de educación superior se incluye en la segunda etapa de socialización, se debe resolver la cuestión de una institución de socialización como la universidad. Aunque el problema de los estudiantes ocupa un lugar cada vez más importante en el sistema de diversas ciencias sociales, no existen estudios de las instituciones de educación superior en este contexto.

En cuanto a las instituciones de socialización en la etapa laboral, la más importante de ellas es el colectivo de trabajo.

Naturalmente, cada una de las instituciones de socialización mencionadas tiene otras funciones; sus actividades no pueden reducirse únicamente a la función de transmitir la experiencia social. La consideración de estas instituciones en el contexto de la socialización significa sólo una especie de “extracción” de la totalidad de las tareas sociales que realizan.

1.4 Fases de la socialización

Las fases tienen un carácter sustantivo y específico, manifestándose de manera diferente en cada etapa de la socialización. La socialización suele implicar el origen de tres fases.

La primera fase es cuando las personas piensan en comportamientos asociados con su nuevo rol, experimentan con ellos y los aplican a sí mismos. Los sociólogos llaman a esta fase socialización anticipatoria. Los niños conocen naturalmente los roles de adultos, como cónyuges y padres, cuando juegan en familia. Las escuelas y universidades, los programas de posgrado, de libertad condicional y de rehabilitación son estructuras institucionales más formales diseñadas para preparar a los miembros de la sociedad para nuevos roles sociales.

La segunda fase es cuando, después de que los individuos han adquirido su nuevo estatus, descubren que deben modificar, adaptar y “reescribir” constantemente sus roles para adaptarse a las circunstancias cambiantes. Por ejemplo, cuando una pareja joven se casa, los nuevos cónyuges tendrán que desarrollar nuevas habilidades interpersonales porque cuando eran niños, la mayoría de los roles matrimoniales les estaban ocultos.

La tercera fase: a lo largo de la vida, los individuos no sólo asumen cada vez más roles nuevos, sino que también deben liberarse de muchos roles. Rituales como las graduaciones, las ceremonias matrimoniales, los banquetes de jubilación y los funerales son mecanismos construidos socialmente y diseñados para hacer que las personas sean más conscientes de la naturaleza temporal de ciertos roles.

Ya sea que estemos identificando las características de la socialización de un niño, un escolar, un estudiante o un empleado -miembro de un equipo de trabajo-, en cualquier caso tendremos que analizar la fase de adaptación.

El concepto de adaptación, que ocupa uno de los lugares centrales en biología, significa la adaptación de los organismos vivos a condiciones de vida cambiantes como resultado de cambios en las características y el comportamiento morfológicos y fisiológicos. En sociología, la adaptación es el proceso de interacción entre un individuo o un grupo social y el entorno social; Incluye la asimilación de normas y valores del medio ambiente, así como el cambio del medio ambiente de acuerdo con las nuevas condiciones y objetivos de actividad.

La función principal de la adaptación es el desarrollo de condiciones ambientales relativamente estables, la solución de problemas típicos recurrentes, mediante el uso de métodos aceptados de comportamiento y acciones sociales.

La adaptación actúa como un proceso de socialización insuficientemente profundo y predominantemente externo, al tiempo que adquiere formas activas y pasivas.

La forma pasiva de adaptación se manifiesta en la aceptación “tácita” de estas normas y valores y la sumisión incondicional a ellos. Por supuesto, esto no significa necesariamente la aprobación de todo aquello a lo que hay que adaptarse.

La forma activa consiste en el deseo del individuo no solo de dominar las normas y valores del entorno social, los tipos de actividades e interacciones aceptadas en él, sino también de expresar su actitud individual hacia ellos, a menudo manifestada en la insatisfacción con ellos y el deseo de cambiarlos.

La esencia de los procesos de adaptación es la interacción del individuo, el sujeto de la adaptación, y el entorno social. En el proceso de esta interacción, la actividad adaptativa no siempre tiene una orientación positiva. Esto ocurre en los casos en que un individuo elige para sí mismo un "nicho" adaptativo a partir de elementos conservadores del entorno, o cuando la influencia del entorno adaptativo es tan fuerte que suprime las posibilidades de autorrealización creativa del adaptador y las preserva para mucho tiempo. En tal situación, surge un estado a partir del cual el proceso de adaptación depende no solo de las cualidades y propiedades subjetivas del individuo, de los esfuerzos realizados por él, sino también de la actividad del entorno de adaptación.

La adaptación de la personalidad tiene una amplia variedad de tipos, actuando como socioprofesional, sociopsicológico, sociopolítico y sociocultural. Esta clasificación se basa en la diversidad de especies de los procesos de adaptación. Por supuesto, en la realidad objetiva, todas las direcciones de adaptación no están aisladas entre sí, sino que, por el contrario, están interconectadas y condicionadas.

El proceso de adaptación puede ser exitoso o fallido, lo que se expresa en indicadores sociológicos. En el primer caso, puede ser el alto estatus social y profesional del individuo, su satisfacción con el contenido de la actividad objetiva y la interacción con el entorno social. En el segundo caso, estos indicadores serán diametralmente opuestos, y la forma extrema de adaptación fallida será la desadaptación y sus manifestaciones específicas: rotación de personal, migración, divorcio, comportamiento desviado, etc.

En las condiciones de la Rusia moderna, que está experimentando un estado de transición hacia un nuevo orden social, el problema de la adaptación personal adquiere un significado especial en su socialización. La adaptación se convierte en la capacidad social y psicológica de un individuo para sobrevivir a una situación de emergencia y crisis de transición de un orden social a otro.

1.5 Enfoques básicosOdas a la periodización de la socialización.

La socialización del individuo comienza desde los primeros años de vida y finaliza en el período de madurez civil de una persona. Pero este punto de vista es discutible, comenzando con la cuestión de si la socialización tiene límites y terminando con una discusión sobre el número de sus etapas. Hay dos puntos de vista principales sobre si la socialización tiene límites. Algunos autores creen que el proceso de socialización “acompaña” a una persona durante todo el recorrido de su vida y sólo termina con su muerte. Otros creen que la socialización, a partir de la primera infancia, finaliza con el período de alcanzar la madurez social y entrar en la etapa de actividad profesional y laboral.

Una diversidad aún mayor de puntos de vista está asociada con la cuestión de las etapas dentro de las cuales tiene lugar la socialización del individuo. Uno de los puntos de vista más comunes es que existen tres etapas principales de socialización: preparto, parto y posparto (asociadas con la jubilación de una persona). En esta posición, no es difícil detectar la conocida tesis de K. Marx y sus seguidores sobre el papel decisivo del trabajo en la vida humana como criterio para identificar las etapas de socialización. Este enfoque parece completamente justificado y tiene todo el derecho a existir y estudiar las principales etapas de la socialización. Sin embargo, su punto débil es la duración importante, incluso excesiva, de cada etapa.

Otro enfoque se caracteriza por la misma vulnerabilidad, según el cual sus autores consideran más apropiado distinguir entre socialización (o resocialización) primaria y secundaria. Al mismo tiempo, la etapa de socialización primaria incluye el período desde el nacimiento de una persona hasta la formación de una personalidad madura, y la etapa de socialización secundaria (resocialización) incluye el período de su madurez social.

Hay tres criterios principales para las etapas de socialización:

1. época de maduración física y social;

2. la naturaleza (características) de las formas (tipos) de actividad dominantes;

3. principales instituciones sociales (agentes) de socialización.

De acuerdo con estos criterios, se pueden distinguir las siguientes etapas de socialización:

Infancia (desde el nacimiento hasta los tres años aproximadamente).

La principal forma de actividad en esta etapa es la comunicación. Según la opinión (bastante controvertida) de algunos investigadores, en esta etapa “la socialización en realidad aún no transmite sus efectos al niño”. Los principales agentes de socialización son la familia y los parientes inmediatos.

Infancia (de 3 a 6 -7 años).

En la Edad Media, el concepto de infancia característico de nuestro tiempo simplemente no existía. Los niños eran vistos como pequeños adultos. Las obras de arte y los documentos escritos de la Edad Media representan a adultos y niños juntos en el mismo entorno social, vistiendo la misma ropa y realizando prácticamente las mismas actividades.

En esta etapa, la principal forma de actividad es el juego, principalmente el juego de roles. El niño aprende a asumir diversos roles sociales: mamá, papá, maestro de jardín de infantes, dependiente de tienda, etc.

Aquí, junto con la familia, surge una nueva institución social de socialización: una institución de educación preescolar.

Adolescencia (de 6 - 7 a 13-14 años).

En la mayoría de los países, la adolescencia no se considera socialmente significativa en el ciclo de vida de un individuo. Durante la adolescencia, los individuos experimentan cambios en su crecimiento y desarrollo que pueden considerarse verdaderamente revolucionarios. Después de años de estar en una posición de ser jóvenes y dependientes de los adultos, de repente se les compara con los adultos en cuanto a constitución física, altura y fuerza. Estos cambios van acompañados del rápido desarrollo de los órganos reproductivos, lo que indica madurez sexual.

Dentro de esta etapa se producen varios cambios drásticos, verdaderos puntos de inflexión que caracterizan los rasgos de la socialización. En primer lugar, cambia la forma principal de actividad: en lugar del juego (aunque a menudo sigue ocupando un lugar importante en la vida del niño), aparece el estudio, que se convierte en el principal medio para comprender el mundo, la vida y las relaciones. En segundo lugar, la institución preescolar está siendo reemplazada por la institución escolar como principal factor (junto con la familia) de socialización.

Madurez temprana o juventud.

Las tendencias recientes en el desarrollo del mundo occidental (el crecimiento de la industria de servicios, períodos cada vez mayores de educación y calificaciones educativas extremadamente altas en la sociedad postindustrial) han alargado la transición de los individuos a la edad adulta. En algunos aspectos, la sociedad moderna parece estar desarrollando un nuevo estatus entre la adolescencia y la edad adulta: el de la adolescencia: niñas y niños en edad de terminar la escuela. La principal forma de actividad siguen siendo las actividades educativas.

En el marco de esta etapa particular, tiene lugar la elección de la profesión, la forma de lograr una carrera y las formas de construir una vida futura, lo que a veces tiene una importancia decisiva en el proceso de socialización. Se crean todas las condiciones para la reflexión ideológica, la conciencia adecuada de uno mismo, de sus capacidades y de su propósito.

Considerando el papel de las instituciones de socialización en esta etapa, es necesario señalar la importancia decreciente de la familia, la importancia restante de las instituciones educativas y la importancia cada vez mayor del microambiente social y el entorno amigable.

Edad media o madurez (de 20-25 a 35-40 años).

La edad adulta carece de la especificidad inherente a la infancia, la niñez y la adolescencia. Esta es una categoría que lo abarca todo y es bastante vaga. Esta etapa se caracteriza por la actividad en el ámbito profesional, porque Tanto hombres como mujeres pasan la mayor parte de su vida adulta en el trabajo. También se caracteriza por la creación de la propia familia, en este sentido la personalidad pasa de ser un “objeto” a un “sujeto” de socialización. Las principales formas de actividad, junto con el trabajo profesional, pueden ser las actividades familiares, cotidianas, educativas, sociopolíticas y comunicativas.

Vejez, o vejez (de 35-40 a 55-65).

Al igual que otros períodos del ciclo vital, el inicio de la vejez se define de manera diferente en las distintas sociedades.

Las sociedades varían en el respeto que tienen hacia la vejez. En muchas sociedades agrarias, incluida la China imperial, las personas mayores eran especialmente honradas y respetadas. Entre la gente del norte de Birmania, la larga vida era venerada como un privilegio otorgado a aquellos que habían llevado una vida recta en una encarnación anterior. La gente mostraba respeto por los mayores intentando no pisar su sombra. La vejez implica la separación de ciertos roles sociales. En primer lugar, y lo más importante, las personas mayores esperan la jubilación.

En Rusia no existe una socialización exitosa de las personas mayores. Hay muy pocas normas sociales que determinen los objetivos de vida de las personas mayores y son muy vagas.

En los últimos años, la visión negativa de la vida de los pensionistas ha sido objeto de una revisión crítica. Parece que la actitud misma hacia el trabajo y la jubilación está cambiando. Además, los estudios muestran que durante la jubilación una persona sufre más por la falta de dinero y, en el caso de que las personas tengan un ingreso garantizado suficiente para satisfacer sus necesidades, no les importa jubilarse anticipadamente.

Algunos científicos prestan especial atención a esta etapa de socialización. Así, E. Erikson creía que es en este momento cuando se manifiesta el pronunciado deseo de una persona de desarrollo activo, creatividad o constancia, paz y estabilidad.

Finalmente, la etapa final de socialización ocurre en las condiciones de la edad de jubilación y la negativa del individuo a trabajar activamente profesionalmente.

La conciencia de la muerte inminente requiere que el individuo se adapte a una nueva definición de su propia esencia. El concepto de “morir” implica algo más que la simple ocurrencia de algunos procesos bioquímicos. Implica la aceptación de un estatus social en el que las estructuras sociales no sólo acompañan, sino que también moldean la experiencia del contacto con la muerte.

En esta etapa hay una comprensión del camino de vida recorrido, su análisis, que puede tener consecuencias de doble orden: o hay conciencia de la identidad, de la integridad de la vida vivida, o insatisfacción con ella e incluso desesperación porque Resultó inútil y no trajo ningún beneficio a nadie.

Así, de lo anterior podemos concluir que la socialización es un proceso de desarrollo de la personalidad que dura toda la vida, que se lleva a cabo en el proceso de su interacción con diversos factores, y cuantos más factores sociales estén involucrados en el proceso de socialización, más rico e intenso. es.

1.6 Resocialización

La resocialización es la asimilación de nuevos valores, normas, visiones del mundo y patrones de comportamiento. La resocialización cubre muchos tipos de actividades, desde clases para corregir las habilidades de lectura hasta la reconversión profesional de los trabajadores.

En su forma más general, la resocialización ocurre cada vez que aprendemos algo que no coincide con nuestra experiencia previa. Un nuevo jefe que exige trabajar diferente nos resocializa. Semejante resocialización es una modificación suave e insignificante de procedimientos que ya nos son familiares. Sin embargo, la resocialización puede ser intensa; por ejemplo, las personas que se unen a Alcohólicos Anónimos son bombardeadas con información sobre las consecuencias destructivas del consumo de alcohol.

Al ingresar a la universidad después de dejar la escuela, algunos jóvenes enfrentan un intenso proceso de resocialización, especialmente durante los primeros y difíciles días de adaptación a un nuevo entorno. Este proceso es aún más intenso en la psicoterapia o en la incorporación a un grupo religioso, ya que en estos casos las personas quedan expuestas a ideas que contradicen su cosmovisión anterior. Si se inculcan estas ideas, no sólo el comportamiento del individuo, sino también su percepción de la vida cambia radicalmente.

2. Socializaciónpersonalidades en la sociedad moderna

2.1 Mecanismos de socialización de la personalidad.

La socialización de una persona en interacción con diversos factores y agentes se produce a través de una serie de, por así decirlo, "mecanismos". Existen diferentes enfoques para considerar los “mecanismos” de socialización.

Así, el psicólogo social francés Gabriel Tarde consideraba que la imitación era el principal mecanismo de socialización. El científico estadounidense Uri Bronfenbrener considera un mecanismo de socialización la adaptación mutua progresiva entre un ser humano activo en crecimiento y las condiciones cambiantes en las que vive, y A.V. Petrovsky identificó un cambio natural en las fases de adaptación, individualización e integración en el proceso de El desarrollo de la personalidad como mecanismo de socialización. Resumiendo los datos disponibles A.V. Desde un punto de vista pedagógico, Mudrik identifica varios mecanismos universales de socialización que deben tenerse en cuenta y utilizarse parcialmente en el proceso de educación de una persona en diferentes etapas de edad.

Los mecanismos de socialización incluyen los siguientes.

El mecanismo tradicional de socialización es la asimilación por parte de una persona de normas, estándares de comportamiento, opiniones y estereotipos que son característicos de su familia y su entorno inmediato. Esta asimilación se produce, por regla general, a nivel inconsciente mediante la impresión y la percepción acrítica de los estereotipos predominantes. La eficacia del mecanismo tradicional aparece muy claramente cuando una persona sabe “cómo”, “cuándo”, pero este conocimiento suyo contradice las tradiciones de su entorno.

El mecanismo institucional de socialización, como se desprende del nombre mismo, funciona en el proceso de interacción de una persona con las instituciones de la sociedad y diversas organizaciones, tanto las creadas especialmente para su socialización como las que implementan funciones socializadoras en el camino, en paralelo. con sus funciones principales (estructuras productivas, sociales, de clubes y otras, así como medios de comunicación). En el proceso de interacción de una persona con diversas instituciones y organizaciones, hay una acumulación cada vez mayor de conocimientos y experiencias relevantes sobre comportamientos socialmente aprobados, así como experiencia de imitación de comportamientos socialmente aprobados y la implementación de normas sociales conflictivas y libres de conflictos.

Hay que tener en cuenta que los medios de comunicación como institución social influyen en la socialización de una persona no solo mediante la transmisión de determinada información, sino también mediante la presentación de patrones de comportamiento de personajes en libros, películas y programas de televisión.

El mecanismo estilizado de socialización opera dentro de una determinada subcultura. La subcultura se entiende como un complejo de rasgos morales y psicológicos y manifestaciones de comportamiento propias de personas de una determinada edad o de un determinado estrato profesional o cultural, que en su conjunto crea un determinado estilo de comportamiento y pensamiento de una determinada edad, grupo profesional o social. .

El mecanismo interpersonal de socialización funciona en el proceso de interacción entre una persona y personas que son subjetivamente importantes para ella. Los padres (de cualquier edad), cualquier adulto respetado, un compañero amigo del mismo sexo o del sexo opuesto pueden ser importantes para él. Pero a menudo hay casos en que la comunicación con personas importantes en grupos u organizaciones puede tener una influencia en una persona que no es idéntica a la que el grupo u organización en sí ejerce sobre ella.

La socialización de una persona, y especialmente de niños, adolescentes y jóvenes, se produce con la ayuda de todos los mecanismos mencionados. Sin embargo, en diferentes grupos de género, edad y socioculturales, en personas específicas, la relación entre los roles de los mecanismos de socialización es diferente y, en ocasiones, esta diferencia es bastante significativa.

Un papel importante en los procesos de socialización pertenece al mecanismo de autocontrol, es decir. Negarse a estar activo cuando los resultados de desempeño son bajos. El autocontrol siempre está asociado con la aparición de disonancia cognitiva en la conciencia del individuo. En el proceso de formación de ideas sobre el éxito en la adolescencia temprana, puede surgir una disonancia cognitiva en una situación de estereotipos sociales cambiantes, por ejemplo, con respecto al prestigio de la profesión elegida. El mecanismo de autocontrol en el proceso de formación de ideas sobre el éxito conduce a elecciones personales y profesionales inadecuadas.

2.2 Problemas de socializaciónpersonalidades en la sociedad moderna

Hoy en día, la sociedad rusa se enfrenta a nuevas amenazas y desafíos que imponen altas exigencias a las capacidades intelectuales y de adaptación de una persona, así como a las instituciones que promueven la socialización del individuo. Una de las principales amenazas, la persistencia del atraso en la sociedad rusa, se debe en gran medida a la escasa cultura de la información y a los ineficaces procesos de socialización personal.

Este problema es muy relevante en Rusia, donde existe una gran desigualdad en la integración de los estratos sociales al espacio de la información; Numerosos grupos sociales de rusos hoy no tienen la oportunidad ni la motivación para crear una cultura de la información. La falta de interés en el conocimiento y las capacidades de las tecnologías de la información y la comunicación (o limitar este interés solo a las oportunidades recreativas) reduce las capacidades intelectuales y creativas de una persona y, como consecuencia, su actividad económica y social, limita la movilidad, las oportunidades educativas y muchas otras. servicios. En condiciones de creciente sobreabundancia de información y movilidad de todas las estructuras sociales, estos grupos no pueden formar modelos de comportamiento adecuados y exitosos y quedan cada vez más desprotegidos socialmente.

Por tanto, existe una contradicción entre las necesidades de la sociedad rusa de integrarse en el espacio global de la información y la falta de ciudadanos educados en información, lo que genera pobreza digital y problemas de socialización.

Los problemas de socialización en la sociedad rusa moderna están asociados con tres circunstancias: 1) cambio (destrucción) del sistema de valores, como resultado de lo cual la generación mayor no siempre puede preparar a los jóvenes para la vida en nuevas condiciones; 2) un cambio radical y muy rápido en la estructura social de la sociedad; la incapacidad de muchos nuevos grupos sociales para asegurar la reproducción de sus filas; 3) debilitamiento del sistema de control social formal e informal como factor de socialización. Una de las características más obvias de la socialización moderna es su duración en comparación con períodos anteriores.

En la sociedad moderna, se crea una situación paradójica: por un lado, nuestra sociedad se enfrenta cada vez más a tareas (tanto profesionales como cotidianas), cuya solución exitosa está más allá de las capacidades de un individuo y requiere la cooperación de esfuerzos de grupos de gente. Tal cooperación implica posesión de conocimientos, habilidades y habilidades interpersonales. Como resultado, en el mercado laboral nacional moderno, cada vez hay más demanda de especialistas cuya actividad principal sea la interacción con otras personas (psicólogos, abogados, gerentes). Por otro lado, los logros de la ciencia y la tecnología tienen como objetivo hacer que una persona sea lo más independiente e independiente posible en todas las esferas de la vida y, a veces, incluso aislarla de la sociedad (por ejemplo, la proliferación de computadoras personales, reproductores estéreo personales, cine en casa, etc.). Las situaciones que antes implicaban una comunicación oscura con otras personas pierden su relevancia; Cada vez más personas eligen profesiones como “hombre-máquina” o “sistema hombre-señal”.

Esta tendencia en la sociedad afecta negativamente el proceso de socialización del hombre moderno. La asimilación de la experiencia social no termina con la finalización de la etapa de inculcar intencionalmente en una persona reglas y normas generalmente aceptadas en la escuela y otras instituciones educativas; este proceso continúa espontáneamente durante toda la vida; Dado que el proceso de socialización está indisolublemente ligado a la individualización del individuo, su formación y desarrollo, podemos decir que la sociedad moderna impide en cierta medida el desarrollo y, además, el autodesarrollo del individuo.

En las condiciones modernas, debido a la complejidad de la orientación profesional, que a menudo conduce a una elección incorrecta de profesión o a una elección incorrecta de profesión, terminamos no solo con un especialista inferior, sino también con una persona insatisfecha con la vida, a la que le resulta difícil para encontrar su lugar en la vida.

Es necesario resaltar por separado y prestar especial atención al componente más importante de la socialización: la formación de una cosmovisión. La transformación de la sociedad y la imagen del mundo, así como los tipos de personalidad que produce, sus relaciones con la realidad social, con la naturaleza, entre sí, genera la necesidad de nuevas orientaciones ideológicas que proporcionen formas más avanzadas de sociedad. vida. En la era de la revolución científica y tecnológica, aparecen aquí dos tendencias: por un lado, se facilita la formación de una cosmovisión y, por otro lado, se dificulta. La cosmovisión es la unidad de dos momentos. Un momento es conocimiento, información sobre la realidad, y el otro momento es una posición, una actitud hacia el medio ambiente, la humanidad, una determinada sociedad y uno mismo. Hoy en día, la información se da fácilmente, pero formar una posición es un proceso complejo.

El problema de la socialización personal, las particularidades del desarrollo profesional y las cuestiones de la formación del personal están constantemente en el centro de atención de muchos investigadores.

Actualmente, A.K. está estudiando activamente los problemas de la formación y desarrollo de la personalidad de un profesional, así como las cuestiones de la socialización profesional. Markova, E.A. Klimov, O.G. Noskova, N.A. Perinskaya, S.V. Novikov, O.V. Romashov, V.D. Shadrikov.

Los cambios que se han producido en los últimos diez años en todas las esferas de la vida política, económica y social de la sociedad rusa han generado numerosos problemas. Uno de los más relevantes es una comprensión crítica de los cambios en la vida social y espiritual, determinando las tendencias en un mayor desarrollo, eligiendo la estructura y el contenido de la educación social como una institución controlada para la socialización de los niños.

La sociedad moderna requiere de una persona no solo conocimientos politécnicos, un alto nivel cultural, una profunda especialización en determinados campos de la ciencia y la tecnología, sólidos conocimientos, destrezas y habilidades en las actividades educativas, sino también la capacidad de vivir y convivir en sociedad. Los principales parámetros del desarrollo personal de un niño hoy pueden considerarse su orientación hacia los valores humanos universales, el humanismo, la inteligencia, la creatividad, la actividad, la autoestima y la independencia de juicio. De estas habilidades y cualidades depende en gran medida el éxito de una persona y de la sociedad en su conjunto en la superación de las condiciones contradictorias de la vida social.

El hombre tiene un deseo natural innato de conocimiento. Por lo tanto, se concede suma importancia al proceso de despertar y desarrollar la actividad cognitiva del individuo desde una edad temprana, cuando la mente y el alma están especialmente receptivos y enérgicos. Hasta los 25 años es la etapa de socialización profesional del individuo. En este momento, una persona diseña su propio futuro. En cuanto a la relación entre los conocimientos teóricos fundamentales y la experiencia práctica, siempre hay un desfase entre ellos a lo largo de toda la vida activa de una persona, en cualquier campo de actividad. Se corrigen constantemente entre sí: o el conocimiento requiere una implementación práctica o la experiencia necesita apoyo teórico. Quizás el fenómeno más gratificante y alentador de la Rusia moderna sea una especie de auge de la educación. Los jóvenes ya no se limitan sólo a la educación superior especializada, sino que se esfuerzan conscientemente por complementarla con los últimos conocimientos y tecnologías. Hoy en día, la inteligencia, la profesionalidad y el potencial creativo e innovador del individuo vuelven a ser demandados. Este es un desafío de nuestro tiempo y al mismo tiempo una garantía incondicional de un desarrollo digno de la sociedad. A veces, el desarrollo personal dinámico exitoso está determinado en gran medida por la salud física, la estabilidad mental y la inteligencia desarrollada.

A lo largo de su historia, la sociedad ha cambiado su actitud hacia las personas con discapacidades del desarrollo. Ha evolucionado del odio y la agresión a la tolerancia, la colaboración y la inclusión de las personas con discapacidades del desarrollo.

Según N. N. Malofeev, se pueden distinguir cinco períodos en la evolución de la actitud de la sociedad y el Estado hacia las personas con discapacidades del desarrollo.

El primer período va desde la agresión y la intolerancia hasta la conciencia de la necesidad de cuidar a las personas con discapacidades del desarrollo. El punto de inflexión en la transición a este período en Europa occidental es el primer precedente de la atención estatal a los discapacitados: la apertura en Baviera del primer refugio para ciegos en 1198. En Rusia, la aparición de los primeros refugios monásticos se produjo en 1706. -1715. , que está asociado con las reformas de Pedro I.

El segundo período es desde la conciencia de la necesidad de brindar atención a las personas con discapacidad del desarrollo hasta la conciencia de la posibilidad de capacitar al menos a algunas de ellas.

El tercer período va desde la conciencia de la posibilidad de aprender a la conciencia de la conveniencia de enseñar a tres categorías de niños: con discapacidad auditiva, discapacidad visual y retraso mental.

El cuarto período va desde la comprensión de la necesidad de educar a algunos niños anormales hasta la comprensión de la necesidad de educar a todos los niños anormales.

El quinto período es del aislamiento a la integración. La integración de las personas con discapacidad en la sociedad es la tendencia principal en Europa occidental durante este período de evolución, basada en su plena igualdad civil. El período se caracteriza en los países de Europa occidental por la perestroika de los años 80 y 90. bases organizativas de la educación especial, una reducción en el número de escuelas especiales y un fuerte aumento en el número de clases especiales en las escuelas de educación general.

Los problemas sociales de otro orden están asociados con las condiciones regionales con la presencia o ausencia de escuelas especiales, centros especiales de rehabilitación y logopedas en los lugares donde viven las familias con un niño discapacitado.

Dado que las instituciones de educación especial están distribuidas de manera extremadamente desigual en todo el país, los niños discapacitados a menudo se ven obligados a recibir educación y crianza en internados especiales. Cuando los niños con discapacidad ingresan a una escuela de este tipo, se encuentran aislados de sus familias, de sus compañeros con un desarrollo normal y de la sociedad en su conjunto. Los niños anormales parecen estar aislados en una sociedad especial y no adquieren a tiempo la experiencia social necesaria. La cercanía de las instituciones de educación especial no puede dejar de afectar el desarrollo de la personalidad del niño y su preparación para una vida independiente.

Aunque las nuevas y cambiantes condiciones de vida permiten plantear el problema de que las personas discapacitadas obtengan profesiones modernas y prestigiosas; además, realizar formación profesional en aquellos tipos de trabajo que sean necesarios en una determinada región, si existen varias escuelas especiales y un gran número de graduados, organizar centros de empleo para discapacitados;

La política social en Rusia, dirigida a personas discapacitadas, adultos y niños, se construye hoy sobre la base del modelo médico de discapacidad. Según este modelo, la discapacidad se considera una dolencia, una enfermedad, una patología. Tal modelo, consciente o inconscientemente, debilita la posición social de un niño con discapacidad, debilita su importancia social, aislándolo de la comunidad normal de niños sanos, agrava su estatus social desigual, condenándolo a admitir su desigualdad y falta de competitividad en comparación con otros niños.

El principal problema de un niño con discapacidad es su conexión con el mundo, su movilidad limitada, sus malos contactos con sus compañeros y adultos, su comunicación limitada con la naturaleza, su acceso a los valores culturales y, a veces, incluso a la educación básica. Este problema no es sólo un factor subjetivo, como la salud social, física y mental, sino también el resultado de la política social y de la conciencia pública predominante, que sanciona la existencia de un entorno arquitectónico inaccesible a una persona discapacitada, el transporte público y la falta de servicios sociales especiales.

Así, los problemas de socialización de los niños discapacitados tienen a veces un carácter regional claramente definido.

El problema de la socialización del individuo (y no sólo de la personalidad en desarrollo, es decir, del joven) parece ser muy grave porque, debido a una fuerte caída de la tasa de natalidad en la mayoría de los países europeos y en particular en Rusia, se ha producido un fenómeno llamado " "Se está produciendo un envejecimiento de la población". Cada año, los adultos y especialmente las personas mayores constituyen una proporción cada vez más importante de la población de muchos países. Esto aumenta significativamente la importancia del problema de la socialización de los adultos, obliga a los políticos, filósofos y científicos que estudian la personalidad y la sociedad a echar una nueva mirada al lugar y el papel de las personas mayores en la sociedad y requiere nuevas investigaciones tanto en el plano teórico como en el práctico. niveles.

Condiciones similares para la formación de la personalidad determinan para muchos individuos puntos de vista comunes y similares sobre el mundo y sus valores, metas y objetivos de vida comunes, normas de comportamiento, gustos, hábitos, gustos y disgustos, rasgos de carácter, características intelectuales, etc. Por supuesto, cada uno de los individuos es único y original a su manera, pero al mismo tiempo tiene tal combinación, un conjunto de cualidades sociales que permiten clasificarlo como un tipo social muy específico, producto de una complejo entrelazamiento de las condiciones históricas, culturales y socioeconómicas de la vida de las personas. Dado que la sociología no se ocupa del individuo, sino de la masa, siempre se esfuerza por encontrar signos que se repitan en la diversidad, por revelar en el individuo lo que es esencial, típico y surge naturalmente en determinadas condiciones sociales. La expresión generalizada de un conjunto de cualidades de personalidad recurrentes se capta en el concepto de "tipo de personalidad social".

Durante mucho tiempo, en la sociología rusa, la tendencia predominante fue fijar prácticamente un tipo social de personalidad, supuestamente característico de las condiciones de una sociedad socialista madura y que se desarrollaba en la dirección de un tipo de personalidad comunista ideal. Toda la diversidad de conciencia y comportamiento de las personas, miembros de la sociedad, por regla general, se redujo al grado de desarrollo del tipo histórico, a diversas condiciones y manifestaciones de lo típico a este respecto.

VIRGINIA. Yadov enfatiza la necesidad de identificar el tipo básico característico de una sociedad en particular y el tipo modal (real) que prevalece en una u otra etapa de su desarrollo. El investigador no construye el tipo de personalidad modal de forma arbitraria o especulativa. Sólo se descubre y describe a través de la investigación sociológica. Además del tipo modal, los sociólogos también distinguen el llamado tipo básico, es decir, un sistema de cualidades sociales que mejor se adapta a las condiciones objetivas de la etapa moderna de desarrollo de la sociedad. Además, podemos hablar de un tipo de personalidad ideal, es decir. sobre aquellos rasgos y cualidades de personalidad que a la gente le gustaría ver en sus contemporáneos, en cada persona en general, pero que no son factibles en determinadas condiciones.

Durante los períodos de cambios bruscos en las relaciones sociales, transformaciones radicales y a gran escala de las estructuras económicas, sociopolíticas y las formas de vida social, el problema de la discrepancia entre los tipos modales y básicos se vuelve extremadamente agudo. Por lo tanto, muchas cualidades sociales de las personas que están arraigadas en nuestra sociedad y se han vuelto omnipresentes son incompatibles con las reformas económicas y políticas que se están llevando a cabo en el país. Una persona soviética, habiéndose adaptado a la vida en el marco del llamado sistema administrativo y de mando, en condiciones de relaciones políticas totalitarias, debe pasar por un proceso complejo y doloroso de revisión de muchos ideales y creencias, revalorización de muchos valores, adquisición de muchos otros. conocimientos, habilidades, habilidades y rasgos de carácter social.

El problema de la socialización personal en general y político-económica en particular es relevante para cualquier sociedad y debido al cambio (a veces bastante frecuente) de gobiernos, jefes de Estado con sus doctrinas, programas y conceptos de desarrollo. Un nuevo grupo llega al poder con un nuevo rumbo y comienza a “socializar” a su manera varios segmentos de la población, y la gente tiene que adaptarse a las nuevas realidades de la vida social.

Por supuesto, el problema de la socialización personal hoy está abierto y es muy relevante, pero, sin embargo, en nuestra sociedad, aunque este tema se está resolviendo, se está resolviendo muy mal. Las asociaciones sociales modernas simplemente no pueden influir en la generación más joven, simplemente entran en la primera etapa de socialización, plenamente, según sea necesario. Después de todo, no todo sale siempre como nos dice el “modelo ideal” de solución de un problema específico.

Conclusión

Con base en lo anterior, podemos concluir que uno de los aspectos universales más importantes de las generaciones es la socialización.

El término “socialización” se refiere a la totalidad de todos los procesos sociales a través de los cuales un individuo asimila y reproduce un determinado sistema de conocimientos, normas y valores que le permiten funcionar como miembro pleno de la sociedad.

Entonces, la socialización es el proceso mediante el cual un individuo se convierte en miembro de la sociedad, asimilando sus normas y valores, dominando ciertos roles sociales. Al mismo tiempo, la generación mayor transmite sus conocimientos a los más jóvenes y desarrolla en ellos las habilidades necesarias para una vida independiente. Así es como una generación reemplaza a otra, asegurando la continuidad de la cultura, incluyendo el idioma, los valores, las normas, las costumbres y la moral.

Es a través de la interacción sistemática con otras personas que un individuo desarrolla sus propias creencias, normas morales, hábitos: todo lo que crea la singularidad del individuo. Así, la socialización tiene dos funciones: la transmisión de la cultura de una generación a otra y el desarrollo del “yo”.

La socialización incluye no solo influencias conscientes, controladas y específicas, sino también procesos espontáneos y espontáneos que de una forma u otra influyen en la formación de la personalidad.

Así, la reforma de la sociedad rusa condujo a un cambio en los estándares de socialización exitosa del individuo, el conjunto de reglas para la transmisión de normas sociales y valores culturales de generación en generación.

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Titkova Ekaterina

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Problemas de socialización de la juventud en la sociedad moderna…………………………………………………………………………………………………………7

Conclusión……………………………………………………………………………………..15

Lista de referencias……………………………………………………18

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BOU OO SPO "Colegio Tecnológico Oryol"

« PROBLEMAS DE SOCIALIZACIÓN DE LA JUVENTUD EN LA SOCIEDAD MODERNA .»

Preparado por:

Ekaterina Titkova Jefe:

Maestro

socioeconómico

Alymova O.N.

Águila.

Introducción………………………………………………………………………………...3

Problemas de socialización de la juventud en la sociedad moderna…………………………………………………………………………………………………………7

Conclusión……………………………………………………………………………………..15

Lista de referencias……………………………………………………18

Introducción

El mundo de la juventud es un mundo especial que los científicos de diversos campos del conocimiento científico se esfuerzan por comprender: psicología, pedagogía, demografía, derecho, ciencias políticas, filosofía, sociología, historia, estudios culturales, psicología social, etc.

Las cuestiones de la juventud han sido particularmente relevantes desde los tiempos de Sócrates y Aristóteles.

La sociología de la juventud es una rama de la sociología cuyo tema es la juventud como grupo social especial. En cualquier sociedad, el problema de las diferencias entre generaciones existe y se manifiesta: personas de diferentes edades, que se formaron como individuos en diferentes períodos históricos, que recibieron diferente educación y educación, no siempre son capaces de entenderse mutuamente. La esencia del eterno conflicto generacional se reduce al hecho de que en las condiciones de la dinámica sociocultural se forman diferentes mundos de "padres" e "hijos", que a menudo no encuentran puntos en común. Pero “los jóvenes no son ni peores ni mejores que las generaciones media y mayor, su cultura no es mejor ni peor que otras culturas... La juventud es una formación social fundamentalmente diferente, incomparable con cualquiera, y cualquier comparación resulta incorrecta .” Estas palabras caracterizan la esencia de las contradicciones intergeneracionales que surgen en diferentes sociedades y en diferentes momentos.

Normalmente, la parte más activa en el conflicto generacional son los jóvenes. Los jóvenes suelen sentir un agudo rechazo hacia la imagen del mundo que les rodea, que les ofrecen sus padres, profesores y personas de la generación mayor en general. Este rechazo va unido a la creencia de que la realidad puede y debe rehacerse. A diferencia de los jóvenes, los adultos con una experiencia de vida significativa saben con certeza que es difícil cambiar el mundo y, dado que en la edad adulta han logrado ciertos éxitos y han ocupado ciertas posiciones de estatus, lo que más quieren es preservar la realidad sin cambios significativos.

A los adultos y a los jóvenes a menudo les resulta difícil encontrar un lenguaje común que permita un diálogo más o menos constructivo. La alienación mutua se expresa en la actitud muy crítica, a veces injustificadamente hostil, de los representantes de las generaciones adyacentes entre sí. Los jóvenes tienden a culpar a la generación de sus padres por todas las imperfecciones de la sociedad y los errores históricos, mientras que los adultos acusan a los jóvenes de frivolidad y de una actitud dependiente ante la vida. Con su apariencia, vestimenta, peinado, aficiones y comportamiento, muchos jóvenes se esfuerzan por indicar su diferencia con el "mundo adulto", por enfatizar su derecho a una visión diferente del mundo y a comprender su lugar en él. Así, en la sociedad moderna, los jóvenes tienden a identificarse como miembros de un grupo social especial, en cierta medida opuesto al "mundo de los adultos".

Los límites de edad son el principal criterio de formación de grupos en relación con los jóvenes. Las diferentes sociedades a lo largo de la historia de la humanidad han entendido y comprenden la edad social de un individuo de manera diferente. Por ejemplo, en las sociedades tradicionales, los jóvenes se sometían a la iniciación ritual a una edad completamente infantil desde nuestro punto de vista, aproximadamente entre los 12 y 13 años, después de lo cual eran considerados hombres y mujeres adultos y podían llevar un estilo de vida adecuado. En la sociología moderna de la juventud, los científicos no han llegado a un consenso sobre el rango de edad de la juventud. Por ejemplo, en la realidad rusa, se aceptan los límites del grupo social de jóvenes de entre 15 y 29 años. Al mismo tiempo, el proceso holístico de socialización e individualización de los jóvenes se divide en etapas temporales, que corresponden a los siguientes tipos de jóvenes: adolescentes - hasta 18 años, jóvenes propiamente dichos - 18-24 años y adultos jóvenes - 25 -29 años.

En la clasificación sociológica, los jóvenes son aquellos que aún no tienen la condición plena de adultos en el ámbito público o personal, sin embargo, ya no se les puede llamar niños, por lo que su posición es en cierta medida marginada, incierta en la sociedad, lo que da lugar a muchos problemas de carácter juvenil.

Uno de los problemas respecto del cual hoy existe la necesidad y la posibilidad de una comprensión filosófica tan holística es la socialización de la juventud.

Las situaciones de crisis en diversas esferas de la vida y de la sociedad agravan el problema de la socialización de la juventud e intensifican su estudio, ya que amenazan la reproducción tanto de las estructuras sociales existentes como de la reproducción de individuos y personalidades individuales, lo que conduce a un aumento de la investigación científica como el proceso de socialización en sí y los factores individuales que influyen en su éxito. La condición más importante para la supervivencia de la sociedad y sus perspectivas es si los jóvenes comprenden, comparten, simpatizan, ayudan y si participan en este proceso, hacia dónde van, solos o empujados por los elementos ahora casi incontrolables de los procesos sociales. ? ¿Qué expectativas pueden asociarse con su comportamiento?

Esperar perspectivas a corto plazo significa garantizar la seguridad pública para uno mismo hoy, esperar perspectivas a largo plazo significa supervivencia y bienestar para los hijos y la propia vejez mañana y, como consecuencia, el destino y las perspectivas de las transformaciones sociales en Rusia moderna.

Como señaló V.A. Lukov: “Las sociedades estáticas, que se desarrollan gradualmente con un ritmo lento de cambio, se basan principalmente en la experiencia de las generaciones mayores. La educación en tales sociedades se centra en la transmisión de la tradición y los métodos de enseñanza son la reproducción y la repetición. Una sociedad así descuida deliberadamente las reservas espirituales vitales de los jóvenes, ya que no tiene la intención de violar las tradiciones existentes. En contraste con sociedades estáticas y que cambian lentamente, las sociedades dinámicas que buscan nuevos comienzos, independientemente de su filosofía social o política predominante, dependen principalmente de la cooperación de los jóvenes”.

La sociedad moderna aún no se ha dado cuenta ni de la magnitud de este problema ni de su magnitud, aunque más de una vez ha experimentado ansiedad y preocupación por sus manifestaciones individuales. Una de las razones del descuido puede ser la falta de una comprensión holística del problema de la socialización en todo su alcance moderno.

La relevancia de este tema radica en el hecho de que en la actualidad, cuando todas las relaciones sociales e instituciones sociales están cambiando radicalmente en nuestro país, el estudio de las características de la socialización de la juventud se está convirtiendo en un problema de investigación particularmente popular y urgente, que atrae la atención no sólo de los científicos, sino también de los profesionales de diversos niveles, desde políticos hasta profesores y padres.

El objetivo del estudio es estudiar los problemas de socialización de la juventud moderna y encontrar formas de resolverlos.

En este trabajo nos planteamos las siguientes tareas para su posterior solución:

El objeto de estudio es el proceso de socialización.

El tema del estudio son las características de la socialización de los jóvenes.

Métodos de investigación: análisis teórico de la literatura, observación, encuesta.

El análisis teórico de la literatura es un método teórico utilizado para la interpretación, análisis y generalización de posiciones teóricas y datos empíricos. Se utilizó en el trabajo a la hora de redactar la parte teórica y desarrollar una ruta de excursión.

La observación es un método de investigación psicológica descriptiva que consiste en la percepción y el registro intencionados y organizados del comportamiento del objeto en estudio. Utilizado durante las excursiones.

Una encuesta es un método psicológico verbal-comunicativo que implica la interacción entre el entrevistador y los encuestados mediante la obtención de respuestas del sujeto a preguntas previamente formuladas. En mi trabajo lo utilicé en conversaciones con turistas, durante y después de la excursión.

El trabajo consta de introducción, parte principal, conclusión y bibliografía.

Problemas de socialización de la juventud en la sociedad moderna.

1.1. Características de la socialización juvenil.

Los cambios fundamentales que se han producido en la sociedad rusa durante los últimos 10 años han influido en los procesos de socialización de los jóvenes, en el estilo de vida y los valores de los jóvenes: el potencial de la sociedad futura.

La juventud rusa moderna tiene intereses diferentes a los de la juventud de hace 20 años y ofrece sus propias opciones para satisfacer sus propias necesidades. La tendencia actual indica que en el espacio de los proyectos biográficos prevalece el principio de planificación individual de la propia vida. Cada uno elige su biografía entre un amplio abanico de posibilidades, incluido el grupo social o subcultura con el que le gustaría identificarse. En otras palabras, cada uno elige su propia identidad social, además de asumir la responsabilidad de los riesgos de tal elección, dice A.Yu. Sogomonov. La tarea de la sociedad y del Estado hoy es ayudar a los jóvenes de forma socialmente aceptable, en el marco de la ideología social, a satisfacer sus propias necesidades e intereses.

Una de las características de la socialización actual es que los jóvenes son cada vez más percibidos no tanto como un objeto de influencia, sino como un sujeto de historia. Este enfoque nos permite estar en línea con los procesos que ocurren en los países desarrollados en áreas similares de la vida social. Es este enfoque el que permite a Rusia estar entre los países que reflejan los cambios en curso en el desarrollo social.

Tanto los procesos materiales como espirituales que forman el espacio y el tiempo social, en los que, adquiriendo determinadas características sociales, se integran a la sociedad, tienen un significado socializador para los jóvenes. Las condiciones de vida, actitudes y valores de la generación más joven difieren de aquellos que determinaron las características de socialización de la generación mayor, se podría decir, de sus profesores y educadores. Sin duda, el individualismo y la reflexividad son más característicos de los jóvenes modernos que de sus profesores y padres hace 20 o 30 años.

Sin embargo, valores como la educación y la familia ocupan tradicionalmente puestos altos en el ranking de valores de los jóvenes.

Como antes, la educación, que representa uno de los valores fundamentales de los jóvenes, en particular la educación superior, tiene una gran demanda entre los jóvenes. Según el estudio, una parte importante de los estudiantes encuestados suele señalar la conveniencia de obtener una segunda educación superior (del 16% al 48% según la región). Los estudiantes también notan la necesidad de adquirir conocimientos y habilidades adicionales a través de cursos y capacitaciones.

Según numerosos estudios, los bienes materiales y el dinero adquieren hoy un mayor valor para los jóvenes en comparación con el papel que desempeñaban estos valores entre sus pares hace 20 o 30 años.

Hoy en día, para los jóvenes, profesión, carrera empresarial y vocación suelen ser cosas diferentes. El trabajo bien remunerado a menudo se antepone al trabajo interesante. Un trabajo decente, en su opinión, es aquel que proporciona un estilo de vida digno. El éxito en la vida juega un papel importante. Según un estudio experimental sobre los valores en la sociedad rusa, los jóvenes de entre 16 y 25 años valoran la libertad y el amor más que otros grupos de edad. La prosperidad resultó ser más importante para ella que para otros grupos de edad. La cultura ocupó un lugar más alto entre los jóvenes. Y para este grupo de edad, el Partido Laborista se encuentra en lo más bajo de la jerarquía de valores dada, escriben los autores del estudio. Algunos jóvenes se centran exclusivamente en los valores hedonistas y el pragmatismo. Los jóvenes de hoy tienden a asimilar más rápidamente los ideales de una economía de mercado. Hoy, junto con las consecuencias indeseables de la situación actual, han surgido tendencias que indican los procesos de democratización en curso en la sociedad rusa, la autodeterminación exitosa de los jóvenes en nuevas condiciones históricas. Al mismo tiempo, los resultados de la investigación realizada por científicos nacionales muestran que "ahora no sólo los jóvenes, sino también la generación media están comprometidos a alcanzar los valores de logro". La sociedad del futuro debe encontrar la reconciliación con el pasado. La gente cambia la historia, pero la nueva historia también cambia a la gente, dice S. G. Voronkov.

La política estatal de juventud desde el punto de vista de la socialización debe tener como objetivo fortalecer el carácter educativo de la educación y el efecto educativo en la crianza. En otras palabras, la educación y la crianza deben estar estrechamente interconectadas.

Con base en lo anterior, podemos proponer algunos criterios para la socialización exitosa de los jóvenes, que deben perseguirse como un cierto ideal: adaptabilidad social, autoorganización, actividad, responsabilidad, autonomía socioeconómica y, finalmente, independencia económica y el deseo de adquirir independencia material de los padres, asociado a los próximos años con la elección de profesión y el inicio del trabajo. Todo esto sólo es posible en el caso de la alfabetización y competencia informativa y sociohumanitaria del joven.

1.2 Problemas que surgen en el proceso de socialización de los jóvenes y formas de solucionarlos

En la etapa actual de desarrollo de la sociedad, el concepto de juventud se ha transformado algo, lo que se asocia con la consideración de algunas características socio-psicológicas además de las biológicas, como resultado de lo cual en una serie de documentos reglamentarios en Rusia en a nivel legislativo el período de juventud se ha ampliado a 35 años (por ejemplo, al definir el concepto de “familia joven”).

Los problemas de la juventud no pueden considerarse aislados de los procesos mundiales sociales y globales, ya que la juventud no es un sistema que se desarrolla por sí mismo y está incluida en toda la diversidad de estructuras y relaciones de la sociedad, siendo su parte integral.

La sociedad moderna, compleja y diferenciada, plantea requisitos más complejos para la educación, los conocimientos, las habilidades y las capacidades de sus miembros. Por tanto, la adaptación social y la socialización de un joven, su adquisición de educación y de cierto capital social llevan mucho tiempo. La especificidad de la juventud como grupo social especial en la sociedad moderna es que todos sus miembros en sus vidas están en el proceso de formar su personalidad social, descubriendo y realizando su potencial social. La mayoría de los jóvenes, principalmente estudiantes, no tienen su propio estatus social y su lugar en la estructura de estatus de la sociedad está determinado por el estatus social de sus padres o su estatus futuro relacionado con la obtención de una profesión. Al mismo tiempo, si el estatus de un adulto está enteramente determinado por su exigencia profesional, la cantidad de capital social acumulado y su posición real en la estructura de estatus, entonces un individuo joven a menudo, además de su ocupación principal, está incluido en la estructura de relaciones informales, participación en movimientos juveniles, formaciones subculturales, organizaciones políticas, religiosas o de otro tipo, y este estatus informal es de gran importancia para él.

Los problemas sociales y psicológicos están asociados con la formación de la autoconciencia de los jóvenes, su autodeterminación, autorrealización, autoafirmación y autodesarrollo. En la etapa de la juventud, estos problemas de socialización tienen un contenido especial y específico, y aparecen diferentes formas de solucionarlos.

Los problemas naturales y culturales también influyen en el proceso de socialización de los jóvenes en la sociedad rusa moderna. Su contenido está asociado con el logro por parte de una persona de un cierto nivel de desarrollo físico y sexual. Estos problemas suelen estar relacionados con diferencias regionales, ya que el ritmo de maduración física y pubertad puede variar notablemente. Los problemas naturales y culturales de socialización también pueden afectar la formación de estándares de masculinidad y feminidad en diversas culturas, grupos étnicos y regiones.

Los problemas socioculturales de socialización tienen como contenido la introducción de un individuo a un cierto nivel de cultura, a un conjunto particular de conocimientos, habilidades y habilidades.

Todos los problemas enumerados de socialización y sus soluciones son una necesidad objetiva para el individuo. Si se solucionan tales problemas, es muy capaz de resolverlos fructíferamente, por supuesto, si existen las condiciones objetivas necesarias para ello. Esto significa que entonces una persona actúa como sujeto de su propio desarrollo, sujeto de socialización.

La socialización conecta a diferentes generaciones, a través de ella se realiza la transferencia de experiencias sociales y culturales. El vínculo central de la socialización es la actividad significativa. Y si no está ahí, la energía se dirige a un pasatiempo “disco-consumidor”, estableciéndose únicamente en el sector del entretenimiento. La constante imposición de la psicología del consumo y la falta de espiritualidad a nuestra juventud ha llevado a una crisis de ideales morales y metas formadoras de significado, al cultivo de placeres hedonistas momentáneos, lo que contribuye a la difusión generalizada del comportamiento desviado-delincuente.

Lo más peligroso en el estado actual de la sociedad rusa es el creciente sentimiento de vacío espiritual, falta de sentido, inutilidad y temporalidad de todo lo que está sucediendo, que visiblemente abarca a cada vez más capas de rusos. La ruptura de las orientaciones valorativas se refleja en el estado de ánimo de los jóvenes. Lo más importante y fundamental aquí es la creciente decepción ante las perspectivas, la psicología del “nouvismo” (“aquí y ahora”), la difusión del nihilismo jurídico y el declive de los criterios morales. La generación más joven se encuentra en una situación absurda, difícil y difícil cuando, por la lógica de la historia, llamada a continuar su desarrollo sobre la base de valores materiales y espirituales heredados, se ve obligada, estando en la etapa de formación, a participar en la desarrollo de estos valores, a menudo para realizar este trabajo de forma independiente, a menudo a pesar de las recaídas del viejo pensamiento de sus padres, de sus intentos de restaurar el pasado. Como resultado, las contradicciones naturales entre “padres e hijos” en nuestra sociedad han adquirido un carácter exagerado y también se han convertido en una fuente de conflicto en el contexto de procesos de alienación de los jóvenes en la sociedad, deterioro de su estatus social, una reducción de los programas sociales para jóvenes, de las oportunidades de educación, de trabajo y de participación política.

Vemos la única solución posible a este problema:

El fundador de la teoría de la etnogénesis, L.N. Gumilyov, en sus obras examinó la mecánica del deslizamiento de la historia del grupo étnico "Rusia" hacia una fase de atenuación y definió claramente la posibilidad de salir de ella hacia una nueva ronda de la espiral de la etnogénesis, pero con una nueva cualidad. Sólo hay una manera: cambiar el imperativo social dominante del comportamiento de la fase de atenuación: "Sé como nosotros" por el imperativo: "Sé tú mismo", "sé tú mismo, una persona única, dedicándote por completo a tu trabajo". Una "personalidad única" sólo puede formarse sobre la base del uso efectivo en la educación y la crianza de los bienes de la cultura nacional y la moralidad popular en sus formas tradicionales. Y necesitas amor por tu gente, por tu tierra. La esencia axiomática de esta verdad:

Confirmado por el investigador clásico de cuestiones morales Yu.: “Es mi profunda convicción que el patriotismo comienza desde la casa, el patio, la calle, desde la ciudad natal. Es difícil amar un país... si un joven no puede percibir su ciudad como la parte, la parte más importante para él, de su país. Aquí en nuestra pequeña patria... La personalidad humana se forma desde la niñez”.

Y en el “Concepto de educación patriótica de los ciudadanos de la Federación de Rusia” adquiere un significado nacional: “Emergiendo del amor por su “pequeña Patria”, los sentimientos patrióticos, habiendo pasado por una serie de etapas en el camino hacia la madurez, aumentan a la autoconciencia patriótica nacional, al amor consciente por la Patria".

En la sociedad rusa moderna, que está atravesando un período de transformación social sistémica, los jóvenes son uno de los grupos socialmente más vulnerables y experimentan principalmente efectos tanto positivos como negativos de los cambios que se están produciendo.

Los resultados de un estudio sociológico a gran escala "La juventud de la Nueva Rusia: estilo de vida y prioridades de valores", realizado por el Instituto de Sociología de la Academia de Ciencias de Rusia, permiten dividir a los jóvenes en varios grupos según sus aspiraciones de vida. :

“orientados a la familia” (13%): jóvenes que dicen, ante todo, lo que quieren y creen que pueden crear una familia fuerte y criar buenos hijos;

“trabajadores” (17%): esa parte de los jóvenes que dicen que pueden obtener una buena educación, un trabajo prestigioso e interesante y hacer lo que aman;

“Emprendedores” (20%): rusos de entre 17 y 26 años que afirman ser capaces de crear su propio negocio, visitar diferentes países del mundo, alcanzar riqueza y prosperidad material;

“hedonistas” (10%): jóvenes rusos que, en primer lugar, esperan tener mucho tiempo libre y gastarlo en su propio placer;

Los “maximalistas” (19%) son jóvenes que esperan alcanzar el éxito en casi todos los ámbitos. Este grupo no es más joven que otros y sus aspiraciones no pueden llamarse maximalismo juvenil. La distribución por edades en su interior corresponde a la distribución entre los jóvenes en su conjunto;

Los “carreristas” (6%) son jóvenes que se creen capaces de lograr resultados en muchas áreas de la vida, pero no se esfuerzan por vivir para su propio placer o ser sus propios dueños. En esencia, son algo similares a los "emprendedores". Pero si para este último el negocio supone más trabajo y una oportunidad de asegurarse una existencia cómoda, entonces para el primero también es una oportunidad de realizar planes ambiciosos: hacerse famoso, tener poder, etc.;

“desesperados” (5%): jóvenes que no ven en sí mismos la fuerza para lograr ciertos éxitos;

“vanidosos” (1%): jóvenes que esperan hacerse famosos, hacer carrera y tener acceso al poder.

Actualmente en Rusia, debido a la importante estratificación social y patrimonial, la pertenencia a uno u otro estrato determina casi por completo las perspectivas de vida y las oportunidades de autorrealización de los jóvenes. Por un lado, ya podemos hablar de la formación de un grupo de élite muy reducido y cerrado de "jóvenes dorados", cuyo alto estatus y oportunidades materiales, sociales y educativas ilimitadas reflejan la posición exclusiva en la sociedad de sus padres, que pertenecen a la verdadera elite política, económica y gerencial. Por otro lado, cada vez hay más jóvenes en el país que, debido a la pobreza y al bajo estatus social de sus padres, tienen un abanico extremadamente estrecho de oportunidades reales y perspectivas de vida y, por lo tanto, son conscientes de ello. De los cuales estos jóvenes se vuelven cada vez más pasividad e indiferencia social, y en ocasiones, pesimismo y agresividad.

Según los resultados del estudio mencionado, hoy en día la actitud de los jóvenes ante la vida en Rusia depende directamente de su situación financiera. Cuanto mejor valoran los jóvenes su situación financiera, más les gusta la vida en el campo hoy en día. Así, al 87% de los rusos de entre 17 y 26 años, que consideran próspera su situación financiera, les gusta en general la vida en Rusia, y sólo al 13% no les gusta. Para los jóvenes con mala situación financiera, la situación es la contraria: el 60% dice que en general no les gusta la vida en el campo hoy en día, y sólo el 40% de los jóvenes dice lo contrario.

Por supuesto, entre los jóvenes la satisfacción con la vida no se reduce únicamente a la riqueza material.

La familia es un valor innegable para todas las generaciones de rusos. No más del 4% de las generaciones mayores y más jóvenes de rusos dicen que sus planes de vida no incluyen aspectos como formar una familia y tener hijos. Pero para los primeros, la tarea de crear una familia fuerte y criar buenos hijos ya podría realizarse debido a la edad (69% y 72%, respectivamente), y para los jóvenes, este es más bien otro objetivo que planean alcanzar.

Al mismo tiempo, un análisis de las ideas sobre lo que es más importante al formar una familia entre varios grupos de edad de la generación más joven indica que el grupo de edad más joven (menores de 20 años) concede mucha más importancia a los factores materiales al formar una familia. mientras que las cohortes de jóvenes mayores (de 24 a 26 años) a menudo dan preferencia a posiciones como la coherencia de los planes de vida familiares y personales.

El mercado laboral juvenil, la transformación de los valores laborales y la motivación laboral de los jóvenes en la Rusia moderna dan lugar a problemas extremadamente urgentes. Como resultado de la transformación de la sociedad rusa y los cambios a gran escala que acompañaron a este proceso en la esfera socioeconómica, se formó una comunidad social bastante grande: jóvenes desempleados que, debido a características sociopsicológicas específicas relacionadas con la edad, resultó no estar suficientemente preparado para las condiciones del mercado moderno, lo que determinó en gran medida uno de los principales problemas en el mercado laboral de la sociedad rusa moderna: la grave escasez de especialistas altamente calificados. La discrepancia entre los especialistas formados por las universidades y las necesidades de la sociedad ha llevado a que casi la mitad de los graduados universitarios se vean obligados a cambiar de especialización, y radicalmente, y la nueva profesión suele ser significativamente diferente de la obtenida en la universidad.

La transformación de los valores laborales y la motivación laboral de la juventud rusa moderna refleja lo que está sucediendo en toda la sociedad. Durante la última década, los valores laborales de la población rusa han cambiado significativamente, en particular, ha aumentado la importancia de valores como un lugar de trabajo confiable, buenos ingresos, horarios de trabajo convenientes y la oportunidad de lograr algo. , pero ha disminuido la importancia de valores como el trabajo respetado por una amplia gama de personas, así como la posibilidad de iniciativa, adecuación del trabajo a las capacidades y trabajo responsable. Así, ha aumentado la importancia del aspecto de logro de los valores laborales, mientras que lo que constituye el valor del trabajo determina su contenido de valor (trabajo de acuerdo con las capacidades, posibilidad de iniciativa, trabajo respetado por un amplio círculo de personas), ha perdido su importancia para muchos rusos. Las tendencias mencionadas en la transformación de los valores laborales de la población rusa son características de representantes de diversos grupos de género, profesionales y oficiales, sociodemográficos y generacionales, lo que refuta la opinión generalizada de que los cambios de valores en la conciencia y el comportamiento de los rusos. en la etapa actual son predominantemente de naturaleza intergeneracional y los cambios se están produciendo sólo entre la generación más joven.

En el proceso de socialización, la sociedad reproduce a los de su propia especie con un nivel característico de conciencia, pensamiento, cultura, comportamiento, etc., y el proceso de socialización no siempre se desarrolla con éxito, especialmente en sociedades del tipo de transformación, a las que pertenece la Rusia moderna. a. El principal problema de la sociedad rusa moderna en el contexto de la socialización de las generaciones más jóvenes es la falta de una norma de socialización, que se define como el resultado de una socialización exitosa que permita a los individuos y a la sociedad reproducir conexiones sociales, relaciones sociales y valores culturales. y garantizar su futuro desarrollo. En las condiciones modernas de rápido cambio y transformación social, los ideales sociales pierden su apariencia universal, dejan de desempeñar el papel de ideales, se forman nuevos modelos y estilos de comportamiento y vida, es decir, se produce una transformación de la norma de socialización.

En condiciones en las que el Estado y la sociedad han dejado de formar un orden para un tipo específico de personalidad, no existen ciertos estándares ideológicos y normativos para ciertas cualidades de la personalidad, la socialización de la juventud rusa se caracteriza por modelos pluralistas, previsibilidad débil, incertidumbre. , caos y está fuertemente influenciado por la cultura occidental y su estilo de vida, que se introducen en la conciencia de la juventud rusa principalmente a través de la televisión e Internet. En estas condiciones, la responsabilidad de la formación de la personalidad recae en la familia como grupo primario en el que el individuo sufre la socialización primaria. El problema de la socialización individual y el papel de las instituciones de socialización en este proceso está adquiriendo especial relevancia en Rusia.

Así, el área temática de la sociología de la juventud es muy amplia, pero los límites interdisciplinarios que la separan de las áreas temáticas de otras ramas de la ciencia sociológica son inestables, ya que los procesos sociales que afectan a la juventud también abarcan otras categorías y grupos de la población. , y deben considerarse de forma aislada en el marco del estudio de la juventud sólo de forma condicionalmente posible.

Conclusión

En este trabajo, el objetivo era estudiar los problemas de socialización de la juventud moderna y encontrar formas de resolverlos.

Para aclarar el objetivo, se establecieron las siguientes tareas:

Analizar la literatura sobre el proceso de socialización y sus características entre los jóvenes;

Estudiar las características generales y fases de la socialización;

Considere las características y problemas de la socialización de la juventud moderna;

Desarrollar una de las posibles formas de solucionar el problema de la socialización de la juventud.

Mientras trabajábamos en este estudio, estudiamos el proceso de socialización, sus características y fases. Y concluyeron que el término “socialización” se refiere a la totalidad de todos los procesos sociales a través de los cuales un individuo asimila y reproduce un determinado sistema de conocimientos, normas y valores que le permiten funcionar como miembro pleno de la sociedad. La socialización es un proceso que juega un papel importante en la vida tanto de la sociedad como del individuo, asegurando la autorreproducción de la vida social.

Estudiamos las características del proceso de socialización de la juventud y los problemas que enfrenta la generación más joven durante la socialización.

Llegamos a la conclusión de que durante la reforma de la sociedad rusa, la juventud moderna, como grupo social, se enfrentaba a los problemas de la autodeterminación, la búsqueda de trabajo, la adquisición de un estatus social garantizado y la obtención de una educación de calidad.

La socialización de la juventud se produce en condiciones difíciles asociadas con: la transformación de la sociedad rusa postsoviética, acompañada de procesos de profundización de la desigualdad socioeconómica; con la crisis de las principales instituciones de socialización: familia, escuela, ejército, colectivo laboral; un cambio en el modelo básico de socialización; El creciente papel de los medios de comunicación en la sociedad moderna. En esta situación surgieron problemas bastante agudos relacionados con el aumento de la delincuencia, la drogadicción, el alcoholismo y el suicidio entre los jóvenes, el desempleo juvenil, la orfandad social y la falta de vivienda, la laxitud moral, la falta de espiritualidad y la deformación de la actitud hacia el trabajo.

La juventud es un sujeto activo de reproducción social, el principal potencial innovador de la sociedad y un garante esencial de su desarrollo. Es necesario tener en cuenta que los jóvenes están objetivamente llamados a actuar no sólo como objeto de innovación social, sino también como sujeto activo de ésta, ya que de lo contrario la sociedad está condenada al estancamiento y la autodestrucción.

Los problemas emergentes de socialización de la juventud moderna nos permiten afirmar que casi todas las situaciones problemáticas, cuya solución requiere la intervención de un trabajador social, son de naturaleza extremadamente compleja y multifacética, y todos los procesos de vida de los jóvenes son interdependientes..

Por supuesto, es primordial resolver los problemas de socialización de la juventud moderna como un conjunto armonioso de ideas y puntos de vista que reflejan y evalúan la realidad desde el punto de vista de los intereses de la sociedad y el Estado. Es importante resolver este problema teniendo en cuenta aspectos institucionales. Sin la participación del Estado y su atención interesada a los procesos sociales, la formación de un mecanismo de regulación social en esta área es problemática. Y ésta es la tarea de formar nuevas normas, dominar nuevas orientaciones de valores, cultivar valores en la sociedad y preservarlos en la conciencia pública de los jóvenes a través de la comunicación de masas.

Nuestro proyecto, en primer lugar, tiene como objetivo minimizar las consecuencias de la socialización primaria y prevenir condiciones desfavorables para la socialización secundaria de los huérfanos y los niños que quedan sin el cuidado de sus padres.

Este proyecto contribuyó a incrementar la actividad cognitiva de los estudiantes. Después de las excursiones, aumentó el interés no sólo por la historia de su país, sino principalmente por la historia de su tierra natal.

Nuestro proyecto también contribuye al desarrollo de las habilidades de los excursionistas para observar y escuchar atentamente, promueve el desarrollo personal de los niños y ayuda a involucrarlos en actividades para explorar y estudiar el patrimonio espiritual de la región, su cultura, historia y naturaleza.

Este proyecto promueve el respeto y el amor por el país y la “pequeña Patria”.

De esta manera se logró nuestro objetivo. Las tareas están completadas.

En resumen, podemos decir que los cambios que se producen en la sociedad afectan a todos los ámbitos de su vida, y especialmente a las generaciones más jóvenes. Los jóvenes se ven constantemente obligados a adaptarse a estos cambios. En este sentido, surgen nuevos problemas en el proceso de socialización, por lo que en la sociedad rusa moderna existe una necesidad urgente de comprender los principales problemas de socialización de la juventud. De ahí la siguiente conclusión: es necesario buscar formas de resolver los problemas de socialización de la juventud y desarrollar nuevos métodos y mecanismos de socialización adecuados a las condiciones de la sociedad moderna.

Lista de literatura usada

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10. Kovaleva A.I., Lukov V.A. Sociología de la juventud: Cuestiones teóricas - M.: Sotsium, 1999. - 325 s.

11. Juventud moderna: problemas y perspectivas de desarrollo [texto] // Materiales de la conferencia científica y práctica internacional de estudiantes interuniversitarios dedicada al Año de la Juventud en la Federación de Rusia. - M.: Instituto de Relaciones Sociales y Humanitarias Internacionales, - 2012. - 240 p.

12. Sogomonov A.Yu. El fenómeno de la “revolución de las aspiraciones” en el contexto cultural e histórico // Revolución de las aspiraciones y cambios en las estrategias de vida de los jóvenes: 1985-1995 / Ed. V.S. Maguna. M.: Instituto de Sociología RAS. 1998.

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Emchura E. Juventud moderna y canales de su socialización. Boletín de la Universidad de Moscú. Serie 18. Sociología y ciencia política. 2006. No. 3 - 135 p.

Problemas modernos de la personalidad y la sociedad. Problemas psicológicos de la autorrealización personal en la sociedad moderna.

2 Problemas de socialización personal en la sociedad moderna.

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