El resultado del psicoanálisis depende en gran medida de las condiciones en las que se desarrollan los encuentros con el analista. Siempre están claramente definidas (los analistas llaman a estas reglas “establecimiento”): el paciente viene al mismo lugar, a una hora predeterminada, y lo hace de tres a cinco veces por semana. Las condiciones para realizar el psicoanálisis 5 veces por semana durante 50 minutos en el diván son los requisitos del psicoanálisis clásico (Freud inicialmente trabajaba con pacientes 6 veces por semana).
El psicoanálisis moderno no impone requisitos tan estrictos al entorno: hoy se considera suficiente realizar 3 sesiones (visitas) por semana durante 50 minutos (sin embargo, cuanto mayor sea la frecuencia, mayor será la efectividad).
También está permitido realizar 2 sesiones por semana no en el sofá, sino en una silla (cara a cara). Visitar menos de 3 veces por semana no se considera formalmente psicoanálisis, sino psicoterapia psicoanalítica.
La elección de un entorno específico depende de las capacidades e indicaciones del paciente. Todas las reuniones perdidas se pagan independientemente del motivo por el cual faltaron. Los analistas confían en que tal estabilidad y claridad de condiciones ayuda al paciente a sentirse responsable de su trabajo y a desarrollar su proceso analítico interno, que no debe depender de interferencias externas o internas.
El paciente se acuesta en el sofá durante la sesión, y esto le ayuda a dejar de controlar la realidad externa; después de todo, no puede controlar la reacción del analista (se sienta a su cabeza), sino que sólo escucha su voz. Y tienes la sensación de que estás hablando simultáneamente con una persona real, contigo mismo y con la imagen fantasiosa del analista que surge en ti. Si la hipnosis no es adecuada para el autoconocimiento a través de la exploración de tu inconsciente, porque... te deja en un estado inconsciente: ¿cómo puede una persona conocer su inconsciente mientras permanece en un estado consciente?
Para ello, Freud creó la técnica de la libre asociación. El paciente se tumba en el sofá o se sienta en una silla y simplemente dice lo que le viene a la mente.
Puedes hablar de tu pasado (incluida la infancia), de los acontecimientos de tu vida actual, compartir tus planes para el futuro, describir tus fantasías y, por supuesto, tus sueños, hablar de tus preocupaciones y miedos. No hay temas tabú. Se puede hablar sin miedo, porque nadie lo escucha excepto el psicoanalista, y el psicoanalista no le dirá nada a nadie (el psicoanalista no se cruza en ninguna parte de la vida real del paciente; este es un requisito importante del psicoanálisis y, por supuesto, hay son ética profesional).
Puedes decirlo todo sin miedo, porque esto es sólo psicoanálisis, y un psicoanalista es sólo un psicoanalista. Y, naturalmente, si el paciente puede decir todo lo que le viene a la cabeza, puede decir todo lo que piensa sobre su psicoanalista.
El psicoanálisis son experiencias reales en una situación irreal, una situación de seguridad y confianza, que nunca ocurre en la vida real (después de todo, el psicoanalista existe sólo en la sala en la que realiza la recepción, porque en realidad no existe).
El método de la libre asociación es el principal descubrimiento de Freud. Por un lado, esta es la necesidad natural de cualquier persona de decir lo que le viene a la mente. Pero en la vida real, un adulto se ve privado de esta oportunidad; no es seguro decir todo lo que le viene a la mente (ni siquiera a un ser querido).
Un niño pequeño que acaba de aprender a hablar siempre dice lo que le viene a la cabeza. Hasta que sus padres y otros adultos, sorprendidos por su sinceridad, le enseñan a ocultar sus pensamientos. El paciente, por supuesto, necesita algo de tiempo para recuperar la capacidad de decir todo lo que le viene a la mente, perdido en la infancia lejana.
Para ello, debe asegurarse de que, de hecho, puede decir lo que quiera y no será castigado por ello (como en la infancia y como sucede en la vida real). Por lo tanto, hablar puede resultar difícil al principio. Las dificultades para decir libremente todo lo que se nos viene a la cabeza pueden tener otras razones.
Esto significa que puede hablar sobre por qué le resulta difícil hablar. Al final, la vida misma nos enseña que no todo el mundo ni siempre puede decir todo lo que se le ocurre (decir lo que se le pasa por la cabeza).
Sólo en el consultorio de un psicoanalista puedes decir todo lo que piensas sin pensar (es más fácil hacerlo tumbado en el sofá; al fin y al cabo, cuando no ves a nadie, significa que no hay nadie...).
Lo que también es importante es que sea posible hablar, porque te escuchan. Pero el psicoanalista no sólo escucha atentamente, sino que le informa sobre su comprensión y comprueba con usted cuán correctamente le entendió (e interpreta, expresando su visión de su situación; este es el componente principal del psicoanálisis).
Por supuesto, el psicoanalista, como cualquier compañero de viaje, te escucha atentamente. Pero el psicoanalista no abandonará el compartimento y no bajará del tren en la siguiente estación, como un compañero de viaje cualquiera, dejando a su interlocutor con sus vivencias y pensamientos difíciles, recuerdos innecesariamente perturbados, sin dejarle terminar y sin tener tiempo. decir cualquier cosa.
El psicoanalista viaja contigo a la misma estación a la que viajas: siempre está en su despacho - y si has acordado con él que te verá los martes y viernes a las 19:40 - invariablemente lo encontrarás en este despacho. en el momento señalado durante meses y años (si es necesario): esa constancia es muy importante, lo que distingue fundamentalmente a un psicoanalista de un efímero compañero de viaje aleatorio que desaparece después de algunas estaciones.
La misma capacidad de hablar sin tener que controlar lo que se dice aporta alivio: el efecto autoestopista. Pero un compañero de viaje cualquiera aún no es psicoanalista. No basta con hablar cuando alguien te escucha.
Habiendo olvidado cómo decir la verdad (principalmente a sí mismo), una persona reprimió muchos de sus sentimientos, deseos y creencias, habiendo perdido una parte de sí mismo. A través de la capacidad de decir la verdad, el psicoanalista se convierte en esa parte perdida, que el paciente recupera escuchando, a su vez, al psicoanalista.
Transferencia y contratransferencia
Según la regla básica del psicoanálisis, el paciente debe decir todo lo que piensa y siente, todo lo que le viene a la mente, incluso lo que le resulta desagradable, embarazoso o doloroso comunicar (esto es asociación libre). Al tratar de seguir esta regla, comienza a experimentar diferentes sentimientos hacia el analista (este fenómeno en psicoanálisis se llama “transferencia”).
El paciente proyecta sobre él sus deseos, sentimientos y conflictos inconscientes y los experimenta con renovado vigor. Por ejemplo, puede estar enojado con el analista porque (según le parece) ha estado en silencio durante mucho tiempo. Pero al analizar estos sentimientos, descubre que su ira en realidad estaba dirigida a su propia madre, quien una vez, cuando era niño, lo castigaba con el silencio por cualquier ofensa.
La transferencia de relaciones conflictivas y fantasías previas del pasado al consultorio psicoanalítico permite recordar, experimentar y repensar lo reprimido en el inconsciente en diferentes etapas de la vida. De este modo, solo en psicoanálisis Estamos trabajando con transferencia, no en psicoterapia, Ni en psiquiatría ni en ninguna forma de psicología el terapeuta se convierte en un objeto de transferencia.!
Él, por así decirlo, entra en el juego, se convierte en un derivado de la psique del paciente; en diferentes etapas del psicoanálisis, el paciente puede tratar al analista como a un padre, una hermana o una madre y recrea las relaciones que se desarrollaron entre ellos. En sí mismo esto no tiene mucho valor. Pero lo valioso es que en las condiciones seguras de un “laboratorio psíquico” se pueden cambiar las formas y patrones de pensamiento y emociones existentes.
El psicoanalista no sólo está dentro del juego, sino también parcialmente fuera del proceso y, por tanto, puede observar, interpretar y corregir la situación terapéutica actual.
Pero no es menos importante para el resultado del trabajo que el analista capture las emociones que surgen en él en respuesta a las experiencias del paciente (tales reacciones se llaman “contratransferencia”). Esto le ayuda a comprender incluso las experiencias inconscientes más profundas del paciente e interpretarlas, es decir, transformar el inconsciente en consciente.
Como resultado del psicoanálisis, el paciente se sorprende al descubrir que alguien puede tratarlo con calidez, ayudarlo sinceramente y creer en él. Al final, empezará a construir su vida con esta nueva experiencia.
Fecha de creación: 24/07/2013
Fecha de actualización: 24/07/2013
“El término “psicoanálisis” se ha convertido, lamentablemente, en la actualidad, como suele decirse, en “una tendencia y una marca”; mucha gente utiliza esta palabra y le da diferentes significados: además, surgen discrepancias y malentendidos tanto entre la gente común como entre los profesionales; ...”
En la vida no todo es como realmente es.
Stanislav Jerzy Lec
El término "psicoanálisis" se ha convertido ahora, como suele decirse, en una "tendencia y una marca": esta palabra es utilizada por muchos y se le atribuyen diferentes significados: además, las discrepancias y los malentendidos ocurren tanto entre la gente común como entre los profesionales. Alguien, hablando de psicoanálisis, se refiere a toda una doctrina filosófica, alguien - una técnica psicoterapéutica aplicada específica, alguien - un método para tratar enfermedades mentales (!)... Un editor en jefe de una gran imprenta muy famosa en su tiempo. organizó en uno de sus periódicos bajo el título “Psicoanálisis” y dijo que allí pone materiales sobre todo lo que él mismo no entiende en absoluto. Entonces, como dicen, hay tantas opiniones como personas. Pero para mantener una conversación adecuada y productiva, es recomendable decidir la redacción.
Si revisa muchos diccionarios y enciclopedias relevantes, puede identificar las principales opciones para definir el psicoanálisis:
- enseñanza
- práctica psicoterapéutica
- dirección teórica en psicología y disciplinas fronterizas, remontándose a las ideas de S. Freud
- una metodología especial para estudiar la psique
Y otras direcciones, tendencias, escuelas, etc.
Es curioso que el propio Freud alguna vez dio una definición tan sucinta de la técnica psicoanalítica como “barrer la chimenea” (1895). Luego habló del psicoanálisis como una “teoría de los procesos mentales inconscientes” (1928) y “un método que destruye las ilusiones” (1911). Y finalmente, en el momento de su madurez profesional, Freud introdujo el concepto de “psicología del inconsciente” (1933)
Desde un punto de vista semántico, el psicoanálisis es el análisis de un determinado “psico”. Con el análisis como tal, todo es más sencillo: según la enciclopedia filosófica, el ANÁLISIS (del griego - descomposición, desmembramiento) es un procedimiento para la división mental, y a menudo real, del objeto en estudio (sujeto, fenómeno, proceso), el propiedades del sujeto o la relación entre los objetos en partes (signos , propiedades, relaciones)". Pero con “psico” todo ya es bastante ambiguo.
Como sabes, “psycho” en griego significa… “alma”. Y aquí tenemos una verdadera paradoja: la abrumadora mayoría de aquellos cuya profesión tiene la raíz de "psico" - psiquiatras, psicólogos, psicoanalistas y psicoterapeutas - en general no se basan en el concepto de alma en su sentido religioso y, podría decirse, Incluso digamos, el habitual sentido filisteo. Sin embargo, esto no impide que los mismos psicólogos se dediquen a la "ciencia del alma", que los psiquiatras "curen el alma", que los psicoterapeutas realicen una "terapia del alma" y que los psicoanalistas investiguen y desmonten esta misma "alma" en su componentes.
En el diccionario filisteo, el término "alma" está firmemente ocupado por la teología: en él esta palabra significa algo divorciado del "cuerpo perecedero", de la realidad real y de la materia real, algo que, en principio, no permite ningún análisis y requiere fe en lugar de conocimiento. Y, naturalmente, cualquier “curación” de esta alma es dominio exclusivo de los sacerdotes. Y los conceptos realistas en ciencias como la psicología, la psiquiatría y la psicoterapia (junto con el psicoanálisis) suelen referirse con la palabra "psico" más bien a un conjunto de mecanismos básicos de reacciones conductuales humanas (y a veces animales).
En general, podemos decir que "psico" no es tanto el "alma" como la "actividad mental" de una persona. Todas sus emociones, sensaciones, todas las interacciones con el entorno. Todo sobre cómo una persona se comunica, piensa, siente, vive, etc.
En el psicoanálisis moderno se pueden distinguir tres direcciones:
- teórico
- aplicado
- clínico.
Antes que nada, unas palabras sobre el psicoanálisis teórico. Como sabes, lo más práctico es una buena teoría y la mejor teoría es aquella que se aplica con éxito en la práctica.
Hubo un tiempo en que en la antigua edición de la TSB se escribía sobre el psicoanálisis: "enseñanza especulativa". Sin embargo, en realidad, Sigmund Freud resultó ser más materialista que Karl Marx y sus seguidores. Y no en absoluto porque Freud se dirigiera a la esfera sexual de la actividad mental humana; sino porque dependía de lo que hoy llamamos inconsciente.
Los representantes de la religión (así como de la ideología comunista), hablando sobre el alma, la espiritualidad, las necesidades espirituales, etc., negaron categóricamente la comunidad de alma y cuerpo. Las afirmaciones predominantes fueron que “el alma es pura y sublime, y el cuerpo es vil y sucio”. Sin embargo, toda nuestra "actividad mental" es producto de nuestra esencia corporal, de nuestro cuerpo y sistema nervioso en particular, y del órgano principal: el cerebro. Y el alma se relaciona con el cuerpo, con el organismo, de la misma manera que en una computadora el software se relaciona con el hardware: sin software, incluso la computadora más moderna y poderosa estaría muerta y se convertiría en una pieza de hardware inútil.
La teoría psicoanalítica cayó en desgracia tanto entre los representantes de la religión como entre los partidarios de la ideología comunista precisamente porque no separaba las necesidades mentales y físicas, sino que, por el contrario, no podía imaginar una sin la otra. No es casualidad que uno de los símbolos psicoanalíticos favoritos siga siendo el iceberg. Su parte superficial es lo que vemos y oímos en otras personas y notamos conscientemente en nosotros mismos, y la parte submarina, que es mucho más masiva, es el propio inconsciente: emociones, reacciones corporales, deseos, necesidades y pensamientos. E incluso si no es visible desde el exterior, constituye la mayor parte de nuestro "psicópata".
Por lo tanto, otro aspecto materialista de la teoría de Freud fue que no se pueden cambiar las necesidades corporales y de comportamiento de una persona influyendo en su "alma", o más bien, en su ideología.
Además, la teoría psicoanalítica ha desmentido uno de los mitos más extendidos de la humanidad: que una persona razonable, también conocida como homo sapiens, supuestamente siempre es razonable, se guía por la razón y siempre debe comportarse razonablemente. (Aquí aclararemos que para muchos regímenes totalitarios, “razonable” significa como se indicó anteriormente). Sin embargo, según la teoría freudiana, el comportamiento de una persona nuevamente está guiado principalmente por el inconsciente.
La naturaleza mundana y fisiológica del psicoanálisis provocó su prohibición tanto en los círculos religiosos como bajo el sistema soviético. Uno de mis profesores, el difunto V.E. Rozhnov, que en ese momento dirigía el departamento de psicoterapia de TsOLIUV, era comunista (esto era necesario para el puesto de jefe del departamento). Pero al mismo tiempo logré impartir un curso de psicoanálisis en este departamento... llamado “Crítica del psicoanálisis de Freud”. Y debo decir que bajo la “salsa” crítica se puede estudiar el tema con bastante profundidad. No en vano, entre los estudiantes de Vladimir Evgenievich hay muchos psicoanalistas competentes, incluido, me atrevo a esperar, su humilde servidor.
Sin embargo, ni siquiera el psicoanálisis académico freudiano pudo en algún momento cubrir toda la profundidad de nuestra “psico”, todos los aspectos de las emociones, acciones y otras actividades mentales humanas. De hecho, no es de la nada que la ciencia psicoanalítica todavía se esté desarrollando, desarrollando nuevos métodos para estudiar el inconsciente. En general, esta es un área de la psique muy grande y compleja. No en vano, el mismo V.E. Rozhnov, mientras leía el curso, contó cierta leyenda de que Salvador Dalí una vez acudió a Freud y le ofreció sus servicios para ilustrar las obras de Freud. Freud se negó. Sin embargo, Dalí no abandonó la idea y supuestamente algunas de sus pinturas se inspiraron, como dicen, directamente en la obra de Freud. Y que, en principio, un movimiento artístico como el surrealismo, con su caos, complejidad y “permeabilidad no para todos”, refleja al menos parcialmente el mundo tal como lo percibe nuestro inconsciente: en extrañas combinaciones, unificaciones y rupturas.
En cuanto al psicoanálisis clínico, es una forma de psicoterapia para el tratamiento de neurosis y, en general, cualquier asistencia psicoterapéutica relacionada con el trabajo con el inconsciente. Citando al famoso psicoterapeuta y psicoanalista, mi colega, rector del VEIP y presidente de la rama rusa del ECPP M.M. Reshetnikov: "Todos los que trabajan con la transferencia y la resistencia son nuestros colegas: los psicoanalistas".
¿Es posible localizar de alguna manera dónde se encuentra exactamente “el área de nuestro inconsciente”? Como se sabe nuevamente por el curso escolar, el cerebro humano se divide en lóbulos: occipital, parietal, frontal y cada lóbulo tiene sus propias funciones y tareas. Si el control de las funciones inconscientes del cuerpo que no están sujetas al control intelectual se localiza en el cerebro, ¿es posible decir dónde exactamente?
A nivel anatómico, no. Es anatómicamente imposible separar la zona de "actividad cerebral inconsciente" de la "consciente". Ambos están situados en la corteza cerebral, hasta cierto punto mezclados, y es imposible trazar un límite claro entre ellos al nivel de la misma anatomía.
En realidad, esta es la razón principal por la que es profesionalmente analfabeto decir "subconsciente" en lugar de "inconsciente".
Sí, puede ser más conveniente para la persona promedio si cree que la zona del inconsciente está "bajo" la conciencia: o quiere controlarla de todos modos, o quiere decirse a sí mismo que es tan profunda, tan profunda. que es imposible controlarlo. Si recordamos la analogía con un iceberg, entonces en él la zona del inconsciente está realmente "bajo" la conciencia, pero sólo para mostrar claramente: no es visible en absoluto, como la parte submarina de un iceberg. Y de facto, no está ni por debajo ni por encima de la conciencia, sino, por así decirlo, junto con ella y, en ausencia de problemas, en comunidad y en cooperación con la conciencia. El trabajo de las áreas de la conciencia y de la inconsciencia se localiza en la misma corteza cerebral, en el mismo sustrato anatómico.
El psicoanálisis aplicado suele estar algo fuera de la terapia: se utiliza, se podría decir, para mejorar la alfabetización psicológica y psicoanalítica. Tomemos un ejemplo: los lectores probablemente nombrarán inmediatamente muchas películas soviéticas (y rusas), al verlas, una vez quisieron decir "No lo creo": porque los héroes en ellas estaban divorciados de la vida real e hicieron cosas que eran antinaturales desde el punto de vista de las acciones de la psicología humana. Mientras que en una típica “película de acción” extranjera que no pretende ser particularmente psicológica, las acciones de los héroes fueron bastante verificadas y más o menos justificadas. Por supuesto, estoy lejos de la llamada "reverencia ante Occidente", pero al mismo tiempo, algunos conceptos básicos del psicoanálisis como "teoría de las acciones y sensaciones" se enseñan en las escuelas de muchos de los llamados países civilizados. Y las personas involucradas en la creación de las mismas películas utilizan esta alfabetización de una forma u otra. Y sin saberlo y sin apelar a ello, en realidad el mismo arte resulta divorciado de la vida.
El gran satírico Arkady Raikin mencionó a menudo que nuestro hombre dice una cosa desde el podio, otra en la cocina de su casa, piensa otra cosa, pero actúa de otra manera. Hay que decir que tal especificidad conductual es, en un grado u otro, característica de todas las personas, y cuanto más compleja es la psique humana, más notoria puede ser esta discrepancia. Pero he aquí cómo y mediante qué principios uno se deriva del otro y el tercero se correlaciona con el cuarto; y la teoría del psicoanálisis puede ayudar a resolverlo.
© Naritsyn Nikolay Nikolaevich
psicoterapeuta, psicoanalista
Moscú
1. PSICOANÁLISIS es un concepto introducido por Sigmund Freud (1856-1939) para designar un nuevo método de estudio y tratamiento de los trastornos mentales. Usó por primera vez el concepto de “psicoanálisis” en un artículo sobre la etiología de las neurosis, publicado primero en francés y luego en alemán, respectivamente, el 30 de marzo y el 15 de mayo de 1896.
Los antecedentes del surgimiento del psicoanálisis comenzaron con el llamado método catártico, utilizado por el médico austriaco J. Breuer (1842-1925) al tratar el caso de una joven en 1880-1882. La terapia asociada a la catarsis (limpieza del alma) se basó en los recuerdos de experiencias que cobran vida gracias a los traumas mentales, su reproducción en estado de hipnosis y la correspondiente "respuesta" del paciente, que conduce a la desaparición de los síntomas de la enfermedad. .
La historia del psicoanálisis comenzó con el rechazo de S. Freud a la hipnosis y su uso de la técnica de la libre asociación. La hipnosis está siendo reemplazada por una nueva técnica basada en el hecho de que se invita al paciente a expresar libremente todos los pensamientos que surgieron en el proceso de discutir ciertos temas con el médico, considerar sueños y construir hipótesis relacionadas con la búsqueda de los orígenes de la enfermedad.
El desarrollo del psicoanálisis estuvo acompañado por la invasión de ideas psicoanalíticas en diversos campos del conocimiento, incluidas la ciencia, la religión y la filosofía. Al entrar en la arena internacional, el concepto mismo de psicoanálisis se generalizó y utilizó tanto en la literatura médica, psicológica y cultural del siglo XX que se volvió ambiguo y vago.
La incertidumbre en la interpretación del concepto de psicoanálisis se debe en parte a la interpretación inadecuada por parte de muchos investigadores de ciertas ideas y conceptos que alguna vez fueron propuestos por S. Freud. Sin embargo, ésta no es la única razón de la ambigüedad de este concepto. El caso es que las obras del propio S. Freud contienen numerosas definiciones de psicoanálisis. No sólo se complementan, sino que en ocasiones entran en conflicto entre sí, lo que dificulta una comprensión adecuada del psicoanálisis como tal.
En diversas obras de S. Freud se encuentran las siguientes definiciones de psicoanálisis: el psicoanálisis es parte de la psicología como ciencia y es un medio indispensable de investigación científica, un método para estudiar los procesos mentales, la doctrina del inconsciente mental; el psicoanálisis es una herramienta que permite al Yo dominar al Ello; cualquier estudio que reconozca los hechos de transferencia y resistencia como puntos de partida del trabajo puede denominarse psicoanálisis; es un medio auxiliar de investigación en diversas áreas de la vida espiritual; el psicoanálisis, no un estudio científico libre de prejuicios, sino una técnica terapéutica; este es uno de los tipos de autoconocimiento; psicoanálisis: el arte de interpretar acciones, sueños y síntomas de enfermedades erróneos; es algo entre la medicina y la filosofía; se trata de un trabajo con cuya ayuda se introduce en la conciencia del paciente lo reprimido por él en su vida anímica; y finalmente, el psicoanálisis es un método de tratamiento de pacientes nerviosos.
Por tanto, la gama de interpretaciones del psicoanálisis por parte de S. Freud es bastante amplia. Para mayor claridad sobre este tema, él mismo necesitaba una aclaración a la hora de definir el nombre del psicoanálisis, lo que hizo en el artículo enciclopédico "Psicoanálisis" y "La teoría de la libido" (1923). En este artículo, enfatizó que el psicoanálisis se refiere a: (1) un método para estudiar procesos mentales que de otro modo serían inaccesibles a la comprensión; (2) un método para tratar trastornos neuróticos basado en esta investigación; (3) la serie resultante de conceptos psicológicos que gradualmente se desarrollaron y formaron en una nueva disciplina científica.
Si tomamos como definición inicial una interpretación dada por S. Freud, entonces se pierde la base para una comprensión adecuada del psicoanálisis. Por tanto, no es de extrañar que todavía existan discusiones entre diversos investigadores sobre la interpretación del significado, significado y definición del psicoanálisis.
¿Es el psicoanálisis una ciencia capaz de estudiar y explicar objetivamente los impulsos y deseos humanos inconscientes? ¿Representa la hermenéutica, es decir, el arte de interpretar sueños, textos de obras de arte, fenómenos culturales? ¿O es el psicoanálisis uno de los métodos de tratamiento utilizados en psicoterapia?
Las respuestas a las preguntas planteadas de esta manera dependen del ángulo desde el cual se considere la enseñanza psicoanalítica de Freud sobre el hombre y la cultura. Por ejemplo, la cuestión del estatus científico del psicoanálisis sigue siendo problemática, a pesar de todos los esfuerzos por confirmar o refutar experimentalmente diversas ideas y conceptos psicoanalíticos. Algunos investigadores creen que el psicoanálisis es la misma ciencia natural que, digamos, la química o la física. Otros afirman que el psicoanálisis no cumple con los requisitos de la ciencia y no es más que un mito, un engaño intelectual de una persona imaginativa como Freud.
También sigue abierta la cuestión de la eficacia del psicoanálisis como método de tratamiento de los trastornos mentales. Sus partidarios están convencidos de que el psicoanálisis es un medio de tratamiento eficaz allí donde la psiquiatría orientada a las drogas es impotente. Sus oponentes creen
que el psicoanálisis es un placer costoso que no trae consigo una recuperación real.
2. INCONSCIENTE – en psicoanálisis: procesos y estados mentales que no caen en el campo de la conciencia; un sistema de la psique humana que difiere en alcance, contenido y patrones de funcionamiento del sistema de la conciencia.
S. Freud no fue el descubridor del inconsciente: la historia del tratamiento de los problemas del inconsciente tiene sus raíces en la antigua filosofía griega, la antigua India y la antigua China. Pero fue uno de los primeros en plantear la cuestión de la ilegalidad de identificar la psique humana con la conciencia. La división de la psique en consciente e inconsciente se ha convertido en la premisa principal del psicoanálisis. Si la psicología anterior hacía hincapié en la conciencia humana, entonces S. Freud no sólo revisó las ideas habituales sobre la identidad de la conciencia y la psique, sino que también las abandonó para reconocer la eficacia de los procesos inconscientes en la psique humana. No sólo llamó la atención sobre la necesidad de tener en cuenta el inconsciente como tal, sino que también propuso una hipótesis sobre la legitimidad de considerar lo que llamó el "inconsciente mental", colocándolo en el centro de sus investigaciones y actividades terapéuticas.
La identificación y descripción de los procesos inconscientes fue una parte importante de la teoría y la práctica del psicoanálisis clásico. Sin limitarse a esto, S. Freud sometió el inconsciente a una disección analítica. Revelar los mecanismos de funcionamiento de los procesos inconscientes, identificar formas específicas de manifestación del inconsciente en la vida de una persona (acciones erróneas, sueños, síntomas de enfermedades mentales), buscar en el inconsciente mismo sus diversos componentes: todo esto parecía importante y necesario desde el punto de vista del psicoanálisis. Además, S. Freud no simplemente describió y reveló el inconsciente como algo negativo, negativo (psique menos conciencia), sino que buscó identificar sus componentes positivos. Llamó la atención sobre aquellas propiedades del inconsciente que atestiguan la especificidad de una esfera de la psique humana previamente inexplorada, cualitativa y significativamente diferente de la esfera de la conciencia.
Z. Freud partió del hecho de que todo proceso mental existe primero en el inconsciente y sólo entonces puede aparecer en la esfera de la conciencia. Además, la transición a la conciencia no es un proceso obligatorio, ya que no todos los actos mentales necesariamente se vuelven conscientes: muchos de ellos permanecen en el inconsciente, no encuentran formas posibles de acceder a la conciencia, y su toma de conciencia requiere en ocasiones un trabajo especial, que se puede llevar a cabo. mediante el psicoanálisis.
Utilizando una analogía figurativa, S. Freud comparó la esfera del inconsciente con un gran pasillo en el que se ubican todos los movimientos mentales, y la conciencia con una habitación estrecha contigua, un salón. En el umbral entre el pasillo y el salón hay un guardia que no sólo examina atentamente cada movimiento mental, sino que también decide si lo deja pasar de una habitación a otra o no. Si el guardia permite que algún tipo de movimiento mental entre en el salón, esto no significa que necesariamente se vuelva consciente: se vuelve consciente sólo cuando atrae la atención de la conciencia ubicada al final del salón. Por tanto, si el salón es la morada del inconsciente, entonces el salón es el receptáculo de lo que S. Freud llamó el preconsciente. Y sólo detrás de él está la célula de la propia persona consciente, donde la conciencia actúa como observadora. Ésta es una de las ideas espaciales o tópicas sobre el inconsciente y la conciencia en el psicoanálisis. Según otra idea, la psique humana se comparó con un iceberg, dos tercios del cual (el inconsciente) está oculto bajo el agua y un tercio (la conciencia) está sobre el agua.
Desde el punto de vista de S. Freud, los procesos inconscientes están activos, predeterminan el comportamiento humano. Por tanto, el psicoanálisis se centra en revelar la dinámica de la transición de los procesos mentales de un sistema a otro. En este sentido, el inconsciente se caracteriza por una cierta dualidad, que se revela no tanto al describir los procesos inconscientes, sino al revelar la dinámica de su despliegue y funcionamiento en la psique humana. Si en la psicología académica anterior ni siquiera se planteaba la cuestión de un doble tipo de inconsciente, entonces para S. Freud el reconocimiento de la presencia de dos sistemas en el inconsciente se convirtió en el punto de partida de su investigación y actividad terapéutica. La comprensión del material clínico y el análisis de los sueños llevaron a la necesidad de distinguir entre el inconsciente latente (preconsciente) oculto y el inconsciente reprimido. Como señaló S. Freud, "hay dos tipos de inconsciente: latente, pero capaz de volverse consciente, y reprimido, que por sí solo y sin un mayor desarrollo no puede ser consciente".
La dualidad del inconsciente notada por S. Freud creó incertidumbre en su comprensión, ya que en un sentido descriptivo estábamos hablando de dos tipos de inconsciente (preconsciente e inconsciente reprimido), y en un sentido dinámico, de un tipo de inconsciente (reprimido). ). La complejidad de la situación se vio agravada por el hecho de que también surgió ambigüedad al considerar la conciencia y el inconsciente, ya que, en última instancia, la diferencia entre ellos es una cuestión de percepción, a la que hay que responder afirmativamente o negativamente. No es casualidad que S. Freud enfatizó que cuando se utilizan los términos "consciente" e "inconsciente" ya sea en un sentido descriptivo o en un sentido sistemático, especialmente cuando caracterizan la pertenencia a un sistema particular o sus propiedades individuales, es difícil evitar la ambigüedad que se produce.
La teoría estructural asumió la eliminación de la ambigüedad en la comprensión del inconsciente que surgió con el enfoque tópico y dinámico. Sin embargo, la comprensión psicoanalítica del inconsciente no sólo no ha perdido su dualidad, sino que, por el contrario, se ha vuelto polisemántica. La última circunstancia estuvo asociada con el reconocimiento por parte de S. Freud de una parte significativa del inconsciente en el yo humano, con su reconocimiento de lo que llamó el "tercer" inconsciente, que no coincide ni con el preconsciente ni con el inconsciente reprimido. La identificación del "tercer" inconsciente (Super-I) contribuyó a una comprensión más profunda de la naturaleza de los conflictos intrapsíquicos y las causas de las neurosis, pero al mismo tiempo condujo al hecho de que el inconsciente se convirtió, en palabras de S. Freud, “una cualidad multivaluada que no permite conclusiones amplias e indiscutibles para las que nos gustaría utilizarla”.
Al explorar el inconsciente, S. Freud comenzó a correlacionarlo no solo con la ontogénesis (desarrollo humano), sino también con la filogenia (desarrollo de la raza humana). Esta comprensión del inconsciente quedó reflejada en su obra “Tótem y tabú” (1913), en la que examinó las similitudes entre la psicología del hombre primitivo, sujeto a instintos gregarios, y la psicología de un neurótico, a merced de sus propios impulsos y deseos. Posteriormente, habló sobre el “núcleo del inconsciente” heredado filogenéticamente y la “herencia arcaica” que influye en la psique del hombre moderno.
En general, la comprensión de S. Freud del inconsciente se basó en los siguientes principios teóricos propuestos por él: (a) identificar la psique con la conciencia es inapropiado, porque viola la continuidad mental y se sumerge en dificultades insolubles de paralelismo psicofísico; (b) la asunción del inconsciente es necesaria porque los datos conscientes tienen muchas lagunas, cuya explicación es imposible sin el reconocimiento de procesos mentales distintos de los conscientes; (c) el inconsciente es una fase natural e inevitable de los procesos subyacentes a la actividad mental humana; (d) el núcleo del inconsciente está formado por formaciones mentales heredadas; (e) todo acto mental comienza como inconsciente, puede permanecer así o, desarrollándose más, penetrar en la conciencia, según encuentre resistencia o no; (g) el inconsciente es un sistema mental especial con su propia forma de expresión y sus propios mecanismos de funcionamiento; h) los procesos inconscientes no son idénticos a los conscientes, gozan de cierta libertad, de la que estos últimos están privados; (i) las leyes de la actividad mental inconsciente difieren en muchos aspectos de las leyes a las que está sujeta la actividad de la conciencia; (k) no se debe identificar la percepción de la conciencia con el proceso mental inconsciente que es objeto de esta conciencia; (k) el valor del inconsciente como indicador de un sistema mental especial es mayor que su valor como categoría cualitativa; (m) el inconsciente se conoce como consciente sólo después de su transformación o traducción a una forma accesible a la conciencia, ya que, al no ser una esencia, sino una cualidad de la psique, la conciencia sigue siendo la única fuente que ilumina las profundidades de la psique humana; (m) algunos de los estados inconscientes difieren de los conscientes sólo en la ausencia de conciencia; (o) la oposición entre consciente e inconsciente no se aplica a la pulsión, ya que el objeto de la conciencia puede no ser una pulsión, sino sólo una idea que refleja esta pulsión en la conciencia; (n) propiedades especiales del inconsciente: proceso primario, actividad, ausencia de contradicciones, flujo fuera del tiempo, sustitución de la realidad física externa por la realidad mental interna.
3. Estructura de la personalidad.
“Eso” es la capa más profunda de la psique. Incluye todo lo mental que es innato y presente al nacer, incluidos los instintos. Es un depósito de cierta energía psíquica y proporciona energía a otros dos sistemas (“Ego” y “Super-Ego”). Freud llamó al ello "verdadera realidad psíquica" porque refleja el mundo interior de las experiencias subjetivas y desconoce la realidad objetiva.
El "ello" de Freud se refiere exclusivamente a los aspectos primitivos, instintivos e innatos de la personalidad. El "ello" funciona enteramente en el inconsciente y está estrechamente relacionado con impulsos biológicos instintivos (comer, dormir, defecar, copular) que energizan nuestro comportamiento. Según Freud, el “ello” es algo oscuro, biológico, caótico, inconsciente de leyes, no sujeto a reglas. Sigue siendo central para el individuo durante toda su vida. Al ser primitivo en esencia, está libre de todas las limitaciones, ya sea precaución o miedo. Siendo la estructura original más antigua de la psique, "Ello" expresa el principio primario de toda la vida humana: la descarga inmediata de energía psíquica producida por impulsos biológicamente determinados (especialmente sexuales y agresivos). Estos últimos, cuando están restringidos y no encuentran liberación, crean tensión en el funcionamiento personal y se convierten en un factor en la formación de neurosis u otro trastorno, por ejemplo, la depresión. La liberación inmediata de la tensión se llama principio de placer. El "ello" obedece a este principio expresándose - más libremente en el sueño - de manera impulsiva, irracional y narcisista (exageradamente egoísta), independientemente de las consecuencias para los demás o a pesar de su autoconservación. Como el No conoce el miedo ni la ansiedad, no recurre a precauciones al expresar su objetivo; este hecho puede, como creía Freud, representar un peligro para el individuo y la sociedad y, por lo tanto, requiere la consulta y ayuda de un psicólogo. En otras palabras, “Eso” puede compararse con un rey ciego, cuyo poder y autoridad brutales lo obligan a obedecer, pero para ejercer este poder se ve obligado a confiar en sus súbditos. .
Para obtener este placer, hay dos procesos que el “ello” “utiliza”. Esta es una acción refleja y un proceso primario. Las acciones reflejas son reacciones automáticas innatas como estornudar y parpadear; Por lo general, alivian la tensión de inmediato. El cuerpo está equipado con una serie de reflejos de este tipo para hacer frente a formas de excitación relativamente simples.
El proceso primario implica una reacción más compleja. Intenta liberar energía creando una imagen del objeto, lo que hará que la energía se mueva. Por ejemplo, el proceso primario le dará a una persona hambrienta una imagen mental de la comida. Una experiencia alucinatoria en la que un objeto deseado se representa como una imagen de la memoria se llama cumplimiento de deseo. Un ejemplo típico de proceso primario en una persona sana es un sueño que, como creía Freud, siempre representa el cumplimiento o el intento de cumplir un deseo. Las alucinaciones y visiones de los psicóticos también son ejemplos del proceso primario. Pero el proceso primario por sí solo no es capaz de aliviar la tensión: una persona hambrienta no puede comer una imagen de comida. Este tipo de confusión puede provocar estrés psicológico o incluso la muerte si no aparecen algunas fuentes externas de satisfacción de necesidades. Por lo tanto, argumentó Freud, es una tarea imposible para un bebé aprender a posponer la gratificación de sus necesidades primarias. La capacidad de retrasar la gratificación surge por primera vez cuando los niños pequeños aprenden que existe un mundo exterior más allá de sus propias necesidades y deseos. Con la llegada de este conocimiento surge una segunda estructura de personalidad, el "yo".
El “yo” aparece debido a que las necesidades del cuerpo requieren interacciones adecuadas con el mundo de la realidad objetiva. El "yo" se esfuerza por expresar y satisfacer los deseos del ello de acuerdo con las restricciones impuestas por el mundo exterior.
En otras palabras, el Yo está sujeto al principio de realidad y opera a través de un proceso secundario. El propósito del principio de realidad es evitar que la tensión se descargue hasta que se encuentre un objeto adecuado para la satisfacción. El principio de realidad suspende temporalmente la acción del principio de placer, aunque, en última instancia, cuando se descubre el objeto deseado y se reduce la tensión, es el principio de placer el que queda “servido”.
El proceso secundario es el pensamiento realista. A través del proceso secundario, el yo formula un plan para satisfacer las necesidades y luego lo prueba. Una persona hambrienta piensa dónde puede encontrar comida y luego comienza a buscarla allí. A esto se le llama control de la realidad.
Sin embargo, "yo" es un derivado de "ello", y es, de hecho, un servidor de los deseos del "ello", pero un servidor "alfabetizado" que sabe encontrar formas objetivamente aceptables de satisfacer estos deseos. El “yo” no tiene una existencia separada del “ello”, y en sentido absoluto siempre depende de él, ya que se alimenta precisamente de la energía del “ello”.
El tercer y último sistema de personalidad en desarrollo es el “Superego”. Es el sistema interno de valores e ideales de la sociedad tal como los padres los interpretan para el niño y los inculcan por la fuerza mediante recompensas y castigos aplicados al niño.
El "superyó" es la moral del individuo, es un ideal más que una realidad, y sirve más para la mejora que para el placer. Su tarea principal es evaluar lo correcto o incorrecto de algo basándose en los estándares morales inculcados por una sociedad en particular.
El “superyó”, como juez moral que acompaña a la persona, se desarrolla en respuesta a premios y castigos provenientes de los padres. Para recibir recompensas y evitar castigos, el niño aprende a estructurar su comportamiento de acuerdo con las exigencias de sus padres.
Lo que se considera incorrecto y por lo que se castiga al niño se deposita en la conciencia, uno de los subsistemas del "Super-Yo". Lo que aprueban y por lo que recompensan al niño se incluye en otro subsistema: "Yo-ideal". La conciencia castiga a la persona, haciéndola sentir culpable; el “yo ideal” la recompensa, llenándola de orgullo. Con la formación del “Super-Yo”, el autocontrol reemplaza al control de los padres.
Así, resulta que la estructura de la personalidad de una persona contiene varios sistemas que están interconectados de manera especial. En lo profundo del inconsciente, el "Id" existe como una especie de depósito de energía que se necesita para satisfacer las necesidades biológicas de una persona, sin embargo, al "Id" no le importa cómo satisfacer estas necesidades. En este sentido, el "yo" aparece como un cierto "vector" objetivamente aceptable de la energía "ello", es decir, utilizando el principio de objetividad y, además, impregna las tres capas de la psique (inconsciente, preconsciente y consciente). ). Y como controlador de todas las “acciones” de “Eso” y “Yo” (especialmente “Eso”), actúas como el “Super-Yo” (Figura 1).
La estructura y dinámica de la personalidad en la teoría del psicoanálisis clásico.
Figura 1.
4. Desarrollo psicosexual de la personalidad.
Durante los primeros cinco años de vida, el niño pasa por cinco etapas dinámicamente diferenciadas. Según Freud, los primeros cinco años de la vida de un niño juegan un papel decisivo en la formación de la personalidad. Cada etapa del desarrollo durante los primeros cinco años de vida está determinada por las características de respuesta de determinadas zonas del cuerpo. En la primera etapa, que dura aproximadamente un año, la zona de actividad dinámica más importante es, por ejemplo, la boca.
La etapa oral comienza al nacer y dura hasta el segundo año. Durante este período, todos los placeres sensoriales primarios están asociados con la boca del niño: chupar, morder, tragar. Un desarrollo inadecuado en esta etapa (demasiado o muy poco) puede dar lugar a un tipo de personalidad oral, es decir, una persona que presta demasiada atención a los hábitos asociados con la boca: fumar, besar y comer. Freud creía que una gama muy amplia de hábitos y rasgos de carácter de los adultos, desde el optimismo excesivo hasta el sarcasmo y el cinismo, tienen sus raíces en esta etapa oral de la infancia.
Durante la etapa anal, la principal fuente de placer pasa de la boca a la zona anal. El niño recibe la satisfacción primaria de esta zona del cuerpo. Es en este momento cuando el niño comienza a aprender a utilizar el baño de forma independiente. En este caso, el niño puede mostrar una mayor actividad o negarse por completo a defecar. Ambos casos indican una desobediencia abierta a los padres. Los conflictos en esta etapa del desarrollo pueden conducir al surgimiento de dos tipos de personalidad diferentes en la edad adulta: el expulsor anal (tipo de persona desordenada, derrochadora y extravagante) y el retentivo anal (tipo increíblemente limpio, ordenado y organizado).
Durante la etapa fálica de desarrollo, que ocurre en el cuarto año de vida de un niño, el enfoque principal del niño es la gratificación erótica, que incluye la admiración y exhibición de los genitales y las fantasías sexuales. Freud describe esta etapa utilizando el concepto de complejo de Edipo. Como sabes, Edipo es un personaje de la mitología griega antigua que, sin saberlo, mata a su padre y se casa con su propia madre. Según Freud, en esta etapa el niño desarrolla una atracción hacia el progenitor del sexo opuesto y un rechazo hacia el progenitor del mismo sexo, que ahora es percibido como un rival.
La etapa latente se caracteriza por una disminución del interés sexual. La autoridad psíquica “Yo” controla completamente las necesidades de “Eso”; Al estar divorciada del objetivo sexual, la energía del “Id” se transfiere al desarrollo de la experiencia humana universal, consagrada en la ciencia y la cultura, así como al establecimiento de relaciones amistosas con pares y adultos fuera del entorno familiar.
Etapa genital. Las catexis de los períodos pregenitales son de naturaleza narcisista. Esto significa que el individuo obtiene satisfacción al estimular o manipular su propio cuerpo, y otras personas son catectizadas sólo en la medida en que ayudan a proporcionar formas adicionales de placer corporal. Durante la adolescencia, parte de este narcisismo o narcisismo se convierte en una elección de objeto especial. El adolescente comienza a amar a los demás por motivos altruistas y no simplemente por motivos egoístas o narcisistas. Comienzan a surgir el atractivo sexual, la socialización, las actividades grupales, la determinación vocacional, la preparación para el matrimonio y la vida familiar.
A pesar de que Freud identificó cinco etapas de desarrollo personal, no asumió la presencia de transiciones bruscas de una a otra.
Por tanto, los primeros cinco años de la vida de una persona juegan un papel importante en la dinámica del desarrollo de la personalidad. Pero en el futuro, a medida que el individuo crece, experimenta algunos cambios.
El psicoanálisis es una metodología basada en el estudio, identificación y análisis de las ansiedades reprimidas, ocultas o reprimidas de un individuo que claramente han traumatizado su psique.
El término psicoanálisis en psicología fue introducido por primera vez por Sigmund Freud, quien trabajó en el estudio de los procesos inconscientes que ocurren en la psique humana y las motivaciones profundamente ocultas en el subconsciente humano.
A partir de los fundamentos de la metodología, se considera la naturaleza humana desde el punto de vista del enfrentamiento de tendencias antípodas. Es el psicoanálisis el que permite ver cómo la confrontación inconsciente afecta no solo la autoestima personal, sino también la emocionalidad del individuo, sus conexiones con su entorno inmediato y las instituciones sociales individuales.
Por lo general, la fuente del conflicto se localiza en las condiciones de la experiencia del individuo, y dado que las personas son seres sociales y biológicos, su principal aspiración biológica es la búsqueda del placer y al mismo tiempo evitan cualquier forma de dolor.
Una mirada más cercana a la teoría del psicoanálisis revela la presencia de tres partes elementales, interdependientes y que se refuerzan mutuamente: consciente, preconsciente e inconsciente.
Es en el preconsciente donde se concentra una cantidad significativa de los impulsos y deseos fantásticos del individuo. Además, si te concentras lo suficiente en el objetivo, es muy posible redirigir esos deseos al consciente. Aquellos acontecimientos que, debido a las pautas morales existentes en el individuo, son negados por éste como aceptables, y quizás considerados dolorosos y por tanto pasan a la parte inconsciente.
Es esta parte de la experiencia adquirida la que resulta estar separada de las otras dos por un muro, por lo que conviene comprender que el psicoanálisis se centra precisamente en las relaciones existentes entre las partes del consciente y del inconsciente.
Vale la pena señalar que el psicoanálisis en psicología opera con mecanismos analíticos profundos, tales como:
- estudio de acciones espontáneas realizadas en la vida cotidiana;
- investigación utilizando asociaciones independientes a través de la interpretación de los sueños.
Psicoanálisis de Sigmund Freud
El comportamiento humano está, ante todo, regulado por su conciencia. Freud descubrió que detrás del signo de la conciencia hay una cierta capa de ella, inconsciente para el individuo, pero que lo impulsa a muchos deseos e inclinaciones. Debido a la naturaleza específica de su actividad, era médico en ejercicio y se topó con toda una capa de motivos inconscientes.
En muchos casos, se convirtieron en fuente de enfermedades nerviosas y mentales. El descubrimiento contribuyó a la búsqueda de medios que puedan ayudar al paciente a deshacerse del enfrentamiento entre lo obvio y lo oculto en las profundidades de la conciencia. El resultado fue el psicoanálisis de Sigmund Freud, un medio de liberación espiritual.
Sin detenerse en el tratamiento de los trastornos neuropáticos, Freud, esforzándose por restaurar al máximo la salud mental de los pacientes, desarrolló los principios teóricos del psicoanálisis y los introdujo en la práctica.
Debido a su singularidad, la tecnología propuesta para restaurar la salud mental ha ganado fama y popularidad con el tiempo. En la versión clásica, el psicoanálisis anunció el nacimiento de un sistema de psicología completamente nuevo, y este evento a menudo se denomina revolución psicoanalítica.
Teoría del psicoanálisis
La idea principal de la teoría del psicoanálisis de S. Freud es que los motivos del comportamiento de una persona son en su mayoría inconscientes para ella y, por lo tanto, completamente desconocidos. El comienzo del siglo XX estuvo marcado por el surgimiento de un nuevo modelo mental, que permitió mirar la manifestación de la tensión psicológica interna desde una perspectiva completamente diferente.
Dentro del modelo creado, se identificaron tres componentes clave, denominados: “Eso”, “Yo”, “Super-Yo”. El objeto de gravedad de cada individuo es "Eso", y todos los procesos que ocurren en él son completamente inconscientes. “Eso” es el embrión del “yo”, que se moldea a partir de él bajo la influencia del entorno que rodea al individuo. Al mismo tiempo, el "yo" es un conjunto muy complejo de identificación con otro "yo", que opera en los planos del consciente, preconsciente e inconsciente, desempeñando el papel de protección psicológica en todos estos niveles.
Los mecanismos de defensa existentes ya están inicialmente preparados para adaptar a los sujetos a las exigencias del entorno externo, así como a la realidad interna. Sin embargo, debido al desarrollo inadecuado de la psique, las formas de adaptación que son naturales dentro de la familia de repente se convierten en el centro del surgimiento de problemas graves. Cualquier defensa aplicada paralelamente al debilitamiento de la influencia de la realidad resulta ser un factor distorsionador adicional. Debido a distorsiones extremadamente significativas, los métodos adaptativos de defensa se transforman en el fenómeno de la psicopatología.
dirección psicoanalítica
La psicología moderna se caracteriza por una gran cantidad de vectores para aplicar los esfuerzos de los psicólogos en activo, uno de los principales es la dirección psicoanalítica, determinada por sus raíces en las investigaciones primarias de S. Freud. Después de ellos, los más famosos son los trabajos sobre psicoanálisis individual de Alfred Adler y sobre psicoanálisis analítico de Carl Jung.
Ambos apoyaron la idea del inconsciente en sus obras, pero se inclinaron a limitar el significado de los impulsos sexuales. Como resultado, el inconsciente fue pintado con nuevos colores. En particular, Adler habló del ansia de poder como herramienta compensatoria de los sentimientos de inferioridad.
Al mismo tiempo, Jung consolidó el concepto de inconsciente colectivo; sus ideas no se referían a la saturación personalizada de la psique del individuo con el inconsciente, sino a la influencia de sus antepasados. Además, Freud asumió que la psique inconsciente de cada sujeto está llena de fenómenos que fueron eliminados de la conciencia por una razón u otra.
Métodos de psicoanálisis
En esencia, el concepto de psicoanálisis se divide en tres etapas clave, que esconden los métodos del psicoanálisis. En el primero de ellos se desarrolla el material analítico, en el segundo se realiza su investigación y análisis, y el tercero implica la interacción de trabajo en base a los resultados de la investigación obtenidos. En el desarrollo del material se utilizan los métodos de asociación libre, reacciones de transferencia y confrontación.
El principio metodológico de las asociaciones libres se basa en la capacidad de transferir una situación a otra para identificar y comprender ciertos procesos que ocurren en los niveles profundos de la psique, en su mayoría inconscientemente. En el futuro, los datos extraídos se utilizan para corregir los trastornos mentales del cliente a través de su conocimiento de los problemas existentes y sus causas. Un punto importante en la aplicación de esta técnica es la actividad conjunta del psicólogo y del cliente para combatir los sentimientos de malestar psicológico de este último.
La técnica se basa en que el paciente exprese los pensamientos que le vienen a la cabeza, incluso si estos pensamientos rozan el completo absurdo y la obscenidad. La eficacia de la técnica radica en las relaciones que se generan entre el paciente y el psicoterapeuta. Se basa en el fenómeno de la transferencia, que consiste en la transferencia inconsciente de las cualidades de los padres del paciente al terapeuta. Es decir, se realiza una transferencia en relación al psicólogo de aquellos sentimientos que el cliente experimentó en su temprana edad hacia los sujetos que se encontraban en su entorno inmediato, se realiza una proyección de los deseos de la primera infancia sobre una persona sustituta.
El proceso de comprensión de las relaciones causa-efecto existentes, la fructífera transformación de puntos de vista y principios personales acumulados con el abandono de los anteriores y la formación de nuevas normas de comportamiento, suele ir acompañado de una importante oposición interna por parte del paciente. La resistencia es un fenómeno real que acompaña a cualquier intervención psicoterapéutica, independientemente de su forma. La esencia de esta confrontación es que existe un fuerte deseo de renuencia a tocar el conflicto interno inconsciente con la aparición paralela de obstáculos importantes para identificar las causas reales de los problemas personales.
En la etapa de investigación y análisis se realizan cuatro pasos sucesivos, que pueden realizarse en diferentes órdenes, estos son: oposición, interpretación, aclaración, desarrollo.
La siguiente etapa es la interacción de trabajo, que se basa en una fuerte relación entre el cliente y el psiquiatra, lo que permite lograr una coordinación específica de acciones en el marco de la situación analítica formada como resultado del análisis. En cuanto a la metodología de interpretación de los sueños, se enmarca en la búsqueda de verdades inconscientes deformadas que se esconden detrás de cada sueño.
Psicoanálisis moderno
La investigación conceptual de Sigmund Freud formó la base del psicoanálisis moderno, que actualmente representa tecnologías que progresan dinámicamente para revelar las propiedades ocultas de la esencia humana.
Durante un período de más de un siglo, se ha producido un número significativo de cambios que han cambiado radicalmente los principios del enfoque del psicoanálisis, dando como resultado un sistema de múltiples niveles que ha abarcado una amplia variedad de puntos de vista y enfoques.
Como resultado, ha surgido una herramienta analítica que combina una serie de enfoques integrados que facilitan el estudio de los aspectos inconscientes de la existencia mental de una persona. Entre los objetivos prioritarios del trabajo psicoanalítico está la liberación de los individuos de las restricciones construidas inconscientemente que son la causa de la falta de progreso en el desarrollo.
En la etapa actual de desarrollo, hay tres direcciones principales a lo largo de las cuales se produce el desarrollo posterior del psicoanálisis, que existen como complementos entre sí, y no como ramas separadas y no relacionadas.
Destacar:
- ideas psicoanalíticas que forman la base para la construcción de enfoques reales;
- psicoanálisis aplicado, dirigido a analizar e identificar fenómenos culturales generales y resolver determinados problemas sociales;
- Psicoanálisis clínico, utilizado para el apoyo personalizado a quienes se enfrentan a un complejo de barreras personales de carácter psicológico, con trastornos neuropsíquicos.
Durante la formación del psicoanálisis, el concepto principal era el concepto de deseos sexuales, sexualidad subdesarrollada, pero en la etapa actual de desarrollo de la metodología se da la principal preferencia a la psicología del yo, la idea de relaciones objetales, y esto sucede. en el contexto de la transformación en curso de la propia técnica del psicoanálisis.
El objetivo de las prácticas psicoanalíticas no es sólo el tratamiento de condiciones neuróticas. A pesar del uso de técnicas psicoanalíticas para eliminar las neurosis, sus tecnologías modernas permiten afrontar con éxito problemas más complejos, desde las dificultades psicológicas cotidianas hasta los trastornos psicológicos más complejos.
Y al final, vale la pena señalar que las ramas más extendidas del psicoanálisis, que incluyen el neofreudianismo y el psicoanálisis estructural.
Una breve reseña del psicoanálisis clásico de Sigmund Freud: métodos, técnicas, alcances y críticas de la comunidad científica.
Requisitos previos para el surgimiento de la teoría.
La teoría del psicoanálisis se desarrolló a finales del siglo XIX. Hay dos puntos importantes que preceden a esto, según el propio Sigmund Freud, que “tomó en cuenta” al crear su teoría. Estamos hablando del método del médico vienés Joseph Breuer y del método del psiquiatra Hippolyte Bernheim. Freud tuvo la oportunidad de trabajar con el primero durante algún tiempo y observó el método del Dr. Bernheim en una de las sesiones de formación demostrativas.
El método del Dr. Breuer.
Joseph Breuer, un psiquiatra austriaco, desarrolló un método entre 1880 y 1882 llamado método de catarsis. Su paciente, una joven de 21 años, padecía parálisis de ambos miembros derechos con falta de sensibilidad, aversión a comer y una serie de otros trastornos físicos y mentales. Los síntomas de la enfermedad aparecieron tras la muerte de su amado padre, a quien dejó de cuidar debido a su propia enfermedad.
Breuer la puso en un estado de hipnosis, la llevó a una situación en la que sus experiencias traumáticas aparecieron por primera vez, alcanzó el estado emocional que la poseía en ese momento y eliminó estos síntomas "estancados" de la enfermedad (1, pp. 165-170).
La historia de su enfermedad fue publicada posteriormente conjuntamente por Breuer y Freud en Estudios sobre la histeria (1895). Las experiencias afectivas, como resultado de las cuales aparecían los síntomas de la enfermedad, comenzaron a denominarse trauma mental. Se determinó la dirección del movimiento: desde el último trauma hasta el original, y la necesidad de expresar afecto en el proceso de recordar cómo liberarse de experiencias traumáticas "atascadas" (1, págs. 170-177).
El método del Dr. Bernheim.
Hippolyte Bernheim, un psiquiatra, utilizó la sugestión hipnótica para tratar a los neuróticos. En 1889, Freud estuvo presente durante una de las sesiones de enseñanza de Bernheim. Durante esta sesión, los recuerdos del paciente del estado sambólico bajo hipnosis, superando la resistencia consciente, fueron restaurados con éxito en el estado de vigilia.
Posteriormente, Freud introdujo los conceptos de resistencia y represión como mecanismo de defensa de la psique. Para poder trabajar con la resistencia y represión del paciente, se optó por el método de asociación libre en lugar de la hipnosis. Se introdujo el concepto de un sustituto consciente del inconsciente reprimido (1, págs. 180-185).
La teoría del psicoanálisis de Sigmund Freud
La idea básica de la teoría se puede describir brevemente con la siguiente cita: “Entre los factores que conducen a la enfermedad, a los trastornos eróticos se les debe asignar la mayor importancia, y esto es así para ambos sexos...
¿Por qué otros trastornos mentales no pueden dar lugar a los fenómenos descritos de represión y sustitución? Puedo responder a esto: no sé por qué otras perturbaciones emocionales, no sexuales, no deberían conducir a los mismos resultados, y no tendría nada en contra; pero la experiencia demuestra que no tienen tal significado y, a lo sumo, ayudan a la acción de los momentos sexuales, pero nunca pueden reemplazarlos”, escribió Freud (1, capítulo “Sobre el psicoanálisis”, p. 199).
El trabajo analítico necesario debe extenderse a la época de la pubertad y la primera infancia. “Sólo las experiencias infantiles proporcionan una explicación de la sensibilidad a traumas futuros, y sólo descubriendo y trayendo a la conciencia estos rastros de recuerdos, normalmente casi siempre olvidados, adquirimos el poder de eliminar los síntomas” (1, p. 201).
Para fundamentar la teoría, Sigmund Freud introdujo el concepto de complejo de Edipo y las fases sucesivas del desarrollo psicosexual humano (oral, anal, fálico y genital).
Métodos del psicoanálisis clásico.
Los medios para reconocer lo oculto en el psicoanálisis son: el método de la asociación libre, la interpretación de los sueños y el uso de deslices aleatorios y acciones erróneas del paciente.
La regla básica es que el paciente debe decirlo todo. “Debe decirlo todo, abandonando por completo cualquier elección crítica, todo lo que le viene a la mente, incluso si lo considera incorrecto, irrelevante, sin sentido... Siguiendo esta regla, nos dotamos del material que nos conducirá al rastro de los complejos reprimidos" (1, p. 190).
El método de libre asociación subyace al psicoanálisis y es uno de los principales. La ley de asociación establece que si se perciben objetos simultáneamente o muy cerca, la aparición posterior de uno de ellos puede implicar la conciencia del otro.
“El paciente a veces se queda en silencio, tartamudea y comienza a afirmar que no sabe qué decir, que no se le ocurre nada en absoluto... Sin embargo, una observación más sutil muestra que tal negativa por parte de los pensamientos nunca ocurre. ” (1, p.190).
Los deslices accidentales y las acciones erróneas revelan intenciones, deseos o miedos ocultos y reprimidos que, por diversas razones, una persona no puede mostrar.
Interpretación de los sueños.
Los sueños son mensajes cifrados del inconsciente y no un conjunto de imágenes sin sentido. “Imaginemos que queremos sustituir un artículo de periódico por una serie de ilustraciones. Esto no será fácil de hacer... será aún más difícil hacerlo con palabras abstractas y todas las partes del discurso que expresan relaciones lógicas”.
“En el prefacio de la tercera edición inglesa de 1931, Sigmund Freud, de setenta y cinco años, escribió: “Este libro (*La interpretación de los sueños), en total concordancia con mis ideas actuales, contiene el más valioso de los descubrimientos que he hecho. el destino favorable me ha permitido hacer. Percepciones de este tipo le tocan a una persona, pero sólo una vez en la vida” (5).
La peculiar dirección psicosexual de la teoría del psicoanálisis clásico implica el paso de ciertos procesos mentales por parte del analista y del analizando.
Proceso de transferencia.
“Cualquier persona cuya necesidad de amor no encuentra plena satisfacción en la realidad se ve obligado a dirigir sus esperanzas libidinales a cualquier nueva persona... Por lo tanto, es completamente natural que la fuerza activa de la libido también se dirija hacia la personalidad del médico.” escribió Sigmund Freud (1, p. 293).
“El médico debe admitir que el enamoramiento del paciente es forzado por la situación analítica y no puede atribuirse a la superioridad de su persona y que no tiene por qué estar orgulloso de tal “conquista”, como se llamaría fuera de él. análisis” (1, p. 303).
El proceso de contratransferencia.
La contratransferencia son los sentimientos inconscientes del analista hacia el paciente. “Este fenómeno representa uno de los principales peligros para el psicoanalista; puede conducir a una infección mental de ambos”.
Proceso de procesamiento de resistencia.
“La superación de la resistencia comienza con el hecho de que el médico revela una resistencia que nunca ha sido reconocida por el analizando y la señala... indicando que la resistencia no es seguida inmediatamente por su cese. Es necesario darle tiempo al paciente para que ahonde en resistencias desconocidas para él, para que las procese, para que las supere...” (1, capítulo “Métodos y técnicas del psicoanálisis”, p. 284).
La resistencia del paciente es un mecanismo de defensa inconsciente; le impide realizar sus pensamientos y deseos inaceptables y reprimidos.
“Este procesamiento de las resistencias se convierte en la práctica en una tarea dolorosa para el analizante y una prueba de paciencia para el médico. Pero es precisamente esta parte del trabajo la que tiene el mayor efecto transformador en el paciente, y distingue el tratamiento analítico de cualquier influencia a través de la sugestión” (1, p. 285).
Proceso de catarsis.
La catarsis es una liberación emocional, como resultado de la cual una persona se libera de experiencias traumáticas reprimidas. Esta es la resolución de un conflicto neurótico mediante el recuerdo y la experiencia de emociones negativas que alguna vez estuvieron "atascadas" en la psique.
Técnica del psicoanálisis clásico.
Se puede obtener una idea general de las técnicas a partir de las siguientes explicaciones de Sigmund Freud:
1. “Insisto en el consejo de poner al paciente en el sofá, mientras que el médico debe sentarse detrás de él para que el paciente no lo vea... Dado que durante la escucha yo mismo me entrego al flujo de mis pensamientos inconscientes, No quiero que la expresión de mi rostro le diera al paciente material de interpretación ni influyera en lo que decía” (1, capítulo “Psicoanálisis y Carácter”, p. 259).
2. No se le debe decir al paciente de qué hablar. “En general, no importa con qué material comenzar el tratamiento, ya sea la historia de vida, el historial médico o los recuerdos de la infancia... se le dice al paciente: "Antes de poder contarle algo, necesito saber mucho sobre usted, por favor cuéntame todo sobre ti”. ¿Qué sabes sobre ti? (1, pág. 259).
3. Debes decirlo todo. No existen secretos ni desvergüenzas hacia terceros. No puedes ocultar nombres, fechas, nada. “Debéis someternos a esta exigencia” (1, p. 260).
4. “Es necesario eliminar toda influencia consciente sobre la capacidad de recordar y entregarse enteramente a la “memoria inconsciente” o, técnicamente hablando, hay que escuchar y no preocuparse si recuerda algo... El analizante a menudo afirma que tiene Ya había hecho algún mensaje antes, mientras tanto, con calma, consciente de su superioridad, se le puede asegurar que ese mensaje ahora lo ha hecho por primera vez” (1, p. 317).
5. Trabajar con los sueños es uno de los principales métodos de la teoría. “Después de que le dijeron el contenido de un sueño, Freud comenzó a hacer la misma pregunta sobre los elementos individuales de este sueño: ¿qué le viene a la mente al narrador acerca de este elemento cuando piensa en él?” (5, “Interpretación de los sueños”). En la comprensión de las necesidades inconscientes expresadas en los sueños, según Sigmund Freud, reside la clave para comprender el problema en sí.
6. ¿Cuándo se puede empezar a dar al paciente la información necesaria, cuándo llega el momento de revelarle el significado secreto de los pensamientos que aparecen en él? No antes de que comience a desarrollarse el proceso de transferencia. “El primer objetivo del tratamiento sigue siendo vincular al paciente al tratamiento y a la personalidad del médico. Y para ello sólo hay que hacer una cosa: darle al paciente el tiempo suficiente” (1, p. 265).
Alcance de la teoría.
El psicoanálisis clásico no está diseñado para personas mayores de 50 años: "Las personas mayores de 50 años han perdido la plasticidad de los procesos mentales en los que se basa la terapia".
La técnica tampoco es aplicable a personas “que no tienen una educación conocida y un carácter relativamente digno de confianza”, escribió Freud (1, capítulo “Método y técnica del psicoanálisis”, p. 224). “He desarrollado una regla para aceptar sólo a pacientes que conozco poco durante un período de una o dos semanas” (1, p. 248).
El análisis no debe utilizarse para personas cercanas y queridas: “En cuanto al trato a los “familiares”, confieso a este respecto mi completa confusión y, en general, tengo poca confianza en la influencia individual sobre ellos” (1, p. 325).
En las neurosis, es peligroso presionar a una persona para que sea más fuerte de lo que es capaz de hacer. “Un buen número de los que ahora huyen de la enfermedad no sobrevivirán en las condiciones esperadas del conflicto, sino que morirán rápidamente o causarán desgracias peores que su propia enfermedad neurótica” (1, p. 238).
Garantías.
Algunos pacientes piden ser liberados de un síntoma específico, “pero sobreestiman el poder selectivo del análisis. Por supuesto, un analista médico puede lograr mucho, pero no es capaz de determinar exactamente qué puede hacer” (1, p. 255).
El psicoanálisis clásico es de largo plazo, hablamos de años. Cuando se le preguntó cuánto podría durar el tratamiento, Freud respondió con las palabras de Esopo: “Para saber la longitud del camino, es necesario conocer el paso del viajero y la velocidad de su movimiento” (1, p. 252).
“Permito que cada uno interrumpa el tratamiento cuando quiera, pero no le oculto que suspender el tratamiento después de un corto período de trabajo no dará ningún éxito y, como una operación inacabada, lo llevará fácilmente a un estado insatisfactorio” (1 , pág. 254).
Crítica a la teoría del psicoanálisis
Muchas de las disposiciones del psicoanálisis no tienen forma de refutarlas en principio y, por lo tanto, no pueden considerarse científicas. “El profesor de psicología de la Universidad de Yale, Paul Bloom, señaló que las afirmaciones de Freud son tan vagas que no pueden verificarse mediante ningún método confiable y, por lo tanto, no pueden aplicarse desde un punto de vista científico” (Bloom P. Introducción a la psicología) (5).
La filósofa Leslie Stevenson, analizando el concepto de Sigmund Freud en el libro "Diez teorías de la naturaleza humana" (ing. Diez teorías de la naturaleza humana, 1974), llamó la atención sobre una serie de puntos que son más característicos de una secta, cuyos representantes " Es fácil analizar de manera despectiva la motivación de los críticos, es decir, atribuir a una resistencia inconsciente cualquier intento de dudar de la verdad del concepto que comparten. En esencia, el freudianismo es un sistema cerrado que neutraliza cualquier evidencia de falsificación y puede ser percibido como una ideología cuya aceptación es obligatoria para todo psicoanalista” (3, 5).
“El biólogo y premio Nobel Peter Medawar describió el psicoanálisis como “el mayor fraude intelectual del siglo XX” (5).
Si hablamos de los estudiantes y asociados más famosos de Sigmund Freud, como Erich Fromm, Alfred Adler y Carl Gustav Jung, luego todos se alejaron del postulado clave de la teoría (el factor sexual como motivo principal de la aparición). de trastornos mentales). El estudio del estado mental y mental de una persona se desplazó hacia los elementos socioculturales de la sociedad y el medio ambiente.
Literatura:
1. Freud, Z. Más allá del placer / Transl. consigo. – Mn.: Cosecha, 2004. – 432 p.
2. Bern, E. Personas que juegan.
3. José, Brunner. Freud y la política del psicoanálisis. – Nueva Jersey: Transaction Publishing, 2001.
4.Stevenson, Leslie. Discusión crítica / Diez teorías sobre la naturaleza humana. – SLOVO/SLOVO, 2004.
5.Wikipedia. [Recurso electrónico] / Freud, Sigmund.
6. Freud, Z. Interpretación de los sueños / Bajo lo general. ed. E. S. Kalmykova, M. B. Agracheva, A. M. Bokovikov. – M.: Firma ETS, 2005.
