Veresaev en la guerra japonesa leído en línea. En la guerra japonesa

Veresaev V.V. Notas del médico. En la guerra japonesa. / Introducción. Arte. Yu. Fokht-Babushkina. - M.: Pravda, 1986. - 560 p. Tirada 500.000 ejemplares. Precio 2 frotar. 70 mil.

Del prefacio: En junio de 1904, como médico de reserva, V. Veresaev fue llamado al servicio militar y no regresó de la guerra japonesa hasta principios de 1906. M. Gorky tenía razón: los acontecimientos de la guerra ruso-japonesa encontraron en V. Veresaev un "testigo sobrio y honesto". En la literatura rusa se ha escrito mucho sobre esta, en palabras de V.I. Lenin, “estúpida y criminal aventura colonial” (V.I. Lenin. Poln. sobr. soch., vol. 9, p. 155). Sólo en las colecciones "Conocimiento", donde se publicaron las notas de V. Veresaev, se publicaron "La risa roja" de L. Andreev, "El camino" de L. Sulerzhitsky y "Retiro" de G. Erastov. Los autores de estas obras escribieron con ira sobre la insensatez y los horrores de la masacre llevada a cabo por el gobierno zarista en los campos de Manchuria, pero solo V. Veresaev vio en la ignominiosa guerra por Rusia evidencia del colapso de toda la servidumbre autocrática. sistema.

Resumen del editor: El libro del escritor soviético ruso V.V. Veresaev (1867-1945) incluye dos relatos periodísticos a modo de semimemorias, “Notas de un médico” y notas “Sobre la guerra japonesa”.

Son típicos de la obra del escritor y, al mismo tiempo, están unidos por el patetismo de los sentimientos revolucionarios, cuya fuente fue el movimiento social en Rusia en vísperas de 1905 y la propia primera revolución rusa. En las notas "Sobre la guerra japonesa" también hay motivos pacifistas y antiimperialistas muy fuertes.

En la guerra japonesa

Yu. Fokht-Babushkin. V.V.Veresaev y sus historias periodísticas

III. En Mukden

IV. Batalla en Shah

V. Gran Estación: Octubre - Noviembre

VI. Gran reputación; diciembre - febrero

VII. batalla de mukden

VIII. En el camino mandarín

IX. Errante

X. Esperando la paz

Notas

V.V.Veresaev y sus historias periodísticas

El talento de V. Veresaev fue extremadamente multifacético. Parece que no hay un solo ámbito de la creatividad literaria en el que no trabajaría. Escribió novelas, cuentos, ensayos, poemas, obras de teatro, tratados literarios y filosóficos, y actuó como estudioso literario, crítico literario, publicista y traductor. Pero su género favorito durante muchos años fue una historia periodística de tipo semi-memoria, cuyos ejemplos sorprendentes fueron "Notas del médico" (1895-1900) y "Sobre la guerra japonesa" (1906-1907). La inclinación hacia este género no fue accidental; reflejaba la esencia misma de las aspiraciones creativas de V. Veresaev.

Fue llamado un escritor activista social. En las obras del escritor, toda la atención se centraba generalmente en la búsqueda ideológica de los héroes, y la forma favorita de narración era el diálogo, un acalorado debate entre los héroes sobre la vida, la política y los problemas socioeconómicos. Un deseo tan devorador de resolver los problemas sociales a veces incluso llevó al hecho de que el filósofo, activista social y publicista ganara en su trabajo como artista. Las obras de V. Veresaev a veces atrajeron la atención no tanto por el brillo de las imágenes y el lenguaje, la sutileza del dibujo psicológico, sino por la severidad y profundidad de la formulación de los problemas sociales.

El mismo patetismo sociopolítico pronunciado de sus obras también se asocia con la atracción de V. Veresaev por una descripción documental precisa de la vida, por el uso de hechos reales que él mismo presenció o de los que escuchó a personas cercanas. Es significativo que ya su primera historia, "Sin camino" (1894), escrita en forma de diario del héroe, incluyera muchos episodios del diario personal del escritor, y con la misma fecha. Y, en general, la mayoría de los héroes de las obras de Veresaev solían tener prototipos muy específicos.

Sin embargo, el carácter documental tan evidente de las obras de V. Veresaev se explica no sólo por su enfoque en el análisis de cuestiones sociopolíticas, sino también por su comprensión del deber del escritor. La actitud de V. Veresaev hacia la literatura quizás se caracterice mejor por una palabra algo anticuada: "servicio". La literatura era “para él más preciosa que la vida”; por ella “daría su misma felicidad” (31 de diciembre de 1894) (1). Contiene la conciencia y el honor de la humanidad. Y por lo tanto, todo aquel que se dedica a la literatura asume el deber sagrado de utilizar su pluma para ayudar a las personas a vivir una vida mejor y más feliz. Quien se ha dedicado al servicio de la literatura no tiene derecho a empañarla con un acto dudoso de la vida cotidiana, o con una sola línea falsa y con ello comprometerla y hacer tambalear la confianza de los lectores en ella. "...Sólo los más grandes artistas honestidad ante uno mismo, una atención reverentemente estricta a la voz de la propia conciencia artística” da derecho a trabajar en la literatura, V. Veresaev dijo mucho más tarde en la conferencia “¿Qué se necesita para ser escritor?” Está claro que con qué desinteresada perseverancia cultivó en sí mismo esta honestidad artística, ya que “se necesita un valor enorme, casi inhumano, para decir la verdad en la cara” (1 de abril de 1890).

Y de hecho, en nombre de la verdad, siempre fue despiadado. "No habrá mentiras, aprendí no te arrepientasél mismo" - esta entrada del diario fechada el 8 de marzo de 1890 se convirtió en uno de sus principales testamentos literarios. En sus recuerdos de la infancia y la juventud, tratando de comprender en detalle, a través de su propio ejemplo, la formación del mundo espiritual de un joven en la A finales del siglo pasado, no tuvo miedo de hablar de los movimientos más íntimos del alma, de cosas que rara vez se cuentan ni siquiera a los amigos más cercanos. En "Notas de un médico", levantó audazmente el velo sobre ese lado de las actividades del médico. médicos que sus colegas clasificaron como secretos profesionales. En una conferencia sobre Gorky, que permaneció inédita, el escritor dijo: “...Ésta debería ser la filosofía de todo verdadero revolucionario: si algún movimiento es capaz de morir de la verdad, entonces es un movimiento inviable, podrido, que sigue el camino equivocado, ¡y déjenlo morir!

Las pruebas de la vida, y eran duras, no pudieron obligar a V. Veresaev a fingir ni una sola vez. Con toda razón, podría decir en una de sus cartas de 1936, cuando ya había dejado atrás la mayor parte del viaje: “Sí, esto es lo que tengo derecho a ser considerado un escritor honesto”.

Precisamente por su rechazo a cualquier falsedad, "la escritura", como decía V. Veresaev, buscó representar en sus obras sólo lo que conocía a fondo. De ahí la inclinación por el documental. A menudo, este principio, que defendió conscientemente, encontró una actitud escéptica por parte de los críticos, que a veces se inclinaban a pensar que V. Veresaev no era un artista, sino simplemente un registrador concienzudo de la época, que sabía agrupar hechos y propagar ciertos. teorías en forma ficticia. Los críticos estaban claramente equivocados. Hay dos caminos hacia la verdad en el arte: resumir numerosos hechos en una imagen ficticia y elegir representar algún hecho real, pero que contenga un significado típico amplio. Ambos métodos de tipificación están bastante claramente representados en la historia de la literatura, ambos son naturales y justificados. El talento de V. Veresaev estuvo más cerca del segundo.

Este camino, por supuesto, tiene sus pros y sus contras. Las obras de este tipo, al ser una generalización artística de los fenómenos de la realidad, también adquieren fuerza de documento. No es casualidad que L. Tolstoi y A. Chéjov señalaran los magníficos méritos artísticos de "Lizar", y al mismo tiempo V. I. Lenin en "El desarrollo del capitalismo en Rusia", al caracterizar la situación del campesinado ruso, se refirió a la misma historia de V. Veresaev como ilustración viva y típica.

Pero esta posición creativa de V. Veresaev también dio lugar a ciertas contradicciones. Él, que creció en un ambiente intelectual, conocía a fondo su vida y sus pensamientos: sus primeros trabajos, escritos durante sus estudios en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de San Petersburgo (1884-1888) y en la Facultad de Medicina de la Universidad de Dorpat (1888). -1894), se dedicaron principalmente a la intelectualidad gg.), en los primeros años después de graduarse: los cuentos “Riddle” (1887), “Rush” (1889), “Comrades” (1892), el cuento ya mencionado “. Sin camino” y su epílogo “Fiebre” (1897). Sin embargo, cuanto más claramente se hacía evidente la situación revolucionaria en Rusia, más claramente comprendía el joven escritor que los problemas sociales de la época que le preocupaba serían resueltos por la gente común. No podía pasarlo por alto en sus obras llenas de búsquedas sociales, y su honestidad artística no le permitía escribir sobre lo que conocía peor.

Un intento de superar esta contradicción fue una serie de historias sobre el campesinado, escritas a finales de los años 90 y principios del siglo XX. Si en las obras sobre la intelectualidad el escritor pintó a sus personajes “desde adentro”, utilizando monólogos internos, anotaciones en el diario y cartas, analizando en detalle el estado psicológico del personaje y, a menudo, toda la estructura narrativa como una confesión del héroe-intelectual. Luego, en historias sobre el campesinado, V. Veresaev ataca de todas las formas posibles formas similares. La historia, por regla general, la cuenta una tercera persona, la mayoría de las veces es el propio autor, "Vikentyich", quien accidentalmente conoció a una persona del pueblo. Así, se enfatizó que los campesinos son representados como los ve e imagina el intelectual. A veces, V. Veresaev se esfuerza por reforzar aún más esta impresión poniendo un subtítulo: "La historia de un amigo" ("Vanka", 1900).

Además, en estas historias, a veces, se diferenciaban marcadamente dos capas estilísticas: el razonamiento del autor sobre cuestiones socioeconómicas se entremezclaba con ejemplos y casos de la vida campesina. Por lo tanto, las historias a menudo parecían una especie de ilustración de diversas tesis socioeconómicas de la teoría marxista. "Lizar" (1899) se dedicó al proceso de privación de tierras del campesinado, "En una niebla seca" (1899), a la redistribución de fuerzas entre la ciudad y el campo, "Acerca de una casa" (1902) se escribió desafiando a los populistas: la comunidad es uno de los medios para esclavizar al campesino, una de las razones de su rápida ruina. Posteriormente, al reimprimir las historias, V. Veresaev acortó los artículos periodísticos. Eran claramente innecesarios, y los temores del escritor de no tener derecho a realizar obras de arte sobre la gente corriente fueron en vano. Observó bastante de la vida de la gente común y su ojo artístico era agudo. Y el conductor Lizar, “un viejecito callado y bajito”, con su terrible filosofía de “hombre reductor” (“Lizar”); y un fundidor que abandonó su pueblo natal en busca de trabajo, privado de familia y de la simple felicidad humana (“En la niebla seca”); y los héroes de la historia "Acerca de una casa", todos ellos mismos, sin los comentarios del autor, argumentaron de manera bastante convincente que en Rusia el proceso de ruina del campesinado, la estratificación de clases de la aldea avanza rápidamente y la gente está lisiada.

Sin embargo, el escritor busca persistentemente un género en el que parezca que se combinan orgánicamente elementos dispares: el periodismo y la propia descripción artística. El resultado de estas búsquedas fue un relato periodístico sobre su obra.

Las "Notas de un médico" y las notas "Sobre la guerra japonesa" se unen, sin embargo, no sólo por la similitud de género, sino que están relacionadas por el patetismo de los sentimientos revolucionarios, cuya fuente fue el movimiento social en Rusia en vísperas de 1905 y la propia primera revolución rusa. Para comprender el lugar de estas obras en la búsqueda ideológica y artística de V. Veresaev, es necesario retroceder un poco, hasta los orígenes de su obra y su trayectoria vital.

Una rara longevidad creativa le sobrevino a V. Veresaev. El 23 de noviembre (5 de diciembre) de 1885, cuando tenía dieciocho años, apareció por primera vez impreso con una obra de arte (la revista Fashionable Light publicó su poema "Pensando") y nunca abandonó su pluma. El 3 de junio de 1946, último día de su vida, el escritor editó su traducción de la Ilíada. V. Veresaev trabajó en la literatura durante sesenta años. ¡Y qué años! Contemporáneo de M. Saltykov-Shchedrin y V. Garshin, V. Korolenko y L. Tolstoi, A. Chejov y M. Gorky, fue también nuestro contemporáneo, contemporáneo de M. Sholokhov, A. Tvardovsky, L. Leonov. .. El colapso del populismo, tres resoluciones rusas, la guerra ruso-japonesa, imperialista, civil, la Gran Guerra Patria, los logros históricos del socialismo... Como dijo el propio escritor en 1935 en una velada dedicada al cincuentenario de su carrera literaria. actividad, el pasado no conoció “nada como la marcha frenética de la historia, “como un tren de mensajería que avanza a toda velocidad, que tuve que observar durante toda mi vida adulta”. Pero, a pesar de su larga vida en la literatura durante la turbulenta era de la desintegración social, a pesar de la versatilidad de su actividad literaria, V. Veresaev es un escritor sorprendentemente integral. A los veintidós años, el 24 de octubre de 1889, escribió en su diario: “... que una persona se sienta hermano en todos los que le rodean, sienta con el corazón, involuntariamente, después de todo, esta es la solución para todos. preguntas, el sentido de la vida, la felicidad... ¡Y al menos uno arroja esa chispa!" V. Veresaev a veces cambiaba su actitud hacia una u otra fuerza social en Rusia, a veces se equivocaba, pero nunca se separó del sueño de una persona armoniosa, de una sociedad de pueblos hermanos. Toda su vida y su carrera literaria son una búsqueda de una respuesta a la pregunta de cómo hacer realidad esa sociedad. El escritor dedicó todo su trabajo, su talento y todo su ser a la lucha por este ideal.

El sueño de una sociedad de hermanos humanos nació en la infancia, y la primera respuesta a la pregunta de cómo lograrlo la dio la familia.

Vikenty Vikentievich Smidovich (Veresaev es el seudónimo del escritor) nació el 4 (16) de enero de 1867 en la familia de un médico de Tula, en una familia trabajadora, democrática pero religiosa. Su padre, Vikenty Ignatievich, crió a sus hijos con las mejores obras de su literatura nativa, les enseñó a “leer y releer” a A. Pushkin y N. Gogol, A. Koltsov e I. Nikitin, N. Pomyalovsky y M. Lermontov. Al pasar el verano en la pequeña finca de sus padres, Vladychnya, V. Veresaev aró, cortó, transportó heno y gavillas; su padre trató de inculcar en sus hijos el respeto por cualquier trabajo, porque creía que “el propósito y la felicidad de la vida es trabajar"("Recuerdos"). Las opiniones políticas de Vikenty Ignatievich eran muy moderadas. Las reformas liberales y la verdadera religiosidad son los medios por los cuales, en su opinión, fue posible lograr la prosperidad general.

Al principio, el hijo veneraba sagradamente los ideales y el programa de su padre. Su diario y sus primeros experimentos literarios lo atestiguan elocuentemente. En sus poemas - es decir, decidió firmemente convertirse en poeta a la edad de trece o catorce años - el joven letrista llamó a recorrer el "camino difícil", "sin miedo ni vergüenza", para proteger a los "hermanos menores", los pobres. , el campesinado. La vida será más fácil, más brillante y más limpia cuando las personas se conviertan en mejores personas. Y en la mejora moral de las personas, los factores más poderosos y únicos son el trabajo y la religión.

V. Veresaev ya en el gimnasio sintió la indefensión de sus ideales y en su diario reflexionó dolorosamente sobre la pregunta: ¿por qué vivir? Estudia historia, filosofía, fisiología, estudia cristianismo y budismo y encuentra cada vez más contradicciones e inconsistencias en la religión. Fue una disputa interna difícil con la autoridad incuestionable de mi padre. El joven "rechaza positivamente todo... el sistema eclesiástico" (24 de abril de 1884), luego rechaza con horror tales conclusiones "inmorales"...

Lleno de preocupaciones y dudas, V. Veresaev fue a estudiar a la Universidad de San Petersburgo en 1884 y entró en la Facultad de Historia y Filología. Aquí, en San Petersburgo, con todo el desinterés de la juventud, se dedica a las teorías populistas, entonces populares entre los estudiantes, y pone esperanzas en crear con ellos una sociedad de pueblos hermanos.

Sin embargo, como recordó más tarde el escritor, “a principios de los años ochenta terminó el heroico duelo de un puñado de miembros de Narodnaya Volya con el enorme monstruo de la autocracia... La autocracia celebró su victoria... Llegaron los negros años ochenta. Los caminos anteriores de la lucha revolucionaria resultaron no conducir a la meta, no se planearon nuevos caminos. "El pueblo guardó silencio. Había completa confusión entre la intelectualidad". El estado de ánimo "todoterreno" se apoderó de la mayor parte de ella.

Es cierto que en los años 80 la sátira de M. Saltykov-Shchedrin alcanzó un poder aplastante; con sus ensayos sobre el pueblo, Gleb Uspensky protesta contra la falta de derechos del pueblo; las tendencias acusatorias en la obra de V. Garshin se están intensificando; V. Korolenko habla del deseo de que incluso los vagabundos más recientes tengan “libre albedrío”. Pero muchos de los que ayer se dejaron llevar por ideas populistas caen en la desesperación y la confusión, abandonan la lucha social y buscan el olvido en los sueños poéticos de N. Minsky y S. Nadson, cuya popularidad está creciendo rápidamente.

Bajo la impresión del desvanecimiento del movimiento populista, V. Veresaev comienza a sentir que no hay esperanzas de cambio social, y él, que hasta hace poco se regocijaba por el nuevo "sentido de la vida", se desilusiona de cualquier lucha política. “...No había fe en el pueblo. Ante ellos sólo existía la conciencia de una enorme culpa y vergüenza por la posición privilegiada... La lucha parecía majestuosa, atractiva, pero trágicamente infructuosa...” (“Autobiografía”). . “No había caminos ante mis ojos”, admitió el escritor en sus memorias. Incluso aparece la idea del suicidio.

El estudiante V. Veresaev se sumerge en sus estudios y escribe, escribe poesía, firmemente cerrado en el círculo de temas y experiencias personales. Sólo aquí, en el amor, piensa ahora, es posible la pureza y la sublimidad de las relaciones humanas. E incluso en el arte: él, como el amor, puede ennoblecer a una persona.

Fue durante este momento difícil para V. Veresaev que comenzó su andadura literaria. Poco después de "Meditación", V. Veresaev recurre a la prosa; el primer poema publicado fue también uno de los últimos. “...Hay algo en mí, pero... ese “algo” se dirigirá no hacia la poesía, sino hacia una novela y un cuento”, anotó en su diario el 8 de mayo de 1885. En 1887, V. Veresaev escribió la historia "El acertijo", que parecía resumir el período juvenil de creatividad y atestiguaba el comienzo de la madurez.

A primera vista, "El acertijo" no se diferenciaba mucho de los poemas del joven poeta: el mismo joven héroe con sus pensamientos un poco tristes, un poco deliberados, que no van más allá de lo puramente personal e íntimo. Sin embargo, no es casualidad que el escritor comenzara a contar los años de su vida en la literatura con “El Acertijo” y con ella abrió sus obras completas: en esta historia se describen muchos de los motivos que preocuparon a V. Veresaev a lo largo de su carrera; toda su carrera literaria. El escritor glorificó a una persona capaz de embellecer la vida con el poder de su espíritu y, de hecho, discutió con la filosofía entonces de moda que afirmaba que "la felicidad está en el sacrificio". Instó a no perder la fe en el futuro (“¡Aunque no haya esperanza, recuperaremos la esperanza misma!”). Es cierto que todavía le parecía que sólo el arte podía convertir a una persona en Humano.

Un estudiante modesto y tímido de la Universidad de San Petersburgo se convirtió en escritor. En 1888, ya candidato a ciencias históricas, ingresó en la Facultad de Medicina de la Universidad de Dorpat. “...Mi sueño era ser escritor; y para ello me parecía necesario conocer el lado biológico del hombre, su fisiología y patología, además, la especialidad de médico me permitía acercarme a personas de lo más; diversos estratos y estructuras”, así explicó más tarde V. Veresaev su giro hacia la medicina (“Autobiografía”). En la tranquila Dorpat, lejos de los centros revolucionarios del país, pasó seis años dedicándose a la ciencia y la creatividad literaria, todavía abrumado por un estado de ánimo sombrío.

Como en "El acertijo", en las primeras obras que le siguieron, V. Veresaev resuelve el tema de la lucha por la felicidad humana, por una persona grande y hermosa, la lucha con todo lo que impide que esa persona se establezca en la vida. en un sentido moral y ético. Rehacer la sociedad únicamente mediante el arte o mediante la mejora moral de las personas es una esperanza no menos ilusoria que confiar en la religión. Sintiendo esto, V. Veresaev continúa buscando persistentemente respuestas a la pregunta de por qué los buenos impulsos de la intelectualidad son tan impotentes y contribuyen tan poco a la creación de una sociedad de pueblos hermanos. Y el tema del destino de la intelectualidad rusa, sus delirios y esperanzas, planteado en las primeras historias, recibe una nueva solución: el escritor empezó a hablar de la "falta de caminos" pública.

“Entré en la “gran” literatura con la historia “Sin camino”…” Estas son palabras de la autobiografía de V. Veresaev, escrita en sus últimos años. Pero incluso entonces, en 1894, fue con la historia "Sin camino" con la que asoció la definición del camino de su vida.

“Sin Camino” es una historia sobre lo vivido y lo que ha hecho cambiar de opinión. Esta es una reprimenda a una generación cuyo “horror y maldición” es que “no tiene nada”. “Sin camino, sin estrella guía, perece de manera invisible e irrevocable…”

La historia está escrita en forma de un diario de confesión de un joven médico, Dmitry Chekanov, que no logró hacer realidad sus sueños de servir al pueblo. Abandonó su carrera científica, su hogar rico y confortable, lo abandonó todo y se fue al servicio zemstvo. Pero su actividad y la de los ascetas como él cambiaron poco en la situación del pueblo, que, acostumbrado a odiar al maestro, respondía a Chekanov con desconfianza y sorda hostilidad.

V. Veresaev rechazó el programa populista de crear una sociedad de pueblos hermanos. Pero no pudo ofrecer nada a cambio. La frase del diario: “Verdad, verdad, ¿dónde estás?…” se convirtió en el leitmotiv de su vida en esos años. Vivió con este pensamiento en Dorpat, este pensamiento no lo abandonó en Tula, donde vino a ejercer la medicina después de graduarse en la Universidad de Dorpat en 1894; Con este pensamiento en mente, se fue ese mismo año a San Petersburgo, donde consiguió un trabajo como residente supernumerario en el Hospital Botkin. V. Veresaev necesitaba encontrar aquellas fuerzas sociales reales que sean capaces de construir una sociedad de pueblos hermanos.

El movimiento obrero en Rusia, que estaba ganando fuerza, no podía permanecer fuera de la vista de V. Veresaev, que con tanta insistencia buscaba a quienes fueran capaces de construir una sociedad de pueblos hermanos. “En el verano de 1896 estalló la famosa huelga de tejedores de junio, que sorprendió a todos por su número, coherencia y organización. Muchos de los que no estaban convencidos de la teoría, incluido yo, lo hicieron”, recordó más tarde el escritor. En el proletariado “sintió una nueva fuerza enorme y fuerte que entraba con confianza en la arena de la historia rusa”.

V. Veresaev fue uno de los primeros escritores rusos importantes en creer en los revolucionarios marxistas. Y la historia "Sin camino" recibió una continuación: la historia "Plaga". Natasha, que seguía a Chekánov con la pregunta "¿Qué debo hacer?", ahora "ha encontrado su camino y cree en la vida". Junto con Natasha, V. Veresaev saluda el desarrollo de la industria en Rusia, y con ella se regocija: "Ha crecido y ha aparecido en escena una nueva clase profundamente revolucionaria".

"Plave" pone fin al segundo período, después del juvenil, de la obra del escritor. Habiendo iniciado en "El acertijo" la búsqueda de la fuerza social que pudiera construir una sociedad de pueblos hermanos en Rusia, V. Veresaev, a finales de los años 90, llegó a la conclusión de que el futuro pertenece al proletariado, el marxismo es el sólo la verdadera enseñanza.

“Me pongo incondicionalmente del lado de la nueva tendencia”, así formuló el escritor en “Memorias” los resultados de sus búsquedas de esos años, declarando definitivamente que estaba del lado de los marxistas. Por las muy fiables memorias de V. Veresaev y su autobiografía, se sabe que el escritor ayudó en la labor de propaganda de la "Unión de Lucha por la Liberación de la Clase Obrera" de Lenin: en la biblioteca del hospital, que él dirigía, un Se instaló un almacén de publicaciones ilegales, en su apartamento "se celebraron reuniones de dirigentes" de organizaciones, "se imprimieron proclamas y él mismo participó en su redacción".

Durante estos años de acercamiento activo entre V. Veresaev y el movimiento proletario revolucionario, escribió "Notas de un médico".

La idea de escribir "El diario de un estudiante de medicina", que más tarde resultó en "Notas de un médico", se le ocurrió a V. Veresaev a finales de 1890 y principios de 1891, cuando el escritor cursaba el tercer año de medicina. Estudiante de la Universidad de Dorpat. Sin embargo, su carga de trabajo y su enfermedad en la mano no le permitieron tomarse en serio el libro. Sin embargo, no abandona su intención, creyendo que este libro puede tener una gran importancia social: “Y aquí soy médico... Terminé entre los mejores, y sin embargo, con qué conocimiento microscópico entro en la vida. ¡Y qué! ignorantes la universidad gradúa curanderos bajo el nombre de médicos! Sí, escribiré “El diario de un estudiante de medicina” y le contaré al mundo muchas, muchas cosas que él no sabe y ni siquiera sospecha…” (18 de mayo de 2015). 1894). Pero la breve práctica médica de V. Veresaev en Tula (verano de 1894), y luego el servicio en el Hospital de Cuartel en memoria de Botkin en San Petersburgo (octubre de 1894 - abril de 1901), cambiaron la idea de "El Diario de un estudiante de medicina" en el libro "Notas de un médico". En ese momento, aparecieron nuevas secciones en el cuaderno del escritor: "Hospital" y "Deber", donde registró cuidadosamente casos notables de su propia práctica y la práctica de sus colegas médicos.

La historia está escrita en primera persona, los principales hitos de la biografía del héroe coinciden casi por completo con la biografía del propio V. Veresaev. Su héroe, como el autor, "completó un curso en la facultad de medicina", luego "en una pequeña ciudad de provincias en el centro de Rusia" se dedicó a la práctica privada y, al darse cuenta de que aún no estaba preparado para el trabajo independiente, fue a San Petersburgo para estudiar: consiguió un trabajo en un hospital como “supernumerario”. Muchos de los argumentos y episodios del héroe están copiados palabra por palabra del diario personal del escritor de 1892-1900. V. Veresaev testificó directamente que las "Notas de un médico" reflejaban sus "impresiones personales derivadas del conocimiento teórico y práctico de la medicina, de la práctica médica". Pero al mismo tiempo enfatizó: “Este libro no es una autobiografía; me fueron atribuidas muchas experiencias y acciones, mientras las observaba en otros” (“Memorias”). Y en una de las primeras versiones del prefacio del libro, llamó la atención del lector sobre el hecho de que “en la parte ficticia de las Notas, no sólo los nombres, sino también los rostros y los escenarios son ficticios y no fotografiados. de la realidad”. Sin embargo, se opuso persistentemente a la percepción de "Notas del médico" como una obra puramente artística: "Una descripción seca de experimentos, compuesta casi en su totalidad por citas, ocupa más de treinta páginas en mi libro".

Combinando orgánicamente bocetos artísticos, elementos de ensayo, periodismo y artículos científicos, V. Veresaev desarrolló las tradiciones de los años sesenta, las tradiciones de la literatura populista, que, especialmente con los ensayos de Ch. Uspensky, defendió una síntesis similar. Pero "Notas de un médico" reflejaba una etapa cualitativamente nueva en la lucha revolucionaria. Y para el propio V. Veresaev, la historia también se convirtió en un nuevo paso en su búsqueda ideológica.

"Pepravie" habló de las disputas entre marxistas y populistas. "Notas de un médico" trata sobre la inevitabilidad histórica de la unificación de las fuerzas del proletariado y la intelectualidad avanzada. En "Plave", V. Veresaev simplemente declaró su pasión por las ideas marxistas, y su heroína Natasha demostró puramente teóricamente su verdad. En el artículo periodístico "Notas de un médico", el escritor rastrea escrupulosamente cómo la lógica misma de la vida convierte a un intelectual honesto y buscador en un partidario del movimiento proletario.

En este libro, surge nuevamente el tema favorito de Veresaev: la historia del intelectual trabajador "ordinario y promedio", la historia de cómo se formó su visión del mundo. El héroe intelectual V. Veresaev es representado por primera vez en un contexto tan amplio de la vida social en la Rusia zarista. Un joven médico, que ejerce su práctica privada en busca de un trozo de pan, se reúne con diversas personas, y estos encuentros le revelan un panorama sombrío de la situación de impotencia del pueblo, la desigualdad de clases y la degradación de la sociedad, donde “Los pobres están enfermos de miseria, los ricos de satisfacción”. Se dio cuenta de que la ciencia, el poder, la ley, todo está al servicio únicamente de los ricos. Aprovechando la oscuridad y la falta de derechos de los pobres, los médicos suelen realizar experimentos fatales con sus pacientes. Pero incluso cuando el paciente cae en manos de un médico honesto, el tratamiento real es imposible.

El médico se ve obligado a recetar hierro y arsénico al niño zapatero Vaska, que sufre un desmayo, aunque en realidad la única salvación para él es escapar “de... ese rincón oscuro y maloliente” que era el “taller donde trabaja”. " Y “una lavandera con eccema en las manos, un carretero con una hernia, una hilandera con tisis”, “avergonzada de la comedia que estás haciendo”, hay que decir, “que la principal condición para la recuperación es que la lavandera no "No se moja las manos, el conductor del carro no levanta objetos pesados y el hilandero evita las habitaciones polvorientas".

El héroe de la historia llega a la conclusión de que el deber del médico es "ante todo luchar por la eliminación de aquellas condiciones" que envejecen a los jóvenes y acortan la ya corta vida humana. Al principio, esta lucha le parece puramente profesional: “Nosotros, los médicos, debemos unirnos” para una acción conjunta. Sin embargo, pronto se da cuenta de que las actividades sociales de los médicos cambian poco el destino del pueblo. El propio pueblo es el que menos cuenta con la ayuda de buenos intelectuales, no espera, se levanta para luchar. Los trabajadores están en huelga. El encuentro final del joven médico con el fundidor finalmente disipa las ilusiones: “... la salida de aquí no puede ser como pensaba. Esta no sería una lucha de un destacamento en las filas de un gran ejército, sería. "Sería una lucha de un grupo de personas contra todos los que los rodean, y por sí sola, no tendría sentido ni sería infructuosa". Sólo una demolición radical del sistema social existente, sólo una revolución puede cambiar las condiciones de vida del pueblo; el trabajador revolucionario es quien finalmente podrá realizar los preciados ideales de la humanidad; este es el resultado de aquellas búsquedas ideológicas a las que llegó el héroe de "Notas del médico", y con él el autor.

Es cierto que el trabajador de la fundición de cobre, el proletario, que aparece sólo en un episodio, aunque culminante, no se muestra en las condiciones de su actividad revolucionaria, no se convirtió en un personaje humano de pura sangre en la historia. Todavía fue un tímido intento de crear la imagen de un nuevo héroe, pero su apariencia misma fue un logro fundamental de V. Veresaev.

El enfoque social de la obra de V. Veresaev y el deseo de hablar con los lectores sobre los temas más urgentes de la vida social del país generaron constantemente un apoyo apasionado a sus obras en la prensa. Pero el debate sobre "Notas de un médico" es incomparable por el número de participantes y la pasión de su tono. La aparición del libro impreso provocó una auténtica explosión. Más tarde, en "Notas para mí", V. Veresaev recordó: "..."Las notas del médico" me dieron tanta fama que sin ellas nunca habría tenido y que muchos escritores, mucho más talentosos que yo, nunca tuvieron. .. El éxito de "Notas" no tuvo precedentes... La prensa en general... el libro fue recibido con entusiasmo... La prensa médica recibió unánimemente mi libro con hostilidad... Los debates "a favor" y "en contra" estallaron por todas partes En las sociedades médicas y literarias se leyeron informes sobre el libro.

El propio autor se involucró en estas discusiones. En el periódico "Rusia" de San Petersburgo del 7 de diciembre de 1901, publicó una breve nota "A mis críticos. (Carta al editor)". El motivo inmediato de la carta fue un informe publicado en los periódicos sobre el discurso del profesor N.A. Velyaminov, pronunciado por él en la reunión anual de la sociedad médico-quirúrgica y dedicado al análisis de las "Notas de un médico". El discurso del profesor, como la mayoría de los otros discursos críticos en relación con las "Notas de un médico", adolecía, en opinión de V. Veresaev, de un inconveniente común: se consideraba que todo lo descrito en el libro pertenecía únicamente a V. Veresaev, y es “una persona sumamente frívola, irreflexiva, sentimental, depravada, degenerada, abrumada por la vanidad, sumida en el “egoísmo”, etc. Pero al mismo tiempo, la crítica pasa por alto el completo silencio de aquellos, quizás involuntarios, mis aliados, cuyas pruebas cito en mi libro”, señala V, Veresaev.

Las "Notas de un médico" despertaron la aprobación de L. Tolstoi, y L. Andreev escribió sobre ellas en el periódico moscovita "Courier" el 6 de diciembre de 1901, con total entusiasmo: "Con una rara valentía, una sinceridad asombrosa y una noble sencillez, el Sr. El libro de Veresaev "Notas del doctor" es uno de los fenómenos notables y excepcionales no sólo en la literatura rusa, sino también en la europea... no se puede dejar de respetar al Sr. Veresaev como un valiente luchador por la verdad y la humanidad. Y si, después del Sr. . Veresaev, te enamoras de él y lo pones en las filas de aquellos a quienes siempre debes quitarle la gorra; le darás sólo lo que le corresponde.

Sin embargo, la prensa reaccionaria continuó atacando el libro. Al ver en él un documento de enorme poder acusatorio, esta prensa intentó retratar el asunto como si las "Notas de un médico" no reflejaran el estado real de las cosas, sino que fueran el resultado de la "indagación neurasténica" de V. Veresaev en "sus propios sentimientos". .” Entonces el escritor decidió rechazar de manera digna y razonada los intentos de reducir el significado social del libro. En 1902, la revista "El mundo de Dios" (núm. 10) publicó su artículo "Sobre las "Notas de un médico", con el subtítulo "Respuesta a mis críticos". En 1903, en San Petersburgo, este artículo se amplió significativamente. , se publicó como un folleto separado (se incluye en esta edición y da una idea clara de la naturaleza del debate en torno a "Notas de un médico").

V. Veresaev defendió y difundió su punto de vista no sólo a través de disputas con críticos y oponentes. En 1903 publicó en Moscú, con su prefacio y en su propia traducción del alemán, la obra del Dr. Albert Moll “La ética médica en todas las manifestaciones de sus actividades”, un libro que hasta cierto punto. se hace eco de "Notas de un médico". Ese mismo año, V. Veresaev está negociando la participación en la "Colección de cuentos y ensayos sobre las condiciones de vida y actividades de los paramédicos, paramédicos y parteras".

A pesar de los ataques de cierta parte de los críticos, "Notas del médico" siempre tuvo una gran demanda entre los lectores, una edición tras otra se agotó instantáneamente. Durante la vida del escritor fueron publicados catorce veces, sin contar la publicación en revista; ampliamente publicado en el extranjero.

Fue a finales de los 90 y principios del 900 cuando V. Veresaev aclaró sus ideas sobre el papel del arte. En "La bella Helena" (1896) y "Madre" (1902), como en "El acertijo", defiende el poderoso poder de la imagen artística, que ennoblece y eleva a la persona. Pero en el cuento de 1900 "En el escenario" aparece también un motivo nuevo y muy significativo: la felicidad del arte no es nada en comparación con la felicidad de la vida, "en la vida es mucho más dura y ardiente"; Sólo que el arte justifica su finalidad, que ayuda a la lucha, y, por el contrario, se vuelve perjudicial en cuanto desemboca en una simple gama de “sonidos maravillosos”, en “placer”, que adormece la actividad vital de una persona. El escritor se opuso a los principios estéticos de los decadentes.

Y el cuento "En el giro", escrito en 1901, testimoniaba una vez más que el marxismo para V. Veresaev no era en modo alguno una "moda pasajera". No en vano V.I. Lenin saludó con tanta aprobación la publicación de sus primeros capítulos (V.I. Lenin. Fields. Obras completas, vol. 55, p. 219), y el famoso populista revolucionario V. Figner le dijo al escritor que los presos políticos. La fortaleza de Shlisselburg se enteró de la inminente revolución por el cuento que les llegó "En el giro".

Uno de los héroes de la historia "At the Turning", Vladimir Tokarev, después de haber pasado por el exilio, abandona sus antiguas convicciones revolucionarias y ve en ellas un homenaje a la habitual imprudencia de la juventud. Tokarev y otros como él no tienen futuro. Es para gente como Tanya. Esta chica de la intelectualidad se convirtió en "una proletaria hasta la médula", "no hay convenciones escritas para ella, no está sujeta a nada". “Con ella sólo se podía hablar de la revolución; todo lo demás le resultaba aburrido, ajeno y le parecía una tontería”.

Natasha en la historia "Sin camino" se rebeló contra el pesimismo político de Chekanov, pero no tenía un programa de acción claro. Natasha en "Fiebre" entró en una disputa intransigente con los populistas, defendiendo el marxismo. En la historia "At the Turning", Tanya se esfuerza por realizar actividades prácticas, por acercarse a los trabajadores que defienden audazmente sus derechos. Y su emergente amistad con el artesano es un ejemplo de la alianza entre trabajadores e intelectuales revolucionarios en la que ahora se centra V. Veresaev.

La búsqueda ideológica de diferentes capas de la intelectualidad ya es evaluada incondicionalmente por el autor desde la posición de un trabajador revolucionario. "Fuerte por su inseparabilidad de la vida", se representa a Baluev en una batalla directa y abierta con la intelectualidad vacilante y confusa. Después de conocerlo, Tokarev siente "una vaga vergüenza por sí mismo". Incluso Tanya reconoce su superioridad.

La cercanía de V. Veresaev al movimiento revolucionario atrae la atención de las autoridades. En abril de 1901 registraron su apartamento, lo despidieron del hospital y en junio, por decreto del Ministro del Interior, se le prohibió vivir en las capitales durante dos años.

V. Veresaev parte hacia su Tula natal, donde está bajo supervisión policial. Pero incluso allí participa activamente en el trabajo de la organización socialdemócrata local. Se está acercando al Comité de Tula del POSDR, encabezado por el trabajador S.I. Stepanov (después de octubre fue presidente del Comité Ejecutivo Provincial de Tula), el cirujano P.V. Lunacharsky, hermano de A.V. Lunacharsky, y otros sólidos “Iskra”. -istas”, posteriormente, cuando hubo una división en el partido, que pasaron a ser los bolcheviques. En casa de V. Veresaev se celebraron varias reuniones del comité. En el otoño de 1902, justo durante el período de estrechos contactos de V. Veresaev con el comité del POSDR, el hermano de V. I. Lenin, D. I. Ulyanov, fue elegido de Tula como delegado al Segundo Congreso del Partido. El escritor ayudó al comité con dinero, organizó veladas literarias y artísticas, cuyos ingresos se destinaron al trabajo revolucionario. Participó activamente en la preparación de la primera manifestación obrera en Tula, que tuvo lugar el 14 de septiembre de 1903. La proclama “Ovejas y Pueblo”, escrita por él siguiendo instrucciones del comité del POSDR, fue esparcida durante la manifestación. En él, V. Veresaev escribió: “Hermanos, la gran guerra ha comenzado... De un lado está el autócrata, mimado con bendiciones, empapado en sangre rusa, escondido detrás de látigos y armas cargadas... Del otro lado está un trabajador endurecido por la necesidad con manos musculosas y callosas... El rey de la tierra es el que trabaja... No retrocederemos hasta conquistar nuestra libertad... ¡Abajo la autocracia!

En los años que precedieron a la primera revolución rusa, V. Veresaev vinculó cada vez más los sueños de una sociedad de pueblos hermanos con el destino de la clase trabajadora. Las imágenes de los campesinos de ayer, que apenas se incorporan a la vida del proletariado urbano, contra cuya situación de impotencia el escritor llamó a luchar a la intelectualidad rusa ("Vanka", "En la niebla seca"), son reemplazadas gradualmente en sus obras por trabajadores de un tipo completamente diferente: proletarios de mentalidad revolucionaria, que indican a la intelectualidad el camino de la lucha ("Notas del médico", "En el giro"). En el cuaderno del escritor, estrictamente dividido en secciones, fue durante este período que apareció una nueva sección densamente escrita "Trabajadores", y en 1899 - 1903 escribió la historia "Dos extremos", donde por primera vez se encontraban los personajes centrales. No intelectuales, sino proletarios.

Y en esta historia, V. Veresaev se permitió escribir sólo sobre lo que conocía a fondo, "desde dentro". Por lo tanto, los trabajadores revolucionarios (Barsukov, Shchepotyev), aunque sin duda considerados por el autor como los principales héroes de la época, no se convirtieron en los personajes principales de la historia. “Dos fines” describió principalmente a esa parte de la clase trabajadora que se dio cuenta del horror de su existencia, pero que aún no se había levantado a la lucha revolucionaria. V. Veresaev conocía mejor este entorno; tuvo la oportunidad de observarlo de cerca. En 1885-1886, alquiló una habitación al encuadernador Alexander Evdokimovich Karas y observó cuidadosamente la vida de su familia y de quienes lo rodeaban, y tomó notas. Los propietarios del apartamento eran los prototipos de los héroes de la historia, V. Veresaev ni siquiera inventó su apellido, sino que dio el que llevaba el abuelo del encuadernador: Kolosov.

Andrei Ivanovich Kolosov escucha con simpatía las conversaciones sobre la igualdad de las mujeres y al mismo tiempo no quiere reconocer a su esposa como una persona de pleno derecho, la golpea, le prohíbe estudiar y trabajar, porque su negocio es la agricultura, su negocio es para cuidar de su marido. Él "tiene preguntas urgentes en el pecho, como dicen...", coincide, "que hay que luchar por la luz, por el conocimiento... por aclarar la mente", pero encuentra consuelo en la taberna.

El conocimiento de los revolucionarios - "un tornero de una gran fábrica suburbana" Barsukov y su camarada Shchepotyev - lo convence "de que lejos de él transcurría una vida especial y desconocida, seria y trabajadora, que no huía de dudas y preguntas, no los ahogó en un estupor de borrachera, ella misma fue a su encuentro y pidió insistentemente permiso”. Pero no hace nada para incorporarse a la vida “alegre y fuerte”. Así que esta odiosa existencia se prolonga sin futuro, sin lucha, sin “espacio”, y el enfermo, inútil para nadie excepto para su esposa, Andrei Ivanovich, muere de tisis.

La vida de su esposa es aún más sombría. En la encuadernación, la misma donde trabajaba Andrei Ivanovich, y después de su muerte Alexandra Mikhailovna, las niñas y mujeres recibían un trato completamente diferente al de los aprendices de encuadernación. “Se tuvo en cuenta a los aprendices, se tuvieron en cuenta sus demandas. Las demandas de las niñas sólo provocaron un desconcierto indignado”. Para vivir, incluso para vivir al día, una mujer tenía que venderse al maestro, el dueño del taller, a todos de quienes dependía si la mujer estaba bien alimentada o moría en la pobreza. El escritor muestra cómo las esperanzas de Alexandra Mikhailovna de un “camino honesto” se están desmoronando.

El levantamiento revolucionario en vísperas de 1905, que cautivó poderosamente a V. Veresaev, determinó el patetismo de las notas "Sobre la guerra japonesa", así como el ciclo adyacente "Historias sobre la guerra japonesa" (1904-1906).

En junio de 1904, como médico de reserva, V. Veresaev fue llamado al servicio militar y no regresó de la guerra japonesa hasta principios de 1906.

M. Gorky tenía razón: los acontecimientos de la guerra ruso-japonesa encontraron en V. Veresaev un "testigo sobrio y honesto". En la literatura rusa se ha escrito mucho sobre esta, en palabras de V.I. Lenin, “estúpida y criminal aventura colonial” (V.I. Lenin. Poln. sobr. soch., vol. 9, p. 155). Sólo en las colecciones "Conocimiento", donde se publicaron las notas de V. Veresaev, se publicaron "La risa roja" de L. Andreev, "El camino" de L. Sulerzhitsky y "Retiro" de G. Erastov. Los autores de estas obras escribieron con ira sobre la insensatez y los horrores de la masacre llevada a cabo por el gobierno zarista en los campos de Manchuria, pero solo V. Veresaev vio en la ignominiosa guerra por Rusia evidencia del colapso de toda la servidumbre autocrática. sistema. Las notas "En la guerra japonesa" fueron una excelente confirmación del pensamiento de V.I. Lenin de que en esta guerra "no fue el pueblo ruso, sino la autocracia la que sufrió una derrota vergonzosa" (ibid., p. 158). "Sorprendentemente hermoso en su coraje desinteresado, en su resistencia férrea", el soldado ruso no pudo traer nueva gloria a las armas rusas.

El tema de las dos potencias: el poder autocrático y el poder popular es uno de los temas centrales en las notas "Sobre la guerra japonesa" e "Historias sobre la guerra japonesa". El primero se distingue por la “estupidez”. En tiempos difíciles, se pone a prueba la fuerza espiritual de las personas; en tiempos difíciles, también se pone a prueba la viabilidad de una sociedad o de un Estado. En los tensos días de la guerra, cuando la máquina estatal debería funcionar con extrema suavidad, las “ruedas, rodillos, engranajes” del sistema de gestión zarista “giran activa y furiosamente, se preocupan, pero no se aferran unos a otros, sino que giran inútilmente y sin propósito”, “engorroso. La máquina hace ruido y golpea sólo por las apariencias, pero es incapaz de funcionar”.

V. Veresaev pinta un cuadro del caos que reina en el frente. Así, el ex jefe de policía, el general de división Yezersky, fue nombrado inspector de hospitales. El general Trepov se convirtió en el jefe de la unidad sanitaria del ejército; "se distinguía sólo por su asombrosa falta de gestión, pero en materia de medicina era un completo ignorante". “En la batalla de Wafangou, muchos heridos tuvieron que ser abandonados en el campo de batalla, porque Stackelberg bloqueó el camino a la ambulancia con su tren.

Composición

Le contó al lector sobre la guerra en sus notas "Sobre la guerra japonesa" (1906 - 1907) y en el ciclo adyacente "Historias sobre la guerra japonesa" (1904 - 1906). "En la guerra japonesa" es la obra culminante de la creatividad de Veresaev antes de octubre. Por primera vez, el escritor reveló tan claramente el tema de dos poderes: el poder autocrático y el poder popular. En los últimos capítulos de las notas dedicadas al camino a casa, en las regiones donde el poder pasó a los comités de huelga, V. Veresaev contó cuán sorprendentemente diferentes eran los dos mundos: el viejo mundo de la indiferencia burocrática hacia las personas y el nuevo mundo, el mundo de libertad. Pero tan pronto como el tren en el que viajaba el escritor llegó a las zonas donde gobernaba el mando militar, comenzó la familiar "estupidez" y la actitud grosera hacia la gente. Aquí, en su tierra natal, Veresaev concibió una gran idea sobre la revolución en 1906.

Sin embargo, pronto abandona esta historia y escribe otra: "A la vida", en la que cuestiona el éxito de la lucha revolucionaria y propone un nuevo programa para reorganizar el mundo. Al reflexionar sobre las razones de la derrota de la primera revolución rusa, V. Veresaev llegó a la conclusión de que sus dudas anteriores se habían confirmado. Sigue soñando con una revolución, pero la considera una cuestión de futuro, por ahora su tarea principal parece ser la educación del hombre, su mejora moral; Así nació la teoría de “vivir la vida”, y al mismo tiempo la historia “A la vida”, que ofrece un programa inherentemente idealista para la mejora moral del hombre. La búsqueda de un nuevo “sentido de la vida” está totalmente relacionada con el personaje principal Konstantin Cherdyntsev, en cuyo nombre se cuenta la historia.

Habiendo experimentado la pasión tanto por la revolución como por el ideal pequeñoburgués de satisfacción con el presente y la decadencia, Cherdyntsev en la segunda parte de la historia adquiere el verdadero sentido de la vida, en opinión del escritor. La verdadera felicidad de las personas reside en la cercanía al trabajo campesino asociado a la “Madre Tierra”, en constante comunicación con la naturaleza eternamente joven; Precisamente así es posible la mejora moral humana. La teoría de “vivir la vida” olía a tolstoyismo. La historia "A la vida" fue recibida con hostilidad tanto por los círculos revolucionarios como por la prensa reaccionaria. Con su optimismo, su fe en las posibilidades creativas de la humanidad, V. Veresaev se opuso a los reaccionarios que escupían sobre la revolución y el hombre. Pero al mismo tiempo alejó al lector de la lucha social. Y fue condenado por quienes seguían llamando al pueblo a luchar contra el zarismo. Hasta los terribles días de 1917, el escritor adoptó una posición ambivalente. Él, como antes, se considera socialdemócrata y marxista.

Se opone tajantemente al poder autocrático. Baste recordar su negativa a convertirse en académico honorario. A finales de 1907, Veresaev aceptó felizmente la oferta de M. Gorky de convertirse en uno de los editores de la colección, en la que se esperaba que participaran V. I. Lenin y A. V. Lunacharsky. Como presidente de la junta directiva y editor de la Editorial de Escritores de Moscú, V. Veresaev libra la guerra contra los decadentes, defiende el realismo y tiene la intención de hacer de la Editorial de Libros un centro que se opone a la literatura de la decadencia burguesa. En octubre de 1917, Rusia se vio conmocionada por una nueva explosión revolucionaria. Tan pronto como V. Veresaev se convenció con sus propios ojos de que había comenzado un nuevo asalto a la autocracia, se fue con la gente: en 1917, Veresaev trabajó como presidente de la comisión artística y educativa del Consejo de Diputados Obreros en Moscú. Tiene previsto publicar una “Biblioteca cultural y educativa” barata. En 1919, cuando se mudó a Crimea, se convirtió en miembro de la junta del Departamento de Educación Popular de Feodosia y dirigió el departamento de literatura y arte.

Más tarde, bajo los blancos, el 5 de mayo de 1920, se celebró en su dacha una conferencia regional clandestina del partido bolchevique.

Incluso hubo informes en los periódicos de que los Guardias Blancos dispararon a Veresaev. Al regresar a Moscú en 1921, dedicó mucha energía a trabajar en la subsección literaria del Consejo Académico Estatal del Comisariado del Pueblo para la Educación, a la creación de publicaciones periódicas literarias soviéticas (fue editor del departamento de arte de la revista "Krasnaya Nov" y miembro del consejo editorial del almanaque "Our Days"). Es elegido presidente de la Unión de Escritores de toda Rusia. Veresaev da conferencias a los jóvenes, en artículos periodísticos expone la vieja moral y defiende la nueva moral soviética (“Sobre los rituales de lo viejo y lo nuevo”, por ejemplo).

Anotación

En la guerra japonesa

vivir la vida

V. Veresaev

En la guerra japonesa

III. En Mukden

IV. Batalla en Shah

V. Gran Estación: Octubre – Noviembre

VI. Gran reputación; Diciembre – febrero

VII. batalla de mukden

VIII. En el camino mandarín

IX. Errante

X. Esperando la paz

vivir la vida

El hombre está condenado (Sobre Dostoievski)

I. “Sólo personas y el silencio a su alrededor”

II. "Satanás sum et nihil humanum a me alienum puto"

III. Sin olvidar la muerte

IV. "Si no existe Dios, ¿qué clase de capitán soy después de eso?"

V. “¡Sé valiente, hombre, y sé orgulloso!”

VI. Raíz cuadrada

VII. Filete de ternera en un platillo de hojalata

VIII. "Así de ricos somos"

IX. el amor es sufrimiento

X. Vidas indignas

XI. “Vivir sólo para pasar”

XII. Armonía eterna

"¡Viva el mundo entero!" (Acerca de León Tolstoi)

I. Unidad

II. forma de saber

III. "El significado del bien"

IV. vivir la vida

V. Muerto

VI. Hermosa bestia

VII. "No más bajo que los ángeles"

VIII. el amor es alegria

IX. El amor es unidad.

X. Amor de los muertos

XI. "La venganza es mía"

XII. Muerte

XIII. ¡Memento Vivere!

XIV. "Sé tú mismo"

XV. Naturaleza

XVI. Una historia de dos infinitos

XVIII. “Yo no, pero verás una tierra mejor”

Opuesto

Sueño del tres de noviembre.

"Apolo y Dioniso" (Acerca de Nietzsche)

I. "El nacimiento de la tragedia"

II. vida sagrada

III. Dios de la felicidad y la fuerza.

IV. Alrededor de Hellas

V. “Lo mejor es no nacer”

VI. Dios del sufrimiento y del exceso de fuerza.

VII. "Pesimismo del poder"

VIII. Entre dos dioses

IX. Decadente frente a Apolo

X. La tragedia de Nietzsche

XI. "La verdad no es algo que se encuentra, sino algo que se crea".

XII. "Eres"

V. Veresaev

Obras completas en 5 volúmenes.

Volumen 3

En la guerra japonesa

I. Inicio

Japón interrumpió las relaciones diplomáticas con Rusia. En la rada de Port Arthur, en una noche oscura, entre los buques de guerra que dormían pacíficamente, retumbaron explosiones de minas japonesas. En el lejano Chemulpo, después de una lucha titánica con todo un escuadrón, los solitarios "varag" y "coreanos" perecieron... La guerra comenzó.

¿A qué se debe esta guerra? Nadie lo sabía. Las negociaciones, ajenas a todos, sobre la limpieza de Manchuria por parte de los rusos se prolongaron durante seis meses; las nubes se acumulaban cada vez más espesas y olía a trueno; Nuestros gobernantes agitaron con tentadora lentitud la balanza de la guerra y la paz. Y así, Japón se arrojó decididamente a la guerra.

Los periódicos patrióticos rusos comenzaron a hervir con fervor militante. Gritaron sobre la traición infernal y la astucia asiática de los japoneses, que nos atacaron sin declarar la guerra. Las manifestaciones tuvieron lugar en todas las ciudades importantes. Multitudes de personas caminaban por las calles con retratos reales, gritaban "¡Hurra!", cantaban "¡Dios salve al zar!". En los teatros, como informaron los periódicos, el público exigía persistente y unánimemente que se tocara el himno nacional. Las tropas que partieron hacia el este sorprendieron a los periodistas con su aspecto alegre y estaban deseosas de luchar. Parecía como si toda Rusia, de arriba a abajo, estuviera sumergida en una poderosa ráfaga de animación e indignación.

La guerra, por supuesto, no fue causada por Japón; era incomprensible para todos debido a su inutilidad. ¿Y qué? Si cada célula de un cuerpo vivo tiene su propia y pequeña conciencia separada, entonces las células no preguntarán por qué el cuerpo de repente saltó, se tensó y luchó; las células sanguíneas recorrerán los vasos, las fibras musculares se contraerán, cada célula hará lo que debe hacer; y por qué se pelea, dónde se dan los golpes, es asunto del cerebro supremo. Rusia también causó la misma impresión: la guerra era innecesaria e incomprensible para ella, pero todo su enorme cuerpo temblaba por el poderoso levantamiento que se apoderó de él.

Así lo parecía desde lejos. Pero de cerca parecía diferente. Por todas partes, entre la intelectualidad, no había ninguna irritación hostil contra los japoneses. No había preocupación por el resultado de la guerra, no había rastro de hostilidad hacia los japoneses, nuestros fracasos no nos deprimieron; al contrario, junto al dolor por los sacrificios increíblemente innecesarios había casi regodeo. Muchos afirmaron directamente que lo más útil para Rusia sería la derrota. Visto desde fuera, visto con ojos incomprendidos, algo increíble estaba sucediendo: el país estaba luchando, y dentro del país su color mental observaba la lucha con atención hostil y desafiante. Los extranjeros quedaron asombrados por esto, los "patriotas" se indignaron hasta el fondo del alma, hablaron de la "inteligencia rusa podrida, infundada y cosmopolita". Pero para la mayoría esto no era en absoluto cierto, un cosmopolitismo amplio, capaz de decirle a su país natal: “tú estás equivocado, pero tu enemigo tiene razón”; Tampoco fue una aversión orgánica a la forma sangrienta de resolver disputas internacionales. Lo que realmente podría llamar la atención aquí, lo que ahora llamó la atención con particular brillo, fue esa enemistad universal, profunda y sin precedentes, que había hacia los gobernantes del país que iniciaron la guerra: ellos lideraron la lucha contra el enemigo, pero ellos mismos fueron los más poderosos. ajenos a todos, enemigos más odiados.

Además, las grandes masas no vivieron exactamente lo que les atribuían los periódicos patrióticos. Hubo un cierto ascenso desde el principio: un ascenso inconsciente de una célula irracional, sumergida en el calor de un organismo encendido por la lucha. Pero el ascenso fue superficial y débil, y de las figuras que hacían ruidos molestos en el escenario, hilos gruesos se extendían claramente detrás de escena y se veían manos que guiaban.

En ese momento yo vivía en Moscú. Durante Maslenitsa tuve que estar en el Teatro Bolshoi para ver a Rigoletto. Antes de la obertura, se escucharon voces separadas desde arriba y desde abajo, exigiendo el himno. Se levantó el telón, el coro en el escenario cantó el himno, sonó el “bis”, lo cantaron por segunda y tercera vez. Empezamos la ópera. Antes del último acto, cuando ya todos estaban sentados en sus asientos, de repente se volvieron a escuchar voces solitarias desde distintos extremos: “¡Himno! ¡Himno!". El telón se levantó inmediatamente. Un coro vestido con trajes de ópera se encontraba en semicírculo sobre el escenario y nuevamente cantó tres veces el himno oficial. Pero lo extraño fue esto: en el último acto de Rigoletto, el coro, como sabéis, no participa; ¿Por qué los coristas no se cambiaron de ropa y se fueron a casa? ¿Cómo previeron el creciente entusiasmo patriótico del público, por qué se alinearon con anticipación en el escenario, donde en ese momento no debían estar? Al día siguiente los periódicos escribieron: “En la sociedad se nota un aumento creciente de los sentimientos patrióticos; “Ayer, en todos los teatros, el público exigió por unanimidad que el himno se suene no sólo al comienzo de la función, sino también antes del último acto”.

También había algo sospechoso en las multitudes que se manifestaban en las calles. Las multitudes eran pequeñas, la mitad formadas por niños de la calle; Los líderes de las manifestaciones fueron reconocidos como policías y policías disfrazados. El ambiente de la multitud era intimidante y amenazador; Los transeúntes debían quitarse el sombrero; Quien no lo hizo fue golpeado. A medida que la multitud crecía, surgieron complicaciones imprevistas. En el restaurante Hermitage la multitud casi provocó una destrucción total; En la plaza Strastnaya, agentes de la policía montada dispersaron con látigos a los manifestantes que habían mostrado demasiado ardientemente su entusiasmo patriótico.

El Gobernador General emitió una proclama. Gracias a los vecinos por sus sentimientos expresados, propuso detener las manifestaciones e iniciar pacíficamente sus actividades. Al mismo tiempo, los líderes de otras ciudades hicieron llamamientos similares y en todas partes las manifestaciones cesaron instantáneamente. Era conmovedor la obediencia ejemplar con la que la población correspondía a la altura de su elevación espiritual con las llamadas de sus queridas autoridades... Pronto, pronto, las calles de las ciudades rusas se cubrirían de otras multitudes, unidas por un verdadero general. levantamiento, y contra este levantamiento resultaron impotentes no sólo los llamamientos paternales de las autoridades, sino también sus látigos, damas y balas.

Veresaev Vikenty Vikentievich

En la guerra japonesa

¿A qué se debe esta guerra? Nadie lo sabía. Durante seis meses se prolongaron las negociaciones, ajenas a todos, sobre la limpieza de Manchuria por parte de los rusos, las nubes se acumularon cada vez más espesas y olía a trueno. Nuestros gobernantes agitaron con tentadora lentitud la balanza de la guerra y la paz. Y así, Japón se arrojó decididamente a la guerra.

El Gobernador General emitió una proclama. Gracias a los vecinos por sus sentimientos expresados, propuso detener las manifestaciones e iniciar pacíficamente sus actividades. Al mismo tiempo, los líderes de otras ciudades hicieron llamamientos similares y en todas partes las manifestaciones cesaron instantáneamente. Era conmovedor la obediencia ejemplar con la que la población medía la altura de su elevación espiritual ante las llamadas de sus queridas autoridades... Pronto, pronto, las calles de las ciudades rusas se cubrirían de otras multitudes, unidas por un verdadero general. resurgimiento - y en contra este No sólo los llamados paternales de las autoridades, sino que incluso sus látigos, sables y balas resultaron impotentes para levantarse.

Los escaparates estaban llenos de grabados populares de contenido sorprendentemente grosero. En uno, un cosaco enorme con una cara ferozmente sonriente azotaba a un japonés pequeño, asustado y que gritaba; otra imagen mostraba “cómo un marinero ruso le rompió la nariz a un japonés”: la sangre corría por el rostro lloroso del japonés y sus dientes caían sobre las olas azules. Pequeños "macacos" se retorcían bajo las botas de un monstruo peludo con rostro sediento de sangre, y este monstruo personificaba a Rusia. Mientras tanto, los periódicos y revistas patrióticos escribían sobre el carácter profundamente popular y profundamente cristiano de la guerra, sobre el comienzo de la gran lucha de San Jorge el Victorioso contra el dragón...

Y los éxitos de los japoneses siguieron a los éxitos. Uno tras otro, nuestros acorazados quedaron fuera de combate y en Corea los japoneses avanzaron cada vez más. Makarov y Kuropatkin partieron hacia el Lejano Oriente, llevándose consigo montañas de iconos ofrecidos. Kuropatkin dijo su famoso: “paciencia, paciencia y paciencia”... A finales de marzo, el ciegamente valiente Makarov murió con el Petropavlovsk, hábilmente atrapado en un cebo por el almirante Togo. Los japoneses cruzaron el río Yalu. La noticia de su desembarco en Biziwo corrió como un trueno. Port Arthur quedó aislado.

Resultó que no eran graciosas multitudes de despreciables "macacos" que venían hacia nosotros: filas ordenadas de guerreros formidables, increíblemente valientes, abrumados por un gran auge espiritual, avanzaban hacia nosotros. Su moderación y organización inspiraron asombro. En los intervalos entre las noticias de los grandes éxitos japoneses, los telegramas informaban sobre el audaz reconocimiento del centurión X. o del teniente U., que había derrotado valientemente un puesto avanzado japonés de diez personas. Pero la impresión no fue equilibrada. La confianza estaba cayendo.

Un vendedor de periódicos camina por la calle; los artesanos están sentados en la puerta.

– ¡Últimos telegramas desde el teatro de guerra! ¡Nuestro pueblo venció a los japoneses!

- ¡Está bien, entra! ¡Encontraron a un japonés borracho en una zanja y lo golpearon! ¡Lo sabemos!

Las batallas se hicieron más frecuentes y sangrientas; una niebla sangrienta envolvió la lejana Manchuria. Explosiones, lluvias ardientes de granadas, fosas de lobos y alambradas, cadáveres, cadáveres, cadáveres... a miles de kilómetros de distancia, a través de las hojas de periódico, era como si se oyera el olor a carne humana desgarrada y quemada, el fantasma de algún masacre enorme, pero sin precedentes en el mundo.

* * *

En abril salí de Moscú hacia Tula y de allí al pueblo. En todas partes tomaban periódicos con avidez, leían con avidez y hacían preguntas. Los hombres dijeron con tristeza:

- ¡Ahora empezarán a cobrar aún más impuestos!

A finales de abril se anunció la movilización en toda nuestra provincia. Hablaban de ella en voz baja, llevaban tres semanas esperándola, pero todo se guardaba en el más profundo secreto. Y de repente, como un huracán, azotó la provincia. En los pueblos, la gente fue sacada directamente del campo, del arado. En la ciudad, la policía llamó a los apartamentos en plena noche, entregó multas a los llamados y ordenó inmediatamente ven a la estación. Un ingeniero que conocía fue separado de todos sus sirvientes al mismo tiempo: lacayo, cochero y cocinero. Él mismo estaba ausente en ese momento: la policía irrumpió en su escritorio, sacó los pasaportes de los reclutas y se los llevó a todos.

Se contaron muchas anécdotas sobre la conciencia de los japoneses.

Un oficial japonés capturado es llevado ante nuestro general. El general en este momento da una orden al ordenanza:

- Ve ahora con el comandante del regimiento N y cuéntale esto y aquello.

-¿Dónde, Excelencia, está estacionado el regimiento?

- ¿Dónde?... ¿Cómo se llama este pueblo?

El general recuerda y chasquea los dedos con impotencia. Los japoneses acuden amablemente en su ayuda.

– El regimiento N, Su Excelencia, está estacionado en el pueblo de Z.

Otro chiste:

El cosaco lleva a un hombre con uniforme de oficial ruso al cuartel general e informa que ha atrapado a un espía japonés disfrazado.

- ¡Sí, este es un oficial ruso!

- De ninguna manera, japonés.

- Sí, ruso. ¿Qué estás diciendo?

- Japonés, tengo razón: en primer lugar, habla muy bien ruso y, lo más importante, conoce perfectamente la ubicación de nuestras tropas.

Nos quedamos en Sypingai varios días y el 8 de marzo, a las 12 del mediodía, cumpliendo la orden del general Chetyrkin, partimos hacia Gongzhuling.

Ahora las carreteras eran amplias y vacías, la mayoría de los convoyes ya se habían dirigido al norte. Hubo rumores de que bandas de Honghuz merodeaban y atacaban a unidades que se movían por separado. Por las tardes, cuando caminábamos a oscuras por las montañas, la hierba seca del año pasado se incendiaba misteriosamente en las estribaciones de las colinas, y largas cintas de fuego pasaban a nuestro lado, y a nuestro alrededor reinaba el silencio y la desolación.

En algunos lugares de los pueblos que se aproximaban había guardias de una o dos compañías. Una mañana pasamos por un pueblo así y descendimos a la llanura. Unos cinco cerdos chinos negros corrían precipitadamente por el barranco, y detrás de ellos, extendiéndose por la llanura, corrían soldados con fusiles. A veces uno u otro soldado se agachaba, hacía algo incomprensible y seguía corriendo. Nuestro equipo observó lo que estaba sucediendo con ávido y comprensivo interés.

- ¡Oh, genial! Entendido... ¡Caído!

- No, recién pasado. Sólo me hirió... Ella volvió a correr.

- "Correr"! ¿Adónde corriste? Allí lo clava con una bayoneta.

Los soldados dispararon contra los cerdos; El viento soplaba lejos de nosotros y no se oían disparos, sólo las luces brillaban débilmente en las bocas de los rifles.

Cuatro soldados se toparon con los cerdos. Uno se agachó y disparó desde su rodilla, pero falló. La bala pasó silbando por nuestras cabezas. Los soldados, como niños pequeños, se olvidaron de todo, llevados por la caza. Las luces de los disparos brillaron, las balas silbaron...

No podía creer lo que veía: ¡esto estaba a dos pasos de los japoneses, en un momento en el que una falsa alarma de combate podía provocar innumerables desastres!

Tres cosacos con picas, que miraban cautelosamente, aparecieron detrás de la colina. Los soldados arrastraron triunfalmente a los cerdos sacrificados hasta el pueblo.

Aliviados por la ausencia del peligro esperado, los cosacos corrieron hacia los soldados y comenzaron a regañarlos. El médico jefe indignado gritó:

- ¡Oigan, cosacos! ¡Arrestenlos!... ¡Tráiganlos aquí!

Los cosacos trajeron a dos soldados asustados con caras blancas como la lima. Uno era un joven imberbe, el otro con barba negra, de unos treinta años. Los cosacos dijeron:

“Nuestros cien caminaban por el sendero y de repente oímos disparos, balas resonando sobre nuestras cabezas. ¡El comandante nos envió a reconocer y son ellos, los sinvergüenzas!

- ¡Apartad vuestras bayonetas! - ordenó el médico jefe. - ¡A ver si tienen los rifles cargados!.. Ahh, hijos de puta, ¿eh? ¡Ve a juicio sin hablar!.. ¡Síguenos!

Los cosacos galoparon para alcanzar a sus cien. Seguimos adelante, acompañados de los detenidos. Caminaban lentamente, con los ojos bien abiertos, pálidos por una desgracia inesperada. Nuestros soldados les hablaron con simpatía.

En la orilla del río, bajo la pendiente, yacía un buey rezagado con respecto a la manada, con la cabeza inclinada. Los ojos del médico jefe se iluminaron. Detuvo el convoy, bajó al río, ordenó sacrificar al toro y llevarse su carne. Su nuevo beneficio vale cien rublos. Los soldados refunfuñaron y dijeron:

- ¡Quizás esté enfermo! De todos modos, ¡no lo comeremos!

El médico jefe fingió no oír los gruñidos, metió el dedo en el pulmón ensangrentado y dijo:

- ¡Eh!.. ¡Muy saludable! ¡Es una pena tirar tanta carne al camino!

No se asignó ningún guardia a los detenidos. Aprovecharon la atención que se les desviaba y desaparecieron.

Llegamos a Gongzhulin. También estaba completamente lleno de tropas. La subdirectora Brooke había estado aquí con parte del tren durante unos cinco días. El médico jefe lo envió aquí con los bienes sobrantes de la patrulla a la que nos asignó el general Chetyrkin. Brook dijo: Al llegar, se dirigió a la comisaría local en busca de cebada. Los caballos llevaban una semana comiendo únicamente paja. En la oficina de intendencia le preguntaron:

– ¿De dónde es su hospital?

- Desde cerca de Mukden.

- ¡Ah, cerca de Mukden! Nada de cebada para ti: ¡no se la damos a los fugitivos!

Y no lo dieron... Aquí estaba ese asombroso "patriotismo" con el que tanto brilló la retaguardia durante esta guerra, sin haber olido nunca pólvora. Todo el tiempo, hasta el mundo, esta retaguardia desde su distancia segura ardía con pasión guerrera, derramaba desprecio sobre el ejército sangrante y apelaba al "honor y gloria de Rusia".

Pero también hay que decirlo: el heroísmo, el coraje, el sacrificio estaban ahí, atrás; y aquí lo más sorprendente fue la cobardía humana, la desvergüenza, la inmundicia moral: toda la escoria oscura que fue la primera en ser salpicada por la gigantesca ola del ejército en retirada.

En el buffet me encontré con un oficial de uno de nuestros regimientos: el comandante de su compañía murió al comienzo de la batalla y el mando pasó a él.

- ¿Cómo estás aquí?

Él respondió alegremente:

- ¡Sí, estoy enfermo! Reumatismo en piernas. Fui al hospital, no me aceptaron.

- ¿Cuánto tiempo llevas aquí?

- Aproximadamente una semana y media.

-¿Quién comanda su empresa?

"Tenemos un suboficial mediocre allí".

-¿Qué estás haciendo aquí?

- Estoy esperando a nuestro regimiento.

¡Aquí lo está esperando!... Y él mismo está alegre, despreocupado, alegre, sin comprender siquiera la vergüenza de su acción.

Todos los trenes que se dirigían al norte llevaban soldados fugitivos. Se enviaron agentes especiales para capturarlos. Un oficial así está sentado en un carruaje con calefacción. Está oscuro en el carruaje, pero afuera la luna brilla intensamente. La figura de un soldado con un rifle sube al carruaje.

- Oye, barba, ¿adónde vas?

- ¡Está bien, compatriota, estoy solo!

-¿Adónde vas?

- Sí, estoy buscando a mi perro.

– ¿Vas a Harbin a buscar tu “povka”?

Y el soldado fue arrestado.

Me lo dijo un médico conocido que estaba a cargo del tren de desinfección. Durante la retirada de Mukden, los oficiales heridos se amontonaron en un carruaje con calefacción gratuito.

El tren llegó a Kuachendzy. De repente muchos de los “heridos” se quitaron las vendas, bajaron del vagón y se dirigieron tranquilamente en diferentes direcciones. ¡Se aplicaron vendajes a un cuerpo sano!... Un teniente coronel, con un ojo fuertemente vendado, dijo al médico que había sido herido por un proyectil en la córnea. El médico le quitó el vendaje, esperando ver una herida enorme. El ojo está completamente sano.

-¿Dónde estás herido?

– No estoy herido, pero esto… ¿Cómo se llama esto? Ya sabes, un proyectil voló cerca... Conmoción cerebral... Tuve una conmoción cerebral en la córnea.

Ahora había total libertad para las actividades del inspector jefe de hospitales, Yezersky, de quien ya he hablado mucho. El exjefe de policía cayó en su esfera. Recorrió estaciones, revisó trenes, realizó registros y redadas de rutina. Dijeron que encontró a dos oficiales en el tren, escondidos de él debajo de una caldera vacía en un vagón de plataforma. Pero el general Yezersky no se limitó a capturar a los fugitivos en trenes de mercancías y de pasajeros. Hizo lo mismo en los trenes ambulancia. Verificó y canceló los diagnósticos de los médicos y dio de alta a los pacientes que reconoció como sanos. Al parecer, sus actividades finalmente llamaron la atención; A Vladivostok le parece que lo trasladaron a algún lugar de la retaguardia.

El avance japonés se detuvo. Poco a poco todo empezó a ordenarse. Se restablecieron las comunicaciones entre unidades.