La société est un certain ensemble d’éléments interconnectés et interagissant les uns avec les autres. Les sphères de la vie publique sont interpénétrées et interconnectées.

Les difficultés économiques (sphère économique) donnent lieu à l'instabilité sociale et au mécontentement de diverses forces sociales (sphère sociale) et conduisent à l'aggravation de la lutte et de l'instabilité politiques (sphère politique). Tout cela s'accompagne généralement d'apathie, de confusion d'esprit, mais aussi de recherches spirituelles et de recherches scientifiques intensives.

Les frontières entre les quatre sphères de la société sont faciles à franchir et transparentes. Chaque sphère est présente d'une manière ou d'une autre dans toutes les autres, mais en même temps ne se dissout pas, ne perd pas sa fonction directrice. La question des relations entre les principales sphères de la vie publique et l'attribution d'une priorité est discutable. Il existe des partisans du rôle déterminant de la sphère économique. Ils partent du fait que la production matérielle, qui constitue le noyau des relations économiques, satisfait les besoins humains primaires les plus pressants, sans lesquels toute autre activité est impossible. La sphère spirituelle de la vie de la société est considérée comme prioritaire. Les partisans de cette approche avancent l’argument suivant : les pensées, les idées et les idées d’une personne sont en avance sur ses actions pratiques. Les changements sociaux majeurs sont toujours précédés de changements dans la conscience des gens, d'une transition vers d'autres valeurs spirituelles. L'approche la plus compromettante des approches ci-dessus est celle dont les partisans soutiennent que chacune des quatre sphères de la vie sociale peut devenir décisive à différentes périodes du développement historique.

Conclusions

Les sphères de la vie sociale en tant que parties d'un système unique sont inextricablement liées ; les changements dans l'un entraînent généralement des changements dans l'autre.

Malgré le fait que, contrairement au marxisme, l'approche civilisationnelle reconnaît l'égalité de tous les sous-systèmes de la société, il est possible d'imaginer leur structure verticale en fonction de leur propre rôle dans la vie publique. Ainsi, la sphère économique joue le rôle d'obtention de moyens de subsistance, étant le fondement de la société. La sphère politique remplit la fonction de gestion et constitue le sommet de la société.

Les sphères sociales et spirituelles sont de nature universelle et transversale, imprégnant l'ensemble de la société et unissant ses composantes économiques et politiques.

Chaque sous-système interagit étroitement avec les autres sous-systèmes du système social, et il s'agit précisément d'une interaction et non de l'influence unilatérale d'un sous-système sur les autres. L'interaction des sous-systèmes fait largement l'objet d'une réglementation juridique et ses principes fondamentaux sont régis par le droit constitutionnel. Seule l'interconnexion de tous les sous-systèmes de la société assure son existence normale.

La société, étant un système complexe d'activité et de relations humaines, comprend la production matérielle, la reproduction sociale, l'activité organisationnelle et spirituelle. Dans cet article, nous parlerons des principales sphères de la vie publique, soulignerons leurs caractéristiques et leurs relations. À l'aide du matériel, vous pouvez préparer des informations supplémentaires pour la leçon et créer un plan pour le sujet.

Sphères de la vie publique

La société se compose de certains sous-systèmes (sphères). L'ensemble des sphères de la vie publique constitue une relation stable entre les acteurs sociaux.

En sciences sociales, il existe quatre sous-systèmes :

• Économique;
• Politique;
• Sociale;
• Spirituel.

Chacun de ces domaines est composé de :

• un certain type d'activité ;
• institutions sociales (école, famille, église, fêtes) ;
• relations nées au cours de l’activité humaine.

Sphère économique

Ce domaine comprend les relations qui naissent lors de la production matérielle de biens vitaux, à savoir la production, l'échange, la distribution, la consommation de services et de biens.

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La composante économique de la société comprend les forces de production (personnel de travail, outils) et les relations de production (production, distribution, échange, consommation de biens). Les principales composantes du sous-système économique sont la production, la consommation et le commerce.

Sphère politique

Comprend les relations liées à la politique et au pouvoir.

Le sens originel du mot politique, traduit du grec ancien, signifiait « l’art de gouverner ». Dans le monde moderne, le terme est utilisé pour désigner la vie sociale dont les problèmes sont l'acquisition, l'utilisation et la conservation du pouvoir.

Les principales composantes de ce groupe de la vie sociale sont :

• institutions politiques (partis);
• normes juridiques et morales ;
• communications;
• culture et idéologie.

Sphère sociale

Ce groupe de vie sociale comprend les relations qui surviennent au cours de la production et de la vie d'une personne en tant qu'individu dans la société. Cela inclut les communautés sociales et les relations entre elles.

La structure sociale est divisée :

• démographique;
• ethnique;
• règlement;
• pédagogique;
• professionnel;
• groupe de classe immobilière.

Domaine spirituel

Ce système comprend des formations immatérielles idéales, qui incluent les valeurs, les idées, la religion, l'art et la moralité.

La spiritualité vise à satisfaire les besoins de conscience de soi, de vision du monde et de qualités spirituelles. Les principales composantes sont la production spirituelle (science, art, religion) et la consommation spirituelle (visite d'institutions culturelles, acquisition de nouvelles connaissances).

Interrelation des sphères de la société

Toutes les composantes ci-dessus de la société sont étroitement liées.

À différentes époques, l'humanité a tenté de distinguer l'une des sphères. Ainsi, au Moyen Âge, la composante spirituelle et religieuse était d'une grande importance, au siècle des Lumières - la connaissance scientifique et la moralité. Le marxisme mettait l'accent sur les relations économiques et de nombreux autres concepts mettaient l'accent sur le droit et la politique.

La société moderne se caractérise par la combinaison de toutes ses composantes. Exemple : la place dans la hiérarchie sociale affecte les opinions politiques, l'accès aux valeurs spirituelles et l'éducation. Les relations économiques dépendent de la politique de l'État, qui se fonde sur les traditions et les coutumes du peuple.

Vous pouvez découvrir les caractéristiques de chaque sous-système dans le tableau suivant :

Qu'avons-nous appris ?

La société comporte quatre sous-systèmes étroitement interconnectés. La composante économique est responsable des avantages matériels, de leur réception et de leur distribution, la composante politique est responsable du pouvoir et de la gestion, le sous-système social est responsable des relations entre les différentes couches de la population, la sphère spirituelle est responsable de la moralité, de l'éducation et de la culture. .

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Note moyenne : 4.1. Notes totales reçues : 93.

3. Les principales sphères de la vie sociale et leurs interrelations

La société est un système dynamique complexe qui comprend des sphères de la vie publique en tant que sous-systèmes.

La sphère économique, ou matérielle et productive, est un domaine de la vie sociale associé à l'activité humaine dans la production, la distribution, l'échange, la consommation de biens matériels, les conditions matérielles de vie des personnes.

La sphère sociale est un domaine de la vie publique associé aux relations entre les différentes communautés sociales (classes, nations, couches sociales, etc.), à leur rôle dans la vie de la société.

La sphère politique, ou politico-juridique, est un domaine de la vie publique associé à l'organisation de la société et à sa gestion, le système des institutions de gestion.

La sphère spirituelle est un domaine de la vie sociale associé à une production spirituelle spécialisée, au fonctionnement des institutions sociales au sein desquelles les valeurs spirituelles sont créées et diffusées.

Le développement de chaque sphère de la vie sociale est soumis à ses lois propres, mais l'indépendance des sphères est relative. Les problèmes de fonctionnement de l’un d’eux affectent immédiatement l’état des autres. Par exemple, l'instabilité de la vie économique donne lieu à une crise dans la sphère politique, à des tensions dans les relations sociales, à une désorganisation des personnes dans la sphère spirituelle et à une incertitude dans le présent et l'avenir.

Dans les relations entre les sphères de la vie publique, on distingue les liens de cause à effet et les liens fonctionnels. Du point de vue du marxisme, les relations de cause à effet jouent un rôle dominant. Cela signifie que toutes les sphères forment une structure hiérarchique, c'est-à-dire qu'elles sont dans un rapport de subordination et de subordination. Les marxistes soulignent clairement la dépendance de toutes les sphères à l'égard de la sphère économique et leur conditionnalité par la sphère économique, qui repose sur une production matérielle fondée sur une certaine nature des rapports de propriété. Dans le même temps, les marxistes soulignent que la sphère économique n’est que la raison principale ; elle ne détermine qu’en fin de compte le développement des autres sphères de la vie sociale. Ils ne nient pas l’impact inverse des autres domaines sur l’économie.

La préférence est donnée aux connexions fonctionnelles principalement dans la sociologie anglo-américaine. L'accent principal est mis sur le fait que chaque sphère ne peut exister que dans le cadre de l'intégrité, où elle remplit des fonctions spécifiques et strictement définies. Par exemple, la fonction d'adaptation est assurée par la sphère économique, la fonction d'atteinte des objectifs est assurée par la sphère politique, etc.

24.Organisation politique de la société. L'État, ses caractéristiques les plus importantes, ses types et formes historiques. La société civile et l'État de droit

Tout au long de son histoire, la pensée la plus progressiste

les représentants de l'humanité ont tenté de créer un modèle de société sociale idéale

un dispositif où régneraient la raison, la liberté, la prospérité et la justice.

La formation de la société civile est liée aux problèmes

améliorer l'État, renforcer le rôle du droit et du droit.

Les penseurs antiques ne séparaient pas « société » et « État ». Donc,

par exemple, l'assemblée nationale des habitants d'Athènes était en même temps l'organe suprême

gestion politique. Parallèlement, l'État (pouvoir public)

dominé la société, la dominant sous la forme d'un

le despotisme, tantôt sous la forme de l'Empire romain, tantôt sous la forme d'une monarchie médiévale.

Aristote a défini l'État comme suffisant pour l'autosuffisance.

existence d'un ensemble de citoyens, c'est-à-dire rien de plus que civil

société. Cicéron, justifiant l'égalité juridique des personnes, a écrit : « … la loi

est le lien entre la société civile et le droit établi par la loi

c'est pareil pour tout le monde..." Identification de la société civile avec

cet état a duré longtemps et était dû au niveau

développement des relations économiques et sociopolitiques (primitives

formes de division du travail, étape initiale de développement des relations marchandise-argent,

nationalisation de la vie publique, nature de caste de la vie sociale

structures).

La séparation de l'État de la société et la transformation de celui-ci et de la société en

des phénomènes relativement indépendants ne se sont produits qu'en conséquence

révolutions bourgeoises et établissement de la domination totale des relations d'échange

comme moyen de connecter les gens aux organismes sociaux. Société,

libéré de la tyrannie de l'État et un individu uni

sujets indépendants, dits civils. De nos jours, il

joue le même rôle que la polis jouait dans l'Antiquité et au Moyen Âge -

domaine.

Du fait du développement des relations sociales,

le point de vue des scientifiques sur la société civile. Au tournant des XVIe-XVIIe siècles. dans les travaux de N.

Machiavel, G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu, J.-J. Rousseau a déjà

le respect de la société civile n'était pas motivé par tout le monde, mais seulement

progressistes, à leur avis, des formes de gouvernement basées

sur une base naturelle-juridique et contractuelle. En particulier, J. Locke croyait

que « la monarchie absolue... est incompatible avec la société civile et,

ne peut donc pas du tout être une forme de gouvernement civil.

Machiavel croyait que la meilleure forme d'État était un État mixte, composé de

monarchie, aristocratie et démocratie, chacune étant conçue pour restreindre

et protéger les autres.

Caractérisant la société civile, I. Kant considère comme les principaux les suivants :

idées:

a) une personne doit tout créer par elle-même et doit être responsable

pour ce qui a été créé ;

b) le choc des intérêts humains et la nécessité de les protéger

sont des raisons motivantes pour le développement personnel des gens ;

c) la liberté civile, légalement garantie par la loi, est

une condition nécessaire au dépassement de soi, un gage de préservation et d’élévation

dignité humaine.

Ces idées constituent la base de la théorie de la société civile. Kant,

transférer le concept d'antagonisme entre individus comme stimulant pour leur développement personnel

sur les relations entre États, conclut que pour l'humanité

le plus grand problème que la nature l'oblige à résoudre est

parvenir à une société civile juridique universelle.

W. Humboldt, acceptant les enseignements philosophiques de Kant, sur des sujets spécifiques

des exemples ont tenté de montrer les contradictions et les différences entre les

la société et l'État. Il considère la société civile comme étant :

a) un système d'institutions publiques nationales formées par le

les particuliers ;

b) le droit naturel et le droit commun ;

c) personne.

L'État, contrairement à la société civile, est constitué, selon ses

avis:

a) du système des institutions de l'État ;

La vie sociale comprend tous les phénomènes provoqués par l'interaction de la société dans son ensemble et des individus situés sur un certain territoire limité. Les spécialistes des sciences sociales notent la relation étroite et l'interdépendance de toutes les grandes sphères sociales, reflétant certains aspects de l'existence et de l'activité humaines.

Sphère économique la vie sociale comprend la production matérielle et les relations qui naissent entre les personnes dans le processus de production de biens matériels, de leur échange et de leur distribution. Il est difficile de surestimer le rôle que jouent les relations économiques, les relations marchandises-argent et les activités professionnelles dans nos vies. Aujourd'hui, ils sont même devenus trop actifs et les valeurs matérielles remplacent parfois complètement les valeurs spirituelles. Beaucoup de gens disent maintenant qu'une personne a d'abord besoin d'être nourrie, d'avoir un bien-être matériel, de maintenir sa force physique, et ensuite seulement - des avantages spirituels et des libertés politiques. Il y a même un dicton : « Mieux vaut être rassasié que libre ». Ceci peut cependant être contesté. Par exemple, une personne non libre, sous-développée spirituellement, continuera à se soucier uniquement de sa survie physique et de la satisfaction de ses besoins physiologiques jusqu'à la fin de ses jours.

Sphère politique, aussi appelé politique-juridique, associé principalement à la gestion de la société, au gouvernement, aux problèmes de pouvoir, aux lois et aux normes juridiques.

Dans la sphère politique, une personne est d'une manière ou d'une autre confrontée à des règles de comportement établies. Aujourd’hui, certains sont déçus par la politique et les hommes politiques. Cela se produit parce que les gens ne voient pas de changements positifs dans leur vie. De nombreux jeunes s’intéressent également peu à la politique, préférant se retrouver entre amis et profiter de la musique. Cependant, il est impossible de s’isoler complètement de cette sphère de la vie publique : si nous ne voulons pas participer à la vie de l’État, nous devrons alors nous soumettre à la volonté et aux décisions de quelqu’un d’autre. Un penseur a dit : « Si vous ne vous impliquez pas dans la politique, alors la politique s’impliquera en vous. »

Sphère sociale comprend les relations entre différents groupes de personnes (classes, couches sociales, nations), considère la position d'une personne dans la société, les valeurs fondamentales et les idéaux établis dans un groupe particulier. Une personne ne peut exister sans d'autres personnes, c'est pourquoi la sphère sociale est cette partie de la vie qui l'accompagne depuis la naissance jusqu'aux dernières minutes.

Domaine spirituel couvre diverses manifestations du potentiel créatif d’une personne, de son monde intérieur, de ses propres idées sur la beauté, de ses expériences, de ses principes moraux, de ses opinions religieuses, de la possibilité de se réaliser dans divers types d’art.

Quelle sphère de la vie de la société semble la plus importante ? Lequel est le moins ? Il n'y a pas de réponse claire à cette question, car les phénomènes sociaux sont complexes et dans chacun d'eux on peut retracer l'interconnexion et l'influence mutuelle des sphères.

Par exemple, on peut retracer la relation étroite entre l’économie et la politique. Le pays mène des réformes et réduit les impôts des entrepreneurs. Cette mesure politique favorise la croissance de la production et facilite les activités des hommes d'affaires. Et vice versa, si le gouvernement augmente la pression fiscale sur les entreprises, il ne sera pas rentable pour elles de se développer et de nombreux entrepreneurs tenteront de retirer leurs capitaux de l'industrie.

La relation entre la sphère sociale et la politique n’est pas moins importante. Le rôle de premier plan dans la sphère sociale de la société moderne est joué par les représentants des « couches moyennes » - spécialistes qualifiés, travailleurs de l'information (programmeurs, ingénieurs), représentants des petites et moyennes entreprises. Et ces mêmes personnes formeront les principaux partis et mouvements politiques, ainsi que leur propre système de vision de la société.

L'économie et la sphère spirituelle sont interconnectées. Par exemple, les capacités économiques de la société et le niveau de maîtrise humaine des ressources naturelles permettent le développement de la science, et vice versa, les découvertes scientifiques fondamentales contribuent à la transformation des forces productives de la société. Il existe de nombreux exemples de relations entre les quatre sphères publiques. Disons qu'au cours des réformes de marché menées dans le pays, diverses formes de propriété ont été légalisées. Cela contribue à l'émergence de nouveaux groupes sociaux : la classe entrepreneuriale, les petites et moyennes entreprises, les agriculteurs et les spécialistes de la pratique privée. Dans le domaine de la culture, l'émergence de médias privés, de sociétés cinématographiques et de fournisseurs d'accès Internet contribue au développement du pluralisme dans le domaine spirituel, à la création de produits spirituels de nature différente et à une information multidirectionnelle. Il existe une infinité d’exemples similaires de relations entre sphères.

Institutions sociales

L'un des éléments qui composent la société en tant que système est divers institutions sociales.

Le mot « institut » ne doit pas être interprété ici comme désignant une institution spécifique. Il s'agit d'un concept large qui inclut tout ce qui est créé par les gens pour réaliser leurs besoins, leurs désirs et leurs aspirations. Afin de mieux organiser sa vie et ses activités, la société forme certaines structures et normes qui lui permettent de satisfaire certains besoins.

Institutions sociales- ce sont des types et des formes relativement stables de pratiques sociales à travers lesquelles la vie sociale est organisée et la stabilité des liens et des relations au sein de la société est assurée.

Les scientifiques identifient plusieurs groupes d'institutions dans chaque société : 1) les institutions économiques, qui servent à la production et à la distribution de biens et de services ; 2) les institutions politiques, réglementer la vie publique liée à l'exercice du pouvoir et à l'accès à celui-ci ; 3) institutions de stratification, déterminer la répartition des positions sociales et des ressources publiques ; 4) les institutions de parenté, assurer la reproduction et l'héritage par le mariage, la famille et l'éducation ; 5) les instituts culturels, développer la continuité des activités religieuses, scientifiques et artistiques dans la société.

Par exemple, les besoins de reproduction, de développement, de préservation et d’expansion de la société sont satisfaits par des institutions telles que la famille et l’école. L'institution sociale qui assure les fonctions de sécurité et de protection est l'armée.

Les institutions de la société sont aussi la morale, le droit et la religion. Le point de départ de la formation d’une institution sociale est la conscience qu’a la société de ses besoins.

L'émergence d'une institution sociale est due : au besoin de la société ;

la disponibilité des moyens pour satisfaire ce besoin ;

disponibilité des ressources matérielles, financières, de main-d'œuvre et organisationnelles nécessaires ; la possibilité de son intégration dans la structure de valeurs socio-économiques, idéologiques de la société, ce qui permet de légitimer la base professionnelle et juridique de ses activités.

Le célèbre scientifique américain R. Merton a identifié les principales fonctions des institutions sociales. Les fonctions explicites sont consignées dans des chartes, formellement consacrées et officiellement acceptées par les gens. Ils sont formalisés et davantage contrôlés par la société. Par exemple, nous pouvons demander aux agences gouvernementales : « Où vont nos impôts ?

Les fonctions cachées sont celles qui sont réellement exécutées et ne peuvent pas être formellement corrigées. Si les fonctions cachées et explicites divergent, un certain double standard se forme lorsqu’une chose est déclarée et une autre est faite. Dans ce cas, les scientifiques parlent de l'instabilité du développement de la société.

Le processus de développement de la société s'accompagne institutionnalisation, c'est-à-dire la formation de nouvelles relations et de nouveaux besoins conduisant à la création de nouvelles institutions. Le sociologue américain du XXe siècle G. Lansky a identifié un certain nombre de besoins qui conduisent à la formation d'institutions. Voici les besoins :

En communication (langue, éducation, communications, transports) ;

Dans la production de produits et de services ;

Dans la répartition des bénéfices ;

La sécurité des citoyens, la protection de leur vie et de leur bien-être ;

En maintenant un système d'inégalités (placement des groupes sociaux selon les positions, les statuts selon divers critères) ;

Dans le contrôle social du comportement des membres de la société (religion, moralité, droit).

La société moderne se caractérise par la croissance et la complexité du système institutionnel. Un même besoin social peut donner lieu à l'existence de plusieurs institutions, tandis que certaines institutions (par exemple la famille) peuvent réaliser simultanément plusieurs besoins : de reproduction, de communication, de sécurité, de production de services, de socialisation, etc.

Développement social multivarié. Typologie des sociétés

La vie de chaque personne et de la société dans son ensemble est en constante évolution. Pas un seul jour ou une seule heure dans notre vie ne ressemble aux précédents. Quand dit-on qu’un changement s’est produit ? Puis, lorsqu’il nous apparaît clairement qu’un État n’est pas égal à un autre et qu’est apparu quelque chose de nouveau qui n’existait pas auparavant. Comment se produisent tous les changements et où vont-ils ?

À tout moment, une personne et ses associations sont influencées par de nombreux facteurs, parfois incompatibles les uns avec les autres et multidirectionnels. Par conséquent, il est difficile de parler d’une ligne de développement claire et distincte en forme de flèche caractéristique de la société. Les processus de changement se déroulent de manière complexe et inégale, et leur logique est parfois difficile à comprendre. Les chemins du changement social sont variés et tortueux.

Nous rencontrons souvent le concept de « développement social ». Réfléchissons à la manière dont le changement différera généralement du développement ? Lequel de ces concepts est plus large et lequel est plus spécifique (il peut être inclus dans un autre, considéré comme un cas particulier d'un autre) ? Il est évident que tout changement n’est pas forcément synonyme de développement. Mais seulement ce qui implique des complications, des améliorations et est associé à la manifestation du progrès social.

Qu’est-ce qui motive le développement de la société ? Que pourrait-il se cacher derrière chaque nouvelle étape ? Il faut chercher les réponses à ces questions avant tout dans le système lui-même de relations sociales complexes, dans les contradictions internes, les conflits d'intérêts différents.

Les impulsions de développement peuvent provenir de la société elle-même, de ses contradictions internes, ainsi que de l’extérieur. je

Des impulsions externes peuvent être générées notamment par l’environnement naturel et l’espace. Par exemple, le changement climatique sur notre planète, appelé « réchauffement climatique », est devenu un problème sérieux pour la société moderne. La réponse à ce « défi » a été l'adoption par un certain nombre de pays du monde du protocole de Kyoto, qui exige de réduire les émissions de substances nocives dans l'atmosphère. En 2004, la Russie a également ratifié ce protocole, s'engageant ainsi en faveur de la protection de l'environnement.

Si les changements dans la société se produisent progressivement, alors les nouveautés s'accumulent dans le système assez lentement et parfois inaperçues pour l'observateur. Et l'ancien, l'ancien, est la base sur laquelle le nouveau est cultivé, combinant organiquement les traces du précédent. Nous ne ressentons pas de conflit ni de déni de l'ancien par le nouveau. Et seulement après un certain temps, nous nous exclamons avec surprise : « Comment tout a-t-il changé autour de nous !? Nous appelons ces changements progressifs et graduels évolution. La voie évolutive du développement n'implique pas une rupture brutale ou une destruction des relations sociales antérieures.

La manifestation externe de l'évolution, le principal moyen de sa mise en œuvre est réforme. Sous réforme nous comprenons l'action du pouvoir visant à modifier certains domaines et aspects de la vie sociale afin de donner à la société plus de stabilité et de stabilité. La voie évolutive du développement n’est pas la seule. Toutes les sociétés ne sont pas en mesure de résoudre des problèmes urgents par des transformations organiques et progressives. Dans des conditions de crise aiguë affectant toutes les sphères de la société, lorsque les contradictions accumulées font littéralement exploser l'ordre existant, révolution. Toute révolution en cours dans la société présuppose une transformation qualitative des structures sociales, la destruction des ordres anciens et une innovation rapide. Une révolution libère une énergie sociale importante, qui ne peut pas toujours être contrôlée par les forces à l’origine des changements révolutionnaires. C’est comme si les idéologues et les praticiens de la révolution laissaient le « génie sortir de la bouteille ». Par la suite, ils tentent de repousser ce «génie», mais cela ne fonctionne généralement pas. L’élément révolutionnaire commence à se développer selon ses propres lois, laissant souvent perplexes ses créateurs.

C’est pourquoi les principes spontanés et chaotiques prédominent souvent au cours d’une révolution sociale. Parfois, les révolutions enterrent ceux qui étaient à l’origine de leur histoire. Ou alors, les résultats et les conséquences de l’explosion révolutionnaire diffèrent tellement des tâches initiales que les créateurs de la révolution ne peuvent s’empêcher d’admettre leur défaite. Les révolutions donnent naissance à une nouvelle qualité et il est important de pouvoir transférer en temps opportun les processus de développement ultérieurs dans une direction évolutive. Au XXe siècle, la Russie a connu deux révolutions. Des chocs particulièrement graves ont frappé notre pays en 1917-1920.

Comme le montre l’histoire, de nombreuses révolutions ont été remplacées par une réaction, un retour vers le passé. On peut parler de différents types de révolutions dans le développement de la société : sociale, technique, scientifique, culturelle.

L’importance des révolutions est évaluée différemment par les penseurs. Par exemple, le philosophe allemand K. Marx, fondateur du communisme scientifique, considérait les révolutions comme les « locomotives de l’histoire ». Dans le même temps, beaucoup ont souligné l’effet destructeur et destructeur des révolutions sur la société. Le philosophe russe N.A. Berdiaev (1874-1948) a notamment écrit à propos de la révolution : « Toutes les révolutions se sont terminées par des réactions. C'est inévitable. C'est la loi. Et plus les révolutions étaient violentes et violentes, plus les réactions étaient fortes. Il y a une sorte de cercle magique dans l’alternance des révolutions et des réactions.

Comparant les voies de transformation de la société, le célèbre historien russe moderne P.V. Volobuev a écrit : « La forme évolutive a d'abord permis d'assurer la continuité du développement social et grâce à cela de préserver toutes les richesses accumulées. Deuxièmement, l'évolution, contrairement à nos idées primitives, s'est accompagnée de changements qualitatifs majeurs dans la société, non seulement dans les forces productives et la technologie, mais aussi dans la culture spirituelle et dans le mode de vie des gens. Troisièmement, pour résoudre les nouveaux problèmes sociaux apparus au cours de l'évolution, elle a adopté une méthode de transformation sociale telle que les réformes, dont le « coût » s'est avéré tout simplement incomparable avec le prix gigantesque de nombreuses révolutions. En fin de compte, comme l’expérience historique l’a montré, l’évolution est capable d’assurer et de maintenir le progrès social, tout en lui donnant une forme civilisée.

Typologie des sociétés

Lorsqu'ils distinguent différents types de sociétés, les penseurs s'appuient, d'une part, sur le principe chronologique, constatant les changements qui se produisent au fil du temps dans l'organisation de la vie sociale. En revanche, sont regroupées certaines caractéristiques des sociétés coexistant les unes avec les autres au même moment. Cela nous permet de créer une sorte de coupe horizontale des civilisations. Ainsi, parlant de la société traditionnelle comme base de la formation de la civilisation moderne, on ne peut s'empêcher de noter la préservation de bon nombre de ses traits et caractéristiques de nos jours.

L’approche la plus établie dans les sciences sociales modernes est celle basée sur l’identification trois types de sociétés : traditionnel (préindustriel), industriel, post-industriel (parfois appelé technologique ou informationnel). Cette approche repose en grande partie sur une coupe verticale et chronologique, c'est-à-dire qu'elle suppose le remplacement d'une société par une autre au cours du développement historique. Ce que cette approche a de commun avec la théorie de K. Marx, c'est qu'elle repose avant tout sur la distinction des caractéristiques techniques et technologiques.

Quelles sont les particularités et caractéristiques de chacune de ces sociétés ? Regardons les caractéristiques société traditionnelle- les fondements de la formation du monde moderne. Traditionnel Ils appellent principalement la société antique et médiévale, bien que bon nombre de ses caractéristiques aient été préservées plus tard. Par exemple, les pays de l’Est, d’Asie et d’Afrique conservent aujourd’hui des signes de civilisation traditionnelle.

Alors, quelles sont les principales caractéristiques et caractéristiques d’un type de société traditionnel ?

Dans la compréhension même de la société traditionnelle, il est nécessaire de noter l'accent mis sur la reproduction sous une forme inchangée des méthodes d'activité humaine, des interactions, des formes de communication, de l'organisation de la vie et des modèles culturels. Autrement dit, dans cette société, les relations qui se sont développées entre les gens, les pratiques de travail, les valeurs familiales et le mode de vie sont soigneusement respectés.

Une personne dans une société traditionnelle est liée par un système complexe de dépendance à l’égard de la communauté et de l’État. Son comportement est strictement réglementé par les normes acceptées dans la famille, la classe et la société dans son ensemble.

Société traditionnelle se distinguant par la prédominance de l'agriculture dans la structure de l'économie, la majorité de la population est employée dans le secteur agricole, travaillant la terre et vivant de ses fruits. La terre est considérée comme la principale richesse et la base de la reproduction de la société est ce qui y est produit. Les outils manuels (charrue, charrue) sont principalement utilisés ; la mise à jour des équipements et des technologies de production se fait assez lentement.

L'élément principal de la structure des sociétés traditionnelles est la communauté agricole : un collectif qui gère la terre. L'individu dans un tel groupe est mal identifié, ses intérêts ne sont pas clairement identifiés. La communauté, d'une part, va limiter la personne, de l'autre, lui apporter protection et stabilité. La punition la plus sévère dans une telle société était souvent considérée comme l’expulsion de la communauté, « la privation d’abri et d’eau ». La société a une structure hiérarchique, souvent divisée en classes selon des principes politiques et juridiques.

Une caractéristique de la société traditionnelle est sa fermeture à l’innovation et la nature extrêmement lente du changement. Et ces changements eux-mêmes ne sont pas considérés comme une valeur. Le plus important est la stabilité, la durabilité, le respect des commandements de nos ancêtres. Toute innovation est considérée comme une menace pour l’ordre mondial existant et l’attitude à son égard est extrêmement méfiante. « Les traditions de toutes les générations mortes planent comme un cauchemar sur l’esprit des vivants. »

L'enseignant tchèque J. Korczak a souligné le mode de vie dogmatique inhérent à la société traditionnelle : « Prudence jusqu'à la passivité totale, jusqu'à ignorer tous les droits et règles qui ne sont pas devenus traditionnels, non sanctifiés par les autorités, non enracinés dans la répétition. jour après jour... Tout peut devenir un dogme - et la terre, et l'église, et la patrie, et la vertu, et le péché ; science, activité sociale et politique, richesse, toute confrontation peut devenir..."

Une société traditionnelle protégera avec diligence ses normes de comportement et les normes de sa culture contre les influences extérieures d’autres sociétés et cultures. Un exemple d’une telle « fermeture » est le développement séculaire de la Chine et du Japon, caractérisés par une existence fermée et autosuffisante et tout contact avec les étrangers était pratiquement exclu par les autorités. L'État et la religion jouent un rôle important dans l'histoire des sociétés traditionnelles. Bien entendu, à mesure que se développent les contacts commerciaux, économiques, militaires, politiques, culturels et autres entre différents pays et peuples, cette « fermeture » sera rompue, souvent de manière très douloureuse pour ces pays. Les sociétés traditionnelles, sous l'influence du développement de la technologie, de la technologie et des moyens de communication, entreront dans une période de modernisation.

Bien entendu, il s’agit d’une image généralisée de la société traditionnelle. Plus précisément, nous pouvons parler de la société traditionnelle comme d'un certain phénomène cumulatif, incluant les caractéristiques du développement de différents peuples à un certain stade. Il existe de nombreuses sociétés traditionnelles différentes (chinoise, japonaise, indienne, d'Europe occidentale, russe, etc.), portant l'empreinte de leur culture.

Nous comprenons parfaitement que les sociétés de la Grèce antique et de l'ancien royaume babylonien diffèrent considérablement par les formes dominantes de propriété, le degré d'influence des structures communales et de l'État. Si en Grèce et à Rome se développent la propriété privée et les débuts des droits et libertés civils, alors dans les sociétés de type oriental, il existe de fortes traditions de régime despotique, de suppression de l'homme par la communauté agricole et de nature collective du travail. Il s’agit néanmoins dans les deux cas de versions différentes de la société traditionnelle.

La préservation à long terme de la communauté agricole, la prédominance de l'agriculture dans la structure de l'économie, la paysannerie dans la population, le travail en commun et l'utilisation collective des terres des paysans communaux et le pouvoir autocratique nous permettent de caractériser la société russe sur plusieurs siècles. de son développement comme traditionnel. Transition vers un nouveau type de société - industriel- sera mis en œuvre assez tard - seulement dans la seconde moitié du XIXe siècle.

On ne peut pas dire que la société traditionnelle est une étape révolue, que tout ce qui est associé aux structures, aux normes et à la conscience traditionnelles appartient à un passé lointain. De plus, en pensant de cette façon, nous nous compliquons la compréhension de nombreux problèmes et phénomènes de notre monde moderne. Et dans notre

Aujourd’hui, un certain nombre de sociétés conservent les caractéristiques du traditionalisme, principalement dans la culture, la conscience publique, le système politique et la vie quotidienne.

Le passage d'une société traditionnelle, dépourvue de dynamisme, à une société de type industriel reflète un concept tel que modernisation.

Société industrielle née de la révolution industrielle, conduisant au développement d'une grande industrie, de nouveaux types de transports et de communications, à une réduction du rôle de l'agriculture dans la structure de l'économie et à la délocalisation des populations vers les villes.

Le Modern Dictionary of Philosophy, publié en 1998 à Londres, contient la définition suivante de la société industrielle :

Une société industrielle se caractérise par l’orientation des individus vers des volumes toujours croissants de production, de consommation, de connaissances, etc. Les idées de croissance et de progrès sont le « cœur » du mythe ou de l’idéologie industrielle. Le concept de machine joue un rôle important dans l’organisation sociale de la société industrielle. La conséquence de la mise en œuvre des idées sur la machine est le développement extensif de la production, ainsi que la « mécanisation » des relations sociales, des relations humaines avec la nature... Les limites du développement de la société industrielle se révèlent comme les limites d'une vaste des productions orientées sont découvertes.

Plus tôt que d’autres, la révolution industrielle a balayé les pays d’Europe occidentale. Le premier pays à l’avoir mis en œuvre fut la Grande-Bretagne. Déjà au milieu du XIXe siècle, l'écrasante majorité de sa population était employée dans l'industrie. La société industrielle se caractérise par des changements dynamiques rapides, une croissance de la mobilité sociale, une urbanisation - le processus de croissance et de développement des villes. et les peuples se développent. Ces connexions s'effectuent par le biais de messages télégraphiques et téléphoniques, la structure de la société change également : sa base n'est pas des classes, mais des groupes sociaux qui diffèrent par leur place dans le système économique - cours. Parallèlement aux changements dans l'économie et la sphère sociale, le système politique de la société industrielle évolue également : le parlementarisme, un système multipartite se développent et les droits et libertés des citoyens se développent. De nombreux chercheurs estiment que la formation d'une société civile consciente de ses intérêts et agissant en tant que partenaire à part entière de l'État est également associée à la formation d'une société industrielle. Dans une certaine mesure, c'est précisément cette société qu'on appelle capitaliste. Les premières étapes de son développement ont été analysées au XIXe siècle par les scientifiques anglais J. Mill, A. Smith et le philosophe allemand K. Marx.

Dans le même temps, à l’ère de la révolution industrielle, on constate une augmentation des inégalités dans le développement des différentes régions du monde, ce qui conduit à des guerres coloniales, à des conquêtes et à l’asservissement des pays faibles par les pays forts.

La société russe est entrée assez tard dans la période de la révolution industrielle, seulement dans les années 40 du XIXe siècle, et la formation des fondements d'une société industrielle en Russie n'a été constatée qu'au début du XXe siècle. De nombreux historiens estiment qu'au début du XXe siècle, notre pays était un pays agraire et industriel. La Russie n’a pas pu achever son industrialisation pendant la période pré-révolutionnaire. Même si c'est exactement ce que visaient les réformes menées à l'initiative de S. Yu Witte et P. A. Stolypine.

Vers l'achèvement de l'industrialisation, c'est-à-dire vers la création d'une industrie puissante qui apporterait la principale contribution à la richesse nationale du pays, les autorités sont revenues à la période soviétique de l'histoire.

Nous connaissons le concept d’« industrialisation stalinienne », apparu dans les années 1930 et 1940. Dans les plus brefs délais, à un rythme accéléré, en utilisant principalement les fonds obtenus grâce au pillage des campagnes, à la collectivisation massive des exploitations paysannes, notre pays a créé à la fin des années 1930 les bases de l'industrie lourde et militaire, de la construction mécanique et a cessé de dépendre de l’approvisionnement en équipements de l’étranger. Mais cela signifie-t-il la fin du processus d’industrialisation ? Les historiens argumentent. Certains chercheurs estiment que même à la fin des années 1930, la majeure partie de la richesse nationale était encore constituée dans le secteur agricole, c'est-à-dire que l'agriculture produisait plus de produits que l'industrie.

Les experts estiment donc que l’industrialisation de l’Union soviétique n’a pris fin qu’après la Grande Guerre patriotique, entre le milieu et la seconde moitié des années 1950. A cette heure

Notre industrie occupe une position de leader dans la production du produit intérieur brut. En outre, la majeure partie de la population du pays s'est retrouvée employée dans le secteur industriel.

La seconde moitié du XXe siècle a été marquée par le développement rapide des sciences fondamentales, de l’ingénierie et de la technologie. La science se transforme en une puissante force économique immédiate.

Les changements rapides qui ont englouti un certain nombre de sphères de la vie dans la société moderne ont permis de parler de l'entrée du monde dans ère post-industrielle. Dans les années 1960, ce terme a été proposé pour la première fois par le sociologue américain D. Bell. Il a également formulé Principales caractéristiques de la société postindustrielle : créer une vaste économie de services, augmenter la couche de spécialistes scientifiques et techniques qualifiés, le rôle central de la connaissance scientifique comme source d'innovation, assurer la croissance technologique, créer une nouvelle génération de technologie intellectuelle. À la suite de Bell, la théorie de la société postindustrielle a été développée par les scientifiques américains J. Galbraith et O. Toffler.

base société postindustrielle C'est la restructuration structurelle de l'économie menée dans les pays occidentaux au tournant des années 1960-1970. Au lieu de l’industrie lourde, les positions dominantes dans l’économie ont été occupées par des industries à forte intensité de connaissances, « l’industrie du savoir ». Symbole de cette époque, sa base est la révolution des microprocesseurs, la distribution massive des ordinateurs personnels, des technologies de l'information et des communications électroniques. Le rythme du développement économique et la vitesse de transmission des informations et des flux financiers à distance augmentent considérablement. Avec l'entrée du monde dans l'ère postindustrielle de l'information, on constate une diminution de l'emploi des personnes dans l'industrie, les transports et les secteurs industriels, et vice versa, le nombre de personnes employées dans le secteur des services et dans le secteur de l'information. le secteur est en augmentation. Ce n'est pas un hasard si nombre de scientifiques qualifient la société postindustrielle de informatif ou technologique.

Caractérisant la société moderne, le chercheur américain P. Drucker note : « Aujourd'hui, le savoir est déjà appliqué à la sphère de la connaissance elle-même, et cela peut être qualifié de révolution dans le domaine de la gestion. Le savoir devient rapidement le facteur déterminant de la production, reléguant au second plan le capital et le travail.»

Les scientifiques qui étudient le développement de la culture et de la vie spirituelle, en relation avec le monde post-industriel, introduisent un autre nom - l'ère du postmodernisme.(À l'ère du modernisme, les scientifiques comprennent la société industrielle. - Note auto) Si le concept de post-industrialité met principalement l’accent sur les différences dans les domaines de l’économie, de la production et des méthodes de communication, alors le postmodernisme couvre principalement le domaine de la conscience, de la culture et des modèles de comportement.

La nouvelle perception du monde, selon les scientifiques, repose sur trois caractéristiques principales.

D’abord, à la fin de la foi dans les capacités de l’esprit humain, une remise en question sceptique de tout ce que la culture européenne considère traditionnellement comme rationnel. Deuxièmement, sur l’effondrement de l’idée d’unité et d’universalité du monde. La compréhension postmoderne du monde repose sur la multiplicité, le pluralisme et l’absence de modèles et de canons communs pour le développement de différentes cultures. Troisièmement : l’ère du postmodernisme considère la personnalité différemment : « l’individu, en tant que responsable de la formation du monde, démissionne, il est dépassé, il est reconnu comme associé aux préjugés du rationalisme et est écarté ». Le domaine de la communication humaine, des communications et des conventions collectives passe au premier plan.

Les scientifiques citent le pluralisme croissant, la multivariabilité et la variété des formes de développement social, les changements dans le système de valeurs, les motivations et les incitations des personnes comme les principales caractéristiques de la société postmoderne.

L’approche que nous avons choisie résume les principales étapes du développement humain, en se concentrant principalement sur l’histoire des pays d’Europe occidentale. Ainsi, cela réduit considérablement la possibilité d’étudier les caractéristiques spécifiques et les caractéristiques de développement de chaque pays. Il s'intéresse principalement aux processus universels, et beaucoup de choses restent en dehors du champ de vision des scientifiques. De plus, bon gré mal gré, nous prenons pour acquis le point de vue selon lequel il y a des pays qui ont pris de l'avance, il y a ceux qui réussissent à les rattraper, et ceux qui sont désespérément en retard, n'ayant pas le temps de sauter dans le dernier le chariot de la machine de modernisation se précipite en avant. Les idéologues de la théorie de la modernisation sont convaincus que les valeurs et les modèles de développement de la société occidentale sont universels et constituent une ligne directrice pour le développement et un modèle pour chacun.

Informations connexes.

PLAN:

1) Le concept de société.

2) Qu'est-ce qu'un système ? La société et la nature comme éléments du système.

3) La société en tant que système. Sous-systèmes et éléments de la société.

4) Relations publiques.

5) Interaction des principales sphères de la vie publique.

1) Le concept de société.

Le terme « société » a plusieurs significations. Les significations suivantes de ce mot sont généralement indiquées :

* la société en tant que groupe de personnes unies pour des activités modernes

pour réaliser leurs objectifs et intérêts communs (société des amateurs de livres, société des amateurs de bière, société de sobriété, etc.) En ce sens, le mot « société » est synonyme des mots « organisation », « syndicat », « association ». . * la société comme une certaine étape du développement de l'humanité ou d'un pays (société primitive, société féodale, société française de l'époque de la Restauration, société soviétique de la période NEP, etc. Ici le mot « société » est souvent utilisé avec). les mots « étape », étape, « période ». * la société comme caractéristique de l'état qualitatif d'une étape particulière du développement de l'humanité ou d'un pays (« société de consommation », « société de l'information », « société traditionnelle », etc.). Dans ce cas, le mot « société » est nécessairement précédé de ses caractéristiques qualitatives.

* la société comme concept extrêmement large pour désigner la partie du monde matériel qui est isolée de la nature et interagit avec elle d'une certaine manière. En ce sens, la société est la totalité de toutes les formes d'association et de modes d'interaction des personnes entre elles. eux-mêmes et avec le monde naturel qui les entoure. Cette dernière définition est considérée comme la définition philosophique du concept de société.

Avant de passer à la caractérisation de l'interaction entre la société et la nature, il faut prêter attention aux similitudes qui existent entre les différents concepts de « société ». Cette similitude se voit si l'on regarde de près le mot lui-même : « société ». " - des mots "commun", "communauté" " (le latin societas vient aussi de socius, qui signifie commun, commun).

2) Qu'est-ce qu'un système ? La société et la nature comme éléments du système.

Si l'on prend en compte l'origine du mot « société », il devient nécessaire pour sa description détaillée d'introduire la notion de « système » et de considérer la société du point de vue d'une approche systémique.

Un système (du grec « systema ») est un ensemble ou une combinaison de parties et d'éléments interconnectés et interagissant les uns avec les autres d'une certaine manière.

Ils parlent du système solaire, du système fluvial, du système nerveux. Un système est un ensemble de phénomènes interconnectés et interagissant les uns avec les autres. En ce sens, un système est aussi cette unité dont les composantes sont la société et la nature. .

L'interaction de la société et de la nature montre leur lien inextricable l'une avec l'autre.

La société ne peut exister en dehors de la nature et sans interaction avec elle, car :

* il est né du développement du monde naturel, mettant en évidence

à un certain stade (cela s'est produit dans un processus long et complexe pour devenir une personne),

* elle prend à la nature environnante les moyens et ressources nécessaires à son développement (l'agriculture est impossible sans l'existence de sols fertiles, l'industrie moderne ne peut exister sans un certain nombre de matériaux naturels, la vie de la société moderne est impensable sans l'utilisation de divers matériaux naturels sources de matières premières),

* le rythme et les caractéristiques de son développement sont largement déterminés par les spécificités de l'environnement naturel, les conditions climatiques et géographiques (les peuples du Nord (Esquimaux, Evenks, Tchouktches) ont des conditions climatiques rudes dans leurs lieux de résidence, ils se livrent donc à l'élevage de rennes. et la chasse.)

(Les anciennes civilisations de l'Est (l'Égypte ancienne, la civilisation de la Chine ancienne) naissent dans les vallées fluviales, le climat est aride, des systèmes d'irrigation sont nécessaires. Des coûts de main-d'œuvre énormes et donc toujours un début despotique fort.)

En même temps, la société a un impact énorme sur la nature car : * elle développe divers moyens d'adaptation, d'adaptation aux éléments naturels environnants (l'homme a appris à utiliser le feu, à construire des maisons, à coudre des vêtements, à créer des matériaux artificiels nécessaires au fonctionnement de la société ),

* dans le processus de travail, la société modifie les paysages naturels, utilise certaines ressources naturelles dans l'intérêt d'un développement social ultérieur (les conséquences de cet impact peuvent être à la fois destructrices et bénéfiques).

La Crimée avait un climat plus aride. Ils s'adonnaient principalement à la pêche ; après l'annexion de la Crimée à la Russie (1783), ils apportèrent des produits exotiques.

arbres, le climat a changé (le climat est devenu plus doux).

En Hollande, il y avait très peu de terres fertiles, les terres étaient constamment inondées. Les Néerlandais ont créé un réseau de barrages et de canaux de drainage et, grâce à ces structures, ils ont considérablement augmenté la superficie des terres propices à la construction et à l'utilisation des terres.

Un réservoir artificiel de Rybinsk a été créé, des villages, des hameaux et des plaines inondables ont été inondés. Aujourd'hui, l'écologie y est mauvaise et tout ce qui se trouve sous l'eau pourrit - un impact négatif sur la nature.

La société devient-elle plus libre et plus indépendante de la nature à mesure qu’elle se développe ? Jusqu'à récemment, la réponse ne pouvait être que positive - l'homme était considéré comme une créature capable de subjuguer et de subjuguer la nature (selon le principe : « Nous ne pouvons pas attendre de miséricorde de la nature, notre tâche est de la prendre à la nature »). Il est évident que la société ne peut pas être naturellement indépendante. D’une certaine manière, dans le monde moderne, nous dépendons plus que jamais de la nature. Cela fait référence au fait que la société actuelle est confrontée à une catastrophe environnementale créée par une attitude prédatrice et consumériste envers la nature. des ressources naturelles, leur pollution impose à la société humaine la tâche de la survie, de la préservation de la race humaine. À cet égard, il convient de mentionner que l'ONU a adopté le concept en 1992. développement durable, obligatoire pour tous les États et fondé sur la nécessité d’assurer un développement de la société qui préserverait le monde naturel et assurerait la survie de l’humanité.

3) La société en tant que système. Sous-systèmes et éléments de la société.

La société elle-même peut être considérée comme un certain système de sous-systèmes et d'éléments en interaction.

Les principaux sous-systèmes de la société sont les sphères de la vie publique. Ils parlent généralement de l'existence de quatre sphères sociales (publiques) les plus importantes :

économique- | politique- |sociale |spirituel-

couvre rela- |couvre rela- |couvre rela- |couvre rela-

décisions qui surviennent, liées aux | décisions, liées aux relations,

dans le processus |interaction |interaction |lié à

production, race, état, partis | développement de

distribution, échange de |organisations politiques-|couches et groupes de |social

et consommation de man- |isations sur | conscience, science

avantages matériels | pouvoir et gestion | |culture,

|nia | |arts

Ces sous-systèmes (sphères), à leur tour, peuvent être représentés par un ensemble d'éléments qui y sont inclus :

* économique - institutions de production (usines, usines), institutions de transport, bourses de valeurs et de matières premières, banques, etc.,

* politique - État, partis, syndicats, organisations de jeunesse, de femmes et autres, etc.,

* social - classes, strates, groupes et strates sociales, nations, etc.,

* spirituel - église, établissements d'enseignement, institutions scientifiques, etc.

4) Relations publiques.

Pour caractériser la société en tant que système, il ne suffit pas de mettre en évidence les sous-systèmes et les éléments qui la composent. Il est important de montrer qu'ils sont en relation mutuelle les uns avec les autres et peuvent être représentés comme des liens entre des groupes sociaux, des nations et des individus. dans le processus de vie économique, politique, sociale et spirituelle de la société, le terme est utilisé pour désigner ces liens. "relations publiques" .

Types de relations publiques :

matériel: | spirituel:

en ce qui concerne la production-|politique,

propriétés, distributions|juridiques,

échange et consommation morale,

matériel | idéologique

bon | etc.

5) Interaction des principales sphères de la vie publique.

La société représente donc un certain ensemble d'éléments interconnectés et interagissant les uns avec les autres. Les sphères de la vie publique sont interpénétrées et interconnectées.

Les difficultés économiques et surtout les crises (sphère économique) donnent lieu à l'instabilité sociale et au mécontentement de diverses forces sociales (sphère sociale) et conduisent à une intensification de la lutte et de l'instabilité politiques (sphère politique). Tout cela s'accompagne généralement d'apathie, de confusion d'esprit. , mais aussi des quêtes spirituelles, des recherches scientifiques intensives

recherche, les efforts de personnalités culturelles visant à comprendre

les origines de la crise et les voies de sortie. C'est l'un des exemples illustrant l'interaction des principales sphères de la vie publique.

Un coup d'État militaire (sphère politique) comme conséquence de la crise économique, une forte baisse du niveau de vie (sphère économique), la discorde dans la société (sphère sociale) et tout cela se reflète dans la vie spirituelle de la société (Pinochet (1973). (junte militaire) est arrivée au pouvoir au Chili À la suite du coup d'État militaro-fasciste, un régime de terreur sévère a été établi, l'économie s'est améliorée, la discorde dans la société et l'intelligentsia créative est entrée dans la clandestinité.

Concepts de base: société, système, relations sociales, sphères de la vie publique

Questions et tâches :

1) Définissez les concepts énumérés ci-dessus.

2) Donnez des exemples des impacts bénéfiques et négatifs de la société sur la nature.