Que faisaient les Jésuites ? Ordre des Jésuites

Un accident qui a changé l'histoire

Le fondateur du futur ordre était le jeune noble basque Ignatius de Loyola. Il rêvait d'actes chevaleresques et d'une belle dame. Le sang bouillait dans ses veines et, comme ses glorieux ancêtres, il considérait qu'il était de son devoir de défendre l'Espagne et de baptiser les infidèles. En 1521, il ne soupçonnait même pas qu'il ferait cela toute sa vie non pas avec une épée, mais avec une croix.

Le fondateur de l'Ordre des Jésuites rêvait de devenir chevalier

L’année 1521 changea son destin au point de le rendre méconnaissable. Lors de la défense d'un des châteaux de Navarre contre les Français, le courageux Loyola fut blessé à la jambe. L'os a été écrasé. Même après deux opérations et un entraînement sur un appareil spécialement conçu, qui ont provoqué une douleur insupportable, l’une des jambes d’Ignatius est restée plus courte que l’autre. On pourrait oublier la carrière du chevalier. Dans le château où il séjourna pour se remettre de sa blessure, il n'y avait pas un seul roman chevaleresque et Loyola devait lire des livres paroissiaux. Le noble désespéré a eu une révélation : il poursuivra l'œuvre de François et Benoît, perpétuant son nom avec piété et humilité.

Après plusieurs années de jeûnes les plus stricts, d'autoflagellation et de prières de sept heures, Loyola a commencé à ressembler davantage à un vieil homme mendiant qu'à un jeune noble de naissance noble. Il rassemble autour de lui des personnes partageant les mêmes idées et, en 1534, dans la cathédrale de Saint-Denis, ils célèbrent la première messe des futurs jésuites. Voulant se rendre à Jérusalem pour baptiser les infidèles, ils se tournèrent vers le Pape pour lui demander d'établir leur ordre spécial. Ainsi, en 1540, commence l’histoire officielle de la Compagnie de Jésus.

Éducateurs de l'Église catholique

Contrairement à d'autres ordres monastiques, les jésuites ne s'enfermaient pas dans leurs cellules, préférant les sermons itinérants et l'interaction constante avec l'église et le troupeau. En moins de 50 ans, ils sont devenus l’une des organisations les plus influentes de l’Europe du XVIe siècle. Les disciples d'Ignace de Loyola étaient assistés par des représentants des dynasties dirigeantes : ils gagnèrent par exemple la faveur de la fille de l'empereur Charles V, Juana d'Autriche.

Ils prêchaient l'ascétisme et la piété, prenaient soin des orphelins et des malades de la peste et de la syphilis, dont l'épidémie s'empara de Venise au XVIe siècle. Avec l'argent de l'ordre, ils ont organisé des carnavals catholiques à grande échelle et un réseau d'établissements d'enseignement dans toute l'Europe. En France, plus de 40 000 étudiants ont étudié dans les collèges jésuites, dont Descartes, Montesquieu et Molière. Les étudiants pauvres étaient autorisés à étudier gratuitement. Ces collèges constituaient non seulement des centres de diffusion des idées jésuites, mais aussi une avancée significative dans l’histoire de l’éducation européenne dans son ensemble. On estime que la pédagogie moderne n’a pas encore réussi à surpasser le système d’éducation et de formation des jésuites.

Le slogan des Jésuites est « le cadavre est entre les mains de son propriétaire », c'est-à-dire du Pape.

Les jésuites accompagnèrent également des expéditions punitives en Amérique latine coloniale, où ils utilisèrent leur technique de persuasion favorite : ils effrayèrent les indigènes avec des images de l'enfer. Le travail missionnaire en Amérique latine a été bénéfique non seulement pour l'Église catholique, mais aussi pour la bourse de l'ordre : de nombreux jésuites n'ont pas hésité à participer au vol des trésors des temples païens indiens.

Le succès de l'ordre irrita nombre de ses contemporains. Le slogan principal des jésuites du vivant d'Ignace de Loyola était « le cadavre entre les mains du propriétaire », c'est-à-dire le pape. Les membres de l'ordre étaient prêts à tout pour protéger les intérêts de leur maître, ce qui effrayait les opposants à l'Église catholique.

Les ennemis entourent

Au plus fort de la Réforme, en 1572, la Compagnie de Jésus se donna pour tâche principale d'exterminer l'hérésie des protestants. Ils considéraient les disciples de Martin Luther et de Jean Calvin comme des « créatures de la peste ». Les adversaires des Jésuites leur rendirent les mêmes courtoisies : ils appelèrent Loyola la progéniture du diable, qu'il mit au monde par mécontentement contre Luther.

Les Jésuites ont converti les Indiens au christianisme en les effrayant avec des images de l'enfer.

L'Angleterre mena une guerre particulièrement brutale contre les jésuites sous Elizabeth I, qui les soupçonnait d'espionnage politique. Les jésuites, accusés d'agitation et soumis à la « loi anticatholique », furent exécutés d'une manière terrible. Thomas Cottam, qui avoua être un espion, fut pendu en 1582 puis immédiatement jeté dans une cuve d'eau bouillante. Robert Sutwell fut cantonné et son cadavre fut exposé aux quatre portes principales de Londres. Les Anglais catholiques de l'époque prétendaient être protestants, allaient aux services religieux et essayaient de « détourner les oreilles » lorsque le prêtre prêchait un sermon. Cependant, la terreur de l’Église anglicane poussa les jésuites à se battre encore plus férocement. Les personnes exécutées sur ordre de la reine d'Angleterre étaient vénérées comme des martyrs.

Caricature de l'Ordre des Jésuites

Il y eut également des troubles au sein de l’Église catholique. Le succès de l’Ordre des Jésuites a commencé à interférer et à éclipser d’autres organisations au service du Pape. La société a commencé à être décrite comme arrogante et égoïste et a souvent été accusée de violence contre ceux qui venaient se confesser. En outre, de nombreux catholiques étaient irrités par le nom présomptueux de l'ordre - la Compagnie de Jésus, et ils ont amené le pape à interdire aux jésuites de s'appeler ainsi. Les ennemis des Jésuites n’attendaient que la bonne occasion pour se tromper.

Loyola était appelé le fils du diable, auquel il a donné naissance par frustration envers Luther.

Jeux politiques insouciants et exil

27 décembre 1594. Un fanatique catholique, fils d'un tailleur, Jean Chatel, tente d'assassiner le roi Henri IV de France, qui était protestant avant son accession au trône. Ayant manqué, au lieu de poignarder le roi, il lui coupa un morceau de lèvre avec un poignard. Sous la torture, Chatel faisait constamment référence aux Jésuites, à l'école desquels il étudiait. C'est la raison qui a permis aux opposants à l'Ordre des Jésuites de les accuser de trahison. S'ensuit un pogrom dans le quartier des Jésuites à Paris et leur expulsion, d'abord de la capitale puis du pays.

Les soupçons constants d’ingérence des Jésuites dans la politique n’étaient pas sans fondement. Même si le sommet de l'Ordre restait neutre à cette époque, le reste de ses membres participait activement à la politique, défendant les intérêts du Pape. Le déclin de l'ordre commença avec l'expulsion des jésuites de France. Leurs nombreuses communautés ont été fermées.

En Europe, un mythe anti-jésuite s'est activement développé : les membres de l'ordre étaient présentés comme des habitués des bordels, ils étaient accusés de cruauté et de taux de mortalité élevé des orphelins, qu'ils ne surveillaient pas assez bien. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les Jésuites, qui possédaient d'excellentes connaissances en pharmacie, étaient considérés comme les principaux empoisonneurs d'Europe. Les cours royales d'Europe, où les figures des Lumières commençaient à jouer un rôle particulier, s'unissaient pour s'opposer aux Jésuites, soupçonnés d'être impliqués dans la plupart des meurtres des plus hautes personnalités de l'époque.

Les jésuites étaient soupçonnés de trahison et de promotion des positions du pape au détriment des intérêts de l'État. L’ordre a commencé à être appelé simplement « soldats du Seigneur » ou « garde noire du Vatican ». De plus, des rumeurs se répandirent dans toute l’Europe sur le projet des Jésuites de créer leur propre « État dans l’État » et d’organiser des soulèvements dans les colonies. Les jésuites étaient perçus comme des rivaux du pouvoir séculier, et les éclaireurs contribuèrent activement à la diffusion de ce jugement.

L’exemple de la France fut suivi un siècle plus tard par le Portugal, l’Espagne et l’Autriche. En 1773, le pape fut contraint de signer une bulle interdisant l'existence de l'ordre, qui le servit fidèlement pendant plus de 200 ans. Les lumières de la victoire ont allumé toute la nuit à Lisbonne.

membres de l'ordre monastique catholique (« Société de Jésus », latin « Societas Jesu »), fondé en 1534 à Paris par Ignace de Loyola. L'Ordre de I. se caractérise par une discipline stricte, une centralisation et une soumission inconditionnelle au chef de l'ordre et au Pape. Le premier à arriver en Russie fut l'ambassadeur du pape Antoine Possevino. Les tentatives de I. de pénétrer en Russie furent réprimées par le gouvernement : en 1719, par décret de Pierre Ier, ils furent expulsés du pays. Ils reprirent leurs activités sous l'impératrice Catherine II sur les terres biélorusses et lituaniennes devenues partie de la Russie en 1772-95. Officiellement reconnus en 1801 par l'empereur Paul Ier, mais en 1815 ils furent expulsés de Saint-Pétersbourg et de Moscou et en 1820 leurs activités sur le territoire de l'Empire russe furent interdites. Dans la Fédération de Russie, en 1992, la branche russe de l'Ordre de I. - "Région russe indépendante de la Compagnie de Jésus" a été enregistrée.

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Jésuites

Jésuites (Ordre des Jésuites) est le nom officieux de la « Société de Jésus » (lat. « Societas Jesu ») - un ordre religieux de l'Église catholique romaine, dont les membres font vœu de soumission directe et inconditionnelle au Pape. Cet ordre monastique a été fondé en 1534 à Paris par le noble espagnol Ignace de Loyola et établi par Paul III en 1540. Les membres de l'ordre, connus sous le nom de « Jésuites », sont appelés « fantassins du Pape » depuis la Réforme protestante, en partie parce que le fondateur de l'ordre, Ignace de Loyola, était soldat avant de devenir moine, puis prêtre. Les Jésuites étaient activement impliqués dans la science, l'éducation, l'éducation de la jeunesse et des activités missionnaires largement développées. La devise de l'ordre est l'expression « Ad majorem Dei gloriam », qui se traduit du latin par « À la plus grande gloire de Dieu ».

Aujourd’hui, le nombre de jésuites est de 19 216 personnes (données de 2007), dont 13 491 prêtres. Il y a environ 4 000 jésuites en Asie, 3 aux États-Unis, et au total, les jésuites travaillent dans 112 pays du monde et servent dans 1 536 paroisses. Cet ordre le plus important de l'Église catholique permet à de nombreux jésuites de mener une vie laïque. Leur travail se concentre sur l'éducation et le développement intellectuel, principalement dans les écoles (collèges) et les universités. Ils poursuivent également leur travail missionnaire et s'impliquent activement dans les questions liées aux droits de l'homme et à la justice sociale.

Pour la première fois dans l'histoire de l'Église, un ordre religieux combinait dans son ministère deux missions : la défense de la foi et la défense de la dignité humaine dans toutes les régions du monde, parmi tous les peuples, sans distinction de religion, de culture, de système politique. , ou la course.

Actuellement, le chef (général) de l'ordre est l'Espagnol Adolfo Nicolas, qui a remplacé Peter Hans Kolvenback. La curie principale de l'ordre est située à Rome, dans un complexe de bâtiments d'importance historique, et comprend la célèbre église du Très Saint Nom de Jésus.

Historique de la commande

Ignace de Loyola, fondateur de la Compagnie de Jésus, est né en 1491 au château de Loyola, au Pays basque espagnol. Dans sa jeunesse, il fréquente la cour d'Espagne et entre au service du vice-roi de Navarre. Blessé lors du siège de Pampelune le 28 mars 1521, il fut transporté au château de Loyola. Là, il se convertit en lisant le livre « La vie du Christ » et décide de se rendre à Jérusalem comme pèlerin mendiant. Une fois rétabli, il quitte le château, s'arrête en chemin à l'abbaye bénédictine de Montserrat en Catalogne, puis passe quelque temps dans la ville de Manresa, où il vit son expérience spirituelle décisive. Par la suite, cette expérience constituera la base du texte des Exercices Spirituels. Il passa l’année 1523 à Jérusalem, explorant les voies de Jésus, « qu’il souhaitait connaître de mieux en mieux, qu’il s’efforçait d’imiter et de suivre ». A son retour, il étudie à Barcelone, puis dans la ville d'Alcala. Des relations difficiles avec l'Inquisition (il passa même plusieurs jours en prison) l'obligèrent à quitter Alcala et à se rendre à Salamanque, puis à Paris, où il étudia à la Sorbonne. Il avait alors 37 ans.

Petit à petit, un petit groupe d'étudiants se rassemble autour de cet homme. Il s'agit du Savoyard Pierre Favre, du Navarrais Francis Xavier, du Portugais Simon Rodriguez et de quelques Espagnols. Un à un, ils décident d’effectuer des exercices spirituels sous la direction d’Ignace. Ils se réunissent souvent, ils s'inquiètent de l'état de l'Église, des mouvements idéologiques qui inquiètent le monde étudiant parisien. Ils parlent de « choses divines » et prient souvent ensemble.

Deux choses leur semblent nécessaires et urgentes dans leur situation contemporaine : « connaître, imiter et suivre Jésus-Christ » et revenir à la vraie pauvreté évangélique. Ils élaborent un projet qu'ils comptent mettre en œuvre immédiatement après avoir terminé leurs études : ils iront ensemble à Jérusalem. Mais s'ils n'y parviennent pas, ils iront à Rome se mettre à la disposition du pape pour "toute mission parmi les fidèles ou les infidèles".

Le 15 août 1534, au petit matin, sept compagnons gravissent la butte Montmartre qui surplombe Paris et, dans la chapelle des Martyrs, scellent leur projet par des vœux personnels, au cours d'une messe célébrée par Pierre Favre, ordonné prêtre et prêtre. quelques mois plus tôt.

Fin 1536, les camarades, désormais au nombre de dix, partent de Paris pour Venise. Cependant, en raison de la guerre avec les Turcs, aucun navire ne se dirige vers la Terre Sainte. Puis ils se rendent à Rome et, en novembre 1537, acceptés par le pape Paul III, entrent au service de l'Église pour accomplir l'une de ses missions.

Maintenant qu’ils peuvent être envoyés « partout dans le monde », les camarades pressentent que leur groupe risque de se désintégrer. Ils sont confrontés à la question de savoir quel type de relations ils devraient désormais établir entre eux. La solution évidente s'impose d'elle-même : puisque le Seigneur les a rassemblés de pays si différents, de gens aux modes de pensée si différents, alors « il vaudrait mieux que nous soyons ainsi unis et liés en un seul corps, afin qu'aucune séparation physique, peu importe comme c'est formidable, cela pourrait nous diviser.

Cependant, à cette époque, l'attitude envers les ordres monastiques était la plus défavorable. On leur a attribué une part importante de responsabilité dans le déclin de l’Église. Cependant, après de longues délibérations, la décision fut prise de fonder un nouvel ordre monastique. Un projet de charte a été rédigé et présenté au pape. Ce dernier l'approuve le 17 septembre 1540. En avril de l'année suivante, les camarades d'Ignace l'élisent comme abbé (« praepositus »).

Pendant les quinze années restantes de sa vie, Ignace dirigea la Société (il entretint une correspondance impressionnante de 6 800 lettres) et rédigea les Constitutions de la nouvelle institution. Le jour de sa mort, ils étaient presque terminés. La première Congrégation, qui élira son successeur, mettra la touche finale à ces travaux et les approuvera officiellement.

Les membres de la Fraternité, dont le nombre augmente rapidement, sont dispersés à travers le monde : dans l'Europe chrétienne, agitée par divers mouvements de Réforme, ainsi que dans les terres découvertes par les Espagnols et les Portugais. François Xavier part en Inde, puis au Japon et meurt aux portes de la Chine. Nobrega au Brésil, d'autres au Congo et en Mauritanie servent l'Église naissante. Quatre membres de la Compagnie participent au Concile de Trente, qui traite de la réforme de l'Église.

Âge d'or

Le premier siècle d'existence de la Société a été marqué par des développements remarquables, notamment dans le domaine scientifique. Les collèges se multiplient. En 1565, l'ordre comptait 2 000 membres ; en 1615, à la mort du cinquième général de l'ordre, - 13 112.

L'activité missionnaire se poursuit. Les jésuites apparaissent en Floride, au Mexique, au Pérou, à Madagascar, aux Philippines et au Tibet. Les « réductions » du Paraguay sont fondées.

En Asie, les Jésuites connaissent un grand succès. En 1614, plus d’un million de Japonais étaient chrétiens (avant que la Fraternité ne soit persécutée dans ce pays). En Chine, les jésuites reçoivent de l'empereur le pouvoir de proclamer l'Évangile en raison de leurs connaissances en astronomie, en mathématiques et dans d'autres sciences.

Les succès, ainsi que les méthodes et l'idéologie de la Compagnie au cours du premier siècle de son existence suscitent rivalités, envies et intrigues contre les Jésuites. Dans de nombreux cas, la lutte fut si féroce que l'ordre cessa presque d'exister à une époque submergée par le mouvement des idées les plus controversées, comme le jansénisme, le quiétisme.

L'opposition à la Société des Cours des Grands Rois Catholiques d'Europe (Espagne, Portugal, France) contraint le pape Clément XIV à abolir l'ordre en 1773. Le dernier général de l'ordre fut incarcéré dans une prison romaine, où il mourut deux ans plus tard.

La société aux XIXe et XXe siècles

L'abolition de l'ordre a duré quarante ans. Les collèges et les missions furent fermés, diverses entreprises furent arrêtées. Les Jésuites s'ajoutent au clergé paroissial. Cependant, pour diverses raisons, la Société continue d'exister dans certains pays : en Chine et en Inde, où subsistent plusieurs missions, en Prusse et surtout en Russie, où Catherine II refuse de publier le décret papal. De nombreux efforts ont été déployés par la Société des Jésuites sur le territoire de l'Empire russe pour qu'elle puisse continuer à exister et à fonctionner.

La société fut restaurée en 1814. Les collèges connaissent un nouvel épanouissement. Dans le contexte de la « révolution industrielle », des travaux intensifs sont menés dans le domaine de l'enseignement technique. Lorsque les mouvements laïcs émergent à la fin du XIXe siècle, les Jésuites participent à leur leadership.

L'activité intellectuelle se poursuit, entre autres, de nouveaux périodiques sont créés. Il faut notamment citer la revue française « Etudes », fondée en 1856 par le P. Ivan Xavier Gagarine. Des centres de recherche sociale sont créés pour étudier les nouveaux phénomènes sociaux et les influencer. En 1903, l'organisation Action Populaire est créée pour promouvoir le changement des structures sociales et internationales et pour aider les masses ouvrières et paysannes dans leur développement collectif. De nombreux jésuites sont également impliqués dans la recherche fondamentale en sciences naturelles, qui a connu un essor considérable au XXe siècle. Parmi ces scientifiques, le plus célèbre est le paléontologue Pierre Teilhard de Chardin.

Les jésuites travaillent également dans le monde de la communication de masse. Ils travaillent à Radio Vatican depuis sa création jusqu'à aujourd'hui (en particulier dans la section russe).

La recherche théologique se développe. Les jésuites français étudient la théologie des Pères de l'Église et entreprennent la première édition scientifique des écrits patristiques grecs et latins, qui remplace l'ancienne édition du Père Minh : il s'agit d'un recueil de « Sources chrétiennes ». Les travaux se poursuivent aujourd'hui. D'autres théologiens sont devenus célèbres à l'occasion du Concile Vatican II : le P. Karl Rahner en Allemagne, le P. Bernard Lonergan, qui a enseigné à Toronto et à Rome.

Un autre domaine important est celui de l’activité œcuménique. Le Concile Vatican II lui a donné une impulsion puissante. L'un des pionniers dans ce domaine fut le P. Augustin Bea (plus tard cardinal).

La société est arrivée à la nécessité de modifier sa manière d'agir. En 1965, la 31e Congrégation générale est convoquée et élit un nouveau Général, le P. Pedro Arrupe et réfléchit à quelques changements nécessaires (formation, image de l'apostolat, fonctionnement de la Compagnie, etc.)

Après 10 ans, le P. Pedro Arrupe décide de convoquer la 32e Congrégation générale pour réfléchir plus profondément sur la mission de la Compagnie dans le monde d'aujourd'hui. Cette Congrégation, après avoir affirmé dans ses décrets l'importance primordiale de la mission de « service de la foi », définie par la 31e Congrégation, s'est proposée une autre tâche : la participation de l'Ordre à la lutte pour la justice dans le monde. Et auparavant, de nombreux membres de la Compagnie de Jésus, comme s'ils dépassaient les limites habituelles de leur vocation déjà diversifiée, se sont impliqués dans diverses sphères d'activité sociale pour établir un ordre social plus juste et protéger les droits de l'homme. Mais ce qui, dans le passé, était considéré comme l'œuvre de membres individuels, est désormais, après les décrets officiels de la Congrégation, devenu la mission ecclésiastique de l'Ordre, ainsi que la mission de lutte contre l'athéisme. C’est pourquoi le 4ème décret adopté par cette Congrégation s’intitule : « Notre mission aujourd’hui : servir la foi et promouvoir la justice ».

Les jésuites dans la littérature mondiale

* Béranger - « Saints Pères »

* Blasco Ibáñez - « Pères Jésuites »

* Stendhal « Rouge et Noir » - dresse un tableau de l'école jésuite

* Dumas, Alexandre (père) - « Le Vicomte de Bragelonne, ou Dix ans après »

* Père d'Orgeval - roman "Angélique" en 13 tomes d'Anne et Serge Golon

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Aucun des habitants de cette belle ville ne sera surpris par la découverte de pièces de monnaie ou de céramiques anciennes dans son propre jardin. Mstislavl était autrefois le centre d'une voïvodie au sein du Commonwealth polono-lituanien. En 1640, l'église jésuite de St. Michel Archange, monastère et collège des Jésuites.

Nobles débuts

Qui sont les Jésuites ? Comment s'est formé cet ordre, dont les adeptes vivent aujourd'hui partout dans le monde ? Son histoire a commencé avec l'histoire de l'hidalgo espagnol Don Ignazio López de Recaldo de Loyola (plus tard connu sous le nom d'Ignace de Loyola), né en 1491. Il était le treizième enfant d'une famille de nobles basques nobles mais pauvres. Sa mère est décédée peu après l'accouchement et sa tante, qui était la dame d'honneur de la reine Isabelle avant son mariage, a repris l'éducation du garçon. Dans son Autobiographie, Ignace écrit que « jusqu’à l’âge de 26 ans, il était un homme qui se livrait à la vanité du monde ».

Ignace choisit une carrière militaire et devient un brillant officier. Il semblait que son chemin dans la vie était prédéterminé, mais le destin en a décidé autrement : Loyola, âgé de trente ans, a été grièvement blessé au combat - un obus de canon lui a écrasé les deux jambes. La blessure était très grave, Ignace était sur le point de mourir et il était même sous onction. Mais, à la surprise générale, le courageux guerrier a survécu.

Cependant, la reprise fut lente et Loyola eut le temps de réfléchir.

Contraint de rester au lit, il décide de se divertir en lisant. Mais il n'y avait pas un seul roman chevaleresque qui soit à la mode à cette époque dans le château. Nous avons réussi à trouver deux livres : « La Vie du Christ » de Ludolf de Saxe et « La Vie des saints » de Jacob de Voraginsky.

Ici, Ignace a découvert un autre monde pour lui-même - le monde des saints François, Dominique et bien d'autres, où chacun aimait, combattait, souffrait et gagnait en gloire, mais au nom d'un Maître différent et d'un Amour différent.

Après avoir récupéré, Ignace a avoué. En sortant du temple, il aperçut un mendiant demandant l'aumône, lui donna ses riches vêtements, enfila ses haillons. Il passa toute la nuit suivante à genoux en prière, décidant de devenir chevalier du Seigneur et de la Sainte Vierge.

Long-courrier

Ignace commença à prêcher. Mais ses discours étaient si chaotiques et maladroits que les prêtres locaux, se moquant de lui, lui donnèrent des conseils : « étudiez d'abord la théologie » !

Et Ignatius, déjà d'âge moyen, s'assit à son bureau. Sans même connaître le latin, il a commencé ses études dans une école où étudiaient des garçons issus de familles aisées. Loyola était si avide de connaissances que les professeurs n'osaient pas lui facturer des frais de scolarité.

Pour obtenir une formation théologique, Loyola a étudié pendant 10 longues années. En 1532, il reçut le titre de bachelier et, un an plus tard, de maître de théologie. Il sentit son destin : défendre la foi catholique et la propager jusqu'aux extrémités de la terre. C'était l'époque des découvertes géographiques. Ignace a décidé d'apporter à tout prix la lumière de la foi sur les terres nouvellement découvertes.

En 1534, Loyola et six de ses amis proches se réunirent pour créer une escouade de chevaliers spirituels. Ils firent vœux de pauvreté et de charité. Leur serment s'est terminé par les mots : "Omnia ad maiorem Dei gloriam" - "Tout cela pour la plus grande gloire de Dieu !" On pense que c’est à cette époque que fut fondé l’ordre des Jésuites ou « Société de Jésus ».

Dirigé par un général

En 1540, le pape Paul III confirma la fondation du nouvel ordre et Ignace de Loyola en devint le premier général. Attention, c'est un général, comme dans l'armée ! Tous les membres de l'ordre étaient obligés de lui obéir sans réserve.

Les principales vertus des Jésuites étaient considérées comme l’obéissance inconditionnelle aux aînés (le plus jeune était comme un bâton entre les mains de l’aîné) et le renoncement complet à sa propre volonté. L'ordre se distinguait par une hiérarchie rigide et une discipline presque militaire. C'était quelque chose entre une armée et une société secrète, puisque ses objectifs étaient souvent gardés dans la plus stricte confidentialité.

Les membres de l'ordre étaient recrutés selon les principes de sélection physique, mentale et de classe : des personnes en bonne santé, dotées de bonnes capacités mentales et, si possible, de bonne origine étaient acceptées. Les femmes n'étaient pas autorisées à entrer dans l'ordre.

Agents secrets du Moyen Âge

Pourquoi le Pape a-t-il immédiatement accordé des privilèges extraordinaires au nouvel ordre ? Pourquoi un général a-t-il été chargé des moines ? Pour quels mérites Loyola fut-il canonisé soixante ans après sa mort ? Après tout, toute église aborde ces décisions avec prudence et prudence.

C’est là que réside l’un des principaux secrets de la Compagnie de Jésus. De nombreux chercheurs sont enclins à croire qu'après avoir élaboré un projet de nouvel ordre monastique, de Recaldo Loyola a proposé au pape de créer... un service de renseignement politique catholique ! Loyola était convaincu que les inquisiteurs ne pouvaient pas remplir efficacement leurs fonctions : ils n'étaient que de grossiers bouchers.

Voilà à quoi ressemblait la structure de l’ordre du point de vue des services de renseignement modernes. Étant une organisation militaire, l'ordre était divisé en catégories. Le premier était composé de novices (novices). Pendant deux ans, ils subirent une sévère école de discipline, qui ne permettait aucun doute ni la moindre hésitation dans l'exécution des ordres d'un commandant jésuite supérieur.

La deuxième catégorie, plus élevée dans la hiérarchie jésuite, comprenait les scolastiques. Pendant cinq ans, ils étudièrent les sciences générales et la théologie. De plus, tous les novices, mais seulement les plus capables, devinrent scolastiques et reçurent une très bonne éducation pour l'époque.

Les novices et les scolastiques, bien que membres de l'ordre, pouvaient vivre librement dans le monde.

La troisième catégorie était constituée des coadjuteurs, qui prononçaient leurs vœux monastiques et menaient un style de vie correspondant. À leur tour, ils ont été divisés en deux catégories. Certains sont devenus des coadjuteurs spirituels, ont pris les ordres sacrés et se sont engagés dans l'éducation de la jeunesse, le travail missionnaire et la prédication. En termes d'activités secrètes, leurs responsabilités consistaient à découvrir toutes sortes de secrets et à diffuser les informations et les rumeurs dont les Jésuites avaient besoin.

En plus du clergé, il y avait aussi des coadjuteurs laïcs qui travaillaient comme femmes de ménage, cuisiniers, gérants, etc. À première vue, il semble étrange que des personnes ayant reçu une formation quasi universitaire, si rare en Europe à cette époque, entrent en service. Mais tout cela s'explique simplement : après tout, d'énormes sommes d'argent se sont retrouvées au fil du temps entre les mains des économistes et des gestionnaires, et la vie des personnalités politiques dépendait des cuisiniers jésuites. La Compagnie de Jésus pourrait donc gérer les deux.

Le plus haut degré d'initiation dans l'ordre était représenté par les soi-disant professions, qui prononçaient, en plus des trois vœux monastiques ordinaires, un quatrième - le vœu d'obéissance inconditionnelle au Pape. En règle générale, les professionnels étaient nommés missionnaires dans un pays donné, c'est-à-dire des agents de renseignement professionnels résidents qui dirigeaient l'ensemble du réseau de renseignement dans ce pays, voire dans toute la région.

Collèges : la meilleure éducation du siècle

Dès le début, les Jésuites accordèrent une grande attention à l’éducation. De plus, l’éducation qu’ils proposaient était gratuite pour tous.

Bientôt, l’ordre s’est transformé en un quasi-monopole dans le domaine de l’éducation dans les pays catholiques. Au cours des siècles suivants, les Jésuites fondèrent 24 universités et environ 600 collèges.

Dans les années 60 du XVIe siècle, les Jésuites s'établissent dans le Commonwealth polono-lituanien. Église jésuite de St. Michel Archange, un collège et monastère des Jésuites a été construit à Mstislavl en 1640. Ce sont des monuments typiques de l’architecture baroque. L'église possède une puissante basilique en pierre à 3 nefs et une façade principale à 2 tours, divisée en deux niveaux par une étroite corniche.

L'intérieur de ce bâtiment impressionne encore par son ampleur, ses supports massifs et ses moulures baroques. On sait que Vincent Buchinsky, philosophe, théologien et critique biélorusse, a enseigné dans l'enceinte du collège. Cet homme a créé le premier magazine littéraire et scientifique de Biélorussie, « Polotsk Monthly ». Et il a laissé un riche héritage manuscrit, qui comprend des ouvrages sur l'histoire de la philosophie, l'histoire de la Pologne, de la Biélorussie et de l'orthodoxie en Russie.

Chantage, meurtre, empoisonnement...

Comment se fait-il que l'ordre, fondé par les gens les plus nobles, se soit transformé en une organisation qui a retourné toutes les nations contre lui-même, et que le mot « jésuite » ait commencé à signifier un menteur rusé et insidieux, un transgresseur en soutane noire ?

Il s'est avéré que les gens qui se sont fixés pour objectif de conquérir le monde pour le Christ ont décidé que la bonne fin justifie les moyens. Il existe une célèbre déclaration d’Ignace, incluse dans le code de règles de l’ordre qu’il a rédigé : « Nous devons toujours nous rappeler que ce que nous considérons comme blanc est noir, si l’Église le dit. »

Les jésuites ont essayé par tous les moyens de ramener l'Europe sous la domination de l'Église. Ils ont organisé des coups d’État, renversé des dirigeants indésirables, commis n’importe quel crime afin d’étendre leur influence et, en même temps, sont toujours restés dans l’ombre. Ils sont devenus les confesseurs des rois et leurs premiers conseillers – en manipulant les monarques, ils dirigeaient essentiellement les pays.

La méchanceté, la tromperie et la ruse des Jésuites ont tellement discrédité l'ordre que ses adhérents ont été expulsés de tous les pays, et les gens ne se sont souvenus que de leurs sales actions.

Et ce malgré le fait qu'il y ait eu des pages brillantes dans leur histoire. L'Ordre a envoyé des missionnaires dans le monde entier. Les pays d’Afrique, la Chine, le Japon, les colonies espagnoles d’Amérique du Sud et les tribus indiennes ont été les premiers à entendre le message de l’Évangile de la bouche des Jésuites. Ils n'ont pas dédaigné le travail acharné, ils sont allés dans la jungle impénétrable, apportant aux tribus locales non seulement le message de l'Évangile, mais aussi les acquis de la civilisation.

Les favoris de Catherine

En 1616, l’ordre comptait déjà plus de dix-huit mille membres – une immense armée à l’époque ! - et a réussi à enchevêtrer de nombreux pays du monde avec un réseau d'agents.

Les intrigues sales, l'espionnage, la corruption, l'empoisonnement et d'autres actes inconvenants des jésuites ont provoqué l'indignation dans de nombreux pays. En 1759, l'ordre fut expulsé du Portugal catholique fanatiquement croyant, en 1764 - encore une fois de France, et en 1767 les jésuites furent littéralement expulsés de la citadelle du catholicisme en Espagne. Finalement, sous la pression de la majorité des monarques, le pape Clément XIV, par une bulle du 21 juin 1773, déclara l'ordre liquidé partout.

La Compagnie de Jésus n'a continué à exister que dans l'Empire russe, où Catherine II n'a pas autorisé la publication de la bulle papale, sympathisant secrètement avec les jésuites.

Au XIXe siècle, l’ordre fut à nouveau attaqué – cette fois à cause de la vague de révolutions libérales et socialistes qui déferla sur l’Europe. De temps en temps, ils étaient expulsés d'un pays ou d'un autre : de Belgique, de Russie, de France, des États italiens, d'Espagne, d'Allemagne, du Portugal et de Suisse.

Les activités des jésuites ne sont pas devenues « illégales ». Cependant, les temps dorés de la Compagnie de Jésus sont déjà révolus.

Aujourd'hui

Cet ordre le plus important de l'Église catholique permet à de nombreux jésuites de mener une vie laïque. Leur travail se concentre sur l’éducation et le développement intellectuel, principalement dans les collèges et universités. Selon les données de 2006, ils travaillent dans 122 pays et servent dans 1 536 paroisses.

Qu'est-il arrivé à l'église jésuite de St. Michel Archange, monastère et collège à Mstislavl ?

L'église a été reconstruite en 1730-38, en 1842 elle a été transformée en cathédrale Saint-Nicolas et le monastère en monastère Saint-Nicolas.

Le bâtiment du collège du monastère abrite aujourd'hui un internat.

Les Jésuites (Ordre des Jésuites ; nom officiel « Société de Jésus » (lat. Societas Jesu) est un ordre monastique masculin de l'Église catholique romaine, fondé en 1534 par Ignace de Loyola et approuvé par Paul III en 1540. Les Jésuites jouèrent un rôle rôle important dans la Contre-Réforme et ont été activement impliqués dans la science, l'éducation et l'activité missionnaire. Les membres de la Compagnie de Jésus, outre les trois vœux traditionnels (pauvreté, obéissance et chasteté), en donnent également un quatrième : l'obéissance au Pape. en matière de missions. » La devise de l'ordre est la phrase « Ad majorem Dei gloriam » (« À la plus grande gloire de Dieu. »).

Aujourd’hui, le nombre de jésuites est de 19 216 personnes (données de 2007), dont 13 491 prêtres. Il y a environ 4 000 jésuites en Asie, 3 000 aux États-Unis, et au total, les jésuites travaillent dans 112 pays du monde et servent dans 1 536 paroisses. L'Ordre permet à de nombreux Jésuites de mener une vie laïque.

Géographiquement, l'Ordre est divisé en « provinces » (dans certains pays où il y a de nombreux jésuites, il y a plusieurs provinces ; et vice versa, certaines provinces réunissent plusieurs pays), « régions » dépendant de l'une ou l'autre province, et « régions indépendantes ». ». Les jésuites vivant sur le territoire de l’ex-URSS, à l’exception des pays baltes, appartiennent à la Région Russe Indépendante.
Église du Très Saint Nom de Jésus, principal temple jésuite de Rome

Les principes de base de la construction de l'ordre : une discipline stricte, une centralisation stricte, l'obéissance inconditionnelle des juniors aux aînés, l'autorité absolue du chef - un général élu à vie (le « pape noir »), subordonné directement au Pape. Le système de moralité développé par les Jésuites était appelé par eux « adaptatif » (accomodativa), car il offrait de nombreuses possibilités, selon les circonstances, d'interpréter arbitrairement les exigences religieuses et morales fondamentales.

Pour rendre leurs activités plus réussies, l'ordre permet à de nombreux jésuites de mener une vie laïque, en gardant secrète leur affiliation à l'ordre. Les larges privilèges accordés par la papauté aux Jésuites (exemption de nombreuses réglementations et interdictions religieuses, responsabilité uniquement envers les supérieurs de l'ordre, etc.) contribuèrent à la création d'une organisation extrêmement flexible et forte, qui étendit en peu de temps ses activités à de nombreux pays. Le mot « jésuite » acquiert un sens figuré.

Au Moyen Âge, les jésuites utilisaient activement la casuistique, le système des probabilités, et utilisaient également diverses techniques pour interpréter les choses d'une manière qui leur était favorable, notamment les réserves mentales, etc. En raison d'une telle moralité, dans le langage courant, le mot « jésuite » » est devenu synonyme de personne rusée et à deux visages. De nombreuses thèses de la morale jésuite furent condamnées par le pape Innocent XI, Alexandre VII et d'autres. Pascal polémique avec les Jésuites dans ses Lettres à un Provincial. Malgré le fait que les jésuites modernes ne se démarquent pas beaucoup dans leur philosophie par rapport aux autres ordres catholiques, certains critiques estiment que les jésuites n'ont pas complètement rejeté la moralité acceptée au Moyen Âge, qui permettait une interprétation très libre de diverses choses et événements. .

Dans la première moitié du XVIe siècle, le catholicisme s’est considérablement affaibli dans de nombreux pays d’Europe occidentale. L'Église catholique, centralisée et subordonnée au Pape, qui revendiquait le pouvoir sur le monde entier, s'est révélée impuissante face aux processus de réforme, à la suite desquels plusieurs millions de personnes ont quitté presque simultanément l'Église traditionnelle. La position de l’Église catholique fut ébranlée, voire complètement détruite, non seulement en Allemagne, mais aussi en Angleterre, en Suisse et en Écosse. Mais le monde ecclésial conservait encore suffisamment de force pour lancer une contre-offensive. Cette période de l’histoire s’appelle la Contre-Réforme. La persécution des hérétiques et des dissidents s'est intensifiée, l'Inquisition a été réorganisée, un Index des livres interdits a été établi et il a été interdit aux laïcs de lire et de discuter des Saintes Écritures. Mais l’arme principale de la réaction catholique durant cette période était la « Compagnie de Jésus » – une force combattante de l’Église militante. Cette société nous est plus familière sous le nom d'Ordre des Jésuites.

L'Ordre des Jésuites a été fondé en 1534 à Paris par le noble espagnol Ignace de Loyola et confirmé par le pape Paul III en 1540. Les membres de l'ordre, remontant à la Réforme protestante, étaient appelés « fantassins du pape », en partie parce que le fondateur de l'ordre, Ignace de Loyola, était soldat avant de devenir moine. La devise de l'ordre est l'expression « Ad majorem Dei gloriam », qui est traduite du latin par « Pour la plus grande gloire de Dieu ».

Selon Wikipédia, Ignace de Loyola, fondateur de la Compagnie de Jésus, est né en 1491 au Pays basque espagnol. Alors qu'il était au service du vice-roi de Navarre, lors du siège de Pampelune en 1521, il fut blessé et transporté au château de Loyola, où il se convertit en lisant la Vie du Christ. Après avoir récupéré, il quitta le château, décidant de se rendre à Jérusalem en tant que pèlerin mendiant, mais en chemin il s'arrêta dans la ville de Manresa, où, selon les historiens, il eut une certaine expérience spirituelle qui constitua la base du texte. des « Exercices spirituels » (un livre à partir duquel on enseigne encore aujourd'hui aux futurs jésuites).

Armoiries de l'ordre

Ignace passe l'année 1523 à Jérusalem, explorant les voies de Jésus, « qu'il voulait connaître de mieux en mieux, qu'il s'efforçait d'imiter et de suivre ». A son retour, Ignace étudie à Barcelone, puis dans la ville d'Alcala. En raison de relations difficiles avec l'Inquisition (il passa même plusieurs jours en prison), Ignatius Loyola quitta Alcala et se rendit à Salamanque, puis à Paris, où il étudia à la Sorbonne. Au fil du temps, un petit groupe d'étudiants se rassemble autour du futur « général » : le Savoyard Pierre Favre, le Navarrais François Xavier, le Portugais Simon Rodriguez et quelques Espagnols. Un à un, ils décident d’effectuer des exercices spirituels sous la direction d’Ignace. Lors de fréquentes réunions, préoccupés par l'état de l'Église et les mouvements idéologiques répandus parmi les étudiants parisiens, les membres du groupe formé parlaient de choses spirituelles et priaient souvent ensemble.

Selon eux, deux choses étaient nécessaires et urgentes à ce moment-là : « connaître Jésus-Christ, l’imiter et le suivre » et « revenir à la vraie pauvreté évangélique ». Les camarades ont élaboré un plan qu'ils voulaient mettre en œuvre immédiatement après avoir terminé leurs études : aller ensemble à Jérusalem. Et ils décidèrent que s’ils n’y parvenaient pas, ils iraient à Rome et se mettraient à la disposition du pape pour « toute mission parmi les fidèles ou les infidèles ».

Le 15 août 1524, dans la chapelle des Martyrs de Montmartre, sept compagnons scellent leur projet par des vœux personnels lors de la messe. Un peu plus de dix ans se sont ensuite écoulés. Fin 1536, les camarades, désormais au nombre de dix, partent de Paris pour Venise afin de naviguer vers la Terre Sainte. Mais à cause de la guerre avec les Turcs, les navires n'y sont pas allés. Puis, se rendant à Rome, en novembre 1537, ils entrèrent au service de l'Église pour accomplir l'une de ses missions. Ici, le groupe était menacé de désintégration : il pourrait être envoyé « partout dans le monde ». C’est pourquoi ils décident : puisque le Seigneur les a rassemblés de pays si différents et de modes de pensée si différents, il vaut mieux qu’ils soient unis et liés en un seul « corps ».

Fondateur de l'Ordre Ignace de Loyola

À cette époque, l’attitude envers les ordres monastiques était la plus défavorable, car ce sont eux qui portaient une part importante de responsabilité dans le déclin de l’Église. En outre, le pape craignait beaucoup que les jésuites ne suivent également la voie de la réforme. Le pape Paul III a donné son consentement à l'organisation de l'ordre à contrecœur et à la condition que le nombre de membres de la nouvelle organisation ne dépasse pas 60 (cependant, cette restriction a ensuite été levée moins d'un an plus tard). Ignace de Loyola fut élu supérieur de l'ordre.

Jusqu'à sa mort, pendant les quinze années restantes de sa vie, Ignace dirigea la Société et rédigea la Constitution de la nouvelle institution. Et la première Congrégation (une organisation monastique qui n'a pas le statut d'ordre monastique - ndlr), qui a élu son successeur, a mis la touche finale à cet ouvrage et l'a officiellement approuvé.

Les membres de la Société, dont le nombre grandit rapidement, furent envoyés partout dans le monde : dans l'Europe chrétienne, agitée par divers mouvements de Réforme, ainsi que dans les terres découvertes par les Espagnols et les Portugais. François Xavier part en Inde, puis au Japon et meurt aux portes de la Chine. Nobreg est allé au Brésil, les autres au Congo et en Mauritanie. Quatre membres de la Compagnie commencèrent à participer activement au Concile de Trente, qui traitait de la réforme de l'Église.

Concile de Trente- le dix-neuvième Concile œcuménique (de l'Église catholique romaine), ouvert le 13 décembre 1545 à Trente (lat. Tridentum) à l'initiative du pape Paul III, principalement en réponse à la Réforme, et terminé le 4 décembre 1563 , pendant le pontificat de Pie IV, fut la cathédrale la plus importante de l'histoire de l'Église catholique.

Au concile, il y a eu, entre autres choses, la confirmation du Symbole de Nicée, la traduction latine de la Bible (Vulgate), l'adoption des livres deutérocanoniques dans la Bible et le Catéchisme de Trentien. Une grande attention a été accordée au sacrement de l'Eucharistie. Au total, 16 décrets dogmatiques ont été adoptés, couvrant la majeure partie de la doctrine catholique.

PRINCIPES DE TRAVAIL DE L'ORDRE

Dans un premier temps, l'attention des Jésuites fut attirée sur le retour de ceux qui s'en étaient éloignés au sein de l'Église catholique. Les principales armes de lutte étaient le travail de propagande de masse - la prédication et le traitement d'autrui - la confession, l'organisation de refuges pour orphelins, de soupes populaires, de maisons de Sainte-Marthe, etc. Les membres de l'ordre ont été recrutés selon les principes de sélection physique, mentale et de classe - des personnes physiquement en bonne santé, dotées de bonnes capacités mentales, énergiques et, si possible, de « bonne origine » avec une fortune décente ont été acceptées. L'organisation a été construite sur les principes de l'unité de commandement et d'un centralisme strict, d'obéissance inconditionnelle à la volonté de l'aîné et d'une discipline de fer. Un historien a comparé la construction de l'ordre à une cotte de mailles, tissée à partir d'anneaux solides et flexibles ; qui rendent l'ordre invulnérable et en même temps élastique.

En 1565, l'ordre comptait 2 000 membres, et en 1615, à la mort du cinquième général de l'ordre, il y en avait 13 112. Les jésuites apparaissent en Floride, au Mexique, au Pérou, à Madagascar, aux Philippines et au Tibet. Au Paraguay, ils ont créé un État (depuis 1610) qui a existé pendant environ 160 ans. L'Ordre a participé activement à la colonisation de l'Asie, de l'Afrique et de l'Amérique du Sud. Pour inculquer la « vraie foi », les jésuites se sont aventurés en Chine. Ils se rendirent dans des villages de montagne tibétains, difficilement accessibles à un alpiniste expérimenté. En Chine, les jésuites ont reçu de l'empereur le pouvoir de proclamer l'Évangile en raison de leurs connaissances en astronomie, en mathématiques et dans d'autres sciences.

Missionnaire jésuite, 1779.

Les succès, ainsi que les méthodes et l'idéologie de la Compagnie au cours du premier siècle de son existence, suscitèrent rivalités, envies et intrigues contre les Jésuites. Dans de nombreux cas, la lutte fut si féroce que l'ordre cessa presque d'exister à une époque submergée par le mouvement des idées les plus controversées, comme le jansénisme (la doctrine soulignait la nature corrompue de l'homme à cause du péché originel, la nécessité de la grâce divine , ainsi que la prédestination), le quiétisme (la doctrine proclamait la passivité et le calme complets, la soumission à la volonté divine, l'indifférence au bien et au mal, le renoncement au monde). Cependant, les XVIe et XVIIe siècles furent l'apogée de la puissance et de la richesse de l'ordre ; il possédait de riches domaines et de nombreuses manufactures.

L'activité pédagogique a été mise en avant comme l'une des tâches principales de l'ordre par son fondateur. Ainsi, en 1616, il y avait 373 collèges jésuites (établissements d'enseignement fermés) et en 1710, leur nombre s'élevait à 612. Au XVIIIe siècle, l'écrasante majorité des établissements d'enseignement secondaire et supérieur d'Europe occidentale étaient aux mains des jésuites. Et ce n’est pas surprenant, car l’une des principales orientations des activités de l’ordre dans le domaine de l’éducation était la création d’un réseau d’établissements d’enseignement et l’éducation des jeunes issus de classes privilégiées ou aisées dans un esprit de dévotion au catholicisme.

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les Jésuites avaient la réputation d'être de brillants professeurs et enseignants, car ils accumulaient les acquis de la pédagogie de leur temps : le système d'enseignement en classe, l'utilisation d'exercices, le passage du facile au difficile. Dans l'éducation, l'accent était mis sur le développement de l'ambition, dit la Grande Encyclopédie russe. L'esprit de compétition est maintenu : les meilleurs et les retardataires sont régulièrement remarqués, des concours et des débats sont organisés.

SIX ÉTAPES DU JÉSUITISME

1ère étape : Toute personne de plus de 19 ans peut s'inscrire et étudier pendant deux ans ce qu'elle devrait faire à l'avenir.

2ème étape : a étudié des matières d'enseignement général pendant deux ans

3ème étape : a étudié la philosophie et les sciences naturelles pendant trois ans

4ème étape : préparation régence pour devenir professeur de théologie

5ème étape : théologie - le candidat s'est préparé à la hiérarchie de l'Église

Et sur sixièmĕ il entre dans une initiation qui dure plusieurs mois. Il fut initié à la confrérie, c'est-à-dire qu'il reçut certaines révélations. A noter que tout candidat a étudié 14 ou 15 ans pour devenir jésuite. Vœux obligatoires pour les membres de l'ordre : vœu de chasteté, vœu de pauvreté et vœu d'obéissance.

Parmi les meilleurs étudiants, des « magistrats » ont été formés, dont les membres portaient les titres honorifiques de patriciens et de sénateurs (par analogie avec la Rome antique), des « directeurs » (tuteurs des classes supérieures sur les étudiants plus jeunes), ainsi que des « académies » (telles que comme les clubs scolaires), des « recteurs » sélectionnés. Les étudiants étaient préparés au travail actif, c'est pourquoi les Jésuites abandonnèrent les règles de l'école monastique médiévale : ils s'occupaient de la santé, du développement physique, de la nutrition et du repos des étudiants. Une place importante était accordée à l'éducation laïque. Mais l’essentiel restait l’éducation religieuse. Le développement de l'individualité personnelle s'est combiné avec une réglementation stricte du comportement des étudiants, la subordination de la volonté personnelle aux intérêts de l'Église, l'introduction d'une surveillance mutuelle pendant et après les cours et l'obligation de signaler les méfaits des camarades (pensiez-vous que le Le gouvernement soviétique a inventé ça ? - NDLR).

Les jésuites ont développé leur propre système moral, qu’ils ont appelé « adaptatif ». Cela offrait de nombreuses possibilités d'interpréter arbitrairement les exigences religieuses et morales fondamentales en fonction des circonstances et de commettre n'importe quel acte (parfois criminel) au nom d'un « objectif supérieur » – « Pour la plus grande gloire du Seigneur ». Cette valeur de service de la morale se reflète dans la devise « La fin justifie les moyens » attribuée aux Jésuites.

Église du Très Saint Nom de Jésus, principal temple jésuite de Rome

En 1770 l'Ordre comptait 23 000 membres, 669 collèges et 273 missions. Cependant, les monarques de tous les pays européens étaient opposés à l’existence d’une organisation secrète et forte agissant dans l’intérêt de l’Église catholique et n’étant en aucun cas contrôlée par leur autorité. Le pape fut contraint de dissoudre l’ordre. Cependant, déjà en 1814, le pape Pie VII rétablit l'ordre des Jésuites dans tous ses droits et privilèges.

Non seulement engagés dans la théologie, les Jésuites fondèrent des stations astronomiques et sismologiques à Manille et en Chine, et l'astronome romain Secchi (1818-1878) acquit une renommée mondiale. La contribution des jésuites à la fiction fut vaste et variée : les écrits du jésuite anglais Hopkins (1844-1889) méritent une mention particulière. Les périodiques jésuites comprennent « La Civilt cattolica » (« La Civilt cattolica », Italie, 1850), « Studes » (« études », France, 1856), « Stimmen der Zeit » (« Stimmen der Zeit », Allemagne, 1865), « The Month » (Angleterre, 1864), « Razon y Fe » (« Razon y Fe », Espagne, 1901) et « America » (« America », USA, 1909).

ÉTAT JÉSUITE AU PARAGUAY

Depuis l’Antiquité, la population du Paraguay est composée d’Indiens Guarani. L'activité missionnaire fut initiée parmi eux par le frère dominicain Las Casas. Comme l'écrit Igor Shafarevich dans son ouvrage « Le socialisme comme phénomène de l'histoire mondiale », les jésuites, avec leur approche réaliste caractéristique, ont décidé de rendre l'adoption du christianisme pratiquement attrayante, et pour cela ils ont essayé de protéger les Indiens convertis de leur principal désastre. - les chasseurs d'esclaves, les Paulistes de l'état de San Francisco Paulo, alors centre de la traite négrière.

Les Jésuites ont habitué les Indiens à une vie sédentaire et les ont transférés dans de grandes colonies appelées réductions. La première réduction fut fondée en 1609. Au début, apparemment, il y avait un projet visant à créer un grand État avec accès à l'océan Atlantique, mais cela a été empêché par les raids paulistes. À partir de 1640, les Jésuites armèrent les Indiens et combattirent pour les réinstaller dans une zone reculée délimitée d'un côté par la Cordillère des Andes et de l'autre par les rapides des fleuves Parana, La Plata et Uruguay. À cette époque, le pays tout entier était couvert d’un réseau de réductions. Déjà en 1645, les jésuites de Macheta et Cataladino reçurent de la couronne espagnole un privilège qui exemptait les biens de la Compagnie de Jésus de la subordination aux autorités coloniales espagnoles et du paiement de la dîme à l'évêque local. Les Jésuites obtinrent bientôt le droit d'armer les Indiens avec des armes à feu et créèrent une forte armée de Guarani.

Les jésuites ont toujours rejeté les accusations selon lesquelles ils auraient créé un État indépendant au Paraguay. En fait, certaines accusations étaient exagérées - par exemple, un livre sur «l'empereur paraguayen» avec son portrait, ou des pièces de monnaie qu'il aurait émises étaient des contrefaçons d'ennemis des jésuites. Mais il ne fait aucun doute que la zone contrôlée par les Jésuites était si isolée du monde extérieur qu'elle pourrait bien être considérée comme un État ou un dominion indépendant de l'Espagne.

Les Jésuites étaient les seuls Européens sur ce territoire. Ils ont obtenu du gouvernement espagnol une loi selon laquelle aucun Européen ne pouvait entrer sur le territoire des réductions sans leur autorisation et, en aucun cas, ne pouvait y rester plus de trois jours. Les Jésuites n’ont pas enseigné l’espagnol aux Indiens, mais ont développé le système d’écriture guarani et leur ont appris à lire et à écrire. La région jésuite possédait sa propre armée et menait un commerce extérieur indépendant.

La population de l'État jésuite, à son apogée, était de 150 à 200 000 personnes. La plupart d'entre eux étaient des Indiens, en plus d'environ 12 000 esclaves noirs et de 150 à 300 jésuites. L'histoire de cet État s'est terminée en 1767-1768, lorsque les jésuites furent expulsés du Paraguay dans le cadre de la politique générale anti-jésuite du cabinet espagnol.

La population entière était concentrée dans les réductions. Habituellement, deux à trois mille Indiens vivaient dans les réductions, et environ cinq cents personnes vivaient dans les plus petites ; la plus grande mission de Saint-Xavier comptait trente mille habitants. A la tête de chaque réduction se trouvaient deux prêtres jésuites. En règle générale, l’un d’eux était beaucoup plus âgé que l’autre. Il n'y avait généralement aucun autre Européen dans la réduction. L'aîné des deux prêtres, le « confesseur », se consacrait principalement au culte, le plus jeune était considéré comme son assistant et supervisait les affaires économiques.

Allégorie de la dissolution de l'ordre des Jésuites en 1773 sous forme de gigantomachie

« L’esprit limité des Indiens convertis obligeait les missionnaires à s’occuper de toutes leurs affaires, à les guider spirituellement et laïquement », cite le jésuite de Charlevoix Antonio de Ulloa, contemporain de l’État paraguayen, dans « Histoire du Paraguay ». Il n'y avait pas de lois - elles étaient remplacées par les décisions des pères. Ils écoutaient la confession, qui était obligatoire pour les Indiens, et prescrivaient également des punitions pour toutes les infractions. Les punitions étaient : la réprimande en privé, la réprimande publique, le fouet, l'emprisonnement, l'expulsion de la réduction. Le coupable devait d'abord se repentir à l'église, habillé en hérétique, puis être puni. De Ulloa écrit : « Ils avaient une telle confiance en leurs bergers que même une punition sans cause était considérée comme méritée. »

Toute vie dans les réductions reposait sur le fait que les Indiens ne possédaient presque rien : ni la terre, ni les maisons, ni les matières premières ou les outils artisanaux n'étaient une propriété privée, et les Indiens eux-mêmes ne s'appartenaient pas. Tous les produits fabriqués étaient livrés dans des entrepôts tenus par des Indiens formés à l'écriture et au calcul. Une partie de la nourriture a été distribuée à la population. Les tissus étaient divisés en morceaux égaux et distribués par nom. Chaque homme recevait chaque année un couteau et une hache.

La majeure partie de ce qui était produit en réductions était exportée. Ainsi, avec des troupeaux immenses, un grand nombre de peaux étaient tannées. Les missions avaient des ateliers de bronzage et de chaussure. Tous leurs produits étaient exportés - les Indiens n'étaient autorisés qu'à marcher pieds nus. Le commerce extérieur s'effectuait très largement. Les réductions exportaient, par exemple, plus de thé local que le reste du Paraguay.

Beaucoup ont été étonnés par les capacités dont les Indiens ont fait preuve dans leur métier. Charlevoix écrit que les Guarani « réussissaient, comme instinctivement, dans n'importe quel métier qu'ils rencontraient... Il suffisait par exemple de leur montrer une croix, un chandelier, une amulette, ou de leur donner du matériel pour qu'ils puissent fabriquer la même. . On pouvait à peine distinguer leur œuvre du modèle qu’ils avaient devant eux.

Il n'y a eu aucun échange ni à l'intérieur de la réduction, ni entre les réductions. Il n’y avait pas d’argent non plus. Chaque Indien a tenu une pièce de monnaie dans ses mains une fois dans sa vie - lors d'un mariage, lorsqu'il l'a présentée comme cadeau à la mariée, afin que la pièce soit restituée au prêtre immédiatement après la cérémonie.

Toutes les réductions ont été construites selon le même plan. Au centre se trouvait une place carrée sur laquelle se trouvait l'église. Autour de la place se trouvaient une prison, des ateliers, des entrepôts, un arsenal, un atelier de filature dans lequel travaillaient les veuves et les coupables, un hôpital et une maison d'hôtes. Le reste du territoire de réduction était divisé en blocs carrés égaux.

Contrairement aux habitations des Indiens, les églises frappaient par leur luxe. Ils étaient construits en pierre et richement décorés. L'église de la mission Saint-Xavier accueillait 4 000 à 5 000 personnes, ses murs étaient décorés de plaques de mica brillant et les autels étaient décorés d'or.

A l'aube, les Indiens étaient réveillés par une cloche, par laquelle ils devaient se lever et aller à la prière, obligatoire pour tout le monde, puis au travail. Le soir, nous nous sommes également couchés au bon moment. À la tombée de la nuit, des détachements composés des Indiens les plus fiables patrouillaient dans le village. Il n'était possible de quitter la maison qu'avec une autorisation spéciale.

Tous les Indiens portaient les mêmes imperméables fabriqués à partir de matériaux obtenus à l'entrepôt. Seuls les fonctionnaires et officiers portaient des vêtements différents des autres, mais seulement lorsqu'ils exerçaient leurs fonctions publiques. Le reste du temps, ils étaient stockés (comme les armes) dans un entrepôt. Les mariages avaient lieu deux fois par an lors d'une cérémonie solennelle. Le choix de l'épouse ou du mari était sous le contrôle des pères.

Les enfants ont commencé à travailler très tôt. «Dès que l'enfant atteignait l'âge où il pouvait déjà travailler, il était amené aux ateliers et affecté à un métier», écrit Charlevoix. Les jésuites étaient très préoccupés par le fait que la population des réductions n'augmentait presque pas - malgré des conditions tout à fait inhabituelles pour les Indiens : une garantie contre la faim et des soins médicaux. Pour encourager la fertilité, les Indiens n'étaient pas autorisés à porter les cheveux longs (signe de l'homme) jusqu'à la naissance de l'enfant. Dans le même but, la nuit, les sons de la cloche les appelaient à accomplir leurs devoirs conjugaux.

Pendant ce temps, les Jésuites eux-mêmes faisaient tout pour réprimer l'initiative et l'intérêt des Indiens pour le résultat de leur travail. Le Règlement de 1689 dit : « On peut leur donner tout pour les satisfaire, mais il faut prendre garde qu’ils ne s’y intéressent. » Ce n'est que vers la fin de leur règne que les Jésuites essayèrent (probablement pour des raisons économiques) de développer l'initiative privée, par exemple en distribuant du bétail pour la propriété privée. Mais cela n'a abouti à rien - aucune expérience n'a réussi.

Les jésuites au Paraguay, comme partout dans le monde, se sont ruinés avec leurs succès : ils sont devenus trop dangereux. En particulier, lors des réductions, ils ont créé une armée bien armée comptant jusqu'à 12 000 personnes, ce qui était apparemment la force militaire décisive dans la région. Ils sont intervenus dans des guerres intestines, ont pris d'assaut la capitale Asuncion à plusieurs reprises, ont vaincu les troupes portugaises et ont libéré Buenos Aires du siège des Britanniques. Pendant les troubles, ils ont vaincu le gouverneur du Paraguay, Don José Antequerra. Plusieurs milliers de Guarani, armés d'armes à feu, à pied et à cheval, prirent part aux combats. Cette armée commença à inspirer des craintes croissantes au sein du gouvernement espagnol.

La chute des Jésuites fut grandement facilitée par les rumeurs largement répandues sur les richesses colossales qu'ils avaient accumulées. Après l’expulsion des jésuites, les responsables du gouvernement se sont précipités à la recherche des trésors qu’ils avaient cachés et ont découvert qu’ils avaient disparu. La plupart des Indiens ont fui les réductions et sont retournés à leur ancienne religion et à leur vie errante.

L'évaluation que les philosophes des Lumières ont formulée sur les activités des jésuites au Paraguay est intéressante. Pour eux, les Jésuites étaient l’ennemi n°1, mais certains d’entre eux n’ont pas trouvé de mots suffisamment élevés pour caractériser leur État paraguayen : « La diffusion du christianisme au Paraguay grâce aux seuls efforts des Jésuites est en un sens un triomphe de l’humanité. »

JÉSUITES EN RUSSIE

Dans les années 60 du XVIe siècle, les Jésuites s'établissent dans le Commonwealth polono-lituanien. Le 13 janvier 1577, une bulle fut publiée par le pape Grégoire XIII sur la création du Collège grec, dans lequel devaient étudier les étudiants des terres slaves orientales du Commonwealth polono-lituanien, de Livonie et de Moscovie. Aux XVIe et XVIIe siècles, les Jésuites fondèrent un certain nombre d'établissements d'enseignement sur le territoire du Commonwealth polono-lituanien. Et au XVIe siècle, les Jésuites, qui y étaient actifs, publièrent environ 350 ouvrages théologiques, polémiques, philosophiques, catéchétiques et de prédication.

Le Portugais Tomas Pereira, l'un des premiers jésuites à visiter la Russie (1689)

Au cours de l’été 1684, une ambassade de l’empereur romain germanique est arrivée à Moscou pour négocier l’entrée de la Russie dans la Sainte Ligue, selon le dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron. L'ambassade comprenait le jésuite Vota, qui était censé aider à organiser la mission jésuite à Moscou. En 1684-1689, les Jésuites lancèrent une activité active à Moscou et commencèrent à influencer le favori de la princesse Sophie, le prince Golitsine. En 1689, après l'accession de Pierre Ier au trône, les jésuites furent expulsés de Russie. À la fin du XVIIe siècle, ils furent de nouveau autorisés à s'installer à Moscou, où ils fondèrent une école fréquentée par les enfants de plusieurs nobles (Golitsins, Naryshkins, Apraksins, Dolgorukies, Golovkins, Musins-Pouchkins, Kurakins). ).

Après la première partition du Commonwealth polono-lituanien, les jésuites réapparurent en Russie, puisque leurs organisations existaient sur le territoire de la Biélorussie et de l'Ukraine, qui devinrent partie de l'Empire russe. Environ 20 organisations jésuites passèrent sous la domination russe : 4 collèges (collèges) - à Dinaburg, Vitebsk, Polotsk et Orsha, 2 résidences - à Mogilev et Mstislavl et 14 missions ; plus de 200 jésuites (97 prêtres, environ 50 étudiants et 55 coadjuteurs). La propriété des jésuites était évaluée à 20 millions de zlotys. L'impératrice Catherine II décide de laisser les jésuites en Russie à condition qu'ils prêtent serment à l'impératrice.

En 1773, le pape Clément XIV publia une bulle dissolvant l'ordre des Jésuites et mettant fin à son existence. L'impératrice Catherine II refusa de la reconnaître et permit aux jésuites de maintenir leur organisation et leurs possessions sur le territoire de l'Empire russe. À la fin du XVIIIe siècle, la Russie est devenue le seul État où les jésuites ont reçu le droit d'opérer. En 1779, malgré les protestations du pape, un noviciat jésuite (établissement d'enseignement) fut ouvert à Polotsk.

En 1800, l'empereur Paul Ier confie aux jésuites des activités éducatives dans les provinces occidentales de la Russie, les plaçant à la tête de l'Académie de Vilna. Le jésuite viennois Gruber (depuis 1802 général de l'Ordre des Jésuites), qui discuta à plusieurs reprises avec l'empereur de l'unification des églises, devint le favori de Paul Ier.

En 1812, à l'initiative d'Alexandre Ier, le Collège des Jésuites de Polotsk fut transformé en académie, reçut les droits universitaires et la gestion de toutes les écoles jésuites de Biélorussie. Sous le règne de l’empereur Alexandre Ier, les Jésuites lancèrent de vastes activités missionnaires en Russie. Des missions jésuites furent établies à Astrakhan, Odessa et en Sibérie. En 1814-1815, les conversions au catholicisme deviennent plus fréquentes, surtout après la restauration officielle de l'ordre en 1814, et les protestations du clergé orthodoxe contre les activités des jésuites en Russie s'intensifient.

JÉSUITES MODERNES

L'abolition de l'ordre a duré quarante ans. Les collèges et les missions furent fermés, diverses entreprises furent arrêtées. Les Jésuites étaient annexés au clergé paroissial (le clergé comme classe spéciale de l'Église, distincte des laïcs). Cependant, pour diverses raisons, la Société continue d'exister dans certains pays : en Chine et en Inde, où subsistent plusieurs missions, en Prusse et surtout en Russie, où Catherine II refuse de publier le décret papal. De nombreux efforts ont été déployés par la Société des Jésuites sur le territoire de l'Empire russe pour qu'elle puisse continuer à exister et à fonctionner.

L'activité intellectuelle se poursuit, entre autres, de nouveaux périodiques sont créés. Il faut notamment citer la revue française « Etudes », fondée en 1856 par le père Ivan Xavier Gagarine. Des centres de recherche sociale sont créés pour étudier les nouveaux phénomènes sociaux et les influencer.

En 1903, les Jésuites créèrent l'organisation Action Populaire pour promouvoir le changement des structures sociales et internationales et aider les masses ouvrières et paysannes dans leur développement collectif. De nombreux jésuites sont également impliqués dans la recherche fondamentale en sciences naturelles, qui a connu un essor considérable au XXe siècle. Parmi ces scientifiques, le plus célèbre est le paléontologue Pierre Teilhard de Chardin. Les jésuites travaillent également dans le monde de la communication de masse. D’ailleurs, ils travaillent à Radio Vatican depuis sa création jusqu’à aujourd’hui.

La Seconde Guerre mondiale est devenue une période de transition pour la Compagnie ainsi que pour le monde entier. Dans la période d’après-guerre, de nouveaux départs surgissent. Les jésuites s'impliquent dans la création d'une « mission de travail » : des prêtres travaillent dans l'usine pour partager les conditions dans lesquelles vivent les ouvriers et pour rendre l'Église présente là où il n'y en avait pas. La société est arrivée à la nécessité de modifier sa manière d'agir. En 1965, la 31e Congrégation générale s'est réunie, a élu un nouveau général, le Père Pedro Arrupe, et a envisagé certains changements nécessaires. Dix ans plus tard, le Père Pedro Arrupe décide de convoquer la 32e Congrégation générale pour réfléchir plus profondément sur la mission de la Compagnie dans le monde d'aujourd'hui. Cette Congrégation, après avoir affirmé dans ses décrets l'importance primordiale de la mission de « service de la foi », s'est proposée une autre tâche : la participation de l'Ordre à la lutte pour la justice dans le monde. Et auparavant, de nombreux membres de la Compagnie de Jésus, comme s'ils dépassaient les limites habituelles de leur vocation déjà diversifiée, se sont impliqués dans diverses sphères d'activité sociale pour établir un ordre social plus juste et protéger les droits de l'homme. Mais ce qui, dans le passé, était considéré comme l'œuvre de membres individuels, est désormais, après les décrets officiels de la Congrégation, devenu la mission ecclésiastique de l'Ordre, ainsi que la mission de lutte contre l'athéisme. C’est pourquoi le 4ème décret adopté par cette Congrégation s’intitule : « Notre mission aujourd’hui : servir la foi et promouvoir la justice ».

Et aujourd’hui, les activités des jésuites ne se limitent à aucun domaine particulier, même si la priorité est donnée aux activités pédagogiques à tous les niveaux.

En outre, ils prêchent, dirigent des institutions religieuses et la vie paroissiale, sont engagés dans des activités missionnaires dans leur propre pays et à l'étranger, dans la recherche scientifique, dans la publication de journaux destinés à un large éventail de lecteurs et de revues religieuses spéciales, dans des activités à la télévision et à la radio. travaillent également dans les écoles agricoles et techniques créées par l'ordre. Pour la première fois dans l'histoire de l'Église, un ordre religieux combinait dans son ministère deux missions : la défense de la foi et la défense de la dignité humaine dans toutes les régions du monde, parmi tous les peuples, sans distinction de religion, de culture, de système politique. , course

L'histoire mystérieuse et controversée des Jésuites. L'ordre, qui a commencé avec dix personnes, basé sur la « pauvreté évangélique » et « le retour au bercail de l'Église de ceux qui étaient déchus », a changé le cours de l'histoire. Oui, il y a eu des intrigues à la cour, et on a utilisé « la fin justifie les moyens », et les protestants ont longtemps été hérétiques. Mais... ils n'ont pas seulement construit un système éducatif, créé des périodiques, travaillé dans divers médias, ils ont porté et portent toujours des valeurs chrétiennes. Et en même temps, ils les posent au fondement de la vie des enfants. Les jésuites, en tant que missionnaires, atteignirent des endroits où pendant longtemps aucun autre chrétien ne les avait atteint. Oui, ils avaient une centralisation stricte et une subordination totale et inconditionnelle, mais ils avaient une idée et un objectif. Ils n’avaient pas peur des changements qui se produisaient autour d’eux, la « société de Jésus » changeait aussi, les changements de la seconde moitié du XXe siècle le montrent particulièrement.

N'avons-nous rien à apprendre d'eux ? À l’heure actuelle, alors que les « agents d’influence » des idées d’homosexualité, de permissivité et de tolérance pénètrent dans le système éducatif, les journaux, les magazines, la télévision, le cinéma et la littérature, alors qu’il y a des fusillades dans les écoles américaines et que les adolescents slaves peuvent facilement attaquer un passant. feu dans la « flamme éternelle », comme c'était le cas récemment. Et nous ne ferons rien ? N’irons-nous pas dans les écoles, n’écrirons-nous pas, n’éduquerons-nous pas ceux qui pourraient simplement être à leur place (à l’école, à l’université, à Hollywood, au Parlement) et faire leur travail, sans « plier sous le changement du monde » ?