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Signification du mot mahabharata
Mahabharata dans le dictionnaire de mots croisés
Dictionnaire encyclopédique, 1998
Mahabharata
épopée des peuples de l'Inde. C'est au milieu qu'elle a acquis son aspect moderne. 1er mille. La paternité est attribuée à Vyasa. Il se compose de 18 livres, des contes épiques introductifs principalement de nature folklorique (« Le Conte de Nala », « Le Conte de Savitri »). Le « Mahabharata » est à l'origine de nombreuses intrigues et images développées dans la littérature des pays asiatiques.
Mahabharata
"Mahabharata"(Sanskrit ≈ « Le Conte du Grand Bharata »), une épopée des peuples de l'Inde. Il a été formé sur la base de contes et légendes orales qui existaient parmi les tribus et nationalités du nord-ouest et du nord de l’Inde. Ses origines remontent à la 2ème moitié du 2ème millénaire avant JC. e. : a acquis son aspect moderne au milieu du 1er millénaire après JC. e. On pense que la légende originale « M. » trouve son origine dans les Prakrits et n'a été exposé que plus tard en sanskrit. Au centre "M." ≈ une histoire sur la bataille de deux clans et de leurs alliés pour la domination d'Hastinapura (aujourd'hui Delhi), menée au nom de l'auteur légendaire de l'épopée Vyas, ainsi que des personnages de l'histoire. "M." se compose de 18 livres, de plusieurs contes épiques d'introduction, liés très indirectement à l'intrigue principale, et de nombreux contes et légendes principalement de nature folklorique : « Le Conte de Shakuntala », « Le Conte de Rama », « Le Conte de Matsya », "Le Conte du roi Shivi", "Le Conte de Nala", "Le Conte de Savitri", un poème philosophique d'origine ultérieure "Bhagavad Gita" et d'autres
"M." ≈ une riche source d'intrigues et d'images développées dans les littératures nationales des peuples de l'Inde, de l'Indonésie, de la Birmanie, du Cambodge, de la Thaïlande et du Sri Lanka, qui se reflètent également dans les littératures du Tibet et de la Mongolie. Dans chacune des littératures nationales, les intrigues de « M. » lors de la traduction, ils ont reçu leur propre interprétation en fonction de l'époque et de l'environnement national spécifique. En Europe, "M." est devenu connu à partir de la fin du XVIIIe siècle, lorsque la Bhagavad Gita est apparue en anglais, allemand et russe. Jusqu'en 1948, les traductions complètes n'existaient qu'en anglais. En 1950-1967, une traduction en russe de trois livres de « M. », réalisée par V. I. Kalyanov, fut publiée ; Les parties les plus importantes de l'épopée, traduites par B. L. Smirnov, ont également été publiées. Contribution significative à l'étude de "M." réalisé par les scientifiques européens F. Bopp, L. Schroeder, H. Lassen, S. Sorensen, G. Bühler et d'autres, ainsi que par des scientifiques indiens qui ont entrepris l'expérience de créer un texte critique « M ». (V.S. Sukthankar et autres).
Éditeur : Le Mahabharata. Pour la première fois de manière critique, éd. par V. S, Sukthankar, v. 1≈18, Poona, 1933≈66 ; en traduction russe ≈ Nal et Damayanti, traduction de V. A. Zhukovsky, M., 1958 ; Mahabharata, livre. 1≈2, 4, M. ≈ Léningrad, 1950≈67 ; Mahabharata, article d'introduction et notes de B. L. Smirnov, [vol.] 1≈7, Ash., 1955≈63 ; Mahabharata, ou la légende de la grande bataille des descendants de Bharata. Épopée indienne ancienne. Présentation littéraire de E. N. Tyomkin et V. G. Erman, M., 1963.
Allumé : Grintser P. A., Mahabharata et Ramayana, M., 1970 ; Serebryakov I. D., Essais sur la littérature indienne ancienne, M. 1971, p. 69≈84 ; Sukthankar V. S.. Sur la signification du Mahabharata, Bombay, 1957.
I.D. Serebryakov.
Wikipédia
Mahabharata (dessin animé)
« Mahabharata" - une adaptation cinématographique d'animation de l'ancienne épopée indienne "Mahabharata" réalisée par Amaan Khan. Le film a été créé le 26 décembre 2013.
Mahabharata
Mahabharata"("La Grande Légende des Descendants de Bharata", du nom du roi Bharata, descendant de l'ancien roi Kuru) est une ancienne épopée indienne. L'une des plus grandes œuvres littéraires du monde, le Mahabharata est un complexe complexe mais organique de récits épiques, de nouvelles, de fables, de paraboles, de légendes, de dialogues lyriques et didactiques, de discussions didactiques de nature théologique, politique, juridique, de mythes cosmogoniques, de généalogies. , hymnes, Lamentations, réunies selon le principe de cadrage typique des grandes formes de la littérature indienne, se compose de dix-huit livres et contient plus de 75 000 distiques (slokas), ce qui est plusieurs fois plus long que l'Iliade et l'Odyssée réunies. Le « Mahabharata » est à l'origine de nombreuses intrigues et images développées dans la littérature des peuples d'Asie du Sud et du Sud-Est. Dans la tradition indienne, il est considéré comme le « cinquième Veda ». L'une des rares œuvres de la littérature mondiale qui prétend contenir tout ce qui existe dans le monde.
La série télévisée a été produite par Swastik Pictures et mettait en vedette des acteurs comme Saurabh Raj Jain (comme Krishna), Shaheer Sheikh (comme Arjuna), Pooja Sharma (comme Draupadi), Aham Sharma (comme Karna) et Arav Choudhary (comme Bhishma).
Exemples d'utilisation du mot mahabharata dans la littérature.
Et cette histoire, qui Mahabharata perce comme la montagne dorée Meru perce les Trois Mondes, les anneaux du Grand Shesh et les vingt-huit niveaux de l'enfer.
Beaucoup de gens ont entendu parler du Mahabharata, l’ancienne épopée qui comprend la Bhagavad Gita. Certains lisent même ce monument littéraire comme un mythe ancien intéressant racontant une immense et terrible bataille à Kurukshetra, entre les Kauravas et les Pandavas. J'avoue que lorsque j'ai lu ce volumineux ouvrage pour la première fois, je n'ai pas non plus remarqué toute la profondeur des connaissances importantes et précises qui y sont indiquées. Je vais essayer de dire très brièvement ce qu'est réellement le Mahabharata.
Je donnerai de brefs extraits du 6ème chapitre du « Bhishmaparva » du Mahabharata, qui décrivent le monde qui nous entoure et l'état des choses avant le début de la bataille :
L'île Sudarshana est ronde, en forme de roue, une moitié est le figuier, l'autre est le grand lièvre. Il y a là de grandes montagnes : Himavan, Nishudha, Nila, Shweta, Shringavan, et entre elles s'élève le mont Meru. Le Soleil, le Vent et la Rivière Lait, coulant d'ouest en est, le contournent de gauche à droite. On pense qu'il s'élève à 100 000 yojanas de hauteur.
Bharata, l'un des sept pays situés sur le continent du Jambudvipa. La longueur de ce continent est de 18 600 yojanas. Il y a 7 montagnes là-bas : Malaya (Mercure), Jaladhara (Vénus), Raivataka (Mars), Shyama (Jupiter), Durgahaila (Saturne), Kesari (Neptune) - la distance entre elles chez les yogins est deux fois plus grande que la précédente .
A, la Lune, d'un diamètre de 11 mille, à une distance de 365 900 yojanas. Le soleil, d'un diamètre de 10 mille yojins, à une distance de 305 800 yojins.
C'est ainsi que Sanjay a décrit le monde au roi Dhritarashtra. Cela ne semble rien de spécial. Mais essayons de le comprendre et tournons-nous vers les dictionnaires et les ouvrages de référence. Extrait du dictionnaire sanskrit-russe :
GO- 1) Vache, taureau 2) Étoile RA- 1) Lumière, éclat 2) Soleil, luminaire DVIPA-1) Île 2) double
JASHWA-1) Grand 2) Étoile VENT - Vagabond, randonnée, voyageur KRISHNA - Terrestre, sombre, noir
YOJANA - 139 km = 320 000 hôtes (coudées) BHARAT - Salle de KAURAV - Accroupi, rampant Données maintenant modernes :
Le diamètre de la Lune est de 10,9 mille km. Le diamètre de l'étoile polaire est environ 10 fois plus grand que celui du Soleil.
Le diamètre du système solaire est en moyenne d'environ 2,6 milliards de km.
Essayons maintenant de comparer les faits et de tirer les conclusions appropriées. Le Mahabharata parle de la structure de l'univers et de notre système solaire. Bharata est la planète Terre et non un pays indien. MAHABHARATA – peut être traduit par « La bataille de Chertogov ». L’île de Sudarshana est un univers qui voit tout, littéralement. Le mont Meru est en réalité l’étoile polaire, entourée de gauche à droite par la Voie lactée. Go-star, Ra-light dans ce texte est lu comme « étoile, lumière des étoiles », et non comme un bloc de pierre, un rocher au sens habituel du terme. Le diamètre de l'étoile polaire est de 100 000 yoji et celui du Soleil de 10 000 yoji. Et d'une certaine manière, la partie sud de la carte des étoiles ressemble au contour d'un lièvre. Les montagnes restantes décrites par Sajjay sont de grandes constellations d'étoiles. Maintenant, l'histoire décrite dans le RigVeda à propos de la libération d'un troupeau de vaches par Indra devient plus claire. Nous ne parlions pas de vaches, mais d'amas d'étoiles. Et il a libéré la Voie lactée, pas le Gange. Et en principe, cette compréhension ne peut être obtenue qu’en sachant à quoi équivaut 1 yojin. En lisant ce livre pour la première fois, je n'ai pas compris combien de kilomètres il faisait - un yojin. Et j'ai pensé qu'il y avait peut-être vraiment de telles chaînes de montagnes sur notre planète. Mais après avoir appris que la Terre n'a qu'un diamètre de 92 yojin, il est immédiatement devenu clair que la description ne concernait pas du tout les montagnes et les pays de notre Terre. L'exactitude des données sur l'Univers, la taille des corps célestes et les distances qui les séparent est surprenante. Le soleil a 10 000 yojinas, soit 1,392 million de km. Le diamètre de notre système est de 18600*139,2=2,59 milliards de km. Et ils le savaient il y a plus de 5000 ans !!!
Une autre conclusion surprenante peut être tirée de l’analyse de ce texte. La Lune et le Soleil sont une étoile double !!! Le continent de JashvaDvipa, comme Sajay appelle notre système solaire, se traduit par l'Étoile Double. Autrement dit, la Lune est une naine sombre et invisible, 1 000 yojin (10 %) plus grande que le Soleil. La symétrie et les proportions sont choquantes. Les diamètres de la Terre et du Soleil ont un rapport de 1 à 109. Le produit des diamètres de la Lune (satellite) et de la Terre est égal au diamètre du Soleil. La Lune, qui est un satellite de la Terre, est exactement 140 fois plus petite que la Lune, qui est une étoile double invisible. C'est-à-dire que nous voyons une sorte de projection d'une énorme étoile sur l'orbite de notre planète. J'ai lu dans l'une des Upanishads que la Lune est plus grande que le Soleil et j'en ai à nouveau reçu la confirmation.
Tournons maintenant notre attention vers la distance entre les planètes. Et en effet, cette distance augmente environ 2 fois par rapport à la précédente. Seulement entre Jupiter et Mars, cette règle ne fonctionne pas. Et puis la légende selon laquelle la planète Deya a été détruite devient très réaliste. Pendant 5 200 ans, cette planète a fait partie de notre système solaire. Et pour une raison quelconque, il me semble que Mars, Vénus et Jupiter ont également été brûlées lors de cette guerre interstellaire.
Donc. Le Mahabharata parle de la lutte entre les Kauravas et les Pandavas pour la planète Terre entière. Ce fut le choc de deux civilisations très développées, effectuant des vols interstellaires et possédant des armes terribles. Les Kauravas sont des lézards, des reptiles qui vivaient à l'origine sur Terre. Et les Pandavas (pâles, blancs et roses) sont une race humaine. Et l’expression « les femmes viennent de Vénus, les hommes viennent de Mars » devient tout à fait vraie. Essentiellement, les gens sont des extraterrestres. Certains éléments indiquent que la bataille s'est déroulée dans l'espace et non à la surface de la planète. Et en conséquence, après l’utilisation d’armes nucléaires ou d’armes encore plus terribles, notre Terre a été pratiquement détruite. L’hiver nucléaire est arrivé. Les restes pitoyables de l’humanité ont survécu, ayant perdu toutes les connaissances et compétences de la civilisation précédente. Nous sommes en fait devenus de telles « Robinson Cruises » sur une planète inhabitée.
P.S. Krishna Govinda est le Dark Star Wanderer, et non un éleveur de vaches (voir traduction ci-dessus). Et il vivait sur Saturne. Saturne est la patrie des Yadavas - « porteurs spatiaux ».
Les parties les plus anciennes du Mahabharata et du Ramayana appartiennent, bien que sous leur forme actuelle, à une époque très longue, peut-être aux Xe et XIe siècles avant la naissance du Christ ; mais ces poèmes n'ont reçu leur forme actuelle qu'au cours des deux ou trois derniers siècles avant JC. Ils contiennent tout le matériel de l’épopée indienne. Tous deux sont sans aucun doute basés sur d’anciens chants de guerre de l’époque des migrations et des conquêtes, sur des légendes sur les dernières invasions et guerres des tribus aryennes dans la région sainte de Saraswati et Yamuna et sur leurs premières conquêtes dans le sud de l’Inde. Mais chaque nouvelle génération a apporté de nouveaux ajouts, retravaillé les récits poétiques reçus de leurs ancêtres avec des ajouts et des changements, selon l'esprit de leur époque, leur évolution culturelle, leurs conceptions religieuses. Ainsi, les épopées indiennes prirent des proportions énormes ; par les insertions de nombreux épisodes et ajouts effectués au fil des siècles, ils se transforment en d'immenses compilations, dépourvues d'unité artistique. Dans les parties anciennes de leur composition, tout a été refait : le langage, la forme de l'histoire et son caractère, de sorte que le sens antérieur est complètement déformé par le traitement dans l'esprit des concepts religieux des temps ultérieurs. Le caractère initial des récits épiques était guerrier, héroïque ; les mains des brahmanes ont effacé ses traits et ont tout ramené sous les idées religieuses, sous le point de vue sacerdotal. En combinant des légendes épiques en épopées, en y entrelaçant des enseignements religieux et moraux, en essayant de faire de leurs compilations des miroirs de vertu et de moralité exemplaires, les prêtres ont privé l'épopée de l'unité et de l'homogénéité artistiques, l'ont transformée en un recueil informe de légendes, d'édifications, de conversations. , enseignements religieux et philosophiques de différentes époques, en un amas incohérent d'ingrédients anciens et nouveaux, souvent côte à côte sans aucun rapport les uns avec les autres, de sorte qu'il est très difficile de reconnaître les contours originaux de l'épopée indienne dans cette altération
Bataille des Pandavas et Kauravas sur le champ de Kurukshetra. Illustration dans un manuscrit du Mahabharata du XVIIIe (?) siècle
Le Mahabharata est important pour l’histoire. Tant dans les chants d'Homère que dans ses chants, basés sur des légendes anciennes, selon toute vraisemblance, les événements et les personnages historiques sont cachés sous un voile poétique. En l'absence d'informations historiques fiables, nous ne pouvons nous faire une idée de l'époque héroïque des Indiens qu'à partir d'œuvres de poésie épique. Les traits originaux des chants du Mahabharata, isolés de la masse de distorsions et d'ajouts ultérieurs par Holtzman dans son « Kuruinge », appartiennent à une époque très ancienne ; On peut donc croire que les récits et les descriptions de ces chants héroïques, épurés des ajouts poétiques de l’idéalisation, représentent une véritable représentation de la morale de l’époque où ils sont apparus, ou du moins lorsqu’ils ont été écrits et rassemblés. En général, l'épopée est basée sur des légendes sur des personnages et des faits historiques ; et s'il est impossible d'en extraire toute la vérité historique, alors sa réflexion poétique y jette un peu de lumière sur les images des gens, leurs actes et leur destin, enveloppés d'un voile fantastique.
Le Rig Veda contient déjà des références à la grande lutte, à partir des légendes sur lesquelles s'est ensuite développée l'épopée indienne ; mais le lien entre les mentions du Rigveda et les récits de l'épopée n'a pas encore été clarifié. – Dix tribus aryennes de Pyatirechye, dont les plus importantes sont les Bharatas et Matsya, Anu et Drugyu, se croisent, " a incité Indra", à travers les rivières Vipasha et Shatadra, afin d'entrer en guerre contre la tribu Tritsu, vivant sous le règne du roi Sudasa et de la famille sacerdotale des Vasishthas dans le pays compris entre Sarasvati et Yamuna. Prêtre Vishwamitra , accompagnant ces tribus, demande à la rivière une bonne traversée et avant la bataille prie Indra de renverser les ennemis, comme une hache renverse un arbre. Mais Sudas se tourne également vers Indra par la prière et le sacrifice, et se trouve entendu. Tritsu repousse l'attaque, envahit le pays ennemi, emporte un riche butin : de nombreuses vaches et chevaux et toutes sortes de biens. Sudas et Vasishthas « en robe blanche chantent joyeusement : Indra a fait une grande chose, a frappé comme un lion à travers les faibles, et avec une aiguille a brisé leurs lances ; vous avez donné à Tritsu la propriété d'Anu et avez brisé les Bharatas comme des bâtons de Vologon. Mais par la suite, Tritsu est toujours contraint de fuir. Ils trouvèrent refuge chez la tribu Koshalov, qui vivait plus à l'est, sur la rivière Sarayu, et disparurent en se mélangeant aux Koshalas ; et les Bharatas se sont installés dans leurs terres à Saraswati et Yamuna.
Mahabharata. 1er épisode de la série
Six générations plus tard, la famille royale des Bharatas cessa, après quoi cette tribu fut appelée les Bharatas. Le peuple a choisi Kura comme roi, pour sa justice. Le quatrième successeur de Kuru fut Shantanu, et des petits-fils de Shantanu, Dhritarashtra et Pandu, sont issues les lignées héroïques. Kuru(Kauras) et Pandu(Pandavas), dont la lutte dans la « grande bataille » constitue le contenu principal du Mahabharata. Duryodhana, chef du clan Kuru, céda d'abord une partie du royaume aux fils de Pandu, dont les plus importants furent Yudhishtira et héros Arjuna; il l'a fait parce qu'il craignait l'inimitié de la puissante tribu Panchal, qui était en bons termes avec les fils de Pandu ; la poésie personnifie cette union avec le mariage d’un « noir » Draupadi, fille du roi Panchal, avec Arjuna et ses frères. Duryodhana vit à Hastinapura, "la cité des éléphants". Yudhishtira et ses frères fondèrent la ville d'Indraprastha dans la zone sacrée de la Yamuna. Mais en jouant aux dés avec Duryodhana, Yudhishtira perd au profit de lui son royaume et tous ses trésors, tous ses biens dans leur intégralité, et les fils de Pandu se retirent dans la forêt, promettant d'y rester treize ans. Mais rusé Krishna, le fils fort d'un berger de la tribu Yadava, qui devint plus tard un sujet de vénération en tant qu'incarnation d'une divinité, convainc les fils de Pandu de rompre leur serment et eux, en alliance avec les Matsyas, Panchalas et Kashis, commencent une grande guerre pour récupérer leurs biens perdus.
Les Kauravas sont le peuple le plus remarquable : le divin héros aîné Bhishma(Bhishma) et les héros-prêtres Kripa Et Drone, qui enseigna l'art de la guerre aux Kauravas et aux Pandavas, « les derniers brahmanes qui combinèrent le métier de guerrier avec le rang de prêtre ». Les Kauravas ont aussi des alliés : les Shurasens, Madras, Koshalas, Videhas et Angis - tribus qui vivaient alors probablement sur la rive gauche du saint Gange et sur ses affluents orientaux. Le roi des Angs, Karna, héros comme Achille de l'Iliade et Siegfried du Chant des Nibelungen, est le héros le plus noble de l'épopée indienne. Il est le fils du soleil, et est né dans la coquille impénétrable de son père et avec ses boucles d'oreilles dorées aux oreilles. Même des tribus de Pyatirechye et de l'Indus, Kaikeyi et Saindava sont venues aider les Kauravas. Au début, l'avantage était du côté des Kauravas ; mais la ruse perfide de Krishna apporte la victoire aux Pandavas et ils règnent à Hastinapura.
Dans les parties les plus anciennes du Mahabharata, la cause des Kauravas est présentée comme une juste cause : les fils de Pandu sont des transgresseurs de serment et des rebelles, ne remportant la victoire que par la tromperie et la trahison. Mais sous l'influence de la nouvelle dynastie et des nouvelles conceptions religieuses, l'épopée populaire fut remaniée dans l'air du temps et dans l'intérêt de la dynastie ; on y donnait un sens opposé au précédent. La modification visait à purifier de toute culpabilité, à présenter comme modèle de vertu et de nobles règles les fils de Pandu et surtout Krishna, l'inventeur des tromperies, conseiller de toutes les mauvaises tromperies. Duryodhana, le « mauvais guerrier », autrefois appelé Suyodhana, le « bon guerrier », est transformé en usurpateur, en faux joueur et, avec tous ses partisans, est couvert de honte et de reproches. Dans la version la plus ancienne, tous les fils de Pandu ont apparemment été tués, mais pour que sa famille continue, Krishna ressuscite le petit-fils d'Arjuna, Parikshita, à qui Uttara, la fille du roi Matsya, épouse d'un des fils d'Arjuna, a donné naissance. morte après la mort de son mari. De Parakshita descendit une dynastie qui régna jusqu'en 400 avant JC, d'abord à Hastinapur, puis à Kaushambi, et dont les branches se ramifièrent largement tant au nord qu'au sud, comme en témoignent les noms de villes et les légendes.
Au nom de Kurukshetra (Kurukshetra, « Champ de Kuru », la région sainte entre Yamuna et Saraswati), la mémoire de l'héroïque famille Kuru est préservée. On ne peut guère douter qu’il y ait réellement eu une dynastie Kuru. Mais Krishna, qui fut plus tard vénéré comme un dieu, doit, selon Lassen, être considéré comme « la création d’une légende ». Son nom signifie "Noir", peut-être parce que c'est une expression symbolique qui désigne les Panchalas et les Yadavas, tribus appartenant aux premiers Aryens qui ont émigré vers le Gange, et sous l'influence du climat, elles sont devenues plus sombres que les tribus venues du nord. après eux.
- Mahabharata. Numéro 05. Livre 1. Mokshadharma (Fondation de la Libération) (livre 12, chapitres 174-335, slokas 6457-12649).[Djv-13.7M] Deuxième édition. Traduction, préface de B.L. Smirnova. Décoration basée sur d'anciens monuments indiens par Yu.M. Voloboueva.
(Achgabat : Maison d'édition Ylym, 1983. - Académie des sciences de la RSS turkmène)
Scan, OCR, traitement, format Djv : mor, 2015 - BREF CONTENU (avec un résumé des chapitres) :
TEXTES ÉPARSÉS (Pour la plupart de nature ascétique. Numérotation des chapitres selon l'édition de Calcutta)
BASE DE LIBÉRATION (5).
CONVERSATION DE BHRIGU ET BHARADVAJI (cosmologie, psychologie et sociologie de Sankhya) (36).
LE CONTE DU Chuchotement (insertion polémique orthodoxe) (87).
CONVERSATION DE MANU ET BRIHASPATI (Texte yogique proche d'Anugita) (106).
COSMOLOGIE et THÉOLOGIE DU PREMIER VASHNUISME (Grand texte de Vaishnava (début) Sankhya) (128).
GRANDEUR DE L'ESPRIT DE VARSNEYA (137).
LA PAROLE DE PANCHASIKHA (Le premier texte du Sankhya athée) (164).
TEXTES ASCÉTICIENS-YOGIQUES ARRÊTÉS (178).
VARIATIONS SUR LES THÈMES DU CHAPITRE 222 (Avec introduction d'éléments mythologiques) (185).
TEXTE PROCHE DU DÉBUT BOUDDHISME (219).
QUESTIONS DE SHUKA (Grand texte de Sankhya et Yoga) (225).
MYTHE DE LA MORT (Texte mythologique shivaïte) (304).
TEXTE SUR LE DHARMA (314).
CONVERSATION DE TULADHARA ET JALALI (Vaishya enseigne à un brahmane ; version de l'histoire « Conversation d'un brahmane et d'un chasseur » de « Conversation de Markandeya ») (319).
NON-HARM (Suite du texte anti-védique)
LE CONTE DU RETARDEUR (Motif folklorique) (340).
CONVERSATION DE LA VACHE ET KAPILA (Critique des Vedas et des Rites Védiques) (351).
ATTAQUE CONTRE LES BRAHMES (Folklore) (367).
CONVERSATION DE NARADA ET ASHITA (Une version particulière du système Sankhya) (382).
CONVERSATION DE PETITS TEXTES SÉLECTIONNÉS DE MANDAVIA ET JANAKA (Kshatriya enseignant un brahmane) (387).
THÉOLOGIE DE VISHNU (396).
MYTHE DE LA BATAILLE DE SHAKRA AVEC VRITRA (Variante de l'épisode du Livre III) (404).
L'ARRIVÉE DE LA FIÈVRE (Textes mythologiques shivaïtes) (414).
TEXTES DE SANKHYA ET YOGA (Avec grandes insertions orthodoxes) (440).
PETITS TEXTES À CARACTÈRE SOCIAL (447).
RENCONTRE DE BHAVA ET DU DESCENDANT DE BHRIGU (Texte Mythologique Shaivite) (458).
CHANSON DE PARASHAR (Problèmes de nature morale et sociale) (462).
TEXTE DU PREMIER THÉISTE (VASHNAI) SANKHYA (491).
CONVERSATION DE VASISHTHA ET KARALAJANKA (515).
INSTRUCTION À JANAKA (546).
CONVERSATION DE YAJNAVALKYA ET JANAKA (549).
CONVERSATION DE PANCASHIKHA ET JANAKA (Texte athée dans l'esprit du jaïnisme) (579).
CONVERSATION DE SULABHI ET JANAKA (581).
ACTES DE SHUKA (Texte yogique et athée avec un mélange de folklore et de mysticisme shivaïte) (598).
Résumé de l'éditeur :« Mokshadharma » est l'un des monuments les plus importants qui ont dominé la philosophie indienne au milieu du 1er millénaire avant JC. Il s'agit d'un recueil de conversations et de traités philosophiques liés au thème général du « Samkhya et Yoga » : par exemple, sur l'inutilité de la tristesse, sur la négation des traditions et des sacrifices védiques ; sur le renoncement à la propriété et aux désirs ; le premier Sankhya théiste est exposé ; Des textes ascétiques-yogiques et mythologiques shivaïtes, etc. sont donnés.
Pour les historiens, les philologues, les chercheurs et tous ceux qui s'intéressent à l'histoire de l'émergence de la pensée philosophique dans l'Orient ancien.
L'épopée influence toujours d'une manière ou d'une autre la vie de la société et des individus, puisque ses échos se font entendre dans de nombreuses œuvres. Il entre dans la vie d’une personne à travers les beaux-arts, les représentations théâtrales, les œuvres musicales et, bien sûr, la littérature. Le Mahabharata est une ancienne épopée indienne qui influence également de nombreux autres peuples, principalement en Asie du Sud et du Sud-Est. Le Mahabharata est considéré comme l’une des plus grandes œuvres littéraires et se compose de 18 livres écrits en distiques, ou slokas. Il comprend des récits épiques, des légendes et des mythes, des paraboles, des hymnes et d’autres types de récits.
L'intrigue principale est la lutte entre deux groupes de cousins. Un côté est présenté comme ayant raison en tout, et l’autre a toujours tort, quoi qu’il fasse. Cette approche est expliquée de différentes manières par les chercheurs, il est difficile de le dire sans ambiguïté, car l'épopée a été créée il y a plusieurs siècles et a été influencée par la religion, la politique et la philosophie de l'époque. Ici, vous pouvez voir qu'il y a des contradictions dans les actions du côté droit ; les héros n'agissent pas toujours de manière héroïque. Et celui qui est considéré comme mauvais est capable d’accomplir de nobles actions. Il y a quelques digressions au-delà du récit principal.
Dans le Mahabharata, tout le monde peut voir de nombreuses pensées sages. Il y a ici une discussion sur le libre arbitre humain, la liberté de choix, mais en même temps il y a le concept de l'inévitabilité du destin, qui, cependant, ne nie pas la responsabilité morale d'une personne pour son choix. L'égoïsme est condamné ici, mais il est entendu que le sacrifice total de soi et l'abandon de ses valeurs peuvent ne pas être favorables. Comme toute épopée, le Mahabharata fait réfléchir à de nombreuses questions d’existence, sur la religion, la justice et l’honneur. Sa valeur est énorme et ce travail volumineux mérite qu'on s'y intéresse.
L'œuvre appartient au genre Mythes. Légendes. Épique. Sur notre site Internet, vous pouvez télécharger le livre "Mahabharata" au format fb2, rtf, epub, pdf, txt ou le lire en ligne. La note du livre est de 3,56 sur 5. Ici, avant de lire, vous pouvez également consulter les critiques de lecteurs qui connaissent déjà le livre et connaître leur opinion. Dans la boutique en ligne de notre partenaire, vous pouvez acheter et lire le livre sous forme papier.
